#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
وجوه #يمنية لن ننساها .
#ثورة_14_إكتوبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#ثورة_14_إكتوبر_المجيدة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
( آثار #يمنية وجدت في #صحراء_النقب في #فلسطين من بلاد الشام من القرن السابع - الخامس ق.م 700 - 500 قبل الميلاد )
• كان #درب_السلطان طريقاً تجارياً رئيسياً يربط #هضبة_النقب ب #وادي_عربة و شرق #الأردن و شبه الجزيرة العربية من العصر البرونزي المبكر و حتى العصور الحديثة في الألفية الأولى قبل الميلاد كانت هذه الطرق تُستخدم لنقل المواد العضوية الغريبة مثل راتنجات البخور و غيرها من السلع المشتقة من جنوب شبه الجزيرة العربية .
____
• كان هناك عدد كبير من الخرز و محارق البخور الحجرية و أوعية من ( الألباستر - المرمر ) و أحجار من جنوب الجزيرة العربية و مجوهرات و أصداف و عدد قليل من الأوعية الفخارية و ميزان صغير من سبيكة نحاسية و أوزان حجرية .
• كشفت الحفريات عن غطاء من الألباستر - المرمر و مدقة و هاون ( الشكل 4B ) و أجزاء من مبخرة من الطين يبدو أنها كانت مستخدمة في مراسم الدفن و تشمل القطع الأثرية الأخرى خرزاً من الحجر .
• العديد من الإكتشافات الصغيرة في المقابر مصنوعة من مواد غريبة مثل الأصداف و حلقات خواتم من عظام الجمل و خرز و قلادة زجاجية و دبابيس لمشابك مصنوعة من سبائك النحاس و خنافس الجعران كما شملت القطع الأثرية المهمة الأخرى أوعية و أغطية من الألباستر - المرمر تم إنتاجها في جنوب شبه الجزيرة العربية و كانت تستخدم لنقل المواد العطرية بالإضافة إلى مباخر البخور و مدقات هاون .
___
جنوب الجزيرة العربية : مصدر محتمل للأحجار الدقيقة الهندسية من مشابي سادي
• مثل العديد من الإكتشافات الأخرى المستوردة من مسافات طويلة التي تم العثور عليها في المجمع الجنائزي من المحتمل للغاية أن الأدوات الحجرية الدقيقة قد تم إستيرادها أيضاً في أعقاب تحديد آثار أخرى و بالأخص تلك المصنوعة من الألباستر المرمر على أنها تنتمي إلى جنوب الجزيرة العربية تم إجراء فحص للأدبيات العلمية المتعلقة بالأدوات الحجرية من الألفية الأولى قبل الميلاد من تلك المنطقة بواسطة الكاتب ( J. V. ) يشمل ذلك تقارير من مواقع سكنية و دفن تعود إلى نفس الفترة الزمنية في جنوب الجزيرة العربية و في هذه الحالة اليمن الحديث ( مناطق مأرب ، حضرموت ، و تهامة ) و عُمان ( منطقة ظُفار ) تظهر دراستنا أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من تلك المناطق مشابهة للغاية لتلك التي تم إكتشافها في مشابي سادي و بالتالي من المرجح جداً أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من مشابي سادي هي مثال آخر على التأثير العربي الجنوبي الذي ينعكس في الثقافة المادية في المقبرة .
• يتم الإبلاغ عن أحجار دقيقة هندسية بشكل متكرر من مواقع في الألفية الأولى قبل الميلاد في اليمن في مناطق تهامة ، مأرب ، رملة السبعتين ، و حضرموت .
______
• تشير الأدلة من مشابي سادي إلى أن الأفراد المدفونين في المقابر كانوا مشاركين في تجارة طويلة المسافات خصوصاً مع جنوب شبه الجزيرة العربية ( اليمن و عمان حالياً ) .
___
كتبه / حسني السيباني ،،
الأربعاء 27 نوفمبر
• كان #درب_السلطان طريقاً تجارياً رئيسياً يربط #هضبة_النقب ب #وادي_عربة و شرق #الأردن و شبه الجزيرة العربية من العصر البرونزي المبكر و حتى العصور الحديثة في الألفية الأولى قبل الميلاد كانت هذه الطرق تُستخدم لنقل المواد العضوية الغريبة مثل راتنجات البخور و غيرها من السلع المشتقة من جنوب شبه الجزيرة العربية .
____
• كان هناك عدد كبير من الخرز و محارق البخور الحجرية و أوعية من ( الألباستر - المرمر ) و أحجار من جنوب الجزيرة العربية و مجوهرات و أصداف و عدد قليل من الأوعية الفخارية و ميزان صغير من سبيكة نحاسية و أوزان حجرية .
• كشفت الحفريات عن غطاء من الألباستر - المرمر و مدقة و هاون ( الشكل 4B ) و أجزاء من مبخرة من الطين يبدو أنها كانت مستخدمة في مراسم الدفن و تشمل القطع الأثرية الأخرى خرزاً من الحجر .
• العديد من الإكتشافات الصغيرة في المقابر مصنوعة من مواد غريبة مثل الأصداف و حلقات خواتم من عظام الجمل و خرز و قلادة زجاجية و دبابيس لمشابك مصنوعة من سبائك النحاس و خنافس الجعران كما شملت القطع الأثرية المهمة الأخرى أوعية و أغطية من الألباستر - المرمر تم إنتاجها في جنوب شبه الجزيرة العربية و كانت تستخدم لنقل المواد العطرية بالإضافة إلى مباخر البخور و مدقات هاون .
___
جنوب الجزيرة العربية : مصدر محتمل للأحجار الدقيقة الهندسية من مشابي سادي
• مثل العديد من الإكتشافات الأخرى المستوردة من مسافات طويلة التي تم العثور عليها في المجمع الجنائزي من المحتمل للغاية أن الأدوات الحجرية الدقيقة قد تم إستيرادها أيضاً في أعقاب تحديد آثار أخرى و بالأخص تلك المصنوعة من الألباستر المرمر على أنها تنتمي إلى جنوب الجزيرة العربية تم إجراء فحص للأدبيات العلمية المتعلقة بالأدوات الحجرية من الألفية الأولى قبل الميلاد من تلك المنطقة بواسطة الكاتب ( J. V. ) يشمل ذلك تقارير من مواقع سكنية و دفن تعود إلى نفس الفترة الزمنية في جنوب الجزيرة العربية و في هذه الحالة اليمن الحديث ( مناطق مأرب ، حضرموت ، و تهامة ) و عُمان ( منطقة ظُفار ) تظهر دراستنا أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من تلك المناطق مشابهة للغاية لتلك التي تم إكتشافها في مشابي سادي و بالتالي من المرجح جداً أن الأدوات الحجرية الدقيقة الهندسية من مشابي سادي هي مثال آخر على التأثير العربي الجنوبي الذي ينعكس في الثقافة المادية في المقبرة .
• يتم الإبلاغ عن أحجار دقيقة هندسية بشكل متكرر من مواقع في الألفية الأولى قبل الميلاد في اليمن في مناطق تهامة ، مأرب ، رملة السبعتين ، و حضرموت .
______
• تشير الأدلة من مشابي سادي إلى أن الأفراد المدفونين في المقابر كانوا مشاركين في تجارة طويلة المسافات خصوصاً مع جنوب شبه الجزيرة العربية ( اليمن و عمان حالياً ) .
___
كتبه / حسني السيباني ،،
الأربعاء 27 نوفمبر
#إسكندر_شبيلي
اسكندر على عبده شبيلي من #عدن ومن اصول #يمنية #هندية
بدأ رحلته في عام 1971 من ثغر اليمن الباسم من #عدن سلك طريقه بإتجاه الشمال صوب" #تعز "المدينة التي احتضنته وتدرب فيها طيلة عام ونصف للعمل في مجال الإسعافات الطبية الأولية جراحة وتمريض حدثني عن ذلك وهو يبتسم ، يتنفس ٫ عبق الماضي وذكرياته التي حفرها الزمن في أجنحة روحه إذ تعلم فيها أول مشواره مع اصدقاء وزملاء المهنة هناك....
بعدها في العام 1973م توجه مواصلاً رحلته، محلقاً شمالاً صوب #زبيد قبلته أنذاك
ليمارس مهنته - كصحي أولاً وطبيب إسعافي ،
ثم إداري ليصبح فيما بعد موظفاً عن الحركة اليومية لسجل قيد المرضى والأرشيف الضخم الذي قام هو بتأسيسه وارشفته وفهرسته ، وصرف بطاقات المرضى حيث كان المرضى بمجرد أن يبرز الشخص بطاقته الذي تسلمها من يد هذا الموظف القدير (الإسكندر) يستطيع أن يقابل الدكتور أو الطبيب المختص بكل يسر وسهولة
عمل منذ بداية تاسييس وإنشاء مستوصف #زبيد الريفي الذي تم بناءه بتمويل حكومة "الكويت" بعد ثورة 26 سبتمبر 62/م المجيد وتأثيثه ورفده بالمعدات والكوادر الطبية بدعم سخي من قبل حكومة" #السويد " كان اسكندر قد عمل ضمن طاقم الأطباء اليمنيين مع الفريق السويدي Björn Wenngren
الذين تركوا ذكريات جميلة محفورة لا تزال في وجدان السكان حتى الأن
شرفني منذ أيام بالحديث معه كنت منصتاًَ له وهو يسرد أجمل ذكريات عمره قضاها في " زبيد "
زبيد المدينة التي عاش وعشق وأحب فيها ،تزوج وأنجب وبقي فيها يمارس حياته الطبيعية ، عبر محطات حياته
وفي خاتمة حديثة الذي سرده من اعماق قلبه "لقد عزً عليه في أي وقت وظرف أن يغادرها "
حين التقيته هذا المساء قال لي أيضا اجد بأن زبيد أأمن واسلم من أي مكان آخر في اليمن .
30/نوفمبر 2021م.
ماجد عبدالله ورو
اسكندر على عبده شبيلي من #عدن ومن اصول #يمنية #هندية
بدأ رحلته في عام 1971 من ثغر اليمن الباسم من #عدن سلك طريقه بإتجاه الشمال صوب" #تعز "المدينة التي احتضنته وتدرب فيها طيلة عام ونصف للعمل في مجال الإسعافات الطبية الأولية جراحة وتمريض حدثني عن ذلك وهو يبتسم ، يتنفس ٫ عبق الماضي وذكرياته التي حفرها الزمن في أجنحة روحه إذ تعلم فيها أول مشواره مع اصدقاء وزملاء المهنة هناك....
بعدها في العام 1973م توجه مواصلاً رحلته، محلقاً شمالاً صوب #زبيد قبلته أنذاك
ليمارس مهنته - كصحي أولاً وطبيب إسعافي ،
ثم إداري ليصبح فيما بعد موظفاً عن الحركة اليومية لسجل قيد المرضى والأرشيف الضخم الذي قام هو بتأسيسه وارشفته وفهرسته ، وصرف بطاقات المرضى حيث كان المرضى بمجرد أن يبرز الشخص بطاقته الذي تسلمها من يد هذا الموظف القدير (الإسكندر) يستطيع أن يقابل الدكتور أو الطبيب المختص بكل يسر وسهولة
عمل منذ بداية تاسييس وإنشاء مستوصف #زبيد الريفي الذي تم بناءه بتمويل حكومة "الكويت" بعد ثورة 26 سبتمبر 62/م المجيد وتأثيثه ورفده بالمعدات والكوادر الطبية بدعم سخي من قبل حكومة" #السويد " كان اسكندر قد عمل ضمن طاقم الأطباء اليمنيين مع الفريق السويدي Björn Wenngren
الذين تركوا ذكريات جميلة محفورة لا تزال في وجدان السكان حتى الأن
شرفني منذ أيام بالحديث معه كنت منصتاًَ له وهو يسرد أجمل ذكريات عمره قضاها في " زبيد "
زبيد المدينة التي عاش وعشق وأحب فيها ،تزوج وأنجب وبقي فيها يمارس حياته الطبيعية ، عبر محطات حياته
وفي خاتمة حديثة الذي سرده من اعماق قلبه "لقد عزً عليه في أي وقت وظرف أن يغادرها "
حين التقيته هذا المساء قال لي أيضا اجد بأن زبيد أأمن واسلم من أي مكان آخر في اليمن .
