#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
سعد المهري..ابن قشن الذي حافظ بجهوده الفردية على الآثار والتاريخ
يناير 5, 2022م
#قشن
مولع بالتراث والتاريخ في محافظته، لسنوات وهو يبذل جهوداً فردية للحفاظ على الآثار المهرية، وأصبح رمزاً يحتفي به أبناء المهرة ويفخرون، لما قدمّه لتاريخ المحافظة.
سعد مسلم المهري، الباحث والمهتم بالآثار، ابن مديرية قشن التاريخية في محافظة المهرة، أسس في مطلع ثمانينات القرن الماضي متحفاً في بيته، ولايزال محافظاً عليه، جمع فيه كنوزاً أثرية من مختلف القطع.
يستقبل متحف المهرة، الذي أسسه سعد المهري، الزوار من داخل اليمن وخارجه، يقدم شرحاً عن محتوياته، وينقل للأجيال ذلك الإرث الزاخر والثري والضارب في أعماق التاريخ.
ولد سعد مسلم زومة المهري عام 1962، في بادية الجدحي التابعة لمديرية قشن، وعاش فيها طفولته حتى بلغ الثامنة، توفيت أمه، وانتقل للمدينة بمعية أختين و4 إخوة.
تفاصيل الحوار الذي أجراه “قشن برس” مع الباحث المهري:
كيف كانت بدايتك في جمع التراث؟
أول اهتمام لي بالتراث، كنت ألعب مع الأولاد الصغار وعمري 12سنة، حصلت على عملة تعود إلى فترة الخلافة الأموية واحتفظت بها، وكنت أحب القصص القديمة وأجالس كبار السن و واستمع منهم إلى القصص والبطولات القديمة.
واحتفظت بالعملة في صندوق حتى وصلت إلى سن 25 سنة، بدأت في تجميع التراث مثل الأسلحة القديمة والخناجر، و كنت أعمل في المزرعة واشتري التراث من مردود المزرعة، عملت صياداً وعمري 15 عاماً، ثم اشتغلت في دكان قبل أن أتزوج.
كيف أسست المتحف بالمقتنيات الموجودة فيه؟
خصصت نصف بيتي للمتحف، وهي 3 غرف وصالة وحوش، يحتوي المتحف على أسلحة قديمة وملابس وعملات وخناجر وسيوف وأواني فخارية وبراميل مصنوعة محلياً لحفظ الماء من الطين وأحواض من حجر منحوتة وأواني منزلية وكتاب قديم يقال إنه بعد عاد وثمود منقوش، وغيرها.
أول قطعة أثرية اشتريتها؟
“أول قطعة اشتريتها هي بندقية سبعة وسيف ومحزم ب20 ألف شلنق، أي مايعادل 10 ألف سعودي، أثناء عملي في البقالة، كنت أشتري فضة وملابس تراثية قديمة، كان المال عائقاً أمام في شراء كل ما أرغب بشرائه من التراث، إلى جانب توفيري لمصرف أسرتي، كنت أوفر ما أستطيع لأشتري به أنواع من التراث.
ما مدى تقبل لمجتمع لفكرة الحفاظ على التراث؟
كان المسؤولون ينادونني بـ”سعد المجنون”، لكن في النهاية طلعت أنا العاقل وهم المجانين!، والمجتمع لم يتقبل فكرة الاحتفاظ بالتراث لكن أنا أعرف قيمته من أجل أولادنا وأجيالنا المقبلة، لكي يعرفوا مايقوم به أجدادهم وتفاصيل حياتهم اليومية.
ماهي الصعوبات التي واجهتك؟
كنت أجمع الأسلحة أيام الحزب الاشتراكي، اشتري السلاح بسرية وأخفيه خوفاً من مصادرته من قبل الحزب، عملت في تجميع الأسلحة القديمة بسرية تامة لسنوات حتى بداية الوحدة 1990م.
رفضت فكرة بيع التراث، حاول كثيرون لكن رفضت عروضهم لأني أعرف قيمة التراث وأهميته من أجل أجيالنا المقبلة، وكيف نعرفهم بتاريخ أجدادهم والآثار تهرب وتدمر وتباع؟!.
من الصعوبات أيضاً؛ كنت أملك سيارة اشتريتها قبل عشر سنوات ساعدتني كثيراً في تجميع الآثار، والآن تعطلت، ما صعّب عليا التنقل لجمع التراث، إذ أن التفاوض مع مالكي التراث يصل أحيانا إلى سنوات لإقناعهم.
كم استمرت أطول مفاوضات للحصول على التراث؟
أطول مفاوضات مرت هي أربع سنوات على بنادق قديمة، وفي النهاية اقتنع مالكها وتبرع بها للمتحف بعد مفاوضات قوية والكثير من أبناء مدينة قشن تعاونوا معي، أخدهم أهدى المتحف خنجر زراف تقدر قيمته حاليا بـ50 ألف ريال سعودي مجاناً، وغير ذلك الكثير.
بماذا تحتفظ في المتحف أيضاً؟
أحتفظ في المتحف بوثائق حدودية وجوازات تتبع سلطنة بن عفرار، وخرائط، أنا أتكلم اللغة المهرية واللغة العربية من بعد أن وصلت إلى مدينة قشن قادماً من ريفها وأنا في الثامنة من العمر.
ماذا عن زوار المتحف؟
زارني في المتحف باحثون وإعلاميون من داخل اليمن وخارجها، وقنوات وأصحاب برامج تلفزيونية لإجراء مقابلات.
ورغم التعرض للخذلان لكن اعتمدت طوال السنوات على نفسي ولي هدف أحققه رغم كل الصعوبات وكبر سني والتعب من عرض الأدوات التراثية لأن نسبة المعروض 30٪ من التراث، وعرض الأدوات وترتيبها متعب جداً.
ماذا تقدم لجيل المستقبل؟
اهتم كثيراً بطلاب المدارس أثناء زيارتهم للمتحف، ويأتونني من مدراس الغيضة وسيحوت وقشن وأهتم بهم؛ بل إن عملي كله لأجلهم، كجيل للمستقبل لتعريفهم بتراث وتاريخ أجدادهم.
ما هي أهدافك التي لم تستطيع تحقيقها؟
كانت لي نوايا كثيرة جداً لكن عوائق كثيرة حالت دون ذلك، كنت أنوي تصوير وتوثيق كافة الألعاب المهرية، وتوثيق الشعر المهري، لكن لم ألقَ التشجيع والدعم اللازم من قبل المواطنين والمسؤولين.
يناير 5, 2022م
#قشن
مولع بالتراث والتاريخ في محافظته، لسنوات وهو يبذل جهوداً فردية للحفاظ على الآثار المهرية، وأصبح رمزاً يحتفي به أبناء المهرة ويفخرون، لما قدمّه لتاريخ المحافظة.
سعد مسلم المهري، الباحث والمهتم بالآثار، ابن مديرية قشن التاريخية في محافظة المهرة، أسس في مطلع ثمانينات القرن الماضي متحفاً في بيته، ولايزال محافظاً عليه، جمع فيه كنوزاً أثرية من مختلف القطع.
يستقبل متحف المهرة، الذي أسسه سعد المهري، الزوار من داخل اليمن وخارجه، يقدم شرحاً عن محتوياته، وينقل للأجيال ذلك الإرث الزاخر والثري والضارب في أعماق التاريخ.
ولد سعد مسلم زومة المهري عام 1962، في بادية الجدحي التابعة لمديرية قشن، وعاش فيها طفولته حتى بلغ الثامنة، توفيت أمه، وانتقل للمدينة بمعية أختين و4 إخوة.
تفاصيل الحوار الذي أجراه “قشن برس” مع الباحث المهري:
كيف كانت بدايتك في جمع التراث؟
أول اهتمام لي بالتراث، كنت ألعب مع الأولاد الصغار وعمري 12سنة، حصلت على عملة تعود إلى فترة الخلافة الأموية واحتفظت بها، وكنت أحب القصص القديمة وأجالس كبار السن و واستمع منهم إلى القصص والبطولات القديمة.
واحتفظت بالعملة في صندوق حتى وصلت إلى سن 25 سنة، بدأت في تجميع التراث مثل الأسلحة القديمة والخناجر، و كنت أعمل في المزرعة واشتري التراث من مردود المزرعة، عملت صياداً وعمري 15 عاماً، ثم اشتغلت في دكان قبل أن أتزوج.
كيف أسست المتحف بالمقتنيات الموجودة فيه؟
خصصت نصف بيتي للمتحف، وهي 3 غرف وصالة وحوش، يحتوي المتحف على أسلحة قديمة وملابس وعملات وخناجر وسيوف وأواني فخارية وبراميل مصنوعة محلياً لحفظ الماء من الطين وأحواض من حجر منحوتة وأواني منزلية وكتاب قديم يقال إنه بعد عاد وثمود منقوش، وغيرها.
أول قطعة أثرية اشتريتها؟
“أول قطعة اشتريتها هي بندقية سبعة وسيف ومحزم ب20 ألف شلنق، أي مايعادل 10 ألف سعودي، أثناء عملي في البقالة، كنت أشتري فضة وملابس تراثية قديمة، كان المال عائقاً أمام في شراء كل ما أرغب بشرائه من التراث، إلى جانب توفيري لمصرف أسرتي، كنت أوفر ما أستطيع لأشتري به أنواع من التراث.
ما مدى تقبل لمجتمع لفكرة الحفاظ على التراث؟
كان المسؤولون ينادونني بـ”سعد المجنون”، لكن في النهاية طلعت أنا العاقل وهم المجانين!، والمجتمع لم يتقبل فكرة الاحتفاظ بالتراث لكن أنا أعرف قيمته من أجل أولادنا وأجيالنا المقبلة، لكي يعرفوا مايقوم به أجدادهم وتفاصيل حياتهم اليومية.
ماهي الصعوبات التي واجهتك؟
كنت أجمع الأسلحة أيام الحزب الاشتراكي، اشتري السلاح بسرية وأخفيه خوفاً من مصادرته من قبل الحزب، عملت في تجميع الأسلحة القديمة بسرية تامة لسنوات حتى بداية الوحدة 1990م.
رفضت فكرة بيع التراث، حاول كثيرون لكن رفضت عروضهم لأني أعرف قيمة التراث وأهميته من أجل أجيالنا المقبلة، وكيف نعرفهم بتاريخ أجدادهم والآثار تهرب وتدمر وتباع؟!.
من الصعوبات أيضاً؛ كنت أملك سيارة اشتريتها قبل عشر سنوات ساعدتني كثيراً في تجميع الآثار، والآن تعطلت، ما صعّب عليا التنقل لجمع التراث، إذ أن التفاوض مع مالكي التراث يصل أحيانا إلى سنوات لإقناعهم.
