#ليلة_الاسراء_والمعراج
#المهرة

طابع بريدي يحمل اسم "دولة #المهرة"، وتعرف أيضاً باسم "سلطنة #بن_عفرار" أو "سلطنة المهرة و #سقطرى".

هذا الطابع وهمي وغير أصلي، شأنه شأن العديد من الطوابع البريدية التي تحمل أسماء كيانات سياسية سابقة قبل الاستقلال في جنوب اليمن، أو تلك التي تعود للعهد الملكي في شمال اليمن.
طوابع "دولة المهرة" هذه صدرت بعد الاستقلال، أي بعد قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية عام 1967م.
والهدف من إصدارها لم يكن تأمين خدمة بريدية فعلية، بل بيعه لهواة جمع الطوابع حول العالم.
أما الصورة الظاهرة على هذا الطابع، فقد تكون الوحيدة من نوعها في الطوابع البريدية للدول العربية، وستظل كذلك على الأرجح؛ لأنها تُظهر صورة لشكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال حادثة الإسراء والمعراج.
هذا التصميم هو نموذج من التصاميم البريدية التي اخترعها المغامر الأمريكي المعروف: بروس كوندي، الذي كان أيضاً ضابطاً ومن هواة جمع الطوابع ومتظاهراً ملكياً.

بروس تشالمرز كوندي (المعروف أيضاً باسم: #ألفونسو_بوربون دي كوندي، والحاج عبد الرحمن، والجنرال بروس ألفونسو دي بوربون، وأمير كوندي)، هو ضابط #أمريكي سابق، وهواة جمع طوابع، ومسلم، وشخصية بارزة في الأوساط الملكية والعروبية. وُلد في كاليفورنيا في 5 ديسمبر 1913، وتوفي في طنجة في 20 يوليو 1992.

#نصر_الخنبشي

وفاة #صانع الوحدة اليمنية/
#الرئيس علي سالم #البيض

ولد الرئيس علي سالم #البيض عام 1939 في قرية #معبر مديرية #الريدة بمحافظة #حضرموت،

حيث تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط فيها. انتمى مبكراً إلى حركة #القوميين العرب وكان من الشخصيات الأساسية في تنظيم الجبهة #القومية، فتولى قيادة العمل العسكري في المنطقة الشرقية، #حضرموت , #المهرة ضد الاحتلال #البريطاني.
تولى منصب وزير الدفاع في أول حكومة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد الاستقلال وذلك حتى عام 1969.
عام 1969عين وزيراً للخارجية.
في عام 1971 عين وزيرا للدولة لشؤون الرئاسة.
وبعدها بعام واحد عين محافظا ل #حضرموت.
ثم وزيرا للتخطيط وسكرتيرا للجنة الدائمة لمجلس الشعب الأعلى.
ثم وزيرا للحكم المحلي عام 1976.
كما عين عضواً للمكتب السياسي للجبهة القومية ثم الحزب #الاشتراكي.

في العام 1990وقّع علي سالم البيض اتفاقية #الوحدة مع الرئيس علي عبد الله صالح

#إدام_القوت

#وادي_الذّهب

هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه‍) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.

سلطان #المهرة و #سُقطرى عام 1930م...

❐ الوصف: السلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، أحد أبرز سلاطين المهرة وسُقطرى في مطلع القرن العشرين، وتحديدًا عام 1930م، وهو من سلالة آل عفرار الحاكمة التي امتدت سلطتها على مناطق واسعة من شرق حضرموت حتى جزر سُقطرى في المحيط الهندي.

❐ الخلفية التاريخية: تُعرف الدولة العفرارية باسم سلطنة آل عفرار – قشن وسُقطرى، وقد أُشير إليها في بعض المصادر التاريخية باسم سلطنة المهرة في الغيظة وسُقطرى. امتدت حدود هذه السلطنة لتشمل بلاد المهرة الواقعة شرقي حضرموت، إضافةً إلى جزيرة سُقطرى وعدد من الجزر التابعة لها، من بينها جزر كوريا موريا الواقعة في بحر العرب. وقد استمرت تبعية هذه الجزر للسلطنة حتى عام 1967م، حين قامت بريطانيا بتسليمها إلى سلطنة عُمان عشية الاستقلال الوطني للجنوب.

كان آل عفرار يحكمون من قشن، وهي العاصمة التاريخية لبلاد المهرة، في حين كانت حديبو العاصمة الإدارية لجزيرة سُقطرى. وتميّز حكمهم بتنظيم إداري وعلاقات تجارية واسعة عبر البحر، خاصة مع الموانئ الإفريقية والهندية، نظرًا للموقع الاستراتيجي المهم للجزر والسواحل المهرية على طرق التجارة البحرية.

❐ العلاقات الدولية: في عام 1886م، أبرم السلطان علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني، بموجبها أصبحت السلطنة تحت الحماية البريطانية، شأنها شأن العديد من السلطنات والمشيخات الواقعة ضمن نطاق النفوذ البريطاني في جنوب الجزيرة العربية. وقد حافظت السلطنة بموجب تلك المعاهدة على استقلالها الداخلي وإدارتها المحلية، في حين تولت بريطانيا الإشراف على شؤونها الخارجية والدفاعية.

❐ مكانة السلطنة: مثلت سلطنة المهرة وسُقطرى إحدى الكيانات التاريخية المتميزة في جنوب الجزيرة العربية، إذ جمعت بين العمق التاريخي العربي والهوية البحرية الفريدة التي صاغتها الجغرافيا المهرية والسقطرية. كما كان لآل عفرار دور بارز في الحفاظ على التراث المهرّي واللغة المهرية القديمة التي تُعد من أقدم اللغات السامية الحية.

الأستاذ شايف محمد #الحدي

#منير_الجميري

#المهرة الحميرية السبئية

#الموطن
محافظة المهرة في الجمهورية اليمنية ولا زالت مسماة باسمها التي تمتد من عين بامعبد شرق محافظة حضرموت وتمتد الى داخل عمان. يحدها من الشمال الربع الخالي ومن الجنوب بحر اليمن وتعرف هذه الارض بارض مهرة نسبتاً الى ساكنيها مهرة بنو حيدان بن قضاعة .
في شمالها تقع ارض الاحقاف . وفي شرقها وجنوبها ارض الشحر.

النسب
بنو #مهرة بن حيدان.
مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ ومن قبائل المهرة الغيث والقمر والعقار ومن بطونها الثغرا وبنو خنزريت وبنو ريام سكان الجبل الاخضر في عمان. ومن المهرة الثعين وبنو تبلة بن شماسة والدين والامري ومنهم مهري بن الامري والحسريت والعيدي.
ومثّلت المهرة وقصبتها الشحر قديما منطقة إقتصادية واسعة. ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان والتي اعتمدت عليها رخاء الممالك الجنوبية القديمة من سباء وقتبان ومعين وحضرموت .

اللغة الخاصة بهم
يتحدث #المهرة اللغة #الحميرية السبئية .

ويبدوا ان المهرة والقبائل القضاعية اليمانية القديمة كانت العنصر البدوى الاول وعمل بالنقل على الطرق التجارية القديمة التي تقطع الجزيرة طولا وعرضا من الشمال الى الجنوب ولاسيما طريق اللبان التجاري الذي يبداء من ارض المهرة بالاصل حيث موطن اللبان.

#المهرة في النقوش اليمنية السبئية القديمة

النقش الأول RES. 4877)):
يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، وهو من النقوش التي كان يسجلها ملوك حضرموت في العقلة، وهو الموقع الذي تتم فيه احتفالات تنصيب الملك على العرش وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين في دوائر مملكة حضرموت ، وقد ذكر هذا النقش العبارة (ك ب ر/ أ م ه ر ن ) ، أي كبير المهريين ، ولفظة كبير تشير إلى مصطلح إداري مُعين يحمل صاحبه الكثير من صلاحيات إدارة وحكم الإقليم الذي عُين فيه والذي يكون هو أصلاً منتمياً قبلياً إليه . وظهور كبير الأمهور ـ المهريين ـ في نقوش العقلة كان لأجل حضور تتويج ملكهم الحضرمي، وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين الذي يعتبر هو واحداً منهم.