30/نوفمبر 2021م.
ماجد عبدالله ورو
#صلاح_حميدان
مخطوطات #عبرية #يمنية نادرة تتحدث عن #الهيكل وخيمة الاجتماع وتوزيع #الأسباط :
في خزائن المخطوطات اليمنية، حيث تختلط رائحة الورق القديم بظل القرون المنصرمة، تظهر هذه الصفحتان كنافذتين صغيرتين على وعيٍ دينيّ عاشته الجماعات اليهودية اليمنية بعيدًا عن مراكز السلطة الفكرية في فلسطين أو أوروبا. إنها ليست رسماً عابراً، بل خريطةٌ روحية رسمها ناسخٌ يمنيّ عاش في بيئة ما تزال فيها الذاكرة التوراتية ممتزجة بجغرافية الجنوب العربي، قبل أن تُعاد صياغتها على يد الاستشراق الاستعماري.
هذه المخطوطة ليست "وصف هيكل" فحسب، بل تعبير عن جغرافيا مقدّسة كما فهمها يهود اليمن، الذين حافظوا على نصوصهم وطقوسهم بمعزل عن التحريفات السياسية اللاحقة.
ولذلك نجد أن تصميم "مسكن اللقاء" (المِشقان Mishkan) في الصفحة الأولى، وتخطيط "الهيكل" في الصفحة الثانية، قد رُسِما بما يشبه الخرائط الطقسية، حيث تختلط الهندسة بالنبوءة، والعقيدة بالجغرافيا.
ترجع هذه المخطوطة – بحسب أسلوب الخطّ، وطريقة تظليل الرسوم، ونوع الحبر، والبنية الكتابية – إلى القرن السابع عشر أو الثامن عشر الميلادي، وهي من مخطوطات المدارس اليهودية اليمنية التي كانت تنسخ نصوص الشروح التوراتية والمزامير وكتب الفقه (الهلاخاه).
وما يظهر في هذه الصفحات ينسجم تماماً مع ما هو معروف عن اليهودية اليمنية:
1. أنهم أكثر طوائف اليهود محافظة على النصوص القديمة.
2. أن رسوم الهيكل عندهم تعتمد تقاليد ما قبل التأثير الأوروبي.
3. أن خطّهم (المسمّى "الكتابة اليمنية") يتميز بالأحرف المتقنة والتلوين بالأسود والأحمر.
4. أن بعضهم كان يضيف شروحاً ورسومات داخل الهوامش لتعليم الطلاب.
وهكذا، تصبح هذه المخطوطة وثيقة مزدوجة القيمة:
– فهي من جهة تصميم فنيّ للهيكل كما تخيّله ناسخٌ يمني،
– ومن جهة أخرى، شاهدٌ تاريخي على صيغ التوراة اليمنية التي ظلّت بعيدة عن طبعات أوروبا.
تُعطيك هذه الصفحات مادة نادرة تثبت الآتي:
1. أن الجماعات اليمنية كانت تمتلك تصوراً مستقلّاً للهيكل، يختلف عن الرواية التي صاغتها مدارس القدس – وهي الرواية التي استثمرتها الصهيونية لاحقاً لإعادة بناء هوية زائفة لفلسطين.
2. أن اليهود اليمنيين كانوا يعتمدون على نصّ توراتي يربط المسكن والهيكل بجغرافيا جنوبية، وهذا يظهر في اتخاذهم نموذج "المِشقان" أكثر من "الهيكل الثاني".
3. أن المخطوطة تُظهر المنارة اليمنية ذات السبعة فروع بشكل واضح، وهي من الرموز التي يعتقد كثير من الباحثين أنها نشأت في جنوب الجزيرة لا في شمالها.
4. وجود مصطلحات وترتيبات تدل على تقاليد خاصة، مثل تسمية المخيمات، والأبواب، وأماكن الكهنة – وهي تختلف عن المدرسة الربّانية الآشکنازية.
إنها ليست رسماً ساكناً، بل خارطة ذهنية لعقيدةٍ محمولة على أكتاف قرون من العزلة والتقاليد.
وحين نقف أمامها اليوم، فإننا لا نقرأ حروفًا فقط، بل نرى عبرها صورةً كونية للعلاقة بين النصّ والإنسان والجغرافيا.
هاتان الصفحتان كنزٌ بصري ومعرفي من تراث يهود اليمن،
ومخطوط مذهل يجمع بين الرسم الهندسي الشعبي والدقة الرمزية الدينية. سأقدّم لك ترجمة وشرحًا دقيقًا وتفصيليًا شاملًا لكل كلمة وكل عنصر، مع ترتيب المعلومات بحسب الصفحتين، وبأقصى ما يمكن من الوضوح والدقة.
⭐ أولًا: الصفحة الأولى – مخطّط “المِشكان” (خيمة الاجتماع)
هذه الصفحة تُظهر تصميم خيمة الاجتماع (Tabernacle) كما ورد في أسفار موسى، وهي تختلف عن “الهيكل” (Temple). يظهر فيها توزيع الأسباط حول الخيمة، ومواقع الأدوات المقدسة.
🧿 العناوين الكبرى في الأعلى:
مشכן — المِشكان / المسكن
אהל מועד — أُهِل موئِد / خيمة الاجتماع
דגל מחנה אפרים — راية معسكر إفرايم
(في الجهة الغربية – بحسب الرسم)
---
🔲 إطار المسكن الخارجي
الإطار مربع تقريبًا، وخطوطه المظللة تشير إلى سور الخيمة.
على الجوانب الأربعة مكتوبات أسماء الأسباط التي كانت تخيّم حول الخيمة:
الجهة الشمالية (מַצָּפוֹן):
דגל מחנה דן — راية معسكر دان
כתوبات أسماء: دان، אשר (آشر)، נפתלי (نفتالي).
الجهة الجنوبية (מנגד תימן):
דגל מחנה ראובן — راية معسكر رأوبين
الأسباط: ראובן (رأوبين)، שמעון (شمعون)، גד (جاد).
الجهة الشرقية (מקדם):
דגל מחנה יהודה — راية معسكر يهوذا
الأسباط: יהודה (يهوذا)، יששכר (يسّاكَر)، זבולון (زبولون).
الجهة الغربية (מערב):
דגל מחנה אפרים — راية إفرايم
الأسباط: אפרים (إفرايم)، מנשה (منسّى)، בנימין (بنيامين).
---
🕍 المنطقة الداخلية (العنابر)
1. قدس الأقداس (קודש הקדשים)
مربع صغير في الخلف (الغرب)، مكتوب بداخله:
ארון — التابوت
שני כרובים — الكروبان
לוחות — الألواح
2. القدس (היכל / קֹדֶש)
بين قدس الأقداس والباب.
فيه:
🕎 المنورة (المِنوَرة الذهبية)
مرسومة بوضوح مع كتابة:
מנורה — المنارة
שבעת נרות — السبعة مصابيح
שולחן הפנים — مائدة خبز الوجوه
مخطوطات #عبرية #يمنية نادرة تتحدث عن #الهيكل وخيمة الاجتماع وتوزيع #الأسباط :
في خزائن المخطوطات اليمنية، حيث تختلط رائحة الورق القديم بظل القرون المنصرمة، تظهر هذه الصفحتان كنافذتين صغيرتين على وعيٍ دينيّ عاشته الجماعات اليهودية اليمنية بعيدًا عن مراكز السلطة الفكرية في فلسطين أو أوروبا. إنها ليست رسماً عابراً، بل خريطةٌ روحية رسمها ناسخٌ يمنيّ عاش في بيئة ما تزال فيها الذاكرة التوراتية ممتزجة بجغرافية الجنوب العربي، قبل أن تُعاد صياغتها على يد الاستشراق الاستعماري.
هذه المخطوطة ليست "وصف هيكل" فحسب، بل تعبير عن جغرافيا مقدّسة كما فهمها يهود اليمن، الذين حافظوا على نصوصهم وطقوسهم بمعزل عن التحريفات السياسية اللاحقة.
ولذلك نجد أن تصميم "مسكن اللقاء" (المِشقان Mishkan) في الصفحة الأولى، وتخطيط "الهيكل" في الصفحة الثانية، قد رُسِما بما يشبه الخرائط الطقسية، حيث تختلط الهندسة بالنبوءة، والعقيدة بالجغرافيا.
ترجع هذه المخطوطة – بحسب أسلوب الخطّ، وطريقة تظليل الرسوم، ونوع الحبر، والبنية الكتابية – إلى القرن السابع عشر أو الثامن عشر الميلادي، وهي من مخطوطات المدارس اليهودية اليمنية التي كانت تنسخ نصوص الشروح التوراتية والمزامير وكتب الفقه (الهلاخاه).
وما يظهر في هذه الصفحات ينسجم تماماً مع ما هو معروف عن اليهودية اليمنية:
1. أنهم أكثر طوائف اليهود محافظة على النصوص القديمة.
2. أن رسوم الهيكل عندهم تعتمد تقاليد ما قبل التأثير الأوروبي.
3. أن خطّهم (المسمّى "الكتابة اليمنية") يتميز بالأحرف المتقنة والتلوين بالأسود والأحمر.
4. أن بعضهم كان يضيف شروحاً ورسومات داخل الهوامش لتعليم الطلاب.
وهكذا، تصبح هذه المخطوطة وثيقة مزدوجة القيمة:
– فهي من جهة تصميم فنيّ للهيكل كما تخيّله ناسخٌ يمني،
– ومن جهة أخرى، شاهدٌ تاريخي على صيغ التوراة اليمنية التي ظلّت بعيدة عن طبعات أوروبا.
تُعطيك هذه الصفحات مادة نادرة تثبت الآتي:
1. أن الجماعات اليمنية كانت تمتلك تصوراً مستقلّاً للهيكل، يختلف عن الرواية التي صاغتها مدارس القدس – وهي الرواية التي استثمرتها الصهيونية لاحقاً لإعادة بناء هوية زائفة لفلسطين.
2. أن اليهود اليمنيين كانوا يعتمدون على نصّ توراتي يربط المسكن والهيكل بجغرافيا جنوبية، وهذا يظهر في اتخاذهم نموذج "المِشقان" أكثر من "الهيكل الثاني".
3. أن المخطوطة تُظهر المنارة اليمنية ذات السبعة فروع بشكل واضح، وهي من الرموز التي يعتقد كثير من الباحثين أنها نشأت في جنوب الجزيرة لا في شمالها.
4. وجود مصطلحات وترتيبات تدل على تقاليد خاصة، مثل تسمية المخيمات، والأبواب، وأماكن الكهنة – وهي تختلف عن المدرسة الربّانية الآشکنازية.
إنها ليست رسماً ساكناً، بل خارطة ذهنية لعقيدةٍ محمولة على أكتاف قرون من العزلة والتقاليد.
وحين نقف أمامها اليوم، فإننا لا نقرأ حروفًا فقط، بل نرى عبرها صورةً كونية للعلاقة بين النصّ والإنسان والجغرافيا.
هاتان الصفحتان كنزٌ بصري ومعرفي من تراث يهود اليمن،
ومخطوط مذهل يجمع بين الرسم الهندسي الشعبي والدقة الرمزية الدينية. سأقدّم لك ترجمة وشرحًا دقيقًا وتفصيليًا شاملًا لكل كلمة وكل عنصر، مع ترتيب المعلومات بحسب الصفحتين، وبأقصى ما يمكن من الوضوح والدقة.
⭐ أولًا: الصفحة الأولى – مخطّط “المِشكان” (خيمة الاجتماع)
هذه الصفحة تُظهر تصميم خيمة الاجتماع (Tabernacle) كما ورد في أسفار موسى، وهي تختلف عن “الهيكل” (Temple). يظهر فيها توزيع الأسباط حول الخيمة، ومواقع الأدوات المقدسة.