كم استمرت أطول مفاوضات للحصول على التراث؟
أطول مفاوضات مرت هي أربع سنوات على بنادق قديمة، وفي النهاية اقتنع مالكها وتبرع بها للمتحف بعد مفاوضات قوية والكثير من أبناء مدينة قشن تعاونوا معي، أخدهم أهدى المتحف خنجر زراف تقدر قيمته حاليا بـ50 ألف ريال سعودي مجاناً، وغير ذلك الكثير.
بماذا تحتفظ في المتحف أيضاً؟
أحتفظ في المتحف بوثائق حدودية وجوازات تتبع سلطنة بن عفرار، وخرائط، أنا أتكلم اللغة المهرية واللغة العربية من بعد أن وصلت إلى مدينة قشن قادماً من ريفها وأنا في الثامنة من العمر.
ماذا عن زوار المتحف؟
زارني في المتحف باحثون وإعلاميون من داخل اليمن وخارجها، وقنوات وأصحاب برامج تلفزيونية لإجراء مقابلات.
ورغم التعرض للخذلان لكن اعتمدت طوال السنوات على نفسي ولي هدف أحققه رغم كل الصعوبات وكبر سني والتعب من عرض الأدوات التراثية لأن نسبة المعروض 30٪ من التراث، وعرض الأدوات وترتيبها متعب جداً.
ماذا تقدم لجيل المستقبل؟
اهتم كثيراً بطلاب المدارس أثناء زيارتهم للمتحف، ويأتونني من مدراس الغيضة وسيحوت وقشن وأهتم بهم؛ بل إن عملي كله لأجلهم، كجيل للمستقبل لتعريفهم بتراث وتاريخ أجدادهم.
ما هي أهدافك التي لم تستطيع تحقيقها؟
كانت لي نوايا كثيرة جداً لكن عوائق كثيرة حالت دون ذلك، كنت أنوي تصوير وتوثيق كافة الألعاب المهرية، وتوثيق الشعر المهري، لكن لم ألقَ التشجيع والدعم اللازم من قبل المواطنين والمسؤولين.
قشن برس
Archives
موقع إخباري يمني مستقل، يهتم بشؤون وقضايا محافظتي المهرة وسقطرى
#المهرة
#حصوين
مديرية #حصوين بالحديث عن مديرية حصوين فأننا سنكون واقفون أمام حالة منفردة يصعب الغوص في كافة أجزائها العميقة جداً بُغية اكتساب المَشاهد الدقيقة ، لما تتمتع به مديرية حصوين من تنوع اللوحات الطبيعية منها والانسانية المجتمعية الفريدة ، ولكننا و على عجالة أضطررنا إلى محاولة الإتيان بالمستطاع علّنا نصل إلى بلورة الصورة التقريبية للتعريف بها من خلال هذا التقرير النصي المختصر . الإسم - مديرية حصوين الموقع و الخصائص الجغرافية 15.66667°N 52°E إحداثيات
تحدّها من الشرق و الشمال الشرقي - مديرية #الغيضة ، وتحدها من الغرب والشمال الغربي - مديرية #قشن ، ومن الجنوب - البحر العربي والمحيط الهندي المساحة 1843 كم² الارتفاع 490 متر التعداد السكاني لعام 2004م السكان 11٬130 • عدد الأسر 2٬085 • عدد المساكن 1٬399 الكثافة السكانية6٫039 البلدات والقرى
*حصوين ، العاصمة *الوادي *دكبريت *قديفوت *خيصيت *حرضنوت *جدوه *صقر *طهليل *المجتمع والثقافة* علاوةً على حالة التكافل الإجتماعي الفريد والترابط الأسري المتين تعد مديرية #حصوين من أهم مديريات محافظة المهرة فى المجال الثقافي كونها حبلى بالكثير من الموروثات الثقافية المهرية التي تشمل مجالات و جوانب ثقافيه متعددة منها : *الشعر* هناك عدة شعراء بالمديريه بعضهم مخضرمين وبعضهم شباب سواء كانت الأشعار باللغة المهرية او باللغة العربية وفى هذا السياق تأتي بعض الأشعار المهرية بأنماط مختلفة كالزوامل و الهبّوت و الرجزيت وهي ألوان وطقوس تقليدية أساسية لمناسبات الأعراس ، وكذلك ( #محريس ) هو لون اخر يتم تخصيصه لليالي الأعراس ، و بعضها مناسباتية عامة كالأعياد الدينية او الخاصة ، يتخلل ذلك رقصة البرع ( #زفنيت ) الخاصة بالرجال ، ضف على ذلك ان هناك ألعاب شعبية رجالية متنوعة ومتعددة منها الفكرية و البدنية وعلى سبيل المثال :- ( #دقلاّت ) و ( دِدّيرة ) و ( داغيشي ) و ( دمقتيروه ) و ( دتّبتّ ) و ( الضرب الحامي ) و ( دغيدلآجوز ) وغيرها الكثير. هذا مايخص الجانب الرجالي . أما عن الجانب النسائي فهناك اشعار واناشيد ذات طابع ولون وطقوس تقليدية خاصة بالنساء وعلى مختلف المناسبات كمناسبات الأعراس النهارية ( مسرّت ) و الليلية (شّرح) وتتعدد الألحان و الإيقاعات والرقصات مما تشكل صورة رائعة لذلك الإرث الثريّ . و مناسبات الإنتقال لمساكن جديدة يتم خلالها انشاد قصائد و اشعار ذات ألحان و ايقاعات اخرى مختلفة موروثة و مستحدثة تندرج ضمن الإطار الخاص بهذه المناسبة تحت مسمّى ( #فيروظت ) والتي تنقسم غالباً إلى لونين أساسيين ( هبلالى + هليا ). وكذلك مناسبات اخرى كالترحيب بالمغترب القادم إلى بلدتة تحت مسمّى ( #تهريات ) و أخرى خاصة بالأمطار والسيول و ختان المواليد وغيرها . إلى جانب ذلك هناك ألعاب شعبية متعددة خاصة بالنساء منها :- ( #دليّامون ) و ( #هصفّوت ) و ( جيمت ) و ( دابدون ) وغيرها الكثير . ومديرية #حصوين لديها الكثير من الأعمال والانتاجات الثقافية و الفنون والرقصات الشعبية ، هناك العديد من الفنانين بالمديرية تجاوزت شهرتهم المديرية والمحافظة و حظي انتاجهم الفني بالتميز و بالالاف من المعجبين. كما ان الرقص الشعبى بالمديرية يعد الأبرز على مستوى المهرة خاصة رقصة السيوف الشهيره( #ويهاس ) . وفى اطار الموروث الشعبى الثقافى بالمديرية هناك حرف شعبية لازالت حتى فترة قريبة تمارسها بعض الأسر مثل صناعات الخزف الطينية والفخاريات ، وصناعة المفارش و سُفر الطعام والمراوح اليديوية وحافظات المواد الغذائية (مسورف + #قفيف + نيظفوتن + ريجموتن ) والتي يتم حياكتها من سعف النخيل ، بالإضافة إلى الصناعات الجلدية مثل ( آتريت + #قديد + دف + #حنيد ) ، وادوات خاصة بالزراعة و أخرى خاصة بصيد الأسماك مثل ( جريف + #مغوير + مغدفوت + مخليو + شويت ) وبالإجمال فأن بعض الحرف اليدوية مازالت قائمة ولا غنى عنها إلى وقتنا الحالي. كما ان النساء ايضاً يمارسن التطريز للأزياء المهرية القديمة وخصوصاً ( #طليس ) الى جانب عملية التجميل التقليدي للنساء والعرائس. والحديث عن الجوانب الثقافية والتاريخية فى مديرية #حصوين يذهب بنا الى القول رغم الزحف العمراني والبناء الذي تشهده المديرية الا ان هناك مبانٍ قديمة لازال بعضها قائم فى بعض المناطق كما تتمتع المديرية بوجود آثار قديمة تؤكد على الأهمية التراثية للمديرية و من هذه الآثار هناك حصون ومساجد قديمة مازالت قائمة بعضها بحاجة إلى ترميم الى جانب وجود مقابر قديمة و آثارها وكذا بعض النقوش والطلاسم القديمة على الأحجار و في الكهوف و المغارات . مديرية حصوين تضم مدن وبلدات وقرى وكل واحدة لديها من المظاهر الثقافية مايميزه باختلاف ملحوظ سواء فى الجانب المعنوي مثل الأشعار و الفنون و الرقص الشعبي و الأمثال او في الجانب المادي مثل الازياء الشعبية و الآثار .