النقش الثاني (نقش المعسال 4)
في هذا النقش كانوا من ضمن القبائل الثائرة علي العزيالوت ملك حضرموت بقيادة احرار يهبار وقد وصلوا هؤلاء الانقلابيين الى السلطة بعد ذلك وفي احد نقوش اسرة احرار يهبار ذكر شهر بن وايل كبير المهرة.(الموسوعة اليمنية)

النقش الثالث
يعود إلى عهد التبابعة ـ أي إلى القرن الرابع الميلادي ـ ، وهو نقش عبدان الكبير الذي نشره الدكتور محمد عبد القادر بافقيه ، ويذكر هـذا النقش تـقدم بني ذي يزن ـ وهم ملشان وابنه خوليم وغيرهم ـ إلى أرض المهرة ويبرين (س ب؟ ق ب ل / أو/ا ر ض /م هـ ر ت /ع ل ي / ……. / ووردو / ى ب ر ن / و ب ن / ى ب ر ن ) ويكفينا من هذه العبارة التي وردت في السطر السادس من النقش أنها ذكرت بصحيح العبارة أرض المهرة ، ثم يذكر النقش في السطور من (21) إلى (24) الآتي ( و ب ع د ن / هـ و ت /س ب أ / خ و ل ي م / و أ خ و ت هـ و / ب ن ي / م ل ش ن / ب ش ع ب هـ م و/ا ب ع ل / م ش ر ق ن / و ض ي ف ت ن / ع ل ي / م هـ ر ت / ث ت ي /س ب أ ت ن / ك ث أ ر و/ ب و ال …. ح ب ر ت و …. / و ؟ س / ود م ق ت / و أ ف / ر د .. و ج ب ج ن / و ص ف ر و/ وهـ ر ج و أ ق و ل ن/أ ح د /و ع ش ر/ أ س د م / …. ( / و…. ت / ع ش ر/ و ث ل ث / م أ ت م /أ س د م / ب ض ع م / و أ س و ر م / و ث ل ث ي / و س ن / م أ ت م / س ب ي م / و خ م س ي/ و ث ل ث / م أ ت م / و ث ن ي / ا ل ف م / أ أ ب ل م ………. / أ ل ف م / ذ أ ن م / ) .

تشير هذه الأسطر إلى حملة لتأديب المهرة لأنها ثارت على حكم الريدانيين مرتين متتاليتين ، ؛ لذلك كانت تقوم بالثورات على حكم الريدانيين ، ثم يذكر لنا سياق النقش بعض الأماكن في المهرة منها (حبرت ) حبروت ، و(دمقت ) دمقوت وهما المعروفتان الى اليوم بين عمان واليمن .

ويلاحظ من النقش كثرة الغنائم التي تم اغتنامها آنذاك وكان من أهمها الإبل ـ الجمال ـ التي بلغ عددها (2350) جملاً والمهرة مشهورة إلى يومنا بتربية الجمال .

النقش الرابع
وهو من نقوش الاسرة اليزنية بنو لحيعة يرخم والتي كانت تسيطر على النصف الشرقي من مملكة التبابعة وجاء في هذا النقش اسم المهرة وقبيلة سيبان الحضرمية في حوالي القرن الخامس الميلادي وهولاء اليزنين هم اجداد البطل العربي الشهير سيف بن ذي يزن


هذا نقش عبدان (1) مديرية نصاب وادي عبدان محافظة شبوة
يعتبر هذا النقش رواية تاريخية كبيرة سجل فيها #ملشان هو وأولادة كل غزواتهم .

كلام سهل ..#مليح ..كالماء الزلال !!

عندما أقرأ ل #أروى_عثمان يتولاني احساس اني استمع لجريان ماء وادي الجنات من ذلك الينبوع الذي لايزال يتدفق من لحظة ان فتحنا اعيننا عليه …
وكلما أوغلت في القراءة ظهرامام ناظريك طيراليبيب بلونه الأصفروالسغنغوة وأم العشرين والحمام البري العيل والعناصر" العصافير" كما نسميهن في قرانا من قدس الى الأعبوس الى سوق الصميل !!!!
سيل مداحص يتدفق بعد كل مطرة من ذبحان الى المداحج ، ارتطام الماء بصخورالجبل يذكرني بصوت اروى عندما يرتفع ، يظل السيل سيلها يتدفق كلمة صورة من كاميراعتيقة كشراب العنب كعرف الفل في بستان الحسيني حيث الشرح والدلال …وياساري سرى الليل…
في مقدمة الكتاب الجميل اوقل ذلك البستان الذي احتوى على كل الأزهاروالورود ، تقول اروى في مدخل بستان :" #فلكلوريات_عدن " :
لماذا #عدن ؟
لأن عدن البداية والمنتهى
المبتدأ والخبر
بالنسبة لليمنيين بدوهم وقبائلهم والحَظَر..
فيها عرفوا البحر، ومنها دروا ان هناك دنيا وراء البحر يوم ان كنا لاندري ماوراء الجبل !!
يقول حرفها اوتقول كلمتها ويقول ماابدعت :
ذات يوم ، ونحن اطفال ، وبينما كنا نعبث بغرفة جارتنا مع صغيرتها ، هالنا مااخرجته صغيرتها من دولاب أمها …فستان أخضرصغيرومميزعن بقية ملبوسات امهاتنا تماما وروج أحمر- احمرشفاه - وبعض الاكسسوارات المذهلة ، وجورب " شراب " جسمي خفيف ، ولما ظهرالتلفزيون في دنيانا ، فيما بعد شاهدنا الممثلات الاوروبيات يظهرن بتلك الملابس في افلام الخمسينيات والستينيات ، ومثلما احدثت تلك الملابس الرقيقة صدمة لطفلة تعيش حياة تقليدية ، أحدثت أيضا صورة اقاربي - وزوجته - يتناولان شاهي الخامسة في " فراندا " - نحن في #تعز كنا نقول " #برندة " - ، وعلى كراسي الخيزران وهما في أوج تجليات الحب ، والأناقة في الملبس وتسريحة الشعر.
وعلى ظهرالصورة كانت الكتابة التالية : ساعة الشاهي الخامسة - عدن - 1960!!.
لقد جلبها أبي لأمي من #عدن - قالت صديقتي وأنا أتأمل تلك الملابس والذهول يأسرني ، وعرفت بعد ذلك أن جارنا ليس هوفقط من كان يجلب تلك الملابس على أحدث خطوط الموضة ، بل كان جل " المعدنيين " الى مناطق الشمال ، يفعلون ذلك ، حيث يقتنونها من افخم المحلات التي كانت تغص بها #عدن آنذاك وخصوصا في #التواهي .
وكان يدهشنا وتبهرنا وتحيرنا حقيقة أن الأسر. التي نزحت الى عدن تختلف عنا ليس فقط في نمط الاستهلاك مأكلا ومشربا ومسكنا بل وفي نمط التفكير، ومما له دلالة خاصة وعميقة أن تلك الأسركانت سباقة في تعليم بناتها ، بل وسفرهن الى أرقى الجامعات الغربية للحصول على التعليم الجامعي وما بعده .
ربما جاءت فكرة الإحتفاء بعدن لما حملته الذاكرة الصغيرة لذلك اليوم لرؤيتنا تلك الملابس والصورة ، اختزنتها اعماق الوجدان ولم تشتعل الا بعد قيام بيت الموروث الشعبي في أواخر2004 الذي أفسح لنا المجال للمغامرة في محاولة عبر( ذاكرة الآتي ) لاستنطاق عدن عبرالصورة الفوتوغرافية ولاعادة اختراع ارض"المشموم"والبخور والعطور والبحر والأنس الذي نفتقده ، وكان المطعم والمسجد والكنيسة ، والمعبد والأزقة الدافئة والأسواق والطرقات ، والحيوات المختلفة التي ذوبتنا معها ونحن نبحرفي تفاصيلها .
كانت #عدن ذلك المختلف سيد الحياة وكانت الحياة أجمل …يكتنفها بحريتسع للجميع .
من هنا كانت بل جاءت فكرة بيت الموروث الشعبي في التعريف ب #عدن في #صنعاء ، وصنعاء في #المهرة ، والمهرة في #ذمار…الخ ،
حلم سنحاول تحقيقه ، وقد تحقق بعدن فاتحة المدن وريق الحياة ، والهدف من ذلك ان نتعرف على بعضنا أكثرعبرالأغنية والرقصة والكتاب والصورة.
من خلال النزول الميداني لكثيرمن مناطق بلادنا وجدنا ذاتنا مغيبة عن أنفسنا وعن بعضنا أيضا ، نعم نجهل بعضنا الى حد كبيروعميق ، وان عرفنا فان هذه المعرفة تنطوي على قدرمن المسخ والتشوه .
تواصل اروى تدفقها والحنين يأكل الروح ندما :
في هذا المسعى كانت #عدن نقطة الانطلاق والبداية ، ومستقبلا - يكاد يكون ضاع الآن - واذا مالقينا الأيادي الداعمة سنحتفي بالتعريف والتعرف على التفاصيل الانسانية والفلكلورية لمدينة اخرى .
أروى عثمان
بيت الموروث الشعبي
أغسطس 2007م
هنا انا اتوقف عن نقل ماكتبته لأنتقل الى موجة اخرى قل الى #صيرة لأقرأ وانقل لكم دفق هشام علي بن علي العاشق والناتج الطبيعي لعدن مثله مثل فل الحسيني ، يقول هشام واصفا #عدن :
هل يبدأ مركزمدينة عدن من حدود البحرويتجه نحوالجبل الذي يحاصرها أم أنه ينزل من الجبل في اتجاه البحر، في الحالتين تبدوعدن أرضا افقية محصورة بين الجبل والبحر. الماء افق ممتد لليابسة ، افق لاينتهي ، ليس له حد والجبل معراج نحوالسماء . في هذا الفضاء المتعامد يسكن المطلق ، اذا كان ثمة أرض للمطلق فهي ارض عدن ، كيف وصل اهلها الى هذه القسمة الضيقة مساحة المطلق فضاء ؟ هل جاءوا من وراء البحارأم نزلوا من السماء ؟!.