🧿 العناوين الكبرى في الأعلى:
مشכן — المِشكان / المسكن
אהל מועד — أُهِل موئِد / خيمة الاجتماع
דגל מחנה אפרים — راية معسكر إفرايم
(في الجهة الغربية – بحسب الرسم)
---
🔲 إطار المسكن الخارجي
الإطار مربع تقريبًا، وخطوطه المظللة تشير إلى سور الخيمة.
على الجوانب الأربعة مكتوبات أسماء الأسباط التي كانت تخيّم حول الخيمة:
الجهة الشمالية (מַצָּפוֹן):
דגל מחנה דן — راية معسكر دان
כתوبات أسماء: دان، אשר (آشر)، נפתלי (نفتالي).
الجهة الجنوبية (מנגד תימן):
דגל מחנה ראובן — راية معسكر رأوبين
الأسباط: ראובן (رأوبين)، שמעון (شمعون)، גד (جاد).
الجهة الشرقية (מקדם):
דגל מחנה יהודה — راية معسكر يهوذا
الأسباط: יהודה (يهوذا)، יששכר (يسّاكَر)، זבולון (زبولون).
الجهة الغربية (מערב):
דגל מחנה אפרים — راية إفرايم
الأسباط: אפרים (إفرايم)، מנשה (منسّى)، בנימין (بنيامين).
---
🕍 المنطقة الداخلية (العنابر)
1. قدس الأقداس (קודש הקדשים)
مربع صغير في الخلف (الغرب)، مكتوب بداخله:
ארון — التابوت
שני כרובים — الكروبان
לוחות — الألواح
2. القدس (היכל / קֹדֶש)
بين قدس الأقداس والباب.
فيه:
🕎 المنورة (المِنوَرة الذهبية)
مرسومة بوضوح مع كتابة:
מנורה — المنارة
שבעת נרות — السبعة مصابيح
שולחן הפנים — مائدة خبز الوجوه
استمرارا لمسلسل سرقة التراث…أقدم لفيفة توراة #يمنية معروفة تباع في مزاد علني في #نيويورك
.
أمل وحيش -مراسلين
أعلنت دار المزادات العالمية سوثبي في نيويورك عن طرح واحدة من أندر وأقدم لفائف التوراة اليمنية المكتملة، وهي مخطوطة موثقة بالفحص الكربوني وتُعد الأقدم بين النسخ الكاملة التي غادرت اليمن ووصلت إلى الأسواق الدولية.
الباحث والمتخصص في التراث اليمني #عبدالله_محسن الذي يعمل على تتبع آثار اليمن المنهوبة الداخل والمهربة إلى الخارج،
أوضح في منشور صفحته على فيسبوك ، أن اللفيفة، المقرر بيعها في 17 ديسمبر 2025، تحمل قيمة تاريخية غير مسبوقة، حيث تعود أقدم رقوقها إلى الفترة بين 1425 و1450م في أواخر عهد الدولة الرسولية. وبذلك تتقدم زمنيًا على نسخ محفوظة في مؤسسات عالمية مثل المكتبة البريطانية.
تتكون المخطوطة من 76 رقًّا جلديًا مكتوبًا بالخط العبري اليمني المربع، وتضم 227 عمودًا جرى نسخها عبر مراحل زمنية مختلفة. ويشير وصف المزاد إلى إمكانية تمييز ثلاث طبقات تطورية للخط:
مرحلة قديمة تظهر فيها أشكال نادرة لحروف مثل الشين والقاف،
مرحلة انتقالية،
ومرحلة حديثة أضيفت رقوقها خلال عمليات ترميم لاحقة.
وتنفرد هذه اللفيفة بميزة شديدة الندرة: نقطة حبر صغيرة تحت الكلمة الوسطى من كل آية، وهو تقليد خاص بيهود اليمن لتسهيل التلاوة. ووفق دار سوثبي، لا يُعرف عالميًا سوى ثلاث لفائف تحمل هذا الأسلوب.
كما تعرض المخطوطة ترتيبًا هندسيًا مميزًا لآيات نشيد البحر (خروج 15) ونشيد موسى (تثنية 32)، بتصميم يشبه “صفوف الطوب” وهو أسلوب زخرفي ارتبط بالنسّاخ اليمنيين لقرون.
ويعيد هذا الإعلان إلى الواجهة حدثًا مماثلًا عام 2024 حين عرضت سوثبي لفيفة توراة يمنية من القرن السادس عشر، وثّقت بالفحص الكربوني أيضًا، ووُصفت حينها بأنها من أقدم النسخ المكتملة المعروفة، مع وجود رقوق مستبدلة تشهد على قرون من الاستخدام والترميم.
محسن أشار كذلك إلى أن عرض هذه القطع في المزادات الأميركية يتم رغم وجود اتفاق ثقافي بين اليمن والولايات المتحدة، لكنه يعاني من ثغرات تجعل القيود مقتصرة على القطع المصنفة “ملكًا للدولة”. أما لفائف التوراة، فينظر إليها القانون الأميركي باعتبارها ممتلكات دينية خاصة ليهود اليمن، وليست تراثًا وطنيًا يخضع للحظر، ما يتيح بيعها بشكل قانوني.
ويؤكد محسن أن غياب الموقف الرسمي اليمني تجاه هذه اللفائف يمنح المزادات حرية التعامل معها كـ”ملكية خاصة”، وهو ما يعكس فجوة خطيرة في حماية التراث اليمني، خصوصًا مع استمرار تهريب وبيع المخطوطات والقطع النادرة في أسواق العالم دون اعتراض أو مطالبة باستعادتها.
وفي تصريح.لشبكة “مراسلين” أكد محسن أنه من الصعوبة بمكان تحديد الجهات التي قامت ببيع هذه الآثار أو الكشف عن الشبكات التي تقف خلف عمليات تهريب الآثار والمخطوطات، وذلك لأسباب عدة، في مقدمتها عبء الإثبات المادي الذي يتطلب تحقيقات رسمية تقع ضمن اختصاص الادعاء العام.
وفيما يخص المخطوطات أو لفائف التوراة،يقول إن المتابعات تشير إلى وجود نمط متكرر يتمثل في دور وسيط محلي إلى جانب أفراد من يهود اليمن سابقاً، مع ترجيح خروج هذه المواد عبر المطار.
كما يؤكد وجود بعض حالات التساهل القائمة من قبل موظفين في الجمارك وغيرها من الجهات.مضيفا أن لفائف التوراة تعد مخطوطات دينية شخصية، وهو ما استُغل في تمريرها خارج البلاد فضلا عن أن الفساد الإداري وضعف الرقابة أسهما في تسهيل هذه العمليات والتغاضي عنها في أكثر من مرحلة.
ويحذر محسن من خطورة إهمال الدولة للتراث كونه يُفقد اليمن ذاكرته الوطنية ويحول التاريخ إلى مورد للنهب والتشويه، في خسارة لا يمكن تعويضها.
وحول وجود أرقام أو احصائيات عن عدد الآثار والمخطوطات اليمنية التي تم بيعها أو سرقتها يقول إنه لايوجد حتى اليوم إحصاء رسمي يمكن الاعتماد عليه لتحديد العدد الدقيق للآثار اليمنية المهرّبة’ لكن تقريرا رسميا غير منشور يشير إلى أن عدد القطع الأثرية المنهوبة تجاوز حاجز 23 ألف قطعة متنوعة، تشمل الحُلي والعملات واللقى الأثرية المختلفة.
وفيما يتعلق بالمخطوطات،يقول محسن إن التقديرات الأكاديمية تشير إلى وجود ما بين 60 ألفا و100 ألف مخطوطة يمنية موزعة في مكتبات وجامعات ومجموعات خاصة في أوروبا والولايات المتحدة وعدد من الدول الإسلامية.
.
أمل وحيش -مراسلين
أعلنت دار المزادات العالمية سوثبي في نيويورك عن طرح واحدة من أندر وأقدم لفائف التوراة اليمنية المكتملة، وهي مخطوطة موثقة بالفحص الكربوني وتُعد الأقدم بين النسخ الكاملة التي غادرت اليمن ووصلت إلى الأسواق الدولية.
الباحث والمتخصص في التراث اليمني #عبدالله_محسن الذي يعمل على تتبع آثار اليمن المنهوبة الداخل والمهربة إلى الخارج،
أوضح في منشور صفحته على فيسبوك ، أن اللفيفة، المقرر بيعها في 17 ديسمبر 2025، تحمل قيمة تاريخية غير مسبوقة، حيث تعود أقدم رقوقها إلى الفترة بين 1425 و1450م في أواخر عهد الدولة الرسولية. وبذلك تتقدم زمنيًا على نسخ محفوظة في مؤسسات عالمية مثل المكتبة البريطانية.
تتكون المخطوطة من 76 رقًّا جلديًا مكتوبًا بالخط العبري اليمني المربع، وتضم 227 عمودًا جرى نسخها عبر مراحل زمنية مختلفة. ويشير وصف المزاد إلى إمكانية تمييز ثلاث طبقات تطورية للخط:
مرحلة قديمة تظهر فيها أشكال نادرة لحروف مثل الشين والقاف،
مرحلة انتقالية،
ومرحلة حديثة أضيفت رقوقها خلال عمليات ترميم لاحقة.
وتنفرد هذه اللفيفة بميزة شديدة الندرة: نقطة حبر صغيرة تحت الكلمة الوسطى من كل آية، وهو تقليد خاص بيهود اليمن لتسهيل التلاوة. ووفق دار سوثبي، لا يُعرف عالميًا سوى ثلاث لفائف تحمل هذا الأسلوب.
كما تعرض المخطوطة ترتيبًا هندسيًا مميزًا لآيات نشيد البحر (خروج 15) ونشيد موسى (تثنية 32)، بتصميم يشبه “صفوف الطوب” وهو أسلوب زخرفي ارتبط بالنسّاخ اليمنيين لقرون.
ويعيد هذا الإعلان إلى الواجهة حدثًا مماثلًا عام 2024 حين عرضت سوثبي لفيفة توراة يمنية من القرن السادس عشر، وثّقت بالفحص الكربوني أيضًا، ووُصفت حينها بأنها من أقدم النسخ المكتملة المعروفة، مع وجود رقوق مستبدلة تشهد على قرون من الاستخدام والترميم.
محسن أشار كذلك إلى أن عرض هذه القطع في المزادات الأميركية يتم رغم وجود اتفاق ثقافي بين اليمن والولايات المتحدة، لكنه يعاني من ثغرات تجعل القيود مقتصرة على القطع المصنفة “ملكًا للدولة”. أما لفائف التوراة، فينظر إليها القانون الأميركي باعتبارها ممتلكات دينية خاصة ليهود اليمن، وليست تراثًا وطنيًا يخضع للحظر، ما يتيح بيعها بشكل قانوني.
ويؤكد محسن أن غياب الموقف الرسمي اليمني تجاه هذه اللفائف يمنح المزادات حرية التعامل معها كـ”ملكية خاصة”، وهو ما يعكس فجوة خطيرة في حماية التراث اليمني، خصوصًا مع استمرار تهريب وبيع المخطوطات والقطع النادرة في أسواق العالم دون اعتراض أو مطالبة باستعادتها.
وفي تصريح.لشبكة “مراسلين” أكد محسن أنه من الصعوبة بمكان تحديد الجهات التي قامت ببيع هذه الآثار أو الكشف عن الشبكات التي تقف خلف عمليات تهريب الآثار والمخطوطات، وذلك لأسباب عدة، في مقدمتها عبء الإثبات المادي الذي يتطلب تحقيقات رسمية تقع ضمن اختصاص الادعاء العام.
وفيما يخص المخطوطات أو لفائف التوراة،يقول إن المتابعات تشير إلى وجود نمط متكرر يتمثل في دور وسيط محلي إلى جانب أفراد من يهود اليمن سابقاً، مع ترجيح خروج هذه المواد عبر المطار.