#حصوين
مديرية #حصوين بالحديث عن مديرية حصوين فأننا سنكون واقفون أمام حالة منفردة يصعب الغوص في كافة أجزائها العميقة جداً بُغية اكتساب المَشاهد الدقيقة ، لما تتمتع به مديرية حصوين من تنوع اللوحات الطبيعية منها والانسانية المجتمعية الفريدة ، ولكننا و على عجالة أضطررنا إلى محاولة الإتيان بالمستطاع علّنا نصل إلى بلورة الصورة التقريبية للتعريف بها من خلال هذا التقرير النصي المختصر . الإسم - مديرية حصوين الموقع و الخصائص الجغرافية 15.66667°N 52°E إحداثيات
تحدّها من الشرق و الشمال الشرقي - مديرية #الغيضة ، وتحدها من الغرب والشمال الغربي - مديرية #قشن ، ومن الجنوب - البحر العربي والمحيط الهندي المساحة 1843 كم² الارتفاع 490 متر التعداد السكاني لعام 2004م السكان 11٬130 • عدد الأسر 2٬085 • عدد المساكن 1٬399 الكثافة السكانية6٫039 البلدات والقرى
*حصوين ، العاصمة *الوادي *دكبريت *قديفوت *خيصيت *حرضنوت *جدوه *صقر *طهليل *المجتمع والثقافة* علاوةً على حالة التكافل الإجتماعي الفريد والترابط الأسري المتين تعد مديرية #حصوين من أهم مديريات محافظة المهرة فى المجال الثقافي كونها حبلى بالكثير من الموروثات الثقافية المهرية التي تشمل مجالات و جوانب ثقافيه متعددة منها : *الشعر* هناك عدة شعراء بالمديريه بعضهم مخضرمين وبعضهم شباب سواء كانت الأشعار باللغة المهرية او باللغة العربية وفى هذا السياق تأتي بعض الأشعار المهرية بأنماط مختلفة كالزوامل و الهبّوت و الرجزيت وهي ألوان وطقوس تقليدية أساسية لمناسبات الأعراس ، وكذلك ( #محريس ) هو لون اخر يتم تخصيصه لليالي الأعراس ، و بعضها مناسباتية عامة كالأعياد الدينية او الخاصة ، يتخلل ذلك رقصة البرع ( #زفنيت ) الخاصة بالرجال ، ضف على ذلك ان هناك ألعاب شعبية رجالية متنوعة ومتعددة منها الفكرية و البدنية وعلى سبيل المثال :- ( #دقلاّت ) و ( دِدّيرة ) و ( داغيشي ) و ( دمقتيروه ) و ( دتّبتّ ) و ( الضرب الحامي ) و ( دغيدلآجوز ) وغيرها الكثير. هذا مايخص الجانب الرجالي . أما عن الجانب النسائي فهناك اشعار واناشيد ذات طابع ولون وطقوس تقليدية خاصة بالنساء وعلى مختلف المناسبات كمناسبات الأعراس النهارية ( مسرّت ) و الليلية (شّرح) وتتعدد الألحان و الإيقاعات والرقصات مما تشكل صورة رائعة لذلك الإرث الثريّ . و مناسبات الإنتقال لمساكن جديدة يتم خلالها انشاد قصائد و اشعار ذات ألحان و ايقاعات اخرى مختلفة موروثة و مستحدثة تندرج ضمن الإطار الخاص بهذه المناسبة تحت مسمّى ( #فيروظت ) والتي تنقسم غالباً إلى لونين أساسيين ( هبلالى + هليا ). وكذلك مناسبات اخرى كالترحيب بالمغترب القادم إلى بلدتة تحت مسمّى ( #تهريات ) و أخرى خاصة بالأمطار والسيول و ختان المواليد وغيرها . إلى جانب ذلك هناك ألعاب شعبية متعددة خاصة بالنساء منها :- ( #دليّامون ) و ( #هصفّوت ) و ( جيمت ) و ( دابدون ) وغيرها الكثير . ومديرية #حصوين لديها الكثير من الأعمال والانتاجات الثقافية و الفنون والرقصات الشعبية ، هناك العديد من الفنانين بالمديرية تجاوزت شهرتهم المديرية والمحافظة و حظي انتاجهم الفني بالتميز و بالالاف من المعجبين. كما ان الرقص الشعبى بالمديرية يعد الأبرز على مستوى المهرة خاصة رقصة السيوف الشهيره( #ويهاس ) . وفى اطار الموروث الشعبى الثقافى بالمديرية هناك حرف شعبية لازالت حتى فترة قريبة تمارسها بعض الأسر مثل صناعات الخزف الطينية والفخاريات ، وصناعة المفارش و سُفر الطعام والمراوح اليديوية وحافظات المواد الغذائية (مسورف + #قفيف + نيظفوتن + ريجموتن ) والتي يتم حياكتها من سعف النخيل ، بالإضافة إلى الصناعات الجلدية مثل ( آتريت + #قديد + دف + #حنيد ) ، وادوات خاصة بالزراعة و أخرى خاصة بصيد الأسماك مثل ( جريف + #مغوير + مغدفوت + مخليو + شويت ) وبالإجمال فأن بعض الحرف اليدوية مازالت قائمة ولا غنى عنها إلى وقتنا الحالي. كما ان النساء ايضاً يمارسن التطريز للأزياء المهرية القديمة وخصوصاً ( #طليس ) الى جانب عملية التجميل التقليدي للنساء والعرائس. والحديث عن الجوانب الثقافية والتاريخية فى مديرية #حصوين يذهب بنا الى القول رغم الزحف العمراني والبناء الذي تشهده المديرية الا ان هناك مبانٍ قديمة لازال بعضها قائم فى بعض المناطق كما تتمتع المديرية بوجود آثار قديمة تؤكد على الأهمية التراثية للمديرية و من هذه الآثار هناك حصون ومساجد قديمة مازالت قائمة بعضها بحاجة إلى ترميم الى جانب وجود مقابر قديمة و آثارها وكذا بعض النقوش والطلاسم القديمة على الأحجار و في الكهوف و المغارات . مديرية حصوين تضم مدن وبلدات وقرى وكل واحدة لديها من المظاهر الثقافية مايميزه باختلاف ملحوظ سواء فى الجانب المعنوي مثل الأشعار و الفنون و الرقص الشعبي و الأمثال او في الجانب المادي مثل الازياء الشعبية و الآثار .
وَفِي هَذِه الْأَيَّام دخل #الفرنج إِلَى جَزِيرَة #سقطرى من بِلَاد #الْمهرِي فَصَالحهُمْ لعدم الْقُدْرَة على حربهم وَسَكنُوا مِنْهَا بمَكَان يُقَال لَهُ #قشن وَكَانَ الإِمَام قد هم بتجهيز الشَّيْخ زيد الْهَمدَانِي عَلَيْهِم فَبَلغهُ تجهيز مُحَمَّد #شاويش من مصر إِلَى #مَكَّة فَأَضْرب عَن ذَلِك
وَفِي ذِي الْحجَّة جَاءَت كتب من الشَّقِيق و #جازان تَتَضَمَّن الْأَخْبَار بِخُرُوج مُحَمَّد شاويش وَجُنُوده قَالُوا وَأَصله من #الْيمن
وَفِي سَابِع عشر ذِي الْقعدَة دخل مَكَّة فِي قدر ثَلَاثَة آلَاف وَحط بِالْعُمْرَةِ والشريف #سعد عِنْد ذَلِك أَمر بِلَالًا من المماليك بالمرور على الجناب مُحَمَّد شاويش لتسلم الخلعة فَسَار إِلَيْهِ وَأَعْطَاهُ الْمُعْتَاد مِنْهَا
وَكَانَت الْأَخْبَار قد وصلت من #جيزان إِلَى هَذِه الْجِهَات وفيهَا أَنهم انفصلوا عَن جدة وَقد وصل إِلَيْهَا خبر تجهيز الْوَزير حُسَيْن #باشا على الشريف سعد مَعَ الْمحمل #الشَّامي وَكَانَ الإِمَام قد جهز لإمارة الْحَج #الآغا فرحان فَفِي منسلخ ذِي الْحجَّة وصل مِنْهُ مَكْتُوب يخبر أَنه وصل بِمن مَعَه إِلَى السعدية مَحل الْإِحْرَام للتوجه إِلَى الْمَنَاسِك الْعِظَام فَجَاءَتْهُ كتب الشريف قاضية بالإرجاف والتخويف آمرة لَهُ وَلمن مَعَه بِالرُّجُوعِ إِلَى الْيمن مخبرة أَنه سيصل إِلَى مَكَّة بيك حُسَيْن فِي خيل وخول وأمراء ودول وَقد تقدمه مُحَمَّد شاويش بِتِلْكَ الْجنُود والعسكر الْمَفْقُود المنقود وَأَن الْخَيل الدَّاخِل إِلَى مَكَّة قدر الْأَلفَيْنِ والعسكر وركاب المطايا زهاء عشرَة آلَاف راجل على خَمْسَة آلَاف مَطِيَّة كل راجل مَعَه #بندقان وَمَعَهُمْ #الدباب وَهِي آلَة للحرب قد كَانَ بَنو أَيُّوب وَبَنُو رَسُول بِالْيمن يتخذونها واتخذها الإمامان الأعظمان صَلَاح الدّين النَّاصِر وَولده #الْمَنْصُور وَأخْبر بعض من حضر دُخُول الْوَزير حُسَيْن إِلَى #مَكَّة أَن جملَة الرجالة من عسكره إحد عشر ألفا
281
وَفِي ذِي الْحجَّة جَاءَت كتب من الشَّقِيق و #جازان تَتَضَمَّن الْأَخْبَار بِخُرُوج مُحَمَّد شاويش وَجُنُوده قَالُوا وَأَصله من #الْيمن
وَفِي سَابِع عشر ذِي الْقعدَة دخل مَكَّة فِي قدر ثَلَاثَة آلَاف وَحط بِالْعُمْرَةِ والشريف #سعد عِنْد ذَلِك أَمر بِلَالًا من المماليك بالمرور على الجناب مُحَمَّد شاويش لتسلم الخلعة فَسَار إِلَيْهِ وَأَعْطَاهُ الْمُعْتَاد مِنْهَا
وَكَانَت الْأَخْبَار قد وصلت من #جيزان إِلَى هَذِه الْجِهَات وفيهَا أَنهم انفصلوا عَن جدة وَقد وصل إِلَيْهَا خبر تجهيز الْوَزير حُسَيْن #باشا على الشريف سعد مَعَ الْمحمل #الشَّامي وَكَانَ الإِمَام قد جهز لإمارة الْحَج #الآغا فرحان فَفِي منسلخ ذِي الْحجَّة وصل مِنْهُ مَكْتُوب يخبر أَنه وصل بِمن مَعَه إِلَى السعدية مَحل الْإِحْرَام للتوجه إِلَى الْمَنَاسِك الْعِظَام فَجَاءَتْهُ كتب الشريف قاضية بالإرجاف والتخويف آمرة لَهُ وَلمن مَعَه بِالرُّجُوعِ إِلَى الْيمن مخبرة أَنه سيصل إِلَى مَكَّة بيك حُسَيْن فِي خيل وخول وأمراء ودول وَقد تقدمه مُحَمَّد شاويش بِتِلْكَ الْجنُود والعسكر الْمَفْقُود المنقود وَأَن الْخَيل الدَّاخِل إِلَى مَكَّة قدر الْأَلفَيْنِ والعسكر وركاب المطايا زهاء عشرَة آلَاف راجل على خَمْسَة آلَاف مَطِيَّة كل راجل مَعَه #بندقان وَمَعَهُمْ #الدباب وَهِي آلَة للحرب قد كَانَ بَنو أَيُّوب وَبَنُو رَسُول بِالْيمن يتخذونها واتخذها الإمامان الأعظمان صَلَاح الدّين النَّاصِر وَولده #الْمَنْصُور وَأخْبر بعض من حضر دُخُول الْوَزير حُسَيْن إِلَى #مَكَّة أَن جملَة الرجالة من عسكره إحد عشر ألفا
281
غيرهم بالنّعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشا رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها في شهر رجب : توفي السيد الشريف جمال الدين الشيخ محمد بن عبد الله بن علوي #العيدروس يريد الحج إلى بيت الله فانتقل قريب جدة في البحر فحمل إلى مكة ودفن (١) ب #المعلاه وقبر قرب الشيخ عبد الرحمن بن عمر #العمودي رحمهماالله.
وفيها : وصل ثلاثة غربان بأروام خرجت من #عدن و مروا #الشحر و #قشن و #ظفار ، ووصلت إلى #قلهات (٢) وأخذوا برشة من #الهند فيها إفرنج أسروا قبطانها وعشرة معه ، ودخلت #الشحر يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الثاني وجلس يومين فيي البندر وصروا إلى #عدن ، وأميرها بيرى أمير التجريدة التي دخلت #هرموز كما سبق
في سنة سبع وخمسين.
