‌‎#نداء_إستغاثة
‎#المهرة منكوبة ‎#الغيضة تغرق والدمار شامل
عاااجل
‎#المهرة
‎#الغيضة
على سلطات حضرموت سرعة مساعدة المهرة الغيضة كارثة الغيضة تغرق
ندائات إستغاثة متكررة منذ منتصف هذه الليله على جميع الجهات القادرة على المساعده التحرك فورا لإنقاذ السكان من الغرق

مأثر تنهار وقد تختفي

#حصن_بن_غفيلة

في مدينة #الغيضة

يعتبر حصن بن غفيله من اقدم الحصون وابرزها في محافظة المهره ومدينة الغيضية خاصه

ويعود ملكية الحصن الى بيت غفيله ويسمى باسم حصن بن غفيله تم تأسيسه في القرن 16 عشر على يد عمرين بن غفيله.


وقد تهدم اكثر من مره وتم ترميمه بسبب الامطار و آخره في سنة الكليل المعروفه في الستينيات يتكون الحصن من ثلاثه ادوار الدور الاول يتكون من المخازن التمور والحبوب ويسمي بالمهري مودي.

اما الدور الثاني يتكون من غرف ومجالس ويقع فيه امكان النوم ومخازن السلاح .

كما يعد الدور الثالث مكاناً للضيوف و الأستقبال و حصن بن غفيله مبني على الطراز المهري الحربي القديم ويوجد فيه نظام المقدمات الحربيه والفتحات وتسمي بالمهري الموجق.

وقد زار الحصن عبر التاريخ كثير من الرحاله والمستشرقين وقد تعرض اللحصار من قبل الانجليز اكثر من مره اثناء تواجدهم بالمهرة.

وكان الحصن مقر السلاطين ال عفرير في حالة وجودهم في الغيضة واخرهم السلطان عيسى بن على حاكم الدولة والمهريه للبر وسقطرى وحكومته واقاموا فيه اكثر من شهرين.

المصدر : الإدارة العامة للمعلومات والإحصاء والتوثيق

أما اليوم فالحصن يتعرض للانهيار بعد اعصار لبان الذي اجتاح محافظة المهرة

حيث انهار سور الحصن وواجهتة الغربية تتعرض للتلف بسب الأمطار القوية حيث أن الحصن مبني من مادة اللبن

والحصن هو عبارة عن متحف خاص يحتوي على نقوش وقطع فنية نادرة تضم محتويات من جميع المحافظة تعكس التاريخ والأصله العربية في هذا الجزاء

لذالك ننوة الإدارة المحلية ومنظمات المجتمع المدني إلى إنقاذ هذه المعلم التاريخي الفريد في المحافظة

حصن بن غفيلة

في مدينة #الغيضة حضرموت

يعتبر حصن بن غفيله من اقدم الحصون وابرزها في محافظة المهره ومدينة الغيضية خاصه

ويعود ملكية الحصن الى بيت غفيله ويسمى باسم حصن بن غفيله تم تأسيسه في القرن 16 عشر على يد عمرين بن غفيله.


وقد تهدم اكثر من مره وتم ترميمه بسبب الامطار و آخره في سنة الكليل المعروفه في الستينيات يتكون الحصن من ثلاثه ادوار الدور الاول يتكون من المخازن التمور والحبوب ويسمي بالمهري مودي.

اما الدور الثاني يتكون من غرف ومجالس ويقع فيه امكان النوم ومخازن السلاح .

كما يعد الدور الثالث مكاناً للضيوف و الأستقبال و حصن بن غفيله مبني على الطراز المهري الحربي القديم ويوجد فيه نظام المقدمات الحربيه والفتحات وتسمي بالمهري الموجق.

وقد زار الحصن عبر التاريخ كثير من الرحاله والمستشرقين وقد تعرض اللحصار من قبل الانجليز اكثر من مره اثناء تواجدهم بالمهرة.