#ظفار

أصبحت #ظفار ( #سكهلن ) جزءاً من #سلطنة_عمان بشكل رئيسي في عام 1879م، عندما ضمتها #حكومة_الهند_البريطانية ( الوكالة السياسية في #عدن ) إلى سلطنة عمان.

كانت المنطقة تاريخياً ترتبط حضارياً وإدارياً بمحيطها #اليمني ( #حضرموت و #المهرة ) حتى استقلت لفترات، ثم خضعت للسيطرة #العمانية لاحقاً بقرار #استعماري_بريطاني لترسيم الحدود وحماية مصالحها.

أبرز العوامل في تحول تبعية ظفار:
ضعف السلطة المحلية: بعد فترة طويلة من التبعية لكيانات حضرمية، شهدت المنطقة غياب سلطة مركزية قوية في القرن التاسع عشر.

التدخل #البريطاني (1879م): فصلت بريطانيا إقليم ظفار عن #السلطنات_الحضرمية وضمته إلى سلطنة عمان كجزء من ترتيبات الحدود.

التنافس الدولي: تم ترسيم الحدود لاحقاً لضمان نفوذ بريطانيا في #جنوب_الجزيرة_العربية.

تغيير العاصمة: تحول مركز الحكم من مدينة ظفار القديمة إلى #صلالة بعد السيطرة العمانية.

على الرغم من ذلك، يربط العديد من المؤرخين ظفار تاريخياً بـ #اليمن من حيث التركيبة القبلية والثقافة، وقد سُميت قديماً #أرض_اللبان وذُكرت في السياقات اليمنية القديمة.

#رغبة_بيوتي

نهاية آخر سلاطين #المهرة و #سقطرى.. بين الرواية والتاريخ

يُعد السلطان #عيسى بن علي بن سالم #آل_عفرار آخر من حكم سلطنة المهرة وسقطرى،
حيث تولّى مقاليد الحكم عام 1952م، واستمر في سلطته حتى عام 1967م، وهو العام الذي شهد تحولات سياسية جذرية في بلادنا، عقب سيطرة الجبهة القومية وطرد الاستعمار البريطاني وسقوط السلطنات والمشيخات، ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومنذ ذلك الحين، ظل مصير السلطان عيسى محل جدل تاريخي، تتنازعه عدة روايات متباينة، تفتقر إلى الحسم القاطع، الأمر الذي يفرض على الباحثين ضرورة التمحيص والتحري، خاصة وأن بعض شهود تلك المرحلة لا يزالون على قيد الحياة.
الرواية الأولى: تشير هذه الرواية إلى أن السلطان عيسى، وبعد الإفراج عنه، عُرض عليه مغادرة البلاد والعيش في إحدى الدول التي استضافت عددًا من السلاطين السابقين، إلا أنه رفض ذلك العرض، مفضلاً البقاء في موطنه سقطرى وكان له ما أراد. وتفيد الرواية أنه عاش بقية حياته في الجزيرة، حتى توفي في منطقة تُعرف بـ"معايظ"، محتفظًا بعلاقته بأهله وبيئته، رغم تبدل الظروف السياسية.
أما الرواية الثانية ، فتذهب إلى أن السلطان عيسى تعرض لمحاكمة سريعة، انتهت بإعدامه فور وصوله إلى مطار سقطرى على متن طائرة عسكرية، في إجراء قيل إنه تم خارج توجيهات السلطة العليا آنذاك. غير أن هذه الرواية تظل محل شك، لغياب الأدلة الموثقة التي تؤكدها.
وتورد رواية ثالثة، متداولة في بعض المنتديات والذاكرة الشفوية لأهالي سقطرى، أن السلطان اعتُقل بعد سقوط حكمه، وتعرض للتعذيب، قبل أن يُفرج عنه لاحقًا. ثم اختار العيش في البادية، حيث كان – بحسب الرواية – كثير التأمل والبكاء، يستوقف بعض من يلقاهم من رعيته ممن يظن أنه قد قصر في حقهم، طالبًا الصفح والسماح. ويُروى أن أهل البادية ظلوا يجلّونه ويحترمونه حتى وفاته.
إن تعدد هذه الروايات وتضاربها يعكس غياب التوثيق الدقيق لتلك المرحلة الحساسة من تاريخ الجنوب ، ويؤكد الحاجة إلى جمع الشهادات الحية، والرجوع إلى الوثائق المتاحة، للخروج برواية أقرب إلى الحقيقة التاريخية.
ومما يروى أن السلطان عيسى بن علي بن عفرار حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى #سقطرى وشاهد منزله وقسوة الحياة حينها فوجد أن سجن #المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة..
أقول: لا أدري بمدى صحة رواية أن السلطان طلب إعادته إلى السجن التي يصعب التسليم بصحتها، ولا أعتقد أنه يفضل السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أما عن تواضع مسكن السلطان في سقطرى وخلوه من مظاهر الرفاهية فهي حقيقة رأيتها بنفسي وصورتها بعدسة كاميرتي خلال زيارتي لتلك القرية الواقعة في ضواحي #حديبو، عاصمة سقطرى، عام 2003م، ولا أخفي عليكم إنني قد أصبت حينها بدهشة واستغراب كبيرين، حين قيل أنه بيت السلطان. وأرفق صورة لمنزله المجاور للمسجد المتواضع كمنزله، وتعكس هذه البساطة طبيعة سلاطين المهرة وسقطرى، الذين عُرفوا بالتواضع وقربهم من الناس، وهو ما أكسبهم احترام رعاياهم ومحبتهم، حتى بعد زوال حكمهم.
وتبقى نهاية السلطان عيسى بن علي آل عفرار صفحة مفتوحة في سجل تاريخنا المعاصر، تتطلب مزيدًا من البحث والتوثيق، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى بعيدًا عن الروايات المتناقلة غير المحققة، ولعل في استنطاق الذاكرة الشعبية، وجمع الشهادات الحية، ما يسهم في إجلاء الحقيقة خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد وتنصف هذه الشخصية التي تمثل آخر حلقة في تاريخ السلطنة بالمَهرة وسقطرى.

د.علي صالح الخلاقي

هدية الهيئة العامة للآثار والمتاحف

#المهرة

رحلة الى أرض مجهولة من وطننا العربي لو لخصنا حياة أهلها لكانت سمكاً ونياقاً.

*إستطلاع صحفي مصور ل #مجلة_العربي
عن اليمن بعنوان  #المهرة

في الرابط ادناه
https://www.mediafire.com/file/ho7gr2joespjk5a/مجلة+العربي+المهرة.pdf/file
المنشور السابق https://www.facebook.com/share/p/1DwLwLE7mL/

#استطلاعات_صحفية
#مجلة_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#محمد_محمد_العرشي

تاريخ #الجنوب_العربي
(اليمن شـماله وجنوبه)

أقدم لكم هذه الصفحات من كتاب (اليمن.. شـمـاله وجنوبه.. تاريخه وعلاقاته الدولية) للمؤلف اللبناني/
محمود كامل #المحامي، الذي ألفه في مطلع سبعينيات القرن الماضـي، أي بعد ثورة السادس والعشـرين من سبتمبر المجيد، وتناول أيضاً ثورة 1962م في شـمال الوطن ضد الإمامة، وثورة 1963م في جنوب الوطن ضد الاستعمار البريطاني.. فإلى هذه الصفحات:-
تاريخ الجنوب العربي
(اليمن شـماله وجنوبه)
 