في شهر شعبان : أخذ الباشة محمود الرومي حصن #حب (٣) من #النظاري بعد قتل النّظاري ، وقتل الخواجا عبد الله #الريامي وولده علي الرّيامي ، وأخذ جميع أموالهم وأولاده ، وأخذ جميع أموالهم (٤).
وفيها : توفي الشيخ مزاحم بن حسن بن #مزاحم ببروم في شهر شعبان.
وفي شهر رجب أو شعبان : التقى خمسه غربان وثلاث برش إفرنج فبرشة عظيمة خرجت من #آشي فيها مسلمين جماعة من آل آشي ، وفيها : جماعة من الأورام تجار وتقاتلوا ثلاثة أيام حتى هلكوا أكثر الإفرنج والمسلمين الجميع واحترقن براش الإفرنج وبرشة المسلمين ، وقتل خلق وما سلم من المسلمين إلا نحو عشرين رجلا دخلوا #عدن ، واحد منهم دخل #أحور.
______
(١) في (س) ودفع.
(٢) قلهات : مرفأ في عمان شمال شرقي راس الحد (المنجد : ٥٥٦).
(٣) حب حصن من عزلة سير في بعدان. من أمنع حصون اليمن.
(٤) أنظر خبر استيلاء محمود باشا على حصن حب في مطالع النيرين : ١٠٧ ـ ١١٠.
365
وفيها في شهر رجب : توفي السيد الشريف جمال الدين الشيخ محمد بن عبد الله بن علوي #العيدروس يريد الحج إلى بيت الله فانتقل قريب جدة في البحر فحمل إلى مكة ودفن (١) ب #المعلاه وقبر قرب الشيخ عبد الرحمن بن عمر #العمودي رحمهماالله.
وفيها : وصل ثلاثة غربان بأروام خرجت من #عدن و مروا #الشحر و #قشن و #ظفار ، ووصلت إلى #قلهات (٢) وأخذوا برشة من #الهند فيها إفرنج أسروا قبطانها وعشرة معه ، ودخلت #الشحر يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الثاني وجلس يومين فيي البندر وصروا إلى #عدن ، وأميرها بيرى أمير التجريدة التي دخلت #هرموز كما سبق
في سنة سبع وخمسين.
في شهر شعبان : أخذ الباشة محمود الرومي حصن #حب (٣) من #النظاري بعد قتل النّظاري ، وقتل الخواجا عبد الله #الريامي وولده علي الرّيامي ، وأخذ جميع أموالهم وأولاده ، وأخذ جميع أموالهم (٤).
وفيها : توفي الشيخ مزاحم بن حسن بن #مزاحم ببروم في شهر شعبان.
وفي شهر رجب أو شعبان : التقى خمسه غربان وثلاث برش إفرنج فبرشة عظيمة خرجت من #آشي فيها مسلمين جماعة من آل آشي ، وفيها : جماعة من الأورام تجار وتقاتلوا ثلاثة أيام حتى هلكوا أكثر الإفرنج والمسلمين الجميع واحترقن براش الإفرنج وبرشة المسلمين ، وقتل خلق وما سلم من المسلمين إلا نحو عشرين رجلا دخلوا #عدن ، واحد منهم دخل #أحور.
______
(١) في (س) ودفع.
(٢) قلهات : مرفأ في عمان شمال شرقي راس الحد (المنجد : ٥٥٦).
(٣) حب حصن من عزلة سير في بعدان. من أمنع حصون اليمن.
(٤) أنظر خبر استيلاء محمود باشا على حصن حب في مطالع النيرين : ١٠٧ ـ ١١٠.
365
الشجرة العلوية نور الدين علي بن أحمد باجبهان باعلوي بتريم رحمهالله تعالى ، والسيد الشريف الولي الصالح بدر الدين حسين الملقب #الكربي ب #قشن بلاد #المهرة في آخر شعبان رحمهالله تعالى ، والمعلم الصالح وجيه الدين عبد الرحمن بن عبد الله #باعزان يوم الاثنين ثمان وعشرين شهر رجب رحمهالله تعالى.
وفيها (١) : فاضت أودية #مكة المشرفة بسيول عظيمة ودخل السّيل الحرم الشريف وعلا على الركن اليماني ذراع ، فكان ذلك تاريخا ، فنظمه الأديب صلاح الدين القرشي رحمهالله تعالى فقال :
إني رأيت السّيل في مكة
قد أخرب الدور وأخلى البقاع
لاذ بباب الله مستعصما
وطاف بالبيت طواف الوداع
تاريخ ان رمت تعريفه
علا على الركن اليماني ذراع
369
وفيها (١) : فاضت أودية #مكة المشرفة بسيول عظيمة ودخل السّيل الحرم الشريف وعلا على الركن اليماني ذراع ، فكان ذلك تاريخا ، فنظمه الأديب صلاح الدين القرشي رحمهالله تعالى فقال :
إني رأيت السّيل في مكة
قد أخرب الدور وأخلى البقاع
لاذ بباب الله مستعصما
وطاف بالبيت طواف الوداع
تاريخ ان رمت تعريفه
علا على الركن اليماني ذراع
369
المذكورة ، ودخل #المخا ولبث يوما واحدا ، وكذلك #عدن وقيل ، أكثر وطرح فيها جملة #مدافع وصروا إلى جهة برّ العجم يريد الإفرنج الذين ب #فيلك المرابطين لموسم جدة الواصلين من جزيرة #آشي (١) ، فوصلوا إليها وقد عزم عدو الله إلى جهة #هرموز ، ودخلت منهم برشه إلى #قشن ، وصروا يوم تسع وعشرين في شهر رمضان المذكور ، فرجع إلى #بروم يوم ثاني شوال من السنة المذكورة ، وحصل عليه بعض مرض فرجعوا إلى #عدن فلبث أياما قلائل وتوفي يوم الثامن والعشرين في شهر شوال المذكور وجعل كخيته (٢) وصيه على العسكر والخشب والعدد في #عدن حتى يصل الجواب من الأبواب ، ودفن في قبة الشيخ أبي بكر بن عبد الله #العيدروس في قبر الأمير #مرجان #الظافري رحمهالله تعالى.
وفيها : عزل الباشة محمود من اليمن ، ووصل الباشة #رضوان باشة على اليمن.
وفيها ليلة الأحد الثامن والعشرين من شعبان : توفي الصدر الأجل فضل بن محمد #الهمداني رحمهالله تعالى.
وفيها : ليلة الأحد أول شهر شعبان توفي الفقيه عبد القادر بن حاتم رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الفقيه العلامة سعيد بن يعقوب بالرّعية ليلة الجمعة رابع شهر رمضان رحمهالله تعالى ، وكان إمام الجامع ومدرّس به وولي إمامة الجامع في مرض الفقيه سعيد المذكور الفقيه القاضي عبد الله بن عقيل بافضل ، يوم الأحد الثاني والعشرين من شهر شعبان.
______
(١) آشى : أقصى بقاع جزيره #سومطرا في الشمال (المنجد : ٤).
(٢) مصطلح عند الأتراك بمعنى وكيل أعمال.
375
وفيها : عزل الباشة محمود من اليمن ، ووصل الباشة #رضوان باشة على اليمن.
وفيها ليلة الأحد الثامن والعشرين من شعبان : توفي الصدر الأجل فضل بن محمد #الهمداني رحمهالله تعالى.
وفيها : ليلة الأحد أول شهر شعبان توفي الفقيه عبد القادر بن حاتم رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الفقيه العلامة سعيد بن يعقوب بالرّعية ليلة الجمعة رابع شهر رمضان رحمهالله تعالى ، وكان إمام الجامع ومدرّس به وولي إمامة الجامع في مرض الفقيه سعيد المذكور الفقيه القاضي عبد الله بن عقيل بافضل ، يوم الأحد الثاني والعشرين من شهر شعبان.
______
(١) آشى : أقصى بقاع جزيره #سومطرا في الشمال (المنجد : ٤).
(٢) مصطلح عند الأتراك بمعنى وكيل أعمال.
375
وفي يوم الاثنين ثامن شهر ذي القعدة : وصل سعيد بن عبد الله #بن_عفرار #بروم يريد الحج في سنبوق #صّياد هو وجماعة هاربين من #قشن والسلاطين بها بدر ومحمد أخيه ، وكان دخول بدر بالعسكر #قشن يوم الأحد وثمان في شوّال.
سنة ثلاث وخمسين
فيها : توصّل السلطان بدر وأخوه محمد من #قشن ليلة السّبت الثاني من ربيع الثاني بعد أن استولى عليها وبنى بها حصنا وخلفوا الأمير محمد بن مطران والفقيه محمد بحرق بقشن ، فجاء الخبر يوم الثاني عشر من الشهر أن الأمير أحمد بن مطران خرجوا عليه #المهرة وقتلوه وأخذوا أرضهم ، وبقي الحصن الذي بناه السّلطان بدر لنفسه فيه رماة ، وحصروا حصنه فاتهم السلطان بدر أخاه محمد أن عنده بطينة (١) من المهرة في قتله ، فقيّده في حصن #الشحر ، ثم عزم مرة ثانية إلى #المشقاص فكان خروجه ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين (٢) من ربيع الثاني إلى أن دخل وادي #بالحاف أقام فيه تسعة أيام بعد أن توصّل محمد بن بدر وأصحابه من حضرموت من طريق #المسيلة ، وحصل بينه في طريق المسيلة وبين بادية #المهرة قتال بيّتوهم ليلة وقتلوا منهم نحو ستة جماعة ، منهم علي بن حسن بن مهنا المقروم ، وناس من آل عامر ، وعزم من الوادي إلى صيحوت ثم خرج من صيحوت يوم الأربعاء الخامس عشر من جمادى الأولى واتفق بجماعة من بادية بيت زياد على العقبة الكبيرة فطلع عليهم قهرا وقتل منهم نحو خمسة عشر رجلا من خيار بيت زياد ، وذلك في يوم الأربعاء خامس عشر جمادى الأولى المذكور ، وعزم فالتقوه جميع #المهره بيت زياد وباديتهم بعقبة #لبين
______
(١) بطينة : كأنها بطانة (معروف).
(٢) من هنا ينتهي النقص من (ح).