وكان الحصن مقر السلاطين ال عفرير في حالة وجودهم في الغيضة واخرهم السلطان عيسى بن على حاكم الدولة والمهريه للبر وسقطرى وحكومته واقاموا فيه اكثر من شهرين.

المصدر : الإدارة العامة للمعلومات والإحصاء والتوثيق

أما اليوم فالحصن يتعرض للانهيار بعد اعصار لبان الذي اجتاح محافظة المهرة

حيث انهار سور الحصن وواجهتة الغربية تتعرض للتلف بسب الأمطار القوية حيث أن الحصن مبني من مادة اللبن

والحصن هو عبارة عن متحف خاص يحتوي على نقوش وقطع فنية نادرة تضم محتويات من جميع المحافظة تعكس التاريخ والأصله العربية في هذا الجزء من اليمن

#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #قشن  او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#المهرة ليست #الشيخ_الحريزي او #شحن او #حوف او #الغيضة او #سيحوت او #الدروب او او لا انها #بوابة_اليمن الشرقية و #جناح_اليمن الأيمن و وجدان وأصالة وأصل اليمن .. وستقهر #الاحتلال الأجنبي والأطماع الاستعمارية والأحقاد الخبيثة وستبقى #يمنية يمنية
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#المهرة
#حصوين

مديرية #حصوين بالحديث عن مديرية حصوين فأننا سنكون واقفون أمام حالة منفردة يصعب الغوص في كافة أجزائها العميقة جداً بُغية اكتساب المَشاهد الدقيقة ، لما تتمتع به مديرية حصوين من تنوع اللوحات الطبيعية منها والانسانية المجتمعية الفريدة ، ولكننا و على عجالة أضطررنا إلى محاولة الإتيان بالمستطاع علّنا نصل إلى بلورة الصورة التقريبية للتعريف بها من خلال هذا التقرير النصي المختصر . الإسم - مديرية حصوين الموقع و الخصائص الجغرافية 15.66667°N 52°E إحداثيات
تحدّها من الشرق و الشمال الشرقي - مديرية #الغيضة ، وتحدها من الغرب والشمال الغربي - مديرية #قشن ، ومن الجنوب - البحر العربي والمحيط الهندي المساحة 1843 كم² الارتفاع 490 متر التعداد السكاني لعام 2004م السكان 11٬130 • عدد الأسر 2٬085 • عدد المساكن 1٬399 الكثافة السكانية6٫039 البلدات والقرى
*حصوين ، العاصمة *الوادي *دكبريت *قديفوت *خيصيت *حرضنوت *جدوه *صقر *طهليل *المجتمع والثقافة* علاوةً على حالة التكافل الإجتماعي الفريد والترابط الأسري المتين تعد مديرية #حصوين من أهم مديريات محافظة المهرة فى المجال الثقافي كونها حبلى بالكثير من الموروثات الثقافية المهرية التي تشمل مجالات و جوانب ثقافيه متعددة منها : *الشعر* هناك عدة شعراء بالمديريه بعضهم مخضرمين وبعضهم شباب سواء كانت الأشعار باللغة المهرية او باللغة العربية وفى هذا السياق تأتي بعض الأشعار المهرية بأنماط مختلفة كالزوامل و الهبّوت و الرجزيت وهي ألوان وطقوس تقليدية أساسية لمناسبات الأعراس ، وكذلك ( #محريس ) هو لون اخر يتم تخصيصه لليالي الأعراس ، و بعضها مناسباتية عامة كالأعياد الدينية او الخاصة ، يتخلل ذلك رقصة البرع ( #زفنيت ) الخاصة بالرجال ، ضف على ذلك ان هناك ألعاب شعبية رجالية متنوعة ومتعددة منها الفكرية و البدنية وعلى سبيل المثال :- ( #دقلاّت ) و ( دِدّيرة ) و ( داغيشي ) و ( دمقتيروه ) و ( دتّبتّ ) و ( الضرب الحامي ) و ( دغيدلآجوز ) وغيرها الكثير. هذا مايخص الجانب الرجالي . أما عن الجانب النسائي فهناك اشعار واناشيد ذات طابع ولون وطقوس تقليدية خاصة بالنساء وعلى مختلف المناسبات كمناسبات الأعراس النهارية ( مسرّت ) و الليلية (شّرح) وتتعدد الألحان و الإيقاعات والرقصات مما تشكل صورة رائعة لذلك الإرث الثريّ . و مناسبات الإنتقال لمساكن جديدة يتم خلالها انشاد قصائد و اشعار ذات ألحان و ايقاعات اخرى مختلفة موروثة و مستحدثة تندرج ضمن الإطار الخاص بهذه المناسبة تحت مسمّى ( #فيروظت ) والتي تنقسم غالباً إلى لونين أساسيين ( هبلالى + هليا ). وكذلك مناسبات اخرى كالترحيب بالمغترب القادم إلى بلدتة تحت مسمّى ( #تهريات ) و أخرى خاصة بالأمطار والسيول و ختان المواليد وغيرها . إلى جانب ذلك هناك ألعاب شعبية متعددة خاصة بالنساء منها :- ( #دليّامون ) و ( #هصفّوت ) و ( جيمت ) و ( دابدون ) وغيرها الكثير . ومديرية #حصوين لديها الكثير من الأعمال والانتاجات الثقافية و الفنون والرقصات الشعبية ، هناك العديد من الفنانين بالمديرية تجاوزت شهرتهم المديرية والمحافظة و حظي انتاجهم الفني بالتميز و بالالاف من المعجبين. كما ان الرقص الشعبى بالمديرية يعد الأبرز على مستوى المهرة خاصة رقصة السيوف الشهيره( #ويهاس ) . وفى اطار الموروث الشعبى الثقافى بالمديرية هناك حرف شعبية لازالت حتى فترة قريبة تمارسها بعض الأسر مثل صناعات الخزف الطينية والفخاريات ، وصناعة المفارش و سُفر الطعام والمراوح اليديوية وحافظات المواد الغذائية (مسورف + #قفيف + نيظفوتن + ريجموتن ) والتي يتم حياكتها من سعف النخيل ، بالإضافة إلى الصناعات الجلدية مثل ( آتريت + #قديد + دف + #حنيد ) ، وادوات خاصة بالزراعة و أخرى خاصة بصيد الأسماك مثل ( جريف + #مغوير + مغدفوت + مخليو + شويت ) وبالإجمال فأن بعض الحرف اليدوية مازالت قائمة ولا غنى عنها إلى وقتنا الحالي. كما ان النساء ايضاً يمارسن التطريز للأزياء المهرية القديمة وخصوصاً ( #طليس ) الى جانب عملية التجميل التقليدي للنساء والعرائس. والحديث عن الجوانب الثقافية والتاريخية فى مديرية #حصوين يذهب بنا الى القول رغم الزحف العمراني والبناء الذي تشهده المديرية الا ان هناك مبانٍ قديمة لازال بعضها قائم فى بعض المناطق كما تتمتع المديرية بوجود آثار قديمة تؤكد على الأهمية التراثية للمديرية و من هذه الآثار هناك حصون ومساجد قديمة مازالت قائمة بعضها بحاجة إلى ترميم الى جانب وجود مقابر قديمة و آثارها وكذا بعض النقوش والطلاسم القديمة على الأحجار و في الكهوف و المغارات . مديرية حصوين تضم مدن وبلدات وقرى وكل واحدة لديها من المظاهر الثقافية مايميزه باختلاف ملحوظ سواء فى الجانب المعنوي مثل الأشعار و الفنون و الرقص الشعبي و الأمثال او في الجانب المادي مثل الازياء الشعبية و الآثار .

#تاريخ_الشحر_بافقيه

أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).