كما يؤكد وجود بعض حالات التساهل القائمة من قبل موظفين في الجمارك وغيرها من الجهات.مضيفا أن لفائف التوراة تعد مخطوطات دينية شخصية، وهو ما استُغل في تمريرها خارج البلاد فضلا عن أن الفساد الإداري وضعف الرقابة أسهما في تسهيل هذه العمليات والتغاضي عنها في أكثر من مرحلة.
ويحذر محسن من خطورة إهمال الدولة للتراث كونه يُفقد اليمن ذاكرته الوطنية ويحول التاريخ إلى مورد للنهب والتشويه، في خسارة لا يمكن تعويضها.
وحول وجود أرقام أو احصائيات عن عدد الآثار والمخطوطات اليمنية التي تم بيعها أو سرقتها يقول إنه لايوجد حتى اليوم إحصاء رسمي يمكن الاعتماد عليه لتحديد العدد الدقيق للآثار اليمنية المهرّبة’ لكن تقريرا رسميا غير منشور يشير إلى أن عدد القطع الأثرية المنهوبة تجاوز حاجز 23 ألف قطعة متنوعة، تشمل الحُلي والعملات واللقى الأثرية المختلفة.
وفيما يتعلق بالمخطوطات،يقول محسن إن التقديرات الأكاديمية تشير إلى وجود ما بين 60 ألفا و100 ألف مخطوطة يمنية موزعة في مكتبات وجامعات ومجموعات خاصة في أوروبا والولايات المتحدة وعدد من الدول الإسلامية.
#خليل_النحوي
الكتاب الأخير :
#كتاب_صدى_النبي
( صلى الله عليه وسلم )
كتاب روائي مكتوب باللغة #الملاوية الأدبية كاتبه هو سفير المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في مملكة ماليزيا الشقيقة الأستاذ / محمد فصحان أحمد زيادي
يتطرق الكتاب إلى قصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام وخاصة تاريخ اليمن الذي كان مهد الحضارة في الجزيرة العربية وكيف أن أهل #اليمن كانوا أنصار هذه الدعوة النبوية حتى قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب في طياته قراءت لنقوش #مسندية دينية قبل البعثة النبوية كما تجدون غلافه متوشح لحروف خط المسند العظيم من أحد النقوش ، تعتبر هذه الرواية نقلة عالمية للتعريف بالاسلام من جهة وبتاريخ الجزيرة العربية ككل و #اليمن على وجه الخصوص وبالحضارة التي انبثقت من الجزيرة على مدى التاريخ .
يخبرني الأستاذ محمد عن هذه الرواية فيقول :
"روايتي التي يحمل غلافها ومحتواها خط #المسند العظيم قد وصلت بفضل الله إلى جزيرة جيجو في كوريا والحمدلله وفي داخلها توجد عدة صور بخط المسند العظيم"
ويقول
"كلما نظر القرّاء إلى غلاف الرواية، يسألونني: "ما هذه الكتابة؟ جميلة!" فأجيبهم: "هذه كتابة أجدادنا التي طواها النسيان" . وفي تلك اللحظة بدأ كثيرون يتوقّفون ويسألون. ومؤخرًا تواصل معي بعض الماليزيين من أصول #يمنيّة، بل التقيت بعدد منهم، وقد أبدوا رغبة صادقة في معرفة المزيد عن خطّ المسند اليمني. والحمد لله من هناك بدأتُ أعرّفهم به خطوةً فخطوة، شيئًا فشيئًا " . أ_ه .
وسوف انشر لكم إن شاء الله فيما بعد فيديو تصويري للرواية مع ملخص بسيط عنها ، ودمتم بخير ودام المسند العظيم .
#المسند
الكتاب الأخير :
#كتاب_صدى_النبي
( صلى الله عليه وسلم )
كتاب روائي مكتوب باللغة #الملاوية الأدبية كاتبه هو سفير المسند العظيم لدى أكاديمية المسند للتعليم في مملكة ماليزيا الشقيقة الأستاذ / محمد فصحان أحمد زيادي
يتطرق الكتاب إلى قصة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام وخاصة تاريخ اليمن الذي كان مهد الحضارة في الجزيرة العربية وكيف أن أهل #اليمن كانوا أنصار هذه الدعوة النبوية حتى قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب في طياته قراءت لنقوش #مسندية دينية قبل البعثة النبوية كما تجدون غلافه متوشح لحروف خط المسند العظيم من أحد النقوش ، تعتبر هذه الرواية نقلة عالمية للتعريف بالاسلام من جهة وبتاريخ الجزيرة العربية ككل و #اليمن على وجه الخصوص وبالحضارة التي انبثقت من الجزيرة على مدى التاريخ .
يخبرني الأستاذ محمد عن هذه الرواية فيقول :
"روايتي التي يحمل غلافها ومحتواها خط #المسند العظيم قد وصلت بفضل الله إلى جزيرة جيجو في كوريا والحمدلله وفي داخلها توجد عدة صور بخط المسند العظيم"
ويقول
"كلما نظر القرّاء إلى غلاف الرواية، يسألونني: "ما هذه الكتابة؟ جميلة!" فأجيبهم: "هذه كتابة أجدادنا التي طواها النسيان" . وفي تلك اللحظة بدأ كثيرون يتوقّفون ويسألون. ومؤخرًا تواصل معي بعض الماليزيين من أصول #يمنيّة، بل التقيت بعدد منهم، وقد أبدوا رغبة صادقة في معرفة المزيد عن خطّ المسند اليمني. والحمد لله من هناك بدأتُ أعرّفهم به خطوةً فخطوة، شيئًا فشيئًا " . أ_ه .
وسوف انشر لكم إن شاء الله فيما بعد فيديو تصويري للرواية مع ملخص بسيط عنها ، ودمتم بخير ودام المسند العظيم .
#المسند
#هايل_اليوبي
مملكة #سبا وملكتها الشهيره
هل هي إثيوبية ام أردنية ام #يمنية
بدلائل الآثار ورسالات السماء وتواريخ الامم
بحث بقلم /هايل سعيد اليوبي
¶¶¶أين تقع حضارة سبأ وملكتها!!!
¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶المقدمة ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
في هذا البحث التاريخي الذي جعلت فيه الدليل والحقيقة الأثرية والنصوص الدينية هي مرجع وقانون لهذا البحث الذي يتعلق بحضارة سبأ وملكتها الأسطورية هناك كثير من الشعوب والبلدان التي تدعي نسبة حضارة سبأ لها والعديد من النضريات والاساطير التي يحاول كل فريق نسبة
المملكة والملكة إليه ومن هم الاثيوبيين والاردنيين واليمنيين
1_الاثيوبيين يدعون أن مملكة سبأ تعود إليهم وان ملكة سبأ ماكيدا حسب مايسمونها امهم، والدليل الذي يطرحونه ماورد من ذكر لها في كتابهم كبرا نغست والذي تؤكد البحوث انه وضع في قرون تاليه للميلاد، وهناك ما يجحض هذا الزعم وهو النقوش المسندية التي توجد باراضيهم والتي تذكر تابعيتهم لحضارة سبأ وتنطلق بأسماء مكاربتهم بالاسم وحتى المعابد والالهه هي نفس آلهة مملكة سبأ بأرض العرب والتي أيضا تؤكد دلائل عديدة تابعيتهم لها بل وان مؤسسي الحضارة في إثيوبيا هم السبئسون العرب
2_الاردنيون الشعب الأردني شعب عزيز وشقيق ونفتخر بحضارته التي ما هي إلا جزء من حضارة سبأ الكبرى تاريخيا وهناك المئات من الدلائل التي تؤكد ذلك بغير لبس أو شك فما هم ونحن الا شعوب وحضارة واحدة فهم كانوا جزء من حضارة سبأ الأولى ثم من حضارة معين فهم معان التي تذكرها النقوش المعينية بمعين معان ومعين مصر ومن ثم انطووا تحت حضارة سبأ الثانية حتى أواخر عهدها وحضارة للانباط ماهي إلا حضارة أنشئت من ملوك مدن معين بعد سيطرة السبئيين عليها
3_حضارة سبأ في جزيرة العرب وبالتحديد جنوبها، من المعلوم للجميع أن كثير من البحوث والدراسات العالمية تؤكد أنها أرض حضارة سبأ وانا بحكم اختصاصي بتاريخ اليمن وقارئ لنصوص الخط المسند وملم بها اؤكد لكم بأني احصيت حوالي ألف وخمس مية نقش سبئي يذكر حضارة سبأ من عاصمتها مأرب ومن مختلف اسقاع أراضي شبة. جزيرة العرب ليس من اليمن 🇾🇪 فقط ولن اكتفي بذلك فقط فسوف اسرد لكم ما تذكره حضارات العالم عن مملكة سبأ التي كانت ليس فقط مملكة سياسية. وعسكرية بل إمبراطورية تجارية عالمية سيطرت على تجارة العالم القديم وخاصة في منتجات الطيب والبخور واللبان والذهب وأما ذكر اسم ملكة سبأ بنص أثري رغم وجود العديد من المخطوطات القديمة التي تذكر اسمها منذ فجر الإسلام ولكن لن اعتمد ذلك وأما ذكرها في نقوش مسندية فما اكتشف من حضارة سبأ لايتعدا معابد فقط ومازالت مدن و قصور سبأ في مأرب وظفار ومعاهر وذمار والجوف وفي معظم أراضي حضارتنا لم تكشف حتى اليوم
🌍 الذِّكر العالمي لحضارة سبأ في آثار ونصوص العالم
اولا: سبأ في النصوص الرافدية (العراق)
🔹 الآشوريون (القرن 8–7 ق.م)
المسمّى:
ملوك العرب
أرض الطيب
السلع:
لبان
مُرّ
ذهب
📜 حوليات:
سرجون الثاني
سنحاريب
آشور بانيبال
📌 التحديد:
“العرب” = جنوب الجزيرة
والجنوب = سبأ وحلفاؤها
ثانيا: سبأ في النصوص المصرية
🔹 الدولة الحديثة (القرن 15 ق.م)
الاسم: أرض بونت
الوصف:
بخور حي
طيب
تجارة بحرية منتظمة
📜 معبد حتشبسوت – الدير البحري
📌 الرأي الأكاديمي:
بونت ليست دولة واحدة
بل شبكة تشمل سبأ + حضرموت
ثالثا: سبأ في النصوص العبرية (التوراة)
📜 العهد القديم
الاسم: שְׁבָא (شِبَا / سبأ)
أمثلة:
سفر الملوك الأول:
«ملكة سبأ سمعت بخبر سليمان…»
سفر أيوب:
«السبئيون أغاروا…»
حزقيال:
«تجار سبأ وددان…»
📌 الوصف:
تجارة
ذهب
طيب
قوافل بعيدة
⚠️ حتى مع الطابع الديني:
الوصف اقتصادي واقعي
رابعا سبأ في النصوص الإغريقية (الأوضح عالميًا)
🔹 هيرودوت (5 ق.م)
الاسم: العرب السعيدون
الوصف:
المنتجون الوحيدون للبخور
🔹 ثيوفراستوس
ذكر غير مباشر
وصف علمي دقيق لشجر اللبان
🔹 سترابو (1 ق.م)
📜 الجغرافيا
«السبئيون أغنى شعوب العربية»
🔥 ذكر صريح بالاسم
خامسا: سبأ في النصوص الرومانية
🔹 بليني الأكبر (1 م)
📜 التاريخ الطبيعي
«السبئيون يحتكرون تجارة اللبان»
🔹 الحملة الرومانية
حملة أليوس غالوس (26 ق.م)
الهدف: سبأ
الفشل: دليل قوة لا ضعف
سادشا: سبأ في القرن الإفريقي (إثيوبيا)
📜 نقوش أكسومية مبكرة
لغة سبئية
أسماء آلهة سبئية
طراز معماري سبئي
📌 سبأ:
صدّرت ثقافتها، لا سلعها فقط
ثامنًا: سبأ في الجغرافيا العالمية
الحضارة
الاسم المستخدم
سبأ نفسها
سبأ
العبرية
شِبَا
اليونان
Saba / Arabia Felix
الرومان
Sabaei
مصر
بونت
آشور
أرض الطيب / العرب
أكسوم
سبأ (لغويًا وثقافيًا)
🧭 الخلاصة النهائية
✔ سبأ مذكورة عالميًا
✔ أحيانًا باسمها، وأحيانًا بسلعتها
✔ لم تُهمَّش… بل كانت قلب الاقتصاد العطري العالمي
✔ لا توجد حضارة أخرى ذُكرت في:
آسيا + إفريقيا + أوروبا
بهذه الاستمرارية
مملكة #سبا وملكتها الشهيره
هل هي إثيوبية ام أردنية ام #يمنية
بدلائل الآثار ورسالات السماء وتواريخ الامم
بحث بقلم /هايل سعيد اليوبي
¶¶¶أين تقع حضارة سبأ وملكتها!!!
¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶المقدمة ¶¶¶¶¶¶¶¶¶¶
في هذا البحث التاريخي الذي جعلت فيه الدليل والحقيقة الأثرية والنصوص الدينية هي مرجع وقانون لهذا البحث الذي يتعلق بحضارة سبأ وملكتها الأسطورية هناك كثير من الشعوب والبلدان التي تدعي نسبة حضارة سبأ لها والعديد من النضريات والاساطير التي يحاول كل فريق نسبة
المملكة والملكة إليه ومن هم الاثيوبيين والاردنيين واليمنيين
1_الاثيوبيين يدعون أن مملكة سبأ تعود إليهم وان ملكة سبأ ماكيدا حسب مايسمونها امهم، والدليل الذي يطرحونه ماورد من ذكر لها في كتابهم كبرا نغست والذي تؤكد البحوث انه وضع في قرون تاليه للميلاد، وهناك ما يجحض هذا الزعم وهو النقوش المسندية التي توجد باراضيهم والتي تذكر تابعيتهم لحضارة سبأ وتنطلق بأسماء مكاربتهم بالاسم وحتى المعابد والالهه هي نفس آلهة مملكة سبأ بأرض العرب والتي أيضا تؤكد دلائل عديدة تابعيتهم لها بل وان مؤسسي الحضارة في إثيوبيا هم السبئسون العرب
2_الاردنيون الشعب الأردني شعب عزيز وشقيق ونفتخر بحضارته التي ما هي إلا جزء من حضارة سبأ الكبرى تاريخيا وهناك المئات من الدلائل التي تؤكد ذلك بغير لبس أو شك فما هم ونحن الا شعوب وحضارة واحدة فهم كانوا جزء من حضارة سبأ الأولى ثم من حضارة معين فهم معان التي تذكرها النقوش المعينية بمعين معان ومعين مصر ومن ثم انطووا تحت حضارة سبأ الثانية حتى أواخر عهدها وحضارة للانباط ماهي إلا حضارة أنشئت من ملوك مدن معين بعد سيطرة السبئيين عليها
3_حضارة سبأ في جزيرة العرب وبالتحديد جنوبها، من المعلوم للجميع أن كثير من البحوث والدراسات العالمية تؤكد أنها أرض حضارة سبأ وانا بحكم اختصاصي بتاريخ اليمن وقارئ لنصوص الخط المسند وملم بها اؤكد لكم بأني احصيت حوالي ألف وخمس مية نقش سبئي يذكر حضارة سبأ من عاصمتها مأرب ومن مختلف اسقاع أراضي شبة. جزيرة العرب ليس من اليمن 🇾🇪 فقط ولن اكتفي بذلك فقط فسوف اسرد لكم ما تذكره حضارات العالم عن مملكة سبأ التي كانت ليس فقط مملكة سياسية. وعسكرية بل إمبراطورية تجارية عالمية سيطرت على تجارة العالم القديم وخاصة في منتجات الطيب والبخور واللبان والذهب وأما ذكر اسم ملكة سبأ بنص أثري رغم وجود العديد من المخطوطات القديمة التي تذكر اسمها منذ فجر الإسلام ولكن لن اعتمد ذلك وأما ذكرها في نقوش مسندية فما اكتشف من حضارة سبأ لايتعدا معابد فقط ومازالت مدن و قصور سبأ في مأرب وظفار ومعاهر وذمار والجوف وفي معظم أراضي حضارتنا لم تكشف حتى اليوم
🌍 الذِّكر العالمي لحضارة سبأ في آثار ونصوص العالم
اولا: سبأ في النصوص الرافدية (العراق)
🔹 الآشوريون (القرن 8–7 ق.م)
المسمّى:
ملوك العرب
أرض الطيب
السلع:
لبان
مُرّ
ذهب
📜 حوليات:
سرجون الثاني
سنحاريب
آشور بانيبال
📌 التحديد:
“العرب” = جنوب الجزيرة
والجنوب = سبأ وحلفاؤها
ثانيا: سبأ في النصوص المصرية
🔹 الدولة الحديثة (القرن 15 ق.م)
الاسم: أرض بونت
الوصف:
بخور حي
طيب
تجارة بحرية منتظمة
📜 معبد حتشبسوت – الدير البحري
📌 الرأي الأكاديمي:
بونت ليست دولة واحدة
بل شبكة تشمل سبأ + حضرموت
ثالثا: سبأ في النصوص العبرية (التوراة)
📜 العهد القديم
الاسم: שְׁבָא (شِبَا / سبأ)
أمثلة:
سفر الملوك الأول:
«ملكة سبأ سمعت بخبر سليمان…»
سفر أيوب:
«السبئيون أغاروا…»
حزقيال:
«تجار سبأ وددان…»
📌 الوصف:
تجارة
ذهب
طيب
قوافل بعيدة
⚠️ حتى مع الطابع الديني:
الوصف اقتصادي واقعي
رابعا سبأ في النصوص الإغريقية (الأوضح عالميًا)
🔹 هيرودوت (5 ق.م)
الاسم: العرب السعيدون
الوصف:
المنتجون الوحيدون للبخور
🔹 ثيوفراستوس
ذكر غير مباشر
وصف علمي دقيق لشجر اللبان
🔹 سترابو (1 ق.م)
📜 الجغرافيا
«السبئيون أغنى شعوب العربية»
🔥 ذكر صريح بالاسم
خامسا: سبأ في النصوص الرومانية
🔹 بليني الأكبر (1 م)
📜 التاريخ الطبيعي
«السبئيون يحتكرون تجارة اللبان»
🔹 الحملة الرومانية
حملة أليوس غالوس (26 ق.م)
الهدف: سبأ
الفشل: دليل قوة لا ضعف
سادشا: سبأ في القرن الإفريقي (إثيوبيا)
📜 نقوش أكسومية مبكرة
لغة سبئية
أسماء آلهة سبئية
طراز معماري سبئي
📌 سبأ:
صدّرت ثقافتها، لا سلعها فقط
ثامنًا: سبأ في الجغرافيا العالمية
الحضارة
الاسم المستخدم
سبأ نفسها
سبأ
العبرية
شِبَا
اليونان
Saba / Arabia Felix
الرومان
Sabaei
مصر
بونت
آشور
أرض الطيب / العرب
أكسوم
سبأ (لغويًا وثقافيًا)
🧭 الخلاصة النهائية
✔ سبأ مذكورة عالميًا
✔ أحيانًا باسمها، وأحيانًا بسلعتها
✔ لم تُهمَّش… بل كانت قلب الاقتصاد العطري العالمي
✔ لا توجد حضارة أخرى ذُكرت في:
آسيا + إفريقيا + أوروبا
بهذه الاستمرارية
#السلوك_للجندي
وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ
أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن #شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف
وَذكر أَن شافعا لَقِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ غُلَام مترعرع
و #السائب كَانَ حَامِل راية #بني_هَاشم يَوْم #بدر وَأسر يَوْمئِذٍ ثمَّ فدى نَفسه ثمَّ أسلم فَقيل لَهُ هلا أسلمت قبل الْفِدَاء لتسلم مِنْهُ فَقَالَ مَا كنت لأحرم الْمُسلمين رزقا سَاقه الله إِلَيْهِم
وَأما نسبه من قبل أمه فَإِنَّهَا #فَاطِمَة بنت عبد الله بن الْحسن بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب
وَلم يدْرك #الشَّافِعِي أَبَاهُ إنما تولى كفَالَته جده أَبُو أمه وَهُوَ الَّذِي حضه على طلب الْعلم فارتحل بِهِ الْبِلَاد لذَلِك مَعَ أَنه مَعْدُود فِي أهل #الْيمن لوجوه مِنْهَا مَا أجمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ من عدَّة فِي المكيين وَمَكَّة #يمنية بِلَا خلاف ثمَّ ذكر أَنه ولد بِ #الْيمن كَمَا سَيَأْتِي
قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَإِن شهر ميلاده ب #غزة فَهِيَ #يمنية لنزول بطُون الْيمن فِيهَا حِين افتتحها الْمُسلمُونَ وَقَالَ فِي معرفَة السّنَن والْآثَار الشَّافِعِي أولى النَّاس لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْفِقْه يمَان وَالْحكمَة يَمَانِية
ومولده #غَزَّة وَإِن كَانَت من الأَرْض المقدسة فعدادها فِي #الْيمن لنزول بطُون أهل الْيمن بهَا ومنشأة بِمَكَّة وَالْمَدينَة وهما يمنيتان
قَالَ ابْن خلكان يُقَال إِن أم الشَّافِعِي لما حملت بِهِ رَأَتْ كَأَن المُشْتَرِي خرج منها
وارتفع ثمَّ وَقع بِ #مصْر ثمَّ تشظت فَوَقع فِي كل بَلْدَة شظية فَأول المعبرون ذَلِك بِأَنَّهُ يخرج مِنْهَا ولد عَالم يخْتَص علمه بِمصْر أَولا ثمَّ يتفرق فِي الْبلدَانِ
مولده سنة خمسين ومئة فَلبث مَعَ أمه حَيْثُ ولد على الْخلاف فِي أَي مَوضِع هُوَ ثمَّ أقدمته #مَكَّة لِئَلَّا يضيع نسبه وَاخْتلف فِي مَوضِع ميلاده فَقيل غَزَّة وَهُوَ الْأَصَح وَبِه قطع
وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ
أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن #شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف
وَذكر أَن شافعا لَقِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ غُلَام مترعرع
و #السائب كَانَ حَامِل راية #بني_هَاشم يَوْم #بدر وَأسر يَوْمئِذٍ ثمَّ فدى نَفسه ثمَّ أسلم فَقيل لَهُ هلا أسلمت قبل الْفِدَاء لتسلم مِنْهُ فَقَالَ مَا كنت لأحرم الْمُسلمين رزقا سَاقه الله إِلَيْهِم
وَأما نسبه من قبل أمه فَإِنَّهَا #فَاطِمَة بنت عبد الله بن الْحسن بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب
وَلم يدْرك #الشَّافِعِي أَبَاهُ إنما تولى كفَالَته جده أَبُو أمه وَهُوَ الَّذِي حضه على طلب الْعلم فارتحل بِهِ الْبِلَاد لذَلِك مَعَ أَنه مَعْدُود فِي أهل #الْيمن لوجوه مِنْهَا مَا أجمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ من عدَّة فِي المكيين وَمَكَّة #يمنية بِلَا خلاف ثمَّ ذكر أَنه ولد بِ #الْيمن كَمَا سَيَأْتِي
قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَإِن شهر ميلاده ب #غزة فَهِيَ #يمنية لنزول بطُون الْيمن فِيهَا حِين افتتحها الْمُسلمُونَ وَقَالَ فِي معرفَة السّنَن والْآثَار الشَّافِعِي أولى النَّاس لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْفِقْه يمَان وَالْحكمَة يَمَانِية
ومولده #غَزَّة وَإِن كَانَت من الأَرْض المقدسة فعدادها فِي #الْيمن لنزول بطُون أهل الْيمن بهَا ومنشأة بِمَكَّة وَالْمَدينَة وهما يمنيتان
قَالَ ابْن خلكان يُقَال إِن أم الشَّافِعِي لما حملت بِهِ رَأَتْ كَأَن المُشْتَرِي خرج منها
وارتفع ثمَّ وَقع بِ #مصْر ثمَّ تشظت فَوَقع فِي كل بَلْدَة شظية فَأول المعبرون ذَلِك بِأَنَّهُ يخرج مِنْهَا ولد عَالم يخْتَص علمه بِمصْر أَولا ثمَّ يتفرق فِي الْبلدَانِ
مولده سنة خمسين ومئة فَلبث مَعَ أمه حَيْثُ ولد على الْخلاف فِي أَي مَوضِع هُوَ ثمَّ أقدمته #مَكَّة لِئَلَّا يضيع نسبه وَاخْتلف فِي مَوضِع ميلاده فَقيل غَزَّة وَهُوَ الْأَصَح وَبِه قطع
1⃣
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
عاشت في قديم الزمان اسرة مكونة من رجل وزوجته وابنهما الوحيد وذات يوم نوى الرجل السفر إلى القرية فاتصل بالمنجمين ليطلعوه على ما سيجري لأسرته اثناء غيابه عن القرية فقالوا له:
- ستلد زوجتك بنتا تتسبب في قتل أخيها.