322
سنة ثلاث وخمسين
فيها : توصّل السلطان بدر وأخوه محمد من #قشن ليلة السّبت الثاني من ربيع الثاني بعد أن استولى عليها وبنى بها حصنا وخلفوا الأمير محمد بن مطران والفقيه محمد بحرق بقشن ، فجاء الخبر يوم الثاني عشر من الشهر أن الأمير أحمد بن مطران خرجوا عليه #المهرة وقتلوه وأخذوا أرضهم ، وبقي الحصن الذي بناه السّلطان بدر لنفسه فيه رماة ، وحصروا حصنه فاتهم السلطان بدر أخاه محمد أن عنده بطينة (١) من المهرة في قتله ، فقيّده في حصن #الشحر ، ثم عزم مرة ثانية إلى #المشقاص فكان خروجه ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين (٢) من ربيع الثاني إلى أن دخل وادي #بالحاف أقام فيه تسعة أيام بعد أن توصّل محمد بن بدر وأصحابه من حضرموت من طريق #المسيلة ، وحصل بينه في طريق المسيلة وبين بادية #المهرة قتال بيّتوهم ليلة وقتلوا منهم نحو ستة جماعة ، منهم علي بن حسن بن مهنا المقروم ، وناس من آل عامر ، وعزم من الوادي إلى صيحوت ثم خرج من صيحوت يوم الأربعاء الخامس عشر من جمادى الأولى واتفق بجماعة من بادية بيت زياد على العقبة الكبيرة فطلع عليهم قهرا وقتل منهم نحو خمسة عشر رجلا من خيار بيت زياد ، وذلك في يوم الأربعاء خامس عشر جمادى الأولى المذكور ، وعزم فالتقوه جميع #المهره بيت زياد وباديتهم بعقبة #لبين
______
(١) بطينة : كأنها بطانة (معروف).
(٢) من هنا ينتهي النقص من (ح).
322
#تاريخ_الشحر_بافقيه
ومنعوا عليه العقبه ببنادق وزربطانات فطلع عليهم قهرا بجملة العساكر من الأروام والزيدية وناس مهرة من بيت محمد معه ، فهزمهم وقتل منهم أجوادهم ومشايخهم ، فمن جملة من قتل من بيت زياد شيخهم سعيد بن عبد الله #بن_عفرار ، وربعين بن سعد بن طوعري بن عفرار ، وسعيد بن أحمد بن عفرار ، ومن بيت صوفح محمد بن عمر ، وسليمان بن سعد بن حجوير ، وأخوه محمد بن حجوير ، ومن بيت مسعود أحمد بن حرحى وعمرو بن إصحاح وعمر بن سليمان بن طهواسه وغيرهم ، فجملة من قتل من بيت زياد بالعقبة نحو خمسة وعشرين رجلا ، والمقصود أن الذي قتل في العقبة الأولى والثانية عقبه #ليبن من #المهرة نحو الستين رجلا ، ثم يوم الجمعة السّابع عشر من جمادى المذكور دخل #قشن ب #الظفر والنصر ورجع السلطان من قشن إلى #الشحر يوم الاثنين الثّامن والعشرين من جمادى الأولى ، وفي ذلك اليوم أطلق أخاه السلطان محمد من القيد ، وفي ذلك اليوم اتفق موت بنت للسلطان محمد ، وهي زوجة علي بن عمر.
وفيها يوم الأحد سابع عشر ربيع الأول : توصّل سعيد بن عبد الله بن عفرار من الحج.
وفيها (١) : توصّل الباشا أويس من #مصر إلى #زبيد في عسكر في شهر رجب أو شعبان ، وأرسل إليه السّلطان بدر حسن #باكثير (٢) بهدّية عظيمة وتخالف هو وقاصد من الباشة إلى الأمير ناصر ب #الجوف ، وكان وصوله أول يوم في شوال إلى #الشحر ، فأرسل مع القاصد السّلطان علي بن عمر إلى الجوف ، وكان مسير علي بن عمر والقاصد ليلة الخميس الثامن من شهر شوال.
وفيها : قتل الخواجا #صفر سلمان ، وذلك أن المسلمين تحالفوا الخواجا صفر وجماعة أهل #الديو والإفرنج وحصل بينهم قتال وحصار
______
(١) أنظر البرق اليماني : ٩٥.
(٢) هو الشيخ حسن بن عبد الله باكثير انظر ترجمته في البنان المشير : ١٨.
ومنعوا عليه العقبه ببنادق وزربطانات فطلع عليهم قهرا بجملة العساكر من الأروام والزيدية وناس مهرة من بيت محمد معه ، فهزمهم وقتل منهم أجوادهم ومشايخهم ، فمن جملة من قتل من بيت زياد شيخهم سعيد بن عبد الله #بن_عفرار ، وربعين بن سعد بن طوعري بن عفرار ، وسعيد بن أحمد بن عفرار ، ومن بيت صوفح محمد بن عمر ، وسليمان بن سعد بن حجوير ، وأخوه محمد بن حجوير ، ومن بيت مسعود أحمد بن حرحى وعمرو بن إصحاح وعمر بن سليمان بن طهواسه وغيرهم ، فجملة من قتل من بيت زياد بالعقبة نحو خمسة وعشرين رجلا ، والمقصود أن الذي قتل في العقبة الأولى والثانية عقبه #ليبن من #المهرة نحو الستين رجلا ، ثم يوم الجمعة السّابع عشر من جمادى المذكور دخل #قشن ب #الظفر والنصر ورجع السلطان من قشن إلى #الشحر يوم الاثنين الثّامن والعشرين من جمادى الأولى ، وفي ذلك اليوم أطلق أخاه السلطان محمد من القيد ، وفي ذلك اليوم اتفق موت بنت للسلطان محمد ، وهي زوجة علي بن عمر.
وفيها يوم الأحد سابع عشر ربيع الأول : توصّل سعيد بن عبد الله بن عفرار من الحج.
وفيها (١) : توصّل الباشا أويس من #مصر إلى #زبيد في عسكر في شهر رجب أو شعبان ، وأرسل إليه السّلطان بدر حسن #باكثير (٢) بهدّية عظيمة وتخالف هو وقاصد من الباشة إلى الأمير ناصر ب #الجوف ، وكان وصوله أول يوم في شوال إلى #الشحر ، فأرسل مع القاصد السّلطان علي بن عمر إلى الجوف ، وكان مسير علي بن عمر والقاصد ليلة الخميس الثامن من شهر شوال.
وفيها : قتل الخواجا #صفر سلمان ، وذلك أن المسلمين تحالفوا الخواجا صفر وجماعة أهل #الديو والإفرنج وحصل بينهم قتال وحصار
______
(١) أنظر البرق اليماني : ٩٥.
(٢) هو الشيخ حسن بن عبد الله باكثير انظر ترجمته في البنان المشير : ١٨.
#تاريخ_الشحر
التجهيز لما سمع بخبر علي بن سليمان وأخذ الأروام #عدن صحبة سعد بن عيسى إلى #قشن يوم الأربعاء رابع وعشرين صفر فحصروا حصن قشن وقتل منهم جماعة نحو أربعين رجلا من #الإفرنج قتلوا بالبنادق تحت الحصن ولم يحصلوا منه على شيء حتى وصلت البرشتان الذي من تجهيزهم الكبار يوم السّبت ، فقاتلوا الحصن ب #المدافع ليلة السّبت ويوم الأحد ، وذلك يوم التّاسع والعشرين من صفر فاستولوا على الحصن ودخلوه عنوة وقتلوا النّقيب وجميع الرّماة الذي في الحصن إلّا #سليمان بن سعد بن سليمان #المحمدي احتصر معهم خفره (١) سعد بن عيسى بن عفرار وسار معهم إلى #الهند ورجع بضمانة سعد بن عيسى ، وإنما عزموا به معهم ليخبر أصحابهم بما فعلوا فريق #العرب ، وسار التجهيز من #قشن إلى #جوه يوم الخميس ثالث عشر ربيع الأول من السنة المذكورة ، وبعد ذلك أرسلوا #المهرة مبارك بن محمد #الشيخاني (٢) وعلي بن عبد الصّمد إلى #الشحر للصّلح ، وكان وصولهم يوم السّبت الحادي عشر منه ولم يفتحوا الكلام بل عزم السلطان على المسير إلى #المشقاص ليلة الإثنين الرابع عشر من ربيع الأول ، وتلك الليلة انكسف القمر واضمحل نصف اللّيل ، فسير تلك اللّيلة علي بن عمر وأهل الخيل والسّلطان توقف منتظرا وصول غربان من #أحور ويوسف الصّغير من #زيلع ويوسف الكبير من #حضرموت ، ثم لما كان ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأول عزم مبارك ، #السجاني (٣) ، وسعد بن عيسى بن منقوش إلى #قشن في كلام الصّلح فلما وصلوا عزم السّلطان إلى المشقاص في غربانه الثلاثه وكان مسيره بحرا وطلع معه سعد هواشي واثنين آخرين مهرة ، وذلك وقت غروب الشّمس ليلة الاثنين ثامن وعشرين ربيع الأول ، ووصل #حيريج وقد سبقه إليها علي بن عمر وولده وأهل الخيل ، وكان قد جهزّ السّلطان غرابين قبل خروجه من الشّحر إحداهن فيه
______
(١) خفرة : حماة.
(٢) في الأصل بدون نقط وأثبتناه من العدة ١ : ٢٠٠.
(٣) كذا وسبق بالشيخاني.
التجهيز لما سمع بخبر علي بن سليمان وأخذ الأروام #عدن صحبة سعد بن عيسى إلى #قشن يوم الأربعاء رابع وعشرين صفر فحصروا حصن قشن وقتل منهم جماعة نحو أربعين رجلا من #الإفرنج قتلوا بالبنادق تحت الحصن ولم يحصلوا منه على شيء حتى وصلت البرشتان الذي من تجهيزهم الكبار يوم السّبت ، فقاتلوا الحصن ب #المدافع ليلة السّبت ويوم الأحد ، وذلك يوم التّاسع والعشرين من صفر فاستولوا على الحصن ودخلوه عنوة وقتلوا النّقيب وجميع الرّماة الذي في الحصن إلّا #سليمان بن سعد بن سليمان #المحمدي احتصر معهم خفره (١) سعد بن عيسى بن عفرار وسار معهم إلى #الهند ورجع بضمانة سعد بن عيسى ، وإنما عزموا به معهم ليخبر أصحابهم بما فعلوا فريق #العرب ، وسار التجهيز من #قشن إلى #جوه يوم الخميس ثالث عشر ربيع الأول من السنة المذكورة ، وبعد ذلك أرسلوا #المهرة مبارك بن محمد #الشيخاني (٢) وعلي بن عبد الصّمد إلى #الشحر للصّلح ، وكان وصولهم يوم السّبت الحادي عشر منه ولم يفتحوا الكلام بل عزم السلطان على المسير إلى #المشقاص ليلة الإثنين الرابع عشر من ربيع الأول ، وتلك الليلة انكسف القمر واضمحل نصف اللّيل ، فسير تلك اللّيلة علي بن عمر وأهل الخيل والسّلطان توقف منتظرا وصول غربان من #أحور ويوسف الصّغير من #زيلع ويوسف الكبير من #حضرموت ، ثم لما كان ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأول عزم مبارك ، #السجاني (٣) ، وسعد بن عيسى بن منقوش إلى #قشن في كلام الصّلح فلما وصلوا عزم السّلطان إلى المشقاص في غربانه الثلاثه وكان مسيره بحرا وطلع معه سعد هواشي واثنين آخرين مهرة ، وذلك وقت غروب الشّمس ليلة الاثنين ثامن وعشرين ربيع الأول ، ووصل #حيريج وقد سبقه إليها علي بن عمر وولده وأهل الخيل ، وكان قد جهزّ السّلطان غرابين قبل خروجه من الشّحر إحداهن فيه
______
(١) خفرة : حماة.