نافيًا في كتابه
«العثور على #ناقة النبي #صالح»
أن تكون وقائع القصة وقعت في «مدائن صالح» أو «البترا»
الباحث #العبيدلي يرجّح ( #المهرة ) ب #اليمن مكانًا لأحداث قصة
#النبي_صالح

لقصة النبي القرآني (صالح) تفرّدها، ولها خصوصيتها التي جعلت منها محط بحث العديد من المفسّرين والكتاب، القدماء والمحدثين، فقد اختتمت بحدث عظيم، كما أن محورها (ناقة) استشهد القرآن الكريم بما حدث لها في العديد من آياته. هذه الناقة التي تتخذ دور البطولة في هذه القصة، تشير إلى قوم قطنو جغرافيا محددة على الخريطة، فأين مكان هذه الجغرافيا، ثم كيف أصبحت تلك الناقة أساسًا ليخلد ذكر ( #ثمود )، وما هي الاستنتاجات التي يمكن أن نستنتجها من هذا الحدث التاريخي الذي حرص القرآن على تخليده؟ إن اسئلة كثيرة تتولد من قصة النبي صالح، ومحاولة الإجابة عنها، هو ما قام به الباحث #البحريني، الدكتور أحمد #العبيدلي، في كتابه الصادر حديثًا: «العثور على ناقة النبي صالح».
أربعة عقود من الاشتغال بالبحث
شغلت قصة النبي صالح، الباحث العبيدلي، منذ أربعة عقود، حينما كان يعيش في ( #الغيضة ) عاصمة المحافظة السادسة كما عرفت في القسم الجنوبي من يمن ما بعد الاستقلال، ليبدأ عملية البحث التي استمرت طوال هذه الفترة، منتهيا بنتاجها في كتاب من (543) صفحة، أراد فيه أن يتخلى القارئ عن أمور وينفتح على أخرى، ليتسنى له التعاطي مع الاستنتاجات بشكل موضوعي.

وقد قسّم العبيدلي كتابه إلى ستة فصول، تناول في
الفصل الأول
استنادا للمصادر والمراجع والدراسات المعاصرة، والتي اشتملت على المصادر غير العربية، والعربية، والآثار والنقوش، والجغرافيا، ودراسات الرحالة.
ثم انتقل في
الفصل الثاني
لقوم (ثمود)، ورحلاتهم إلى الشمال، متعمقا في جغرافيتهم، ونمط سكنهم، وتاريخهم، إلى جانب الأمور الايكولوجية المتعلقة بمكانهم.
أما الفصل الثالث،
فخصه العبيدلي لمنطقة ( #المهرة)، المكان والقبيلة، لينحو بعد ذلك نحو «الإبل في الجزيرة العربية»، بدءًا من مرحلة تدجينها، وصولاً لموقع خلق الناقة، كما يستنتج. وفي الفصل الخامس، يتناول «النبي صالح والناقة والعصاة والعقاب»، حيث يدرس في هذا الفصل زمنية القصة، ورجال النبي، والعقوبات، والناجين. وينتهي في الفصل السادس، بمقاربة نقدية بين « #ثمود و #الأنباط».

الحيوان المقدس
يؤكد العبيدلي في مستهل كتابها على أن « #الناقة في قصة صالح بالإساس منتجة للغذاء من حليب ولحم، لا تثقل الأحمال ظهرها في غالب الأحيان، ولا تجد السير في رمال الصحاري ولا تناجز الأعداء»، إلى جانب أن «مدائن صالح الحالية ليست بمدائن صالح النبي، فهي ليست بمستقر لأحداث القصة، ولم تكن مسرحا لسرد محطات الدراما النبوية، وليس صالح المنسوب لهذه المدائن بصالح النبي»، كما يلفت إلى أن «العرب البائدة لم تبد».