والمقصود بالجنوب العربي في هذا الكتاب هي المنطقة الجغرافية الواقعة في جنوب غربي شبه الجزيرة العربية والتي تشمل أراضي #حضرموت و #المهرة المتاخمة لسلطنة عُمان شرقاً و #عدن حتى باب المندب غرباً بامتداد ساحل المحيط الهندي جنوباً، وهو ما يعرف الآن بإسم "جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية"، كما تشمل كل أراضي "الجمهورية العربية اليمنية" التي تحدَّها المملكة العربية السعودية من الشمال والشرق ويحدها البحر الأحمر بامتداد الطرف الجنوبي من ساحله الشرقي حتى باب المندب. وهي منطقة جغرافية تبلغ مساحتها نحو مائتين واثنين وأربعين ألفاً من الأميال المربعة ويبلغ عدد سكانها نحو ستة ملايين نسمة.
وهذه المنطقة الجغرافية العربية التي تضم – الآن – دولتين عربيتين تنتميان إلى عضوية الأمم المتحدة، وإلى عضوية جامعة الدول العربية وهما الجمهورية العربية اليمنية، وجمهورية اليمن الجنوبية التي تضم أربع دويلات أو وحدات سياسية كانت ترتبط مع المملكة المتحدة بمعاهدات صداقة أو حماية أو مشورة أو بها جميعاً وهي سلطنة القعيطي، وسلطة الكثيري، وسلطنة المهرة في التقسيم الذي كان يطلق عليه اسم "محمية عدن الشرقية"، وسلطنة يافع العليا في التقسيم الذي كان يعرف باسم "محمية عدن الغربية"، كما تضم ما كان يطلق عليه اسم "اتحاد الجنوب العربي" الذي كان حتى أول ديسمبر (كانون الأول) 1967م يتكون من سبع عشرة دويلة أو وحدة سياسية كانت مرتبطة هي الأخرى مع المملكة المتحدة بمعاهدات صداقة أو حماية أو مشورة أو بها جميعاً وهي إمارتا بيحان والضالع، وسلطنات لحج والعوذلي والفضلي ويافع السفلى والعوالق العليا والعوالق السفلى والواحدي والحوشبي، ومشيخات العوالق العليا والعقربي وشعيب والعلوي والمفلحي وجمهورية دثينة، ومستعمرة عدن، وكانت هذه المجموعة من الدويلات أو الوحدات السياسية جزءاً من المنطقة الجغرافية – موضوع هذا الكتاب – منذ فجر التاريخ تجمع بين أهلها وحدة العرق ووحدة اللغة ووحدة الأصل القبلي إلى جانب الوحدة السياسية منذ حوالي القرن العاشر قبل الميلاد. وإن كانت هذه الوحدة السياسية قد امتدت أحياناً فشملت كل هذه المنطقة الجغرافية وتعدتها شرقاً فغطت أجزاء من سلطنة عمان وشمالاً فغطت أخرى من العسير والتخوم التي تقع في جنوب العربية السعودية ثم إنها في بعض العهود شـملت الحجاز وجنوب فلسطين. كما ثبت من بعض النقوش المعينية التي تعود إلى القرن الرابع أو الثالث قبل الميلاد. وتجاوزت البحر الأحمر فضمت منطقة أكسوم بالحبشة في نهاية القرن الخامس أو بدء القرن الرابع قبل الميلاد. بل إن بعض المتوفرين على الدراسات الخاصة بالجنوب العربي يذهبون إلى أن الأحباش ساميون عرب هاجروا إلى أفريقيا، وأن القلم الحبشي القديم الذي يمثل أقدم نماذج الكتابات الحبشية قد استخدم القلم السبئي القديم، أي قلم الجنوب العربي القديم كما تثبت النقوش التي عثر عليها في منطقتي "يها" و"إكسوم" بالحبشة والتي تعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين.
وقد صمدت هذه الوحدة السياسية لعدة غزواتٍ خارجية، فصمدت لغزو الرومان في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، وصمدت لغزو مملكة اكسوم الحبشية في القرن الرابع الميلادي، ثم لغزو حبشي آخر في مستهل القرن السادس ولغزو فارس في هذا القرن، ولكن عراقة تاريخ الجنوب العربي وصلابة المقاومة لتلك الموجات المتلاحقة من الغزوات حملتا الأحباش الغزاة على أن يعهدوا إلى رجلٍ حميري، أي من صميم الجنوب العربي، بحكم هذا الجنوب في النصف الأول من القرن السادس، كما حملتا الإمبراطور "جستينيانس" الروماني (527 – 565) على أن يرجو ذلك الحاكم الحميري وهو "السميفع اشوع" أن يقر تعيين شخص معين رئيساً على "مدين" أي "معد" في شمال الجزيرة العربية. مما فسره المتوفرون على دراسات الجنوب العربي بأنه شكلٌ من أشكال خضوع أرض "معد" – وهي تقع في جنوب فلسطين – للوحدة السياسية التي كانت قائمة في الجنوب العربي.
ف #الجنوب_العربي في هذا الكتاب لا يشمل الحدود التي تواضع المؤرخون العرب المسلمون على أن يضعوها لليمن بمدلوله التاريخي. أي أن البحر محيط بأرض اليمن من المشرق إلى الجنوب ثم راجعاً إلى الغرب يفصل بينها وبين باقي جزيرة العرب خط يأخذ من بحر الهند إلى بحر اليمن عرضاً في البرية من المشرق إلى المغرب.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*

#حضرموت  و #برك_الغماد

كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت  على أنها من البلدان البعيدة 
النائية في هذا العالم . 
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم  ليس  المقصود به  البعد الجغرافي  فحسب بل لكبر المساحة
المكانية  التي تشغلها  حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع  مظاهر السطح  من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي  لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت  إلى دول  الجزيرة  والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث  بالرغم من  آلاف  الكيلومترات  في حساب  قياس المسافات  بين  أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها. 
ولو ضم لها  أيضا ما كانت عليه من قبل  في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار  مع #المهرة  حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان  بدر بن عبد الله  #الكثيري  بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار  .  فكيف يمكن أن يسير  الراكب  هذه المسافات ويقطعها ويقضي   
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر  العربي  «الشمودل  بن شريك»  شاعر بني تميم  في زمن جرير والفرزدق   في العصر الأموي حين خرج  من ديار قبيلته  إلى #خراسان وصور لنا المسافة  وجعل  لهذا البعد  الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.

حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا

وفي هذا  دلالة واضحة على أن العرب كانوا  الذين  سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام  فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر  «النويري) في فنون الأدب  ص ٣٨٩  من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  حين خطب في  أصحابه وهم ٣١٥ رجلا  في   في رمضان يعترضون  عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم  فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن،  ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو  فقال:  يارسول الله امض  أمرك  فنحن معك فوالله  لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب  وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون  ،  ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون،  فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛  فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا،  ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من  أسمائها ( برك الغماد)  .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢  أن برك  الغماد وادي مخصوص من #حضرموت  وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي  برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد» 
انظر مسند أحمد  جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت:  يقصد بهذا  الإبل  التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم.  فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث  زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم  قدم على النبي  في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد   من ذلك في قول المقداد بن عمرو  .
فهو حضرمي،  وإما كندي،  وإما بهراني من قضاعة،  وإما عبد أو غلام  للأسود فنسب إليه وقد فصلت في 
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن  الأسود الكندي  ،  وقيل في ترجمته  أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث  بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أخو آمنة بنت وهب  فنسب إليه.
قيل أنه رباه،  وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد»  البعض  اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت  آلاف من الكيلو مترات.  والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي.  لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي  مثل ذلك.

أعلام وعلماء #المهرة ومرباط في عهد بني رسول

شهدت منطقة المهرة ومرباط (ظفار) خلال عهد الدولة الرسولية (626 - 858 هـ / 1229 - 1454 م) حركة علمية وثقافية نشطة، حيث كانت هذه المناطق جزءاً من النفوذ الرسولي الذي أولى العلم والعلماء اهتماماً كبيراً، خاصة في عواصمهم مثل تعز وزبيد.
برز العديد من العلماء والأعلام من هذه المناطق أو الذين استقروا فيها خلال تلك الحقبة، وفيما يلي أبرزهم:
أولاً: أعلام وعلماء مرباط (ظفار)
تعتبر مرباط ومدينة ظفار القديمة مركزاً إشعاعياً، وقد اشتهرت بـ:
محمد صاحب مرباط (المتوفى 556 هـ): على الرغم من وفاته قبل بداية الدولة الرسولية بقليل، إلا أن تأثيره وتأثير ذريته (آل باعلوي) استمر وتعاظم في ظفار وحضرموت خلال العصر الرسولي، حيث ساهموا في نشر المذهب الشافعي وتوطيد العلاقات الاجتماعية والسياسية.
علماء المذهب الشافعي: نشطت المدارس الفقهية في مرباط تحت حكم الرسوليين الذين دعموا الفقه الشافعي، وكان أهلها يساهمون في الرحلات العلمية إلى اليمن (زبيد وتعز).
ثانياً: أعلام وعلماء المهرة والشحر
بنو تبلة بن شماسة: ذكرتهم المصادر (كالهمداني) كقيادات سياسية وقبلية في المهرة والشحر (الأسعاء) حتى العصر الرسولي، وكان لهم دور في إدارة المنطقة.
عثمان بن عبد الله السكسكي: من العلماء المحققين الذين برزوا في الرحلات العلمية اليمنية خلال الدولة الرسولية، وكان له دور في التدريس.
مميزات العصر الرسولي في المهرة ومرباط
الازدهار العلمي: وصف عهد بني رسول بأنه أخصب عصور اليمن علماً، حيث تم فتح قصور الملوك للعلماء.
التشجيع على التعليم: كان الملوك الرسوليون يشجعون العلماء على القدوم من مختلف المناطق، بما في ذلك المهرة ومرباط، إلى مراكز العلم في زبيد وتعز.
تبادل العلماء: نشطت الرحلات العلمية، حيث كان علماء المهرة ومرباط يسافرون لتلقي العلم في زبيد، ويعودون للتدريس في مناطقهم.
كانت هذه المناطق تشكل ركيزة هامة في الدولة الرسولية نظراً لموقعها الاستراتيجي على طرق التجارة البحرية، مما ساعد في ربط علمائها بمدارس اليمن العلمية.

#المهرة و الرسوليين و #الطاهريين

تاريخ المهرة بين الدولة الرسولية ثم الدولة الطاهري وبعض قبائل المهرة وكذا احتكاكا آخر بين آل كثير وقبائل المهرة وكان موضوع الصراع هي منطقة الشحر (السوق والميناء التجاري).