(٢) في الأصل بدون نقط وأثبتناه من العدة ١ : ٢٠٠.
(٣) كذا وسبق بالشيخاني.
غيرهم بالنّعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشا رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها في شهر رجب : توفي السيد الشريف جمال الدين الشيخ محمد بن عبد الله بن علوي #العيدروس يريد الحج إلى بيت الله فانتقل قريب جدة في البحر فحمل إلى مكة ودفن (١) ب #المعلاه وقبر قرب الشيخ عبد الرحمن بن عمر #العمودي رحمهماالله.
وفيها : وصل ثلاثة غربان بأروام خرجت من عدن ومروا الشحر و #قشن و #ظفار ، ووصلت إلى #قلهات (٢)
وأخذوا برشة من الهند فيها #إفرنج أسروا قبطانها وعشرة معه ، ودخلت #الشحر يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الثاني وجلس يومين فيي البندر وصروا إلى #عدن ، وأميرها بيرى أمير التجريدة التي دخلت هرموز كما سبق في سنة سبع وخمسين.
في شهر شعبان : أخذ الباشة محمود #الرومي حصن حب (٣) من النظاري بعد قتل النّظاري ، وقتل الخواجا عبد الله الريامي وولده علي الرّيامي ، وأخذ جميع أموالهم وأولاده ، وأخذ جميع أموالهم (٤).
وفيها : توفي الشيخ مزاحم بن حسن بن مزاحم ببروم في شهر شعبان.
وفي شهر رجب أو شعبان : التقى خمسه غربان وثلاث برش إفرنج فبرشة عظيمة خرجت من #آشي فيها مسلمين جماعة من آل آشي ، وفيها : جماعة من الأورام تجار وتقاتلوا ثلاثة أيام حتى هلكوا أكثر الإفرنج والمسلمين الجميع واحترقن براش الإفرنج وبرشة المسلمين ، وقتل خلق وما سلم من المسلمين إلا نحو عشرين رجلا دخلوا #عدن ، واحد منهم دخل أحور.
______
(١) في (س) ودفع.
(٢) قلهات : مرفأ في عمان شمال شرقي راس الحد (المنجد : ٥٥٦).
(٣) حب حصن من عزلة سير في بعدان. من أمنع حصون اليمن.
(٤) أنظر خبر استيلاء محمود باشا على حصن حب في مطالع النيرين : ١٠٧ ـ ١١٠.
365
وفيها في شهر رجب : توفي السيد الشريف جمال الدين الشيخ محمد بن عبد الله بن علوي #العيدروس يريد الحج إلى بيت الله فانتقل قريب جدة في البحر فحمل إلى مكة ودفن (١) ب #المعلاه وقبر قرب الشيخ عبد الرحمن بن عمر #العمودي رحمهماالله.
وفيها : وصل ثلاثة غربان بأروام خرجت من عدن ومروا الشحر و #قشن و #ظفار ، ووصلت إلى #قلهات (٢)
وأخذوا برشة من الهند فيها #إفرنج أسروا قبطانها وعشرة معه ، ودخلت #الشحر يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الثاني وجلس يومين فيي البندر وصروا إلى #عدن ، وأميرها بيرى أمير التجريدة التي دخلت هرموز كما سبق في سنة سبع وخمسين.
في شهر شعبان : أخذ الباشة محمود #الرومي حصن حب (٣) من النظاري بعد قتل النّظاري ، وقتل الخواجا عبد الله الريامي وولده علي الرّيامي ، وأخذ جميع أموالهم وأولاده ، وأخذ جميع أموالهم (٤).
وفيها : توفي الشيخ مزاحم بن حسن بن مزاحم ببروم في شهر شعبان.
وفي شهر رجب أو شعبان : التقى خمسه غربان وثلاث برش إفرنج فبرشة عظيمة خرجت من #آشي فيها مسلمين جماعة من آل آشي ، وفيها : جماعة من الأورام تجار وتقاتلوا ثلاثة أيام حتى هلكوا أكثر الإفرنج والمسلمين الجميع واحترقن براش الإفرنج وبرشة المسلمين ، وقتل خلق وما سلم من المسلمين إلا نحو عشرين رجلا دخلوا #عدن ، واحد منهم دخل أحور.
______
(١) في (س) ودفع.
(٢) قلهات : مرفأ في عمان شمال شرقي راس الحد (المنجد : ٥٥٦).
(٣) حب حصن من عزلة سير في بعدان. من أمنع حصون اليمن.
(٤) أنظر خبر استيلاء محمود باشا على حصن حب في مطالع النيرين : ١٠٧ ـ ١١٠.
365
الشجرة العلوية نور الدين علي بن أحمد باجبهان #باعلوي ب #تريم رحمهالله تعالى ، والسيد الشريف الولي الصالح بدر الدين حسين الملقب #الكربي ب #قشن بلاد المهرة في آخر شعبان رحمهالله تعالى ، والمعلم الصالح وجيه الدين عبد الرحمن بن عبد الله #باعزان يوم الاثنين ثمان وعشرين شهر رجب رحمهالله تعالى.
وفيها (١) : فاضت أودية مكة المشرفة بسيول عظيمة ودخل السّيل الحرم الشريف وعلا على الركن اليماني ذراع ، فكان ذلك تاريخا ، فنظمه الأديب صلاح الدين القرشي رحمهالله تعالى فقال :
إني رأيت السّيل في مكة
قد أخرب الدور وأخلى البقاع
لاذ بباب الله مستعصما
وطاف بالبيت طواف الوداع
تاريخ ان رمت تعريفه
علا على الركن اليماني #ذراع
______
(١) النور السافر : ٢٤٨.
369
وفيها (١) : فاضت أودية مكة المشرفة بسيول عظيمة ودخل السّيل الحرم الشريف وعلا على الركن اليماني ذراع ، فكان ذلك تاريخا ، فنظمه الأديب صلاح الدين القرشي رحمهالله تعالى فقال :
إني رأيت السّيل في مكة
قد أخرب الدور وأخلى البقاع
لاذ بباب الله مستعصما
وطاف بالبيت طواف الوداع
تاريخ ان رمت تعريفه
علا على الركن اليماني #ذراع
______
(١) النور السافر : ٢٤٨.
369
#تاريخ_الشحر_بافقيه
رحمهالله تعالى ، وبالجملة فإنه كان سيدا كامل الأوصاف فكيف وفضائله وكراماته بين الأنام باهرة كالشّمس في الآفاق سائرة رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها (١) ليلة الاثنين خامس عشر شوال : توفي السيد الشريف السيد الكبير والعلم الشهير العالم العلامة الشيخ الفقيه جمال الدين محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن أبي بكر #السّقاف #باعلوي رحمهالله ونفعنا به ب #تريم ، وكان من العلماء العاملين والفقهاء البارعين ، وكانت له اليد الطولى في جميع العلوم سيّما الفقه والنحو ، وجاور بمكة لطلب العلم سنتين ، ومن محفوظاته الإرشاد للمقري والألفيه في النحو وقرأ على الشيخ العارف بالله علامة الوقت أبي الحسن البكري #التيمي #القرشي ومقروآته كثيرة ، وكان متحليا بالعبادة والنسك سالكا منهاج السلف الصّالح مع السمت والصّلاح وحسن الأخلاق وله كرامات ظاهرة باهرة ، وبالجملة فإنه كان وحيد عصره وفريد دهره ولم يخلفه بعده مثله رحمهالله تعالى.
وفيها ثامن شهر شوال : توفي السيد الشريف فخر الدين أبي بكر بن عبد الله بن شيخ #العيدروس نفع الله به.
وفيها ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشريف الولي الصّالح الشيخ فقيه بن عبد الرحمن #باعلوي رحمهالله ونفع به.
وفيها : آخر ذلك اليوم توفي السيد الكبير الشهير الفقيه النبيه نور الدين علي بافرج باعلوي رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي شيخ المهرة سعيد بن عيسى #بن_عفرار ب #قشن فجأة في ربيع الأول.
وفيها (٢) : توفي الشهاب #القبّاني #الحادي ، وكان له اليد الطولي في
______
(١) النور السافر : ٢٥٥.
(٢) النور السافر : ٢٥٦.
رحمهالله تعالى ، وبالجملة فإنه كان سيدا كامل الأوصاف فكيف وفضائله وكراماته بين الأنام باهرة كالشّمس في الآفاق سائرة رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها (١) ليلة الاثنين خامس عشر شوال : توفي السيد الشريف السيد الكبير والعلم الشهير العالم العلامة الشيخ الفقيه جمال الدين محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن أبي بكر #السّقاف #باعلوي رحمهالله ونفعنا به ب #تريم ، وكان من العلماء العاملين والفقهاء البارعين ، وكانت له اليد الطولى في جميع العلوم سيّما الفقه والنحو ، وجاور بمكة لطلب العلم سنتين ، ومن محفوظاته الإرشاد للمقري والألفيه في النحو وقرأ على الشيخ العارف بالله علامة الوقت أبي الحسن البكري #التيمي #القرشي ومقروآته كثيرة ، وكان متحليا بالعبادة والنسك سالكا منهاج السلف الصّالح مع السمت والصّلاح وحسن الأخلاق وله كرامات ظاهرة باهرة ، وبالجملة فإنه كان وحيد عصره وفريد دهره ولم يخلفه بعده مثله رحمهالله تعالى.
وفيها ثامن شهر شوال : توفي السيد الشريف فخر الدين أبي بكر بن عبد الله بن شيخ #العيدروس نفع الله به.
وفيها ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشريف الولي الصّالح الشيخ فقيه بن عبد الرحمن #باعلوي رحمهالله ونفع به.