وقد لاحظ العبيدلي أثناء إقامته بين قبائل (المهرة) و( #ظفار) في سبعينيات القرن الماضى وجود (إبل) مقدسة تجوب الصحاري الواسعة والقاسية، موفرة الحليب للضال والمنقطع، وكان ذلك مدعاة للبحث عن تفاصيل جديدة في قصة النبي صالح والناقة التي أراد لها النبي التقديس للبقاء والدوام، واختارت لها (ثمود) العقر والقتل. ففي تلك المناطق تشيع أقوال تفيد بأن سكان (المهرة الكبرى)، الممتدة بين (حضرموت) و(عمان)، هم من تبقى قوم (عاد الثانية)، وبين أوساطهم جرت قصة النبي صالح.
لفت ذلك القول انتباه العبيدلي، الذي برزت له مجموعة من المسائل المتعلقة بطبيعة الحياة والبقاء في تلك المناطق، كالحاجة الشديدة لوجود مصدر للحياة لسد حاجة العابر لتلك الفيافي والقفار، حيث لا ماء ولا نبات لمسافات مديدة. إلى جانب أن خير وسيلة لإيجاد ما يبقي على الحياة هو في إيجاد إبل سيارة توفر الحليب، وهو عنصر غذائي يسد العطش والجوع. بالإضافة إلى أنه لا بد، لكي تستمر هذه الإبل في العيش، من أن تتخذ رمزية دينية، وهكذا كانت الأبل محرمة، يحق للمحتاج الانتفاع بلبنها دون لحمها، فإن أخل بهذا الشرط، عوقب، أو تعرض للفضية. لهذا يبين العبيدلي أن معرفة الإبل المحرم ذبحها، يعد بمثابة العثور على أصل مستمر إلى يومنا هذا لناقة صالح المقدسة، والتي أدى قتلها لمعاقبة #ثمود.

جغرافيا الحدث
يلفت العبيدلي إلى أن اطلاع الكتاب العرب والمسلمين لم يكن بالشكل الكافي على منطقة وقبائل (المهرة) و(ظفار)، مشيرًا إلى أنها «بلاد بعدت عن مراكز الحضارة الإسلامية جغرافيا، وصعب الاقتراب منها ثقافيًا بسبب تحدث القاطنين بلهجات عربية قديمة إلى يومنا هذا. وهي بقاع ثرية بالتاريخ والآثار وربما عثر الباحثون بها على لقي احتفظت بها ثنايا تلك الأرض»، ولهذا عني الباحث في كتابه بمسألتين أساسيتين، الأولى ترجيح القول بتحديد موقع لأحداث نبوة صالح وقومه ثمود. والمسألة الثانية ترتبط بالأولى من حيث تحديد أصل (الأنباط)، وهم عرب عاصرت دولتهم الحضارة (الهلينيسيتية).

#إدام_القوت


أعزّ وأتقى ابني نزار بن يعرب 
وأوثقهم عقدا بقول لسان (١)
وأوفاهم عهدا وأطولهم يدا
وأعلاهم فعلا بكلّ مكان 

ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٣ / ٢١٠ ـ ٢١٢] ووهم في قوله : (إنّه ولي الأمر بعد أبيه) ؛ لأنّه لم يله كما قدّمنا إلّا بعد أخيه.

وبعد أن تربّع على كرسيّ #المنصبة .. حصل عليه أذى من آل كثير ، فسار إلى #مكّة وأقام بها سبع سنين قدم في أثناءها رؤساء #يافع إلى مكّة وكان حصل عليهم تعب من الزّيديّة ، فتأكّدت بينه وبينهم الألفة ، وتأطّدت قواعد الحلف ، ووعدوه إن نصرهم الله أن يأخذوا بيده ، وقد سبق القول بأنّهم وصلوا في أيّامه إلى #حضرموت.
توفّي ب #عينات سنة (١٠٤٤ ه‍). ووقعت عمامته على ولده أحمد (٢) ، وقام بمقام أبيه