وفي عهد الدولة الرسولية شهدت ظفار نشؤ الدولة #الحبوظيه التي أسسها محمد بن أحمد الحبوظي” في #مرباط وهي #ظفار القديمة” ثم بنيت ظفار الحديثة في عهد ابن احمد وفي عهد حفيده سالم ابن إدريس الحبوظي فبدأت التوسعات التي شملت بعض أجزاء بلاد المهرة وحضرموت وحاول سالم بن إدريس الحبوظي احتلال الشحر وهو الامر الذي دفع الدولة الرسولية إلى تجهيز قواتها لمحاربة الدولة الحبوظيه وخاصه بعد قيام الحبوظي باعتقال سفارة الملك الرسولي المظفر يوسف بن رسول إلى ملك فارس بعد أن رمت الريح بسفينته في ظفار , وتمكنت القوات من السيطرة على جميع أراضي الدولة الحبوظيه وقتل ألأمير الحبوظي وذلك سنة 678هــ.

ظلت #الشحر مركز صراع بين قبائل المهرة وقبائل الحموم وكذا الإمارة الكثيريه, وفي فتره من الزمن استطاعت القبائل المهرية إخضاع المنطقة الساحلية الواقعة شرقي ريدة آل عبدالودود والمشقاص وأقاموا لأنفسهم على الضفة الشرقية لوادي (دفيقه) إلى الجنوب من جبل (ظيظب) المطل على مدينة الشحر من الشمال الشرقي لمنافسة السوق القديمة واجتذاب التجارة الموسمية .وقد أطلق عليه بعض العرب الذين كانوا يرتادون تلك المنطقة التجارية إثم (سوق المهرة) او سوق الشحر تميّزاً له عن السوق القديم. وحين فشلت قبائل المهرة في بث الحياه في سوقها الجديد هاجموا السوق القديم (الشحر ) واحتلوه.. فلم تتمتع المهرة بخيرات سوق الشحر القديم طويلاً بسبب سيطرة قبائل الحموم على جميع مداخل ومخارج الشحر , هذا إلى جانب مهاجمتهم الدائمة للقوافل التجارية وشكّل هذا الامر عبئاً ثقيلاً على قبائل المهرة المسيطرة على ميناء الشحر وكذا عاملاً معطّلاً للحياة التجارية في المدينة.

وفي نهاية الدولة #الرسولية ظهرت في بلاد المهرة إمارة ألأمير المهري سعيد بن فارس #الكندي في ( #حيريج) الواقعة على الساحل . وفي عهد ابنه محمد بن سعيد بن فارس الكندي المعروف باسم محمد بن سعيد #بادجانه توسعت هذه الإمارة وساعده على ذلك ضعف الدولة الرسولية فأحتل مدينة الشحر سنة 836 هـ وجعلها مركزاً لإمارته بلاً من حيريج.

وبعد سقوط الدولة الرسولية وقيام الدولة الطاهرية واستيلائهم على عدن سنة 858 هـ ساروا على تقليد الامارات السابقة وهو احتلال #الشحر واستغلال خيراتها , ولكن اضطراب الدولة الطاهري حال دون قيامهم باحتلال الشحر وهذا ألأمر أغرى الأمير محمد سعيد بادجانه ودفعه للتفكير في احتلال عدن وزادت رغبته في احتلال عدن بعد الفتنه الداخلية التي شهدتها عدن بين القبائل اليافعيه (آل أحمد و آل كلد) ومناصرة الطاهريين لآل أحمد فتوجه الشيخ مبارك الكلدي إلى الشحر داعياً أبا دجانه لاحتلال عدن واعداً إياه بالدعم والمساندة.

ففي سنة 861 هـ تحرك أبا دجانه على راس قوةٍ بحريه مكونه من قبائل المهرة , غير إن الأجواء البحرية ضد طموحات الفارس المهري ,فبسبب العواصف البحرية غرقت بعض السفن وجنحت البقيه على سواحل خور مكسر في #عدن وتمكنت القوات الطاهريه من اعتقال ألأمير محمد سعيد بادجانه كما قتل الشيخ الكلدي.

وأثناء مكوث ألأمير أبادجانه في سجون #الخساف بعدن أوفدت الدولة الطاهريه قوه عسكريه إلى #الشحر بقيادة ألأمير زين الدين السنبلي وتمكنت تلك الحملة من احتلال النصف الشرقي من مدينة الشحر أما النصف الغربي فقد ظل تحت سيطرة والد ألأمير أبادجانه, وبعد مناوشات طويله توسّط بعض رجالات الشحر لحل المشكلة وانتهت تلك المفاوضات على إطلاق سراح ألأمير محمد بن سعيد بادجانه على أن يذهب إلى #حيريج وأيضاً تغادر والدته معه الشحر.

وفي سنة 863هـ أطلق سراح ألأمير أبادجانه وغادرت والدته الشحر , فأستولى السنبلي على بقية اجزاء مدينة الشحر .
ولكن ألأمير أبادجانه لم يهدأ, ففي نفس العام الذي أطلق فيه سراحه عاد للاستيلاء على مدينة الشحر .

وفي سنة 866هـ أرسل الملك #الظافر عامر بن عبدالوهاب قوةٍ عسكريه إلى الشحر لاستعادة المدينة وفي يوم الجمعة 17 صفر سنة866 هـ تمكنت القوات الطاهريه بقيادة ألأمير عبدالملك بن داؤود الطاهري من دخول المدينة … ولم تستتب الأوضاع في مدينة #الشحر فقد ظل الصراع حولها بين ألأمير أبادجانه والدولة الكثيريه القائمة بشؤون البلاد نيابةً عن الدولة الطاهريه, ففي سنة 901هـ تمكن ألأمير جعفر بن عبدالله الكثيري من إنهاء السيطرة المهرية على الشحر وكذا من عهد ألأمير أبادجانه والذي تقول عنه إحدى الروايات أنه مات متأثراً بالسمّ الذي دسّه له أحد أعوان آل طاهر ملوك عدن وقد أبدت أمه من الثبات ورباطة الجأش مما أدهش الناس.

نافيًا في كتابه
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح

لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.

وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».

الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».

وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.

جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).

ويشير العبيدلي إلى العديد من الاستنتاجات التي استنتجت أن مسرح الحدث، هو (البترا) التي بناها الأنباط، هو استنتاج خاطئ، كما أن تحديد جغرافيا الحدث بمنطقة (الحجر) المسماة ب (مدائن صالح) في السعودية، هو خاطئ كذلك،

فيما يذهب هو لترجيع أن تكون جغرافيا الحدث في (المهرة الكبرى) أو (ظفار)، إذ يقدم العديد من الأدلة على هذا الترجيح، وينقض تلك التي تتعلق ب (البترا) و(الحجر).

أللعرب البائدة بقاء؟
من الاستنتاجات التي يخلص إليها العبيدلي في كتابه، استنتاج مثير يؤكد فيه بأن «العرب البائدة لم تبدِ»، مبينًا أن «العرب العرباء وهي أقدم العرب، لا تزال أقسام منها حيّة لم تتلاشَ ولم تنقرض، ولا تزال تحتفظ بعربيتها الأصلية وواصلت العيش، إلى عهد قريب». وبخلاف ما هو سائد، يستنتج العبيدلي أن العرب انقسمت إلى ثلاثة فئات، لا فئتين فقط، «بينهم قبائل سكنت الكهوف واستمرت فيها إلى يومنا هذا. ولأجل أن تحصل على مآويها تلك حازت لها كهوفا إما حفرتها الطبيعة، وإما نحتها البشر. والفعل الأخير هو الأصل للنطق القرآني)وثمود الذين #جابوا #الصخر بالواد»، موضحًا أن «ظفار شكلت مركزًا لاستخدامات #الكهوف للسكن.
ويلفت العبيدلي أن «العرب ليست بعرب طارئة، وإنما ربما كانوا بعض من شكل أصل العرب وأسهموا وقبائل أخرى في الجوار في تشكيل الجماعة البشرية الأولى التي انبثق منها العرب»، مبينًا أن قوم ثمود قد شوّهت سمعتهم لدى العرب قاطبة، «وهذا ما يبرر أنهم يسمون أنفسهم بالأنباط وسط العرب، ولكنهم يعرفون باسم ثمود حين التحدث مع الرومان أو الحضارات العراقية».
وينتهي العبيدلي من خلال بحثه في منطقتي (المهرة) و(ظفار)، إلى ضرورة «إعلان منطقة #المهرة منطقة #كوارث آثرية كبرى»، قاصدًا بهذه المنطقة، «تلك الأرضين الممتدة من حضرموت إلى داخلية عمان وجزيرة سوقطرى إلى الجنوب منها ويضاف لذلك حضاريًا وثقافيًا بعض القرن الأفريقي»، مؤكدًا أن «كل ما هو مطلوب الحفاظ عليه ينتظم حاليًا أساسًا في الروايات الشفاهية، وعلى ألسن السكان الذين يضطرون تحت وطأة ضرورات حياتهم المعاصرة لاستبدال نمط حياتهم وتبني لغات أخرى ومواجهة صعوبات متعاظمة تثني عن تنشئة الجيل الجديد على تقاليد ولسان الأقدمين»، مشيرًا إلى «كل رجل يتوفى هناك، يأخذ معه إلى القبر قدرًا هائلاً من الممارسات والعادات والذكريات، والأهم، يغادر حاملاً معه الكثير من اللغة والألفاظ». كما يناشد العبيدلي إلى اهتمام الباحثين والأكاديميين برصد وتدوين وتسجيل ما بقي من سجلات، «بشكل يضمن له البقاء والانتقال للأجيال القادمة».