وفيها : آخر ذلك اليوم توفي السيد الكبير الشهير الفقيه النبيه نور الدين علي بافرج باعلوي رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي شيخ المهرة سعيد بن عيسى #بن_عفرار ب #قشن فجأة في ربيع الأول.
وفيها (٢) : توفي الشهاب #القبّاني #الحادي ، وكان له اليد الطولي في
______
(١) النور السافر : ٢٥٥.
(٢) النور السافر : ٢٥٦.
الآخرة من السنة المذكورة بعد أن أخذ جميع حصون #حضرموت و #دوعن ووادي #عمد رخية وبعد أربعة أيام أو أقل أخذ #هينن و #حورة وما بقي متغلب عليه إلّا صاحب #الشحر وعوره و #تولبه ، والباقي أخذه من غير قتال ولا تعب ولا نصب.
وفي رمضان منها : بنى الشيخ #العمودي حصن ساقية #الخريبة فضرها مضرة عظيمة ، وكان خروج جعفر والأمير ناصر من حصن الشحر وعزمهم مع #المهرة بحرا في الغربان ثامن شوال إلى #قشن بعد أن أخذوا الأمان فأمنهم السلطان عبد الله وتودّى الحصن للسّلطان عبد الله بن بدر ثامن عشر شوال المذكور ورجعوا إلى حيريج.
393
وفي رمضان منها : بنى الشيخ #العمودي حصن ساقية #الخريبة فضرها مضرة عظيمة ، وكان خروج جعفر والأمير ناصر من حصن الشحر وعزمهم مع #المهرة بحرا في الغربان ثامن شوال إلى #قشن بعد أن أخذوا الأمان فأمنهم السلطان عبد الله وتودّى الحصن للسّلطان عبد الله بن بدر ثامن عشر شوال المذكور ورجعوا إلى حيريج.
393
وفيها : توفي السّيد الشريف الولي الصالح جمال الدين محمد بن عبد الله مولى #عيديد ، ضحى يوم الأربعاء تاسع عشر شهر شعبان.
وفيها : أول (٢) ما بدا به السلطان عبد الله بن بدر من التّجهيز إلى بلاد #مهرة يوم الثاني والعشرين من ذي الحجة آخر شهور سنة اثنتين وثمانين ، وكور الغربان يوم الثاني من شهر المحرم في هذه السنة المذكورة ، وكان عزمهم ليلة الجمعة العاشر من المحرم المذكور ، وكان مسيرهم من #الريدة ليلة الأحد إلى بندر #قشن ، وفي ليلة الأحد الحادي والعشرين من المحرم المذكور ، هجم #المهرة غربان السّلطان عبد الله قريب حيريج فما قاتل منهم إلّا غراب النّقيب علي بن معوضة رحمهالله والباقيين #خفروهم.
وفيها ليلة الأحد السادس عشر شهر شعبان : عزم السلطان عبد الله بن بدر إلى #الريدة يريد #المشقاص ، خرج وقت العشاء بجميع العساكر ، والبادية والأشراف ومعهم #المدفع و #زربطانتين (٣) وقد تقدمه ولده السلطا #جعفر وجيش بن عبد العزيز ، ومحمد المرهون و #العواتق (٤) ، وكان رجوعه من #الريدة ليلة السبت الرابع عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة ، هو وجميع العساكر بعد أن اصطلح هو و #المهرة بيت زياد صلح كفاية.
______
(١) النور السافر «عزيزها».
(٢) العدة ١ : ٢١٩.
(٣) الزبرطانة آله معدة للضرب من الآلات الحربية في ذلك الوقت.
(٤) كذا ولعله «العوالق».
415
وفيها : أول (٢) ما بدا به السلطان عبد الله بن بدر من التّجهيز إلى بلاد #مهرة يوم الثاني والعشرين من ذي الحجة آخر شهور سنة اثنتين وثمانين ، وكور الغربان يوم الثاني من شهر المحرم في هذه السنة المذكورة ، وكان عزمهم ليلة الجمعة العاشر من المحرم المذكور ، وكان مسيرهم من #الريدة ليلة الأحد إلى بندر #قشن ، وفي ليلة الأحد الحادي والعشرين من المحرم المذكور ، هجم #المهرة غربان السّلطان عبد الله قريب حيريج فما قاتل منهم إلّا غراب النّقيب علي بن معوضة رحمهالله والباقيين #خفروهم.
وفيها ليلة الأحد السادس عشر شهر شعبان : عزم السلطان عبد الله بن بدر إلى #الريدة يريد #المشقاص ، خرج وقت العشاء بجميع العساكر ، والبادية والأشراف ومعهم #المدفع و #زربطانتين (٣) وقد تقدمه ولده السلطا #جعفر وجيش بن عبد العزيز ، ومحمد المرهون و #العواتق (٤) ، وكان رجوعه من #الريدة ليلة السبت الرابع عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة ، هو وجميع العساكر بعد أن اصطلح هو و #المهرة بيت زياد صلح كفاية.
______
(١) النور السافر «عزيزها».
(٢) العدة ١ : ٢١٩.
(٣) الزبرطانة آله معدة للضرب من الآلات الحربية في ذلك الوقت.
(٤) كذا ولعله «العوالق».
415
#تاريخ_الشحر_بافقيه
أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).
أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).
#عبدالعزيز_بن_عقيل
" كنت أرصد #العقرب في صفحة السماء مساءاً ؛
فطلع لي من تحت الِلحاف صباحاً!!":
...........................
وصلنا الساحة التي سنبات فيها في المهرة شرق #قشن قبيل غروب الشمس . ونضّفناها وسوّيناها قليلا . وجمعنا أخشاب للموقد الصغير الذي سنحمّي به عشانا و نعمل الشاهي فوقه .حلّ المساء وتناولنا وجبة العشاء ؛وجلسنا نرقب مجموعات نجوم السماء وهي تصعد وتستقر وتهبط بوضوح رائع في صفحة السماء الصافية .وكانت ليلتها مجموعة العقرب واضحة أشد الوضوح وبارزة بكل نجومها في الافق بعد صعودها .أخذت أوضّح للسيدة أكسيل وللسائق عبدالله الشكل الذي يشبه العقرب فعلاً ورأسه وذيله المتأهب لّلسع ........
بينما أُوضِّح لتارا ستايمر التي تعرف المجموعات الكوكبية اسماء النجوم المحلّية في هذه المجموعة كالاكليل والقلب والشول ...الخ .
ثمّ نمنا باكرا حوالي الساعة التاسعة مساءاً .انا وعبدالله نفرش لحاف بجانب السيارة وننام فوقه ؛بينما السيدتين الفرنسيتين يرقدن في الخلف بعد ان يجهّز السائق الرائع عبدالله لهنّ المقاعد الخلفية والوسطى لسيارته اللاندكروز فتغدو كالسرير لنفرين . نمنا وصحونا كالعادة مع الغسق :فأخذنا نقبّض مؤنة البارحة من الخلاء ومن ضمنها اللِّحاف .
وحينما أخذت ارفع طرف اللِّحاف من جانبي (والفرنسية تارا من الجانب الآخر ).أذا ب #عقرب لئيم لم يكتف بأننا دفأناه من البرد بالليل ؛فإذا هو يلسعني لسعة حارقة مع الفجر ( ألم شديد ولكن يُحتمل ....فلقد تعرضت للسعها منذ الطفولة ).
وحينما علمت السيدة أكسيل روجيل بذلك أتت وهي ترتعش من الخوف وأريتها #العقرب الذي قمت بتصفيته جسدياً في الحال :
...ونطقت آه أنّه أسود ....بسرعة نعود ياعبدالله الى #قشن؟!! قلت لها :ليش ؟ مافيش داعي !!كم ساعة ويزول الألم !! وأذا بالمرأة هوّلت الأمر بقولها :هذا النوع خطير وسمّه خطرجدا جدا
(خطر أيش ؟!!....كنت أقول في نفسي :المرأة تتخيّل نفسها في غابات الأمازون : ياما عقارب سود وصفر وكبار وصغار ومتوسطات أعمار لسعت نحن في مسار حياتنا من الطفولة الى ماشاء الله....يالله يابن عقيل عطها على قدر عقلها....).
عدنا أدراجنا ناحية #قشن للمستوصف .وفي الطريق لاقينا الرجل الذي أطلق علينا النار بالأمس يريد قشن فأخذناه معنا ...
وهو الذي أوصلنا الى المستوصف : وأبرة لتخفيف الألم في المستوصف . ثم ذهبنا الى الفندق وقالت لي أكسيل :ضروري ترتاح ...وأنا ساشتري لك قات مع تارا وعبدالله . وفعلاً ذهبت أول مرّة في حياتها وأشترت قات مريسي من أفضل مايكون . وطاب السمر يابن زين !!! وقالت انها ستمسح موقع قريب سيدلّهم عليه الرجل الذي كان يطلق الرصاص البارحة فوقنا (فما أروع شعبنا -لعنه الله عليكم ياحكّامنا!!!).
المهم ....انطلقوا بعد أن أكد لهم الرجل المهري ان العقارب حقهم طيبة جدا ...
وأكّدتُ لهم أنا أيضا أنّ الالم بدأ يخف مع اول عود من القات المريسي .وهكذا انتهت قصة عقرب السماء والأرض نهاية #مريسية جميلة جدا.
(الصورة أثناء المسح في وادي المسيلة بعد قرية "القلعنة" :ونفس الفريق المذكور في الموضوعين السابقين :الموقد الصباحي وتارا ستايمر Tara Steimer-Herbet القاعدة ؛وسائقنا الرائع عبدالله يجهّز الموقد ؛ والدكتورة أكسيل روجيل قرب السيارة ؛ والعبدلله ملتقط هذه الصورة)
" كنت أرصد #العقرب في صفحة السماء مساءاً ؛
فطلع لي من تحت الِلحاف صباحاً!!":
...........................
وصلنا الساحة التي سنبات فيها في المهرة شرق #قشن قبيل غروب الشمس . ونضّفناها وسوّيناها قليلا . وجمعنا أخشاب للموقد الصغير الذي سنحمّي به عشانا و نعمل الشاهي فوقه .حلّ المساء وتناولنا وجبة العشاء ؛وجلسنا نرقب مجموعات نجوم السماء وهي تصعد وتستقر وتهبط بوضوح رائع في صفحة السماء الصافية .وكانت ليلتها مجموعة العقرب واضحة أشد الوضوح وبارزة بكل نجومها في الافق بعد صعودها .أخذت أوضّح للسيدة أكسيل وللسائق عبدالله الشكل الذي يشبه العقرب فعلاً ورأسه وذيله المتأهب لّلسع ........
بينما أُوضِّح لتارا ستايمر التي تعرف المجموعات الكوكبية اسماء النجوم المحلّية في هذه المجموعة كالاكليل والقلب والشول ...الخ .