انزعج الرجل من أقوالهم ، خاصة وهو يعرف أن زوجته حامل ، وخاف على ابنه الوحيد من المصير الذي ينظره على يد الجنين النامي في بطن أمه فيتمنى لو أنها تضع ما في بطنها لتخلص بنفسه من المولود لو كانت بتنا ، إلا أن سفره حان قبل ذلك ن فقال يوصي إبنه:
- لقد سمعت ما قاله المنجمون وأنا على سفر سيدوم عدة سنوات فاذا وضعت أمك بنتا اقتلها في الحال ولا تتركها تعيش لأنها ستجلب لأسرتنا الخراب ، واياك ان تهمل وصيتي.
كان الرجل يتكلم والابن يصغي له وعندما انتهى اجابه يقول:
- إني أسمع ما تقول وسأعمل بوصيتك ولن اخالفها.
فسافر الرجل مطمئنا بأن ابنه سيعمل بوصيته. عندما وضعت المرأة كان المولود طفلة جميلة أحبها الولد وتعلق بها وتردد في قتلها ، إلا أن وصية أبيه بقيت ترن في أذنه باستمرار فبقى ممزق المشاعر بين تعلقة بها وبين اوامر أبيه ، وقرر في الآخر الابقاء عليها وهو يقول لنفسه:
- سأتركها تعيش ، وعندما يعود سيشاهدها ، وربما يغير رأيه ، وإذا أصر على قتلها سيكون لي موقف آخر.
أخذت الطفلة تنمو تكبر وهو يزداد تعلقا بها وهي تزداد تعلقا به، ولما آن أوان عودة أبيهما كانت الفتاة تفهم وتدرك كل ما يدور حواليها فخاف أخوها من أبيه فتفاهم مع جارهم بأن يحتفظ بالفتاة على أنها ابنته ويسلمه ابنه ليقدمه لأبيه على أنه أخوه فوافق الجار على ذلك ريثما يألف الرجل إبنته. فلما وصل الأب قدم له الولد على أنه ابنه وتعرف على الفتاة على أنها بنت جاره ، الا ان ذلك التستر لم يدم فقد عرف الرجل الحقيقة فعاتب ابنه على تجاهله وصيته وصاح به يأمره:
- اقتلها أو ادفنها حية ولا تحاول أن تريني وجهها ثانية ، ولاتريني وجهك إذا لم تنفذ أمري.
لم يجد الولد بدا من اطاعة أمر والده ، الا أنه رأى دفن أخته حية أهون على نفسه من قتلها فأخذ المعول وركب حصانه وأردف أخته وراه وسار إلى مكان بعيد عن القرية فتوقف ونزل م فوق الحصان وأخذ المعول وراح يضرب به الأرض يحفر حفرة ليدفن أخته فيها.
عندما رأته أخته يحفر اللأرض أخذت تساعده في قل التراب وجمع الأحجار ، فبقى يشاهدها وهو صامت إلى أن رأى أن الحفرة على مقاسها:
- انزلي إلى الحفرة لأرى ما إذا كانت على مقاسك لم تمانع الفتاة ، فقفزت إلى داخلها ، وبدأ هو يسقفها بما جمعه وأعده م أحجار وهي تضحك وتواصل حديثها معه تبدي له ملاحظاتها وترشده ببراءة إلى الثقوب والفتحات التي لم يسدها قائلة له:
- الضوء الكثير يدخل من هذا الثقب.
فيعمل على سده ليسمع صوتها من جديد تشير إلى ثقب آخر:
- من هذا الثقب أرى الشمس.
فيعمل على سده ، وتستمر هي في إرشاده إلى الشقوق والثقوب التي يدخل منها الضوء ويتجدد الهواء فيسدها واحدا بعد ىخر ونفسه تنازعه الاشفاق عليها، والكف عن دفنها خاصة وهي تجهل ما يراد بها والا لما أخذت تدله على الثقوب.
وقف حائرا امام آخر ثقب هل يسده لينهي حياتها ويعود إلى أبيه ، أم يخرجها ويتولى رعايتها بعيدا عن أبيه وما هو مقدر للانسان لا بد منه.
تغلبت عاطفته نحوها ، فأسرع يزيح التراب والاحجار ليشاهدها تضحك ، فأخرجها لينفض عنها التراب ويبادلها الضحك وهو يغالب دموعه ، فأردفها خلفه على ظهر حصانه وراح يسير على غير هدى.
عثر في طريقه على نمرين صغيرين لوحدهما في الوادي فأخدهما معه ليشاطرانه الحياة التي سيعيشها وحيدا مع أخته ، واستمر يواصل سيره باحثا عن مكان قصي مهججور يستقر فيه ، فوجد ضالته على ضفة جدول ماء فحط رحاله عنده وشرع في بناء كوخ صغير يأويان فيه ، واسطبل يأوي فيه الحصان والنمرين.
عندما استقر به المقام في ذلك المكان راح يستيقظ مع كل صباح ليسرج حصانه وعتلي ظهرها مستصحبا معه النمرين الصغيرين ، ويخرج للصيد والقنص والتدريب على فنون القتال ، ولا يعود الا بعد منتصف النهار موصيا أخته بأن لا تفتح الباب لأي طارق وان لا تتعرف على أي غريب ، ولا تنزل الجدول لتغتسل أو تغسل الملابس ، أو تنقل حاجتهما من الماء أثناء غيابه.
جعل الولد من نفسه ، ومن الحصان والنمرين شيئا واحدا ، كل واحد يكمل الآخر ، يتحركون بصورة جماعية كلما طلب منهم التحرك وراءه ، وقد أطلق على حصانه إسم (حصان بن هادي) وعلى النمر الأول إسم (قلبي) وعلى النمر الثاني إسم (فؤادي) ودربهما على الوقوف بجانب الحصان لينطلقوا معه عندما يناديهم بقوله :
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي ، دقي الوادي.
ما أن يسمعوا ذلك منه حتى تعدو الخيل والنمرين معها يقاتلان ويصطادان معه.
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
عاشت في قديم الزمان اسرة مكونة من رجل وزوجته وابنهما الوحيد وذات يوم نوى الرجل السفر إلى القرية فاتصل بالمنجمين ليطلعوه على ما سيجري لأسرته اثناء غيابه عن القرية فقالوا له:
- ستلد زوجتك بنتا تتسبب في قتل أخيها.
انزعج الرجل من أقوالهم ، خاصة وهو يعرف أن زوجته حامل ، وخاف على ابنه الوحيد من المصير الذي ينظره على يد الجنين النامي في بطن أمه فيتمنى لو أنها تضع ما في بطنها لتخلص بنفسه من المولود لو كانت بتنا ، إلا أن سفره حان قبل ذلك ن فقال يوصي إبنه:
- لقد سمعت ما قاله المنجمون وأنا على سفر سيدوم عدة سنوات فاذا وضعت أمك بنتا اقتلها في الحال ولا تتركها تعيش لأنها ستجلب لأسرتنا الخراب ، واياك ان تهمل وصيتي.
كان الرجل يتكلم والابن يصغي له وعندما انتهى اجابه يقول:
- إني أسمع ما تقول وسأعمل بوصيتك ولن اخالفها.
فسافر الرجل مطمئنا بأن ابنه سيعمل بوصيته. عندما وضعت المرأة كان المولود طفلة جميلة أحبها الولد وتعلق بها وتردد في قتلها ، إلا أن وصية أبيه بقيت ترن في أذنه باستمرار فبقى ممزق المشاعر بين تعلقة بها وبين اوامر أبيه ، وقرر في الآخر الابقاء عليها وهو يقول لنفسه:
- سأتركها تعيش ، وعندما يعود سيشاهدها ، وربما يغير رأيه ، وإذا أصر على قتلها سيكون لي موقف آخر.
أخذت الطفلة تنمو تكبر وهو يزداد تعلقا بها وهي تزداد تعلقا به، ولما آن أوان عودة أبيهما كانت الفتاة تفهم وتدرك كل ما يدور حواليها فخاف أخوها من أبيه فتفاهم مع جارهم بأن يحتفظ بالفتاة على أنها ابنته ويسلمه ابنه ليقدمه لأبيه على أنه أخوه فوافق الجار على ذلك ريثما يألف الرجل إبنته. فلما وصل الأب قدم له الولد على أنه ابنه وتعرف على الفتاة على أنها بنت جاره ، الا ان ذلك التستر لم يدم فقد عرف الرجل الحقيقة فعاتب ابنه على تجاهله وصيته وصاح به يأمره:
- اقتلها أو ادفنها حية ولا تحاول أن تريني وجهها ثانية ، ولاتريني وجهك إذا لم تنفذ أمري.
لم يجد الولد بدا من اطاعة أمر والده ، الا أنه رأى دفن أخته حية أهون على نفسه من قتلها فأخذ المعول وركب حصانه وأردف أخته وراه وسار إلى مكان بعيد عن القرية فتوقف ونزل م فوق الحصان وأخذ المعول وراح يضرب به الأرض يحفر حفرة ليدفن أخته فيها.
عندما رأته أخته يحفر اللأرض أخذت تساعده في قل التراب وجمع الأحجار ، فبقى يشاهدها وهو صامت إلى أن رأى أن الحفرة على مقاسها:
- انزلي إلى الحفرة لأرى ما إذا كانت على مقاسك لم تمانع الفتاة ، فقفزت إلى داخلها ، وبدأ هو يسقفها بما جمعه وأعده م أحجار وهي تضحك وتواصل حديثها معه تبدي له ملاحظاتها وترشده ببراءة إلى الثقوب والفتحات التي لم يسدها قائلة له:
- الضوء الكثير يدخل من هذا الثقب.
فيعمل على سده ليسمع صوتها من جديد تشير إلى ثقب آخر:
- من هذا الثقب أرى الشمس.
فيعمل على سده ، وتستمر هي في إرشاده إلى الشقوق والثقوب التي يدخل منها الضوء ويتجدد الهواء فيسدها واحدا بعد ىخر ونفسه تنازعه الاشفاق عليها، والكف عن دفنها خاصة وهي تجهل ما يراد بها والا لما أخذت تدله على الثقوب.
وقف حائرا امام آخر ثقب هل يسده لينهي حياتها ويعود إلى أبيه ، أم يخرجها ويتولى رعايتها بعيدا عن أبيه وما هو مقدر للانسان لا بد منه.
تغلبت عاطفته نحوها ، فأسرع يزيح التراب والاحجار ليشاهدها تضحك ، فأخرجها لينفض عنها التراب ويبادلها الضحك وهو يغالب دموعه ، فأردفها خلفه على ظهر حصانه وراح يسير على غير هدى.