#القات
#شجرة_قات

ـ جاء في كتاب [تاريخ اليمن القديم]
للإمام بن شهاب الحميري "مخطوط ومنسوخ" (234ه‍).
ـ وفي كتاب [أعلام اليمن وقبائلهم]
لـ عامر بن سليم الكندي "مخطوط" (437ه‍).
ذِكر القيل قات بن حاتم بن تنعم بن اوال العادوي ، وقد تواتر كلام المؤرخان بن شهاب والكندي رغم بُعد المرحلة الزمنية بينهما ، في ذِكر القيل #قات بن حاتم وعلاقته بشجرة #قات.
______
ـ #مختصر_الروايتين.
ـ ذكروا أن قات بن حاتم كان من أقيال اليمن القداما ، وكان بهِ عارضاً مايعرف اليوم [بالضعف الجنسي] ، فجمع حكماء البلاد في عصرة #الأطباء وعرض امره عليهم ، فانتشروا الحكماء بهضبة اليمن بحثاً عن نبته تفي بعلاج ذلك العارض الصحي الذي لم يكن بقائمة أدويتهم.
ـ وخلال بحث الأطباء آوى احدهم إلى دارٌ بإحدى مرتفعات اليمن ، فظهر للطبيب إن ذلك البدوي قد أوصد على فحول الماعز و أوصد على فحول الضأن و شد وثاق فحل الإبل..؟؟؟
ـ فسئل الطبيب لماذا تعزل فحول الأنعام وتحبسها...؟
ـ فقال الإعرابي في الوادي المجاور لنا #شجر إذا اكلت منهُ الأنعام ، يُصيب فحول الماشية #هياج فتبيت ليلتها في مطاردة الإناث..!
ـ فقال الطبيب "لقد وجد ذو يرى ضالته".
ـ قال بن شهاب والكندي
"كان اسم الطبيب ذو يرى العادوي".
ـ وفي الصباح ذهبا إلى ذلك الوادي وتناولوا تلك الاشجار ، فأصابتهم بالغثيان.؟ وكان الطبيب ذو يرى من حكماء اليمن المعدودين ، علمَ إن الأنعام تأكل ذلك الشجر مُضافاً إلى اعشاب ومراعي اخرى ، أي إنها تأكله على شبَع.
ـ فعادا إلى الدار وأكلوا من طيب ما لديهم من الطعام ، ثم تناولوا ذلك الشجر الذي لم يُكن اسمه #قات حينها ، واستمروا على ذلك الحال ثلاثة أيام يجترونهُ كما تجترَّه الأنعام [على نحو التخزينة اليوم].
ـ فكانت النتيجة الإولى من الإعرابي
الذي أفاد "إنهُ يزيد من قوة الرُجل".
ـ فأخذ ذو يرى على راحلته عدلاً من ذلك الشجر وقِدمة لـ قات بن حاتم ، فأستخدمة حسب وصفة الطبيب ذو يرى وكانت نتائجة جيدة ، فأستزرعة القيل قات بن حاتم ، فأطلق اليمنيون على تلك الشجرة اسم [شجرة قات] نسبة إلى قات بن حاتم ، وظلت #شجرة_قات تستخدم باليمن للإستشفاء فقط طيلة مراحل التاريخ ، حتى نهاية القرن التاسع الهجري الذي بداء فيه كبار السن يتناولنها بشكل يومي ومن ثمَ انتشرت بعموم المجتمع اليمني🇾🇪.
ـ وكانت لشجرة قات قيمتها الفاعلة
إلى إن اضافوا لها السموم والمبيدات
الكيماوية التي افقدتها خواصها.
____
ـ تحدث العلامة الكبير القاضي محمد إسماعيل العمراني رحمة الله، عن رواية تذكر ان التيس اول من اكتشف شجرة [قات] ومعروف إن الماعز هي الاسرع عدواً إلى الكلا، مما يجعل التيس بالفعل هو اول من تذوق ذلك الشجر الذي تسبب في حبسِة كل مساء.
____
ـ إلى قات بن حاتم بن تنعم بن آوال
يُنسب وادي قات بصحراء
محافظة #المهرة شرق اليمن🇾🇪.
____
ـ وعندما سيطر الجيش السبئي على بلاد دعميت بقيادة المكرب الظافر بن سارية السبئي الذي تم تنصيبة مكرباً لمملكة دعميت من قِبل مكاربة سبأ بالقرن الثامن قبل الميلاد تم نقل شتلات شجرتي البُن والقات من اليمن وإستزراعها ببلاد دعميت ، والغرض من إستزراع شجرة القات ، كشجرة إستشفائية لمن أصابة الوهن الجنسي آنذاك...
ـ ويذكر بن شهاب أن قبائل بشت العربية الذين استوطنوا وسط آسيا ظمن النفوذ القومي الإمبراطوري العربي اليماني استزرعوا شجرة القات بتلك البلاد كـ شجرة إستشفائية..
ـ جاء ذكر مدينة #بشت في نقوش المسند العربي اليمني بتهامة اليمن المعقل التاريخي لقبائل البشت العربية القحطانية🇾🇪.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ أما من يزعم إن القات إهدار للوقت، فذلكم قول مردود، وهو أن اليمنيون في مختلف قطاعات العمل يشتغلون أكثر من 8 ساعات يومياً بالحد الأدنى، بينما هناك دول أوربية متقدمة، ساعات العمل في مختلف قطاعتها لا تتجاوز 6 ساعات يومياً بالحد الأعلى، وهم اليوم في قمة التتطور، مثل:
1ـ هولندا: نحو 30–33 ساعة أسبوعياً (الأقل في أوروبا، ويرجع ذلك إلى انتشار العمل بدوام جزئي).
2ـ النرويج: نحو 33–34 ساعة.
3ـ الدنمارك: نحو 33–34 ساعة.
4ـ ألمانيا: نحو 34–35 ساعة.
5ـ النمسا: نحو 35 ساعة.
6ـ السويد: نحو 35–36 ساعة.
فمقياس التقدم هو حِسن الإدارة.
_____
سلطان فهيد #العامري

#دمقوت #المهرة
#دمقوت المهرة…متحف تاريخي ممزوج بجمال الطبيعة وذكريات الماضي العريق