ثمّ نمنا باكرا حوالي الساعة التاسعة مساءاً .انا وعبدالله نفرش لحاف بجانب السيارة وننام فوقه ؛بينما السيدتين الفرنسيتين يرقدن في الخلف بعد ان يجهّز السائق الرائع عبدالله لهنّ المقاعد الخلفية والوسطى لسيارته اللاندكروز فتغدو كالسرير لنفرين . نمنا وصحونا كالعادة مع الغسق :فأخذنا نقبّض مؤنة البارحة من الخلاء ومن ضمنها اللِّحاف .
وحينما أخذت ارفع طرف اللِّحاف من جانبي (والفرنسية تارا من الجانب الآخر ).أذا ب #عقرب لئيم لم يكتف بأننا دفأناه من البرد بالليل ؛فإذا هو يلسعني لسعة حارقة مع الفجر ( ألم شديد ولكن يُحتمل ....فلقد تعرضت للسعها منذ الطفولة ).
وحينما علمت السيدة أكسيل روجيل بذلك أتت وهي ترتعش من الخوف وأريتها #العقرب الذي قمت بتصفيته جسدياً في الحال :
...ونطقت آه أنّه أسود ....بسرعة نعود ياعبدالله الى #قشن؟!! قلت لها :ليش ؟ مافيش داعي !!كم ساعة ويزول الألم !! وأذا بالمرأة هوّلت الأمر بقولها :هذا النوع خطير وسمّه خطرجدا جدا
(خطر أيش ؟!!....كنت أقول في نفسي :المرأة تتخيّل نفسها في غابات الأمازون : ياما عقارب سود وصفر وكبار وصغار ومتوسطات أعمار لسعت نحن في مسار حياتنا من الطفولة الى ماشاء الله....يالله يابن عقيل عطها على قدر عقلها....).
عدنا أدراجنا ناحية #قشن للمستوصف .وفي الطريق لاقينا الرجل الذي أطلق علينا النار بالأمس يريد قشن فأخذناه معنا ...
وهو الذي أوصلنا الى المستوصف : وأبرة لتخفيف الألم في المستوصف . ثم ذهبنا الى الفندق وقالت لي أكسيل :ضروري ترتاح ...وأنا ساشتري لك قات مع تارا وعبدالله . وفعلاً ذهبت أول مرّة في حياتها وأشترت قات مريسي من أفضل مايكون . وطاب السمر يابن زين !!! وقالت انها ستمسح موقع قريب سيدلّهم عليه الرجل الذي كان يطلق الرصاص البارحة فوقنا (فما أروع شعبنا -لعنه الله عليكم ياحكّامنا!!!).
المهم ....انطلقوا بعد أن أكد لهم الرجل المهري ان العقارب حقهم طيبة جدا ...
وأكّدتُ لهم أنا أيضا أنّ الالم بدأ يخف مع اول عود من القات المريسي .وهكذا انتهت قصة عقرب السماء والأرض نهاية #مريسية جميلة جدا.
(الصورة أثناء المسح في وادي المسيلة بعد قرية "القلعنة" :ونفس الفريق المذكور في الموضوعين السابقين :الموقد الصباحي وتارا ستايمر Tara Steimer-Herbet القاعدة ؛وسائقنا الرائع عبدالله يجهّز الموقد ؛ والدكتورة أكسيل روجيل قرب السيارة ؛ والعبدلله ملتقط هذه الصورة)
#خيصيت
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
لقد كان لأبناء المهرة وجود كبير في الشحر وكان منهم التجار والفقهاء والملاّحون والبحريون والحكماء والقضاة والفلكيون ,,,,
ومن مشاهير المهرة من الشحر في ذلك العهد الفقيه الشيخ أحمد باعوين الجوهي, وقد سمّي أحد أكبر أحياء مدينة الشحر باسمه(حيّ باعوين), ومنهم أيضاً الفلكي الشهير سليمان المهري الذي عاصر الملاّح أحمد بن مـــاجد.
ومع بدء الزحف #البرتغالي على السواحل البحر العربي والافريقي بهدف احتلالها تعرضت المهرة لغزوات وهجمات برتغالية عديده. ولعل أول منطقه أتيهت إليها أنظار الدولة البرتغالية هي جزيرة سقطرى فقد أحتلها البرتغاليون سنة 1507م غير إن ابناء الجزيرة قاوموا الغزاة بقيادة حاكمها المهري السلطان بن طوعري بن عفرار الذي أستشهد في المعركة مع حوالي 217 فرد من رجال المهرة الأبطال, وتمكن رجال المهرة من إجبار الغزاة البرتغاليين على ترك الجزيرة بعد أن دمّروا مؤسساتهم البحرية والكنائس التي أقاموها في قرية السوق السقطريه وتم ذلك في عام 1511م.
وفي سنة937هـ-1530م تعرضت السفن المهرية لأعمال قرصنه ونهب من القوات البرتغالية , مثال لذلك قاموا بإحراق سفن جماعه من قبيلة الزويدي المهرية في ميناء أحور, ولكن أبناء تلك القبيلة كانوا للقراصنة بالمرصاد حينما قاموا بمهاجمة سفينه برتغالية كانت راسيه في ميناء سيحوت وأحرقوها وقتلوا عدداً كبيراً من بحّارتها وأسروا الباقين .
كما تعرضت منطقة #قشن وهي مقر إقامة السلطان(بن عفرار) سلطان المهره لعدة هجمات برتغالية ولكن كل تلك الأعمال الشنيعة التي قامت بها القوات البرتغالية لم تمكّنهم من احتلال أي منطقه من بلاد المهره.
وتروى بعض الكتب التاريخية إن الوجود البرتغالي في سواحل المهره جاء بطلب من سلطان #المهره واستنجاده بهم في صراعه مع الكثيري . لقد جاء ذكر هذا في مخطوطة(جواهر تاريخ الأحقاف)للعلامة باحنان, حيث قال ” في سنة 955 هـ توجّه سعيد #بن_عفرار (سلطان المهره) إلى الهند مستنجداً بالإفرنج حيث جاء بهم إلى قشن فحاصرهم بها ثم أستولى على الحصن يوم 19صفر ودخلوه عنوه وقتلوا جميع عساكر بدر وبلغ الخبر بدراً وهو في حضرموت وجهّز عليهم بالبحر جيشاً وعندما وصل إلى حيريج جاء سعيد بن عفرار معترفاً ووقّع صلحاً. ويعود ذهاب ألأمير المهري إلى الهند للاستنجاد بالقوات البرتغالية إلى سيطرة ألأمير بدر بن عبدالله الكثيري على مدينة قشن بعد محاولات المهره التجمع في المشقاص للزحف على مدينة الشحر وذلك بالتنسيق مع أخ ألأمير بدر الكثيري المسمّى ألأمير محمد بن عبدالله الكثيري .
وبعد عقد الصلح الذي قام به الشيخ محمد بن كعشم المنهالي حدثت بعض الصراعات المهرية الكثيريه وجدّد الصلح سنة 978 هـ وأستمر حتى 982هـ وعاد الصراع من جديد. ولكن في سنة 984 هـ أبرم الصلح نهائياً.
ومن مشاهير المهرة من الشحر في ذلك العهد الفقيه الشيخ أحمد باعوين الجوهي, وقد سمّي أحد أكبر أحياء مدينة الشحر باسمه(حيّ باعوين), ومنهم أيضاً الفلكي الشهير سليمان المهري الذي عاصر الملاّح أحمد بن مـــاجد.
ومع بدء الزحف #البرتغالي على السواحل البحر العربي والافريقي بهدف احتلالها تعرضت المهرة لغزوات وهجمات برتغالية عديده. ولعل أول منطقه أتيهت إليها أنظار الدولة البرتغالية هي جزيرة سقطرى فقد أحتلها البرتغاليون سنة 1507م غير إن ابناء الجزيرة قاوموا الغزاة بقيادة حاكمها المهري السلطان بن طوعري بن عفرار الذي أستشهد في المعركة مع حوالي 217 فرد من رجال المهرة الأبطال, وتمكن رجال المهرة من إجبار الغزاة البرتغاليين على ترك الجزيرة بعد أن دمّروا مؤسساتهم البحرية والكنائس التي أقاموها في قرية السوق السقطريه وتم ذلك في عام 1511م.
وفي سنة937هـ-1530م تعرضت السفن المهرية لأعمال قرصنه ونهب من القوات البرتغالية , مثال لذلك قاموا بإحراق سفن جماعه من قبيلة الزويدي المهرية في ميناء أحور, ولكن أبناء تلك القبيلة كانوا للقراصنة بالمرصاد حينما قاموا بمهاجمة سفينه برتغالية كانت راسيه في ميناء سيحوت وأحرقوها وقتلوا عدداً كبيراً من بحّارتها وأسروا الباقين .
كما تعرضت منطقة #قشن وهي مقر إقامة السلطان(بن عفرار) سلطان المهره لعدة هجمات برتغالية ولكن كل تلك الأعمال الشنيعة التي قامت بها القوات البرتغالية لم تمكّنهم من احتلال أي منطقه من بلاد المهره.
وتروى بعض الكتب التاريخية إن الوجود البرتغالي في سواحل المهره جاء بطلب من سلطان #المهره واستنجاده بهم في صراعه مع الكثيري . لقد جاء ذكر هذا في مخطوطة(جواهر تاريخ الأحقاف)للعلامة باحنان, حيث قال ” في سنة 955 هـ توجّه سعيد #بن_عفرار (سلطان المهره) إلى الهند مستنجداً بالإفرنج حيث جاء بهم إلى قشن فحاصرهم بها ثم أستولى على الحصن يوم 19صفر ودخلوه عنوه وقتلوا جميع عساكر بدر وبلغ الخبر بدراً وهو في حضرموت وجهّز عليهم بالبحر جيشاً وعندما وصل إلى حيريج جاء سعيد بن عفرار معترفاً ووقّع صلحاً. ويعود ذهاب ألأمير المهري إلى الهند للاستنجاد بالقوات البرتغالية إلى سيطرة ألأمير بدر بن عبدالله الكثيري على مدينة قشن بعد محاولات المهره التجمع في المشقاص للزحف على مدينة الشحر وذلك بالتنسيق مع أخ ألأمير بدر الكثيري المسمّى ألأمير محمد بن عبدالله الكثيري .
وبعد عقد الصلح الذي قام به الشيخ محمد بن كعشم المنهالي حدثت بعض الصراعات المهرية الكثيريه وجدّد الصلح سنة 978 هـ وأستمر حتى 982هـ وعاد الصراع من جديد. ولكن في سنة 984 هـ أبرم الصلح نهائياً.