عثر في طريقه على نمرين صغيرين لوحدهما في الوادي فأخدهما معه ليشاطرانه الحياة التي سيعيشها وحيدا مع أخته ، واستمر يواصل سيره باحثا عن مكان قصي مهججور يستقر فيه ، فوجد ضالته على ضفة جدول ماء فحط رحاله عنده وشرع في بناء كوخ صغير يأويان فيه ، واسطبل يأوي فيه الحصان والنمرين.
عندما استقر به المقام في ذلك المكان راح يستيقظ مع كل صباح ليسرج حصانه وعتلي ظهرها مستصحبا معه النمرين الصغيرين ، ويخرج للصيد والقنص والتدريب على فنون القتال ، ولا يعود الا بعد منتصف النهار موصيا أخته بأن لا تفتح الباب لأي طارق وان لا تتعرف على أي غريب ، ولا تنزل الجدول لتغتسل أو تغسل الملابس ، أو تنقل حاجتهما من الماء أثناء غيابه.
جعل الولد من نفسه ، ومن الحصان والنمرين شيئا واحدا ، كل واحد يكمل الآخر ، يتحركون بصورة جماعية كلما طلب منهم التحرك وراءه ، وقد أطلق على حصانه إسم (حصان بن هادي) وعلى النمر الأول إسم (قلبي) وعلى النمر الثاني إسم (فؤادي) ودربهما على الوقوف بجانب الحصان لينطلقوا معه عندما يناديهم بقوله :
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي ، دقي الوادي.
ما أن يسمعوا ذلك منه حتى تعدو الخيل والنمرين معها يقاتلان ويصطادان معه.
2⃣
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
وافقتها الفتاة وسارت معها إلى الجدول ، وتجردت من ملابسها والعجوزتدلك لها جسمها وترشها بالماء وعندما انتهت من الاغتسال ارتدت ثوبها وقعدت عند قدمي العجوز لترتب لها شعرها ، فأخذت العجوز تمشط لها شرعها وهي تروي لها القصص والحكايات حتى تأكدت من سرحانها في المستقبل الذي صورته لها فأجتزت خصلة من شعرها المستطيل وطوته في خمارها ، واسمترت تمشط شعر الفتاة فودعتها منصرفة نحو ابن السلطان لتقدم له الدليل على نجاحها في المهمة التي كلفها بها.
عندما وقفت امامه لم تخرج له الشعرة التي طلبها وانما أخرجت له خصلة شعر بطول الشعر التي عثر عليها لتبرهن له عمق ارتباطها بالفتاة.
فرح السلطان بذلك أيما فرح وراح يقيس طول الشعرة التي عثر عليها بطول الخصلة التي عثرت عليها العجوز الكاهنة التي تأكدت من أن الفتاة هي ضالته فقالت له:
- لو احضرتها إلى قصرك وجعلتها من بعض نسائك ماذا ستعطيني؟
أجابها السلطان بقوله:
- لك ما تطلبين.
استمرت العجوز تتردد على الفتاة في غياب اخيها لتقص عليها الحكايات وتساعدها على تمشيط شعرها ، وتستفسرها عن حياتها مع اخيها والفتاة تجيبها وتروي لها تفاصيل حياتهما فتظهر العجوز الاشفاق على شبابها وجمالها من الحياة هناك وتصف لها قصر السلطان والحياة فيه ، وتزين لها فكرة الهروب معها إلى المدينة لتعيش في قصر السلطان.
رفضت الفتاة فكرة الهروب في بادئ الأمر لتعلقها بأخيها الا ان استمرار العجو في تزيين الحياة لها في قصر السلطان وما سيحيط بها من خدم وجوار ، وما ستتمتع به من نعيم جعلها تتقبل الفكرة وبقيت تتهيب التنفيذ خوفا من بطش أخيها ، فقالت للعجوز:
- إذا هربت معك أخشى أن يتتبعها أخي وينكل بي.
فقالت لها العجوز تطمنها:
- اطمئني من ذلك ، سيكون مجموعة من حرس السلطان في مرافقتنا.
- أخشى أن يتغلب عليهم بمساعدة النمرين.
- لن يكون أقوى من جيش السلطان.
أطمأنت الفتاة لوعود العجوز وتأكيدها فوافقت على الهروب معها صبيحة اليوم التالي بعد خروج أخيها ، فأنصرفت العجوز متجهة نحو السلطان لتزف له البشرى بأن افتاة ستكون في قصره مساء اغد ، وطبت منه قوة من فرسانه مرافقتها ومنع أخيا إذا لحق بها لارجاعها ، فأصدر السلطان أمره إلى مجموعة من فرسانه بمرافقتها مستصحبين معهم حصانه الخاص ليحملها إلى القصر.
في صبيحة اليوم التالي ذهبت العجوزالكاهنة ، وبرفقتها مجموعة من فرسان السلطان في اتجاه بيت الفتاة ، وعندما قاربت المكان تركتهم هناك وسارت بمفردها لتجد الفتاة قد حزمت ملابسها بعد خروج أخيها وبقيت تنتظر قدومها ففرحت بمرآها ، وانصرفت هاربة معها ، وهي تكاد تسابق العجوز في سيرها خوفا من عودة أخيها ، وعندما وصلن إلى المكان الذي بقي الفرسان في إنتظارهما فيه ، اعتلت حصان السلطان التي أرسلت لها ، وواصلت السير والفرسان يسيرون ورائها متجهين إلى قصر السلطان في المدينة .
عندما عاد أخوها إلى البيت لم يجدها في أنتظاره كعادتها وتوهم أنها نزلت إلى الجدول ، أو خرجت لقضاء حاجتها فناداها ، وتكرر نداءه لها دون أي يسمع من يرد عليه فراح يبحث عنها في الاماكن القريبة فلم يعثر لها على أثر فعاد يبحث ويفتش في حوائج البيت ، فوجد ملابسها والاشياء الخاصة بها قد اختفت معها، فأيقن أنها هربت مع غريب كانت على معرفة به من وراءه، فتذكر وصية والده له بقتلها يوم سفره وعصيانه لأمر أبيه ، الأول ، والثاني ، بقتلها ، وفضل أن يعيش معها في ذلك المكان المقفر وحيدين ، على أن يعيش بدونها مع اسرته واذا هي تغدر به وتهرب في أول فرصة لاحت لها.
تذكر ذلك وملأت الحسرة والغيظ نفسه ، فقفز إلى ظهر جواده وهمزه وهو يقول:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي إنطلقت الحصان تسابق الريح في عدوها والنمرين انطلقا خلالها ، وبقي يستحثهم على السير بسرعة ويتمنى لو يطير ليحلق بأخته ، التي كانت تتسرع في سيرها مثله مخافة أن يلحق بها في الطريق ، فبقيت عيناها مسمرتين نحو الخلف ترقبانه بدلا من مراقبتها الطريق التي ستوصلها إلى قصر السلطان ، فلاحظت غبار خيل يسير ورائهم ويقترب منهم ، فبقيت تتابعه حتى غدا على مقربة منها تمكنت من التعرف عليه ، فصاحت بالعجوز والفرسان قائلة :
- أخي يجري في أثرنا ولا بد من دخول المدينة قبل أن يلحق بنا .
سمع الفرسان قولها ذلك اسرعوا في السير وأخذوا يتهيئون لملاقاة أخيها.
عندما اقترب الفتى وشاهد فرسان السلطان يتهيئون لملاقاته وتعرف على أخته راكبة حصان السلطان استل سيفه وهمز حصانه وقال:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي.
قال ذلك وحمل عليهم يضرب بسيفه والنمران يبطشان بمخالبهما، وينهشان بأنيابهما فرسان السلطان الذين حاولوا الصمود والوقوف في وجه الفتي ، دون جدوى فلم يجدوا بدا من الهروب للنجاة بأرواحهم نحو أبواب المدينة وعندما اجتازوها اوصدت في وجه الفتى ليحولوا دون استعادته لشقيقته.
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
وافقتها الفتاة وسارت معها إلى الجدول ، وتجردت من ملابسها والعجوزتدلك لها جسمها وترشها بالماء وعندما انتهت من الاغتسال ارتدت ثوبها وقعدت عند قدمي العجوز لترتب لها شعرها ، فأخذت العجوز تمشط لها شرعها وهي تروي لها القصص والحكايات حتى تأكدت من سرحانها في المستقبل الذي صورته لها فأجتزت خصلة من شعرها المستطيل وطوته في خمارها ، واسمترت تمشط شعر الفتاة فودعتها منصرفة نحو ابن السلطان لتقدم له الدليل على نجاحها في المهمة التي كلفها بها.
عندما وقفت امامه لم تخرج له الشعرة التي طلبها وانما أخرجت له خصلة شعر بطول الشعر التي عثر عليها لتبرهن له عمق ارتباطها بالفتاة.
فرح السلطان بذلك أيما فرح وراح يقيس طول الشعرة التي عثر عليها بطول الخصلة التي عثرت عليها العجوز الكاهنة التي تأكدت من أن الفتاة هي ضالته فقالت له:
- لو احضرتها إلى قصرك وجعلتها من بعض نسائك ماذا ستعطيني؟
أجابها السلطان بقوله:
- لك ما تطلبين.
استمرت العجوز تتردد على الفتاة في غياب اخيها لتقص عليها الحكايات وتساعدها على تمشيط شعرها ، وتستفسرها عن حياتها مع اخيها والفتاة تجيبها وتروي لها تفاصيل حياتهما فتظهر العجوز الاشفاق على شبابها وجمالها من الحياة هناك وتصف لها قصر السلطان والحياة فيه ، وتزين لها فكرة الهروب معها إلى المدينة لتعيش في قصر السلطان.
رفضت الفتاة فكرة الهروب في بادئ الأمر لتعلقها بأخيها الا ان استمرار العجو في تزيين الحياة لها في قصر السلطان وما سيحيط بها من خدم وجوار ، وما ستتمتع به من نعيم جعلها تتقبل الفكرة وبقيت تتهيب التنفيذ خوفا من بطش أخيها ، فقالت للعجوز:
- إذا هربت معك أخشى أن يتتبعها أخي وينكل بي.
فقالت لها العجوز تطمنها:
- اطمئني من ذلك ، سيكون مجموعة من حرس السلطان في مرافقتنا.
- أخشى أن يتغلب عليهم بمساعدة النمرين.
- لن يكون أقوى من جيش السلطان.
أطمأنت الفتاة لوعود العجوز وتأكيدها فوافقت على الهروب معها صبيحة اليوم التالي بعد خروج أخيها ، فأنصرفت العجوز متجهة نحو السلطان لتزف له البشرى بأن افتاة ستكون في قصره مساء اغد ، وطبت منه قوة من فرسانه مرافقتها ومنع أخيا إذا لحق بها لارجاعها ، فأصدر السلطان أمره إلى مجموعة من فرسانه بمرافقتها مستصحبين معهم حصانه الخاص ليحملها إلى القصر.
في صبيحة اليوم التالي ذهبت العجوزالكاهنة ، وبرفقتها مجموعة من فرسان السلطان في اتجاه بيت الفتاة ، وعندما قاربت المكان تركتهم هناك وسارت بمفردها لتجد الفتاة قد حزمت ملابسها بعد خروج أخيها وبقيت تنتظر قدومها ففرحت بمرآها ، وانصرفت هاربة معها ، وهي تكاد تسابق العجوز في سيرها خوفا من عودة أخيها ، وعندما وصلن إلى المكان الذي بقي الفرسان في إنتظارهما فيه ، اعتلت حصان السلطان التي أرسلت لها ، وواصلت السير والفرسان يسيرون ورائها متجهين إلى قصر السلطان في المدينة .