 منطقه #دمقوت احدى البوابات التجارية للمهره قديما وتقع ق بمديريه حوف ويحيط بها من الاعلى سلسلة جبلية مرتبطة بالمحمية ومن الاسفل يحتضنها ساحل البحر الذي كان يعرف بميناء دمقوت احد اهم الموانئ التجارية القديمة في المنطقة واحدى محطات تصدير البخور واللبان وغيرها من السلع التجارية من المهره الى دول العالم قديما عبر السفن الشراعية. ورغم اختفاء اثار الميناء بفعل عوامل الطبيعة الا انه لا زال قصه من الماضي العريق وتاريخا يروى على لسان الأجداد. يقول الباحث مراد التميمي في كتابه المعنون “توثيق علمي لتاريخ وأنساب عرب المهرة”، إن دمقوت مرت بفترتين تاريخيتين هما الجاهلية والإسلام، ولازالت بهذا الاسم، وهي أقدم منطقة في مديرية حوف الشرقية، ويُطلق عليها ميناء الأزوند نسبةً إلى قبيلة الأزد عندما نزحوا من مأرب عام ٦٢٢ ميلادية إلى بلاد المهرة وعُمان، التي ذكرها الكاتب الإنجليزي “ما يلز” عام ١٨٧٥ م ، حيث قال في ۱۸ ديسمبر تحركنا نحو دمكوت “والأصل دمقوت” وهي قرية بها مائه كوخ، وتقع في موقع أحد الحروف اسمه “شويرق”، وهي “شيرق” حالياً التي تستمد مائها من مياه النهر، غير إن الماء ليس عذباً في الجزء الأسفل من المكان.
 يضيف: لقد اصطحبنا “أنسون” إلى الشاطئ، وسرنا إلى بيت الشيخ أو المقدم، ولم يكن موجود هناك، وكان نائبه رجلاً هرماً وعاجزاً، ولكنه قال لنا بأنه يتذكر زوارق “ينوروس” التي كانت تقوم بأعمال المسح على الساحل، غير أنه لم يشاهد سفينة في دمقوت بعد ذلك، كما أن أحد رجاله لم يشاهد باخرة من قبل، وقد سلمني قائمة بأسماء قبائل المهرة).  وقام بمسحها “اسكندر سيدوف” أحد خبراء الآثار الروس، وأكد أنها أثرية قديمة.  وذكرها المؤرخ بلفقيه بأنها ميناء قديم، وإحدى المحطات لتصدير اللبان من خاروري بمحافظة ظفار سلطنة عُمان إلى دمقوت ثم إلى ميناء قنا غرب حضرموت.
ومن دمقوت أيضاً إلى سقطرى مباشرة.  وتقع دمقوت بين جبلين بمشارف وادي سيق، ولازال بها نهر جزء منه عذب يصلح للشرب عند الضرورة، وجزء أسفل منه مالح مرتبط بالبحر، ويوجد في سلسلتها الجبلية كتابات سبئية، وباديتها توجد بها أشجار اللبان وتسكن منطقة دمقوت قبيلة القمر “آل القميري وبيت قرهاف وبيت بالحاف وبيت مهومد …
الخ، وتبعد دمقوت عن الغيضة شرقاً حوالي ٩٤ كيلومتر تقريباً. الآثار المكتشفة حديثاً يقول الباحث إن من أهم الأثار سلسلة جبال القمر، تلك السلسلة التي اشتهرت كثيراً بإنتاج اللبان منذ مطلع الألف الأول قبل الميلاد، ومن أشهر مواقعها التاريخية التي تعود إلى ما قبل الإسلام مستوطنة دمقوت، وهي المستوطنة التي جاء ذكرها في نقش عبدان الكبير. يضيف: كذلك مستوطنة دمقوت وتقع مستوطنة دمقوت إلى الشرق من مدينة الغيضة وتبعد عنها نحو ٨٤ كيلومتراً، وقد ورد ذكرها في نقش عبدان الكبير باسم “دم ق ت “، وقد جاء ذكرها بعد مستوطنة حبروت التي بالفعل تأتي قبلها على الطريق إلى ساكلن ظفار “، وقد دمر “اليزنيون” هذه المستوطنة التي يصفوها بأنها من مستوطنات قبائل المهرة.
 وكانت إحدى المراكز التي يجمع إليها محصول اللبان في أجزاء الهضبة الجبلية المجاورة، وتكثر فيها بشكل ملفت للنظر أشجار الصبر بأنواعها الثلاثة المعروفة محلياً بثلاث تسميات هي “أوطور، طيف، سيكل”، ويُعد من أشهر الأنواع المعروفة، ومازال يُصدر محصوله من هذه المنطقة إلى الخارج.  وتشتهر هذه المنطقة بنباتاتها الطبية التي تدخل مجالات الاستطباب إلى يومنا هذا، ولها تسمياتها المحلية التي تميزها عن غيرها، وكيفية استخدامها لمعالجة مختلف الأمراض المعروفة الشائعة في المحافظة. ومن الآثار الموجود في المنطقة ميناء خور الأوزند وتبدو خرائب الميناء شاخصة للعيان، والتي من أهمها حوض رسو السفن الذي تشكل طبيعياً، فهو عبارة عن لسان بحري في اليابسة، وتوجد في أجزاء هذا الحوض على اليابسة مراسي السفن، وهي التي تربط فيها السفن بواسطة الحبال في حالة رسوها واستقرارها في الميناء سواء للشحن أو التفريغ وغيرها، ويحتمل أن تكون هذه الميناء، هي التي كانت تصدر مادة اللبان الذي كان يجمع من مدينة دمقوت الأثرية. ويتطرق الباحث إلى جبل حيطوم والذي تنتشر على صخوره العديد من المخربشات والرسوم الصخرية التي تعود إلى العصر البرونزي، وهي مرسومة بعضها باللون الأحمر، ويعود تاريخها إلى الفترة الممتدة من ٢٥٠٠ – ١٠٠ سنة قبل الميلاد، وتكثر في هذه الجبال الكهوف والمغارات التي كان يستخدمها الإنسان كمأوى وحفظ الطعام والصيد في تلك الحقبة الزمنية، ويشتهر بين هذه السلسلة الجبلية وادٍ يُعرف باسم ذغريوت» الذي تنتشر على حوافه بعض المواقع الاستيطانية التي تعود أيضاً إلى فترة العصر البرونزي المتأخر، وتشتهر سلسلة جبال حيطوم وحوافر وادي ذغريوت بأشجار اللبان والصبر، وهي تنمو حالياً نمواً برياً طبيعياً بعد أن كانت تحظى برعاية الإنسان. ومن المواقع الأثرية الذي تنفرد به منطقة

#حصن_بن_عمروتن #المهرة  م / #قشن

" حصن الملاذ و المنزل و مقر الحكم والتشاورات "
لجأ الإنسان لتحصين منذ القدم لحماية نفسه من أي اعتداء خارجي ، بوسائل وأدوات بدائية مما توفره له البيئة فقد أستخدم جذوع النخيل والأشجار والأحجار والكهوف وغير ذلك بهدف الحماية والذود عن نفسه ، و تطورت أساليب البناء فيما بعد إلى العمارة الطينية كواحدة من أهم الفنون المعمارية آنذاك و تشكلت العمارة على هيئة قصور و حصون منيعه و نظراً إلى توافر مادتها من جهة و تلاؤمها مع بيئتها من جهة آخرى ، فتنوعت الحصون بتنوع مواقعها وطرق تقنيات بنائها و أساليب فنونها فشيّدت القلاع و الحصون وغيرها ، فظهرت بشدة في مدينة قشن كونها العاصمة التاريخية الأولى في بلاد مهرة و مركز حضاري تاريخي ومحطة جذب للأنظار الخارجية . و شهدت مدينة قشن التاريخية حقبات متعددة تدل على قوة وتاريخ الإنسان المهري الضارب في جذور التاريخ ، وما هذه الحصون و القلاع المنتشرة في كافة أرجاء المدينة إلا دليل كاف على عراقة هذا الإنسان وحضارته.
ومنها حصن الملاذ و المنزل و مقر الحكم والتشاورات (حصن بن عمروتن ) الواقع وسط المدينة في حارة ينتوف ؛ و يعود سبب تسميته إلى ( جذع من أفخاذ قبيلة الجدحي فخذ بن عمروتن ) . لذلك تعد دراسة حصن بن عمروتن لابد من الوقوف عليه كونه هيكل طيني مصمم بشكل هندسي له وظيفتة العسكرية و الجمالية و مميزاته الحربية و التاريخية كعنوانا نفوذ لقبيلة الجدحي قديما .
ووفقاً لما أفادنا به مرشدنا في النزول (سالم علي عمروتن ) أحد أبناء عائلة عمروتن من معلومات حول الحصن مذللاً لنا الصعوبات وكاشفاً لنا عن خبايا أحد أهم و أبرز الحصون الحربية العريقة قائلاً : أن حصن بن عمروتن يتميز بأنه حصن قبلي تنعقد فيه اجتماعات لمواضيع ذات أهمية إستراتيجية . و تدار فيه أمور القبيلة و تحل فيه الخلافات والنزاعات ؛ وذلك لما امتاز به أهل الحصن من حنكة العقل والدهاء والحكمة ، مؤكداً أنه كان تعقد فيه الاجتماعات القبيلة التابعة لمقدم بيت آل غني " الذين يعدون الفخذ المقدم العام لقبيلة الجدحي ، في فترات قديمة من أجل إصلاح ذات البين والحكم بينهم بحسب الأعراف والتقاليد القبلية .
(عائداً تاريخ بنائه إلى قبل ما يقارب ٣٠٠ عام تقريبا ، ويعد سعيد بن البخيت بن سعودوت بن علي عامر شعجول سعودين بن محد بن عمروتن محمد غني الجدحي المؤسس لبناء الحصن الذي عاش وترعرع في القرن السابع عشر الميلادي في مدينة قشن و قيل أنه أشتهر بالأعمال التجارية إلى أن وافاة الأجل ) . 
 متصفاً أن شكل الحصن الخارجي يعتبر حصن حربي وطريقة بناءه صممت لغرض الدفاع والتحصين ويظهر ذلك جلياً في التصميم و الشكل الهندسي ، و يعتبر حصن بن عمروتن كالقلاع من حيث الدفاع والقوات إذ هو مجهز بأقوى التجهيزات والتحصينات فهو منغلق على نفسه ويتوسطه فناء . 
حيث أن أبوابه محصنة بأنواع القفول الحديدية و الخشبية المتينة و جدران عريضة ومتينة مبنية من الحجارة والطين ( واللبن والطين مضافة له شجرة الطثنيت) ، و يتشكل طريقة تسقيفه المبنية من السيمر المتلاحم مع بعض و سعف النخيل و نوافذ طينية لها فتحات صغيره لتهوية . وكان يتخلل هذا التشييد فتحات صغيرة تسمى (موجغت او موشق) في وقت الحصار والمعارك تخرج منها أفواه البنادق للتصدي للعدو.
أما بالنسبة إلى سمات الشكل الداخلي للحصن من ثلاث أدوار كل دور له مكوناته الأساسية : فالدور الأول يحتوي على ثلاث مداخل ومجلس كانت تعقد فيه الاجتماعات وتحل فيه الخلافات واستراحة للضيوف و عدد من الغرف كانت تستخدم للحماية في أوقات الحروب ، و يحتوي كذلك على فناء داخلي ، يتكون الدور الثاني من غرف مزخرفة بنقوش على أشكال مثلثات ونوافذ ، وأيضاً يوجد مصلى أو مسجد صغير والذي يتزين بالآيات الكريمة والزخارف على جدرانه تكشف لنا أن هناك اختلاف في أسلوب ومواد البناء داخل المسجد عن الحصن كونه معلم ديني ، وسطح مفتوح به فتحات للمواشق للدفاع عن الحصن ، و يتسم الدور الثالث بسطح للمنزل به غرفه للمراقبة و الاستطلاع . بالإضافة إلى وجود بئر داخل الحصن .
و ظل الحصن صامد محافظ على طابعه الفريد ، وتم له إعاده في بعض الإصلاحات الذي أجريت فيه قبل ٦٠سنة ، و أن ما عثر عليه حالياً في حصن بن عمروتن ما هي إلا عبارة عن جدران البعض منها قائم و البعض منها قد تعرض للسقوط نتيجة لعوامل التعرية والأعاصير التي مرت بالمنطقة مؤخراً .
ولهذا لم تبنى هذه القبيلة العريقة حصوناً إلا قليلاً بسبب وحدتها وقوة عزيمتها و ترابطها على مر السنوات الطويلة و تاريخها شاهد لها ؛ و تمتلك أيضا (عائلة بن عمروتن) حصن آخر في وادي « حويتم » على بعد حوالي ٨٣/كم عن مديريه قشن ، وهو بنفس الاسم (حصن بن عمروتن) نشاء على يد البرك البخيت بن عمروتن و هو أخ لسعيد البخيت باني (بيت حنوب ) بجانبه مزرعة نخيل . ويعد حاليا البرك علي سعيد ، الشيخ مبارك أحمد سعيد وسالم عوض سعيد هم القائمين و المسؤولين الأساسيين على الحصن .

#الابل_المهرية
.. منبع الأصالة وملهمة الشعراء

تتمسك محافظة " #المهرة" اليمنية بثقافة تربية "الإبل" العريقة المرتبطة بتاريخها وحضارتها القديمة ولم تؤثر عليها وسائل النقل الحديثة في وقتنا الحاضر.
ومنذُ القدم يهتم العرب وخاصة سكان الصحراء بتربية الإبل التي كانت أفضل وسيلة للنقل في الصحراء وللاستفادة من منتجاتها كاللحوم والوبر واللبن، وتنافسوا في امتلاك السلالات الأصيلة والجيدة، ومن أشهر تلك السلالات الإبل المهرية وجمعها مَهارِيُّ ومَهارٍ ومَهارَى, وتُعد من خير مزايين الإبل.
يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن الإبل المهرية تنسب إلى قبيلة مَهْرةَ بن حَيْدانَ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ولهم مخلاف باليمن.
ويقول الزركلي في كتابه الأعلام: "مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحافى، من قضاعة: جد جاهلي يماني. كانت بلاد بنيه في ناحية الشحر (بين عدن وعمان) على ساحل البحر، وإليهم تنسب الإبل المهرية (وجمعها المهاري، بفتح الراء وكسرها، كما في الصحاح) قال الزبيدى: وإلى (مهرة) يرجع كل مهري. اهـ.
وحول قوة الإبل المهرية وصفاتها تزعم العرب أن فحولاً من الإبل المتوحشة أَوالحوشية إِبل الجنّ ضربت في إبل لمهرة بن حيْدان فنُتجَت النجائب المَهْريَّة التي لا يكادُ يُدركها التَّعب وهي تسبق الخيل وزاد بعضهم في صفاتها فقال لا يعدل بها شيء في سرعة جريانها وعدوها من كرام الإبل, ومن غريب ما ينسب إليها أنها تفهم ما يراد منها بأقل أدب تعلمه ولها أسماء إذا دعيت أجابت سريعاً.
يقول الجمال "أبو سعدين صالح"، إن لابل المهرية تعتبر من الأصايل وتباع بأغلى الاثمان مقارنة بالابل القادمة من المحافظات الأخرى.
وأفاد في تصريحات نقلها تلفزيون "المهرية" لـ الإبل المهرية مميزات منها أن صاحبها يعتبرها أحد أفراد العائلة وتسايره وتكون لها محبة عند الراعي مثلها مثل أحد أولاده وهذه الصفات تسود في الصحراء.
ولفت إلى أن الركاب أو الابل مهنة الآباء والاجداد ومنها يستفيد الرعاة "الحليب والقعدان والبكون"، لافتا إلى أن مهنة الجمال شرف لكل المهرة أبا عن جد.
 
الإبل المهرية في الشعر والامثال
وحظيت الإبل المهرية باهتمام الشعراء الذين عبروا عن صفاتها خلال قصائدهم واشتقوا منها الصور البلاغية الجميلة, ونورد هنا بعضاً مما قيل في الإبل المهرية:
 
قال المتنبي:
ويلمّها خطة ويلمّ قابلها
لمثلها خُلق المهرية القود
والمعنى ما أعجبها حالاً، وما أعجب من يقبّلها، وإنما خلقت الإبل للفرار منها.
 
ويصور البعيثُ الحنفيُّ مسيره في شدة الحر على ناقة مهرية بقوله :
 
وَهاجِرَةٍ يَشْوِي مَهاها سَمُومُها
طبَخْتُ بها عَيْرانةً وَاشْتَوَيتُها
مُفَرَّجةً مَنْفوجَةً حضْرَمِيَّةً
مُساندَةً سِرَّ المَهارَى انتَقَيْتُها
فَطِرْتُ بها شَجْعاءَ قَرْواءَ جُرْشُعاً
إذا عدَّ مَجْدُ الْعِيس قُدِّمّ بَيتُها
 
وجاء في كتاب خريدة القصر وجريدة العصر: (يقول الشاعر وهو يمدح الجمل المهري , ويطلب من راكبه أن يبلغ رسالته إلى أحد أحبابه من الملوك :
 
يا راكب المَهْرِيِّ أَضحى ظلُّه. في عُرْضةِ البَيْداء من مَسبوقه
بلِّغ إلى الـمـَلـِكِ الهمامِ أَمانةً . تـبـلـيـغُـهـا لـلـحـرِّ مـن توفيقه

#المهرة_القديمة
مدن مندثرة

تضم محافظة #المهرة في #اليمن إرثاً تاريخياً موغلاً في القدم، وتحتوي أراضيها على العديد من المدن، القرى، والموانئ التاريخية البائدة (المندثرة) التي هُجرت وتحولت إلى مواقع أثرية. تروي هذه المستوطنات قصة تجارة اللبان القديمة والحضارات المتعاقبة منذ العصور الحجرية والحديدية حتى العصور الإسلامية.
إليك أبرز المدن والقرى والمستوطنات المندثرة والتاريخية في المهرة:
1. المدن والموانئ التاريخية المندثرة
مدينة وميناء #حيريج التاريخي:
من أشهر المدن والموانئ القديمة في بلاد المهرة. ورد ذكرها كثيراً في كتب المؤرخين والجغرافيين العرب كمحطة رئيسية لتصدير اللبان والتجارة البحرية.

ميناء #حيروت الأثري:
يقع جنوب مدينة الغيضة. يعود تاريخه إلى عصور ما قبل الإسلام، وورد اسمه في "نقش عبدان الكبير". تشير الشواهد التاريخية إلى أن اليزنيين دمروا هذا الموقع في القرن الرابع الميلادي، مما أدى إلى هجره واندثاره تدريجياً.

مستوطنة #كدمة_يروب:
موقع أثري ومستوطنة قديمة تقع شمال شرق الغيضة. تعود إلى العصر الحديدي والبرونزي. تنتشر فيها الرسوم الصخرية باللون الأحمر ومخلفات الفخار والخزف الصيني التاريخي.

مستوطنة #حبروت الأثرية:
تقع في مديرية شحن في الصحراء الشمالية. تعد من أكبر المواقع التي تعود إلى العصر الحجري الحديث (بين 6000 و2500 سنة قبل الميلاد)، وتضم بقايا استيطان بشري قديم جداً أضحى مندثراً.
2. القرى والأماكن القديمة المهجورة

قرية #دمقوت القديمة:
مستوطنة ساحلية قديمة جداً تقع في مديرية حوف. تحتوي على بقايا مبانٍ أثرية وتاريخية تجسد العمارة المهرية القديمة.

قرية #منعر وقصورها المهدمة:
بلدة تاريخية قديمة تبعد عن الغيضة حوالي 100 كيلومتر. تتميز بوجود بقايا قصور قديمة مهدمة ومندثرة رابضة على قمم الجبال المحيطة بالوادي.

قرية #الدبين
( #غار_عاد وحصن #النمر):
قرية تاريخية قديمة تقع على امتداد وادي منعر. يقع فيها "غار عاد" المرتبط بأسطورة إرم ذات العماد، وحصن تاريخي قديم متهدم يُعرف بحصن النمر.

موقع #مقيت الأثري:
قرية وموقع تاريخي قديم مندثر يقع بالقرب من منطقة "رأس درجة" في المهرة.
3. بلدات وأماكن أثرية ذكرتها المصادر القديمة

#الأشفار:
بلدة تاريخية بائدة ذكرها الجغرافيون القدماء في نجد المهرة بالقرب من حدود حضرموت.

#جيروت (أو جيروت المهري):
بلدة قديمة كانت تقع في أطراف بلاد المهرة وقضاعة.

#البردان:
ماء ومستوطنة بدوية قديمة كانت تشكل الحد الفاصل بين بلاد بني عقيل وأول بلاد المهرة في النجد. []
تتعرض هذه المواقع والقرى المندثرة لزحف الرمال والعوامل الطبيعية، وتعد مقصداً هاماً لبعثات الآثار لاستكشاف تاريخ جنوب الجزيرة العربية.