عندما عاد أخوها إلى البيت لم يجدها في أنتظاره كعادتها وتوهم أنها نزلت إلى الجدول ، أو خرجت لقضاء حاجتها فناداها ، وتكرر نداءه لها دون أي يسمع من يرد عليه فراح يبحث عنها في الاماكن القريبة فلم يعثر لها على أثر فعاد يبحث ويفتش في حوائج البيت ، فوجد ملابسها والاشياء الخاصة بها قد اختفت معها، فأيقن أنها هربت مع غريب كانت على معرفة به من وراءه، فتذكر وصية والده له بقتلها يوم سفره وعصيانه لأمر أبيه ، الأول ، والثاني ، بقتلها ، وفضل أن يعيش معها في ذلك المكان المقفر وحيدين ، على أن يعيش بدونها مع اسرته واذا هي تغدر به وتهرب في أول فرصة لاحت لها.
تذكر ذلك وملأت الحسرة والغيظ نفسه ، فقفز إلى ظهر جواده وهمزه وهو يقول:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي إنطلقت الحصان تسابق الريح في عدوها والنمرين انطلقا خلالها ، وبقي يستحثهم على السير بسرعة ويتمنى لو يطير ليحلق بأخته ، التي كانت تتسرع في سيرها مثله مخافة أن يلحق بها في الطريق ، فبقيت عيناها مسمرتين نحو الخلف ترقبانه بدلا من مراقبتها الطريق التي ستوصلها إلى قصر السلطان ، فلاحظت غبار خيل يسير ورائهم ويقترب منهم ، فبقيت تتابعه حتى غدا على مقربة منها تمكنت من التعرف عليه ، فصاحت بالعجوز والفرسان قائلة :
- أخي يجري في أثرنا ولا بد من دخول المدينة قبل أن يلحق بنا .
سمع الفرسان قولها ذلك اسرعوا في السير وأخذوا يتهيئون لملاقاة أخيها.
عندما اقترب الفتى وشاهد فرسان السلطان يتهيئون لملاقاته وتعرف على أخته راكبة حصان السلطان استل سيفه وهمز حصانه وقال:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي.
قال ذلك وحمل عليهم يضرب بسيفه والنمران يبطشان بمخالبهما، وينهشان بأنيابهما فرسان السلطان الذين حاولوا الصمود والوقوف في وجه الفتي ، دون جدوى فلم يجدوا بدا من الهروب للنجاة بأرواحهم نحو أبواب المدينة وعندما اجتازوها اوصدت في وجه الفتى ليحولوا دون استعادته لشقيقته.
3⃣
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
- اليوم أنا على استعداد للأخذ بثأري.
فرح الرجل وزوجته بذلك كما لو كان الفتى ابنهما فطلبا منه أن يحدد طلباته التي ستساعده على الوصول إلى قصر السلطان ، والثأر لنفسه ، فأوجزها في حمار مريض أعرج ، وجلد حمار مسلوخ يرتديه.
وفّر له الجمّال ذلك وزوده بقوس ونبل ، وسيف ورمح أخفاها بين حاجياته وأطلق على نفسه إسم (جُليد أبو حمار) وودع الجمّال وزوجته وشكرهما على ما قاما به نحوه ، وامتطى ظهر حماره الاعرج وسار نحو غايته إلى ان وصل المدينة التي تقيم فيها اخته فاستقر هناك يزاول حركات على حماره الاعرج تلفت النظر نحوه ولا تدل على حقيقته.
ما من سباق يحدث بين الفرسان الا واشترك فيه بحماره الاعرج. وما من قوة عسكرية يرسلها السلطان الا وساهم فيها طواعية ، وعندما يعود يربط حماره الاعرج إلى جانب خيول السلطان ، حتى غدا موضع سخرية الجميع وعندما تأكد ان الجميع يعرفونه ولا يتخوفون منه التفت نحو الخيول يتقرب منها ويعتني بها متنقلا من حصان إلى آخر يحدثه ويضاحكه كما لو كان انسانا مثله حتى وصل إلى حصانه الذي عاش عازفا عن الطعام من يوم فارقه ملقيا على الارض مثخنا بجراحه ، فلما رأى صاحبه عرفه فعاودته حيويته ونشاطه . فراح يلتهم كل ما كدس امامه من علف ، و (جُليد ابو حمار) يواظب على زيارته أثناء تقديم العلف له.
وكان الحصان قد غدا أسيرا لدى السلطان من يوم استولى عليه بعد ان شاهد مواقفه مع الفتى يومها ، وعندما علم أنه استأنس بجليد ابو حمار وعاود الأكل والشرب كعادته ملأ الفرح نفسه وأمر أن يتفرغ جليد ابو حمار للعناية بالخيول ، ففرح الفتى بالوظيفة وغدا يهتم بالخيول موليا حصانه الاولوية وأخذ في كل يوم يعتلي ظهر حصان ويتجول به إلى ان وصل إلى حصانه فأكثر من الركوب والتجولبه ليستعيد نشاطه القديم.
كان السلطان يشاهد ذلك وترتاح نفسه لترويض الفرس على يد جليد ابو حمار فشجعه على الاشتراك في مسابقات فرسانه في العدو والرماية حتى غدا ابرز الفرسان في كل الفنون، وذات يوم اقام السلطان حفلة سباق على الساحة أمام قصره اشترك فيها كل الفرسان ليظهر كل فارس تفوقه بالرماية بالرمح والقوس حضرها مواطني المدينة واصطفوا على جانبي الساحة امام القصر لمشاهدة الفرسان الفائزين واصطفت نساء القصر في شرفته يتابعن الفرسان فارس بعد فارس ، وعندما أتى دور جليد ابو حمار الذي استصحب معه النمران لم يترك فنا من فنون الفروسية إلا وأتى به ، واخته تراقبه وتحدث نفسها:
- ألعاب هذا الفارس تذكرني بأخي.
وكان اخوها بدوره يبحث عن مكانها بين نساء القصر في الشرفة حتى تعرف عليها وهو يجول على حصانه فصادف آن ذاك مرور سرب من الحمام يحلق في السماء متجها نحو القصر ، فأستغل الفتي ذلك ونادى السلطان وهو يجول في الميدان على حصانه والنمرين بجانبه:
- يا سلطان الزمان.
- لبيك.
- اسمح لي أرمي الحمامة من بين الحمام توهم السلطان انه يشير إلى الحمام الطائر فوق سماء القصر فأجابه يقول:
- لك ذلك.
فأحكم الفتى نبله وشد قوسه واطلق السهم ليصيب جبين اخته التي هوت من الشرفة إلى الساحة وقبل أن يتمكن السلطان من التعرف على ما حدث ومن سقط امامهم ، شد القوس واطلق السهم الثاني على السلطان وقتله، وعندما تأكد من ذلك صاح صيحته المألوفه:
- قلبي ، فؤادي ،حصان ابن هادي دقوا الوادي.
قال ذلك وهمز حصانه الذي عدى به عائدا نحو أهله والنمرين بجانبه حتى وصل إلى قريته ودخل بيته معذرا لوالده عن عصيانه اوامره ، وسرد عليه ماجرى له وصادفه من يوم خروجه من البيت حتى عودته ليعيش معه عيشته الاولى التي لا يكدر صفوها مكروه.
حكايات واساطير يمنية .
تأليف على محمد عبده ،
حكايات واساطير #يمنية
#على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار
- اليوم أنا على استعداد للأخذ بثأري.
فرح الرجل وزوجته بذلك كما لو كان الفتى ابنهما فطلبا منه أن يحدد طلباته التي ستساعده على الوصول إلى قصر السلطان ، والثأر لنفسه ، فأوجزها في حمار مريض أعرج ، وجلد حمار مسلوخ يرتديه.
وفّر له الجمّال ذلك وزوده بقوس ونبل ، وسيف ورمح أخفاها بين حاجياته وأطلق على نفسه إسم (جُليد أبو حمار) وودع الجمّال وزوجته وشكرهما على ما قاما به نحوه ، وامتطى ظهر حماره الاعرج وسار نحو غايته إلى ان وصل المدينة التي تقيم فيها اخته فاستقر هناك يزاول حركات على حماره الاعرج تلفت النظر نحوه ولا تدل على حقيقته.
ما من سباق يحدث بين الفرسان الا واشترك فيه بحماره الاعرج. وما من قوة عسكرية يرسلها السلطان الا وساهم فيها طواعية ، وعندما يعود يربط حماره الاعرج إلى جانب خيول السلطان ، حتى غدا موضع سخرية الجميع وعندما تأكد ان الجميع يعرفونه ولا يتخوفون منه التفت نحو الخيول يتقرب منها ويعتني بها متنقلا من حصان إلى آخر يحدثه ويضاحكه كما لو كان انسانا مثله حتى وصل إلى حصانه الذي عاش عازفا عن الطعام من يوم فارقه ملقيا على الارض مثخنا بجراحه ، فلما رأى صاحبه عرفه فعاودته حيويته ونشاطه . فراح يلتهم كل ما كدس امامه من علف ، و (جُليد ابو حمار) يواظب على زيارته أثناء تقديم العلف له.
وكان الحصان قد غدا أسيرا لدى السلطان من يوم استولى عليه بعد ان شاهد مواقفه مع الفتى يومها ، وعندما علم أنه استأنس بجليد ابو حمار وعاود الأكل والشرب كعادته ملأ الفرح نفسه وأمر أن يتفرغ جليد ابو حمار للعناية بالخيول ، ففرح الفتى بالوظيفة وغدا يهتم بالخيول موليا حصانه الاولوية وأخذ في كل يوم يعتلي ظهر حصان ويتجول به إلى ان وصل إلى حصانه فأكثر من الركوب والتجولبه ليستعيد نشاطه القديم.
كان السلطان يشاهد ذلك وترتاح نفسه لترويض الفرس على يد جليد ابو حمار فشجعه على الاشتراك في مسابقات فرسانه في العدو والرماية حتى غدا ابرز الفرسان في كل الفنون، وذات يوم اقام السلطان حفلة سباق على الساحة أمام قصره اشترك فيها كل الفرسان ليظهر كل فارس تفوقه بالرماية بالرمح والقوس حضرها مواطني المدينة واصطفوا على جانبي الساحة امام القصر لمشاهدة الفرسان الفائزين واصطفت نساء القصر في شرفته يتابعن الفرسان فارس بعد فارس ، وعندما أتى دور جليد ابو حمار الذي استصحب معه النمران لم يترك فنا من فنون الفروسية إلا وأتى به ، واخته تراقبه وتحدث نفسها:
- ألعاب هذا الفارس تذكرني بأخي.
وكان اخوها بدوره يبحث عن مكانها بين نساء القصر في الشرفة حتى تعرف عليها وهو يجول على حصانه فصادف آن ذاك مرور سرب من الحمام يحلق في السماء متجها نحو القصر ، فأستغل الفتي ذلك ونادى السلطان وهو يجول في الميدان على حصانه والنمرين بجانبه:
- يا سلطان الزمان.
- لبيك.
- اسمح لي أرمي الحمامة من بين الحمام توهم السلطان انه يشير إلى الحمام الطائر فوق سماء القصر فأجابه يقول:
- لك ذلك.
فأحكم الفتى نبله وشد قوسه واطلق السهم ليصيب جبين اخته التي هوت من الشرفة إلى الساحة وقبل أن يتمكن السلطان من التعرف على ما حدث ومن سقط امامهم ، شد القوس واطلق السهم الثاني على السلطان وقتله، وعندما تأكد من ذلك صاح صيحته المألوفه:
- قلبي ، فؤادي ،حصان ابن هادي دقوا الوادي.
قال ذلك وهمز حصانه الذي عدى به عائدا نحو أهله والنمرين بجانبه حتى وصل إلى قريته ودخل بيته معذرا لوالده عن عصيانه اوامره ، وسرد عليه ماجرى له وصادفه من يوم خروجه من البيت حتى عودته ليعيش معه عيشته الاولى التي لا يكدر صفوها مكروه.
حكايات واساطير يمنية .
تأليف على محمد عبده ،
تاج #التوراة الصنعاني...
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا
في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.
تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.
ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.
وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.
وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.
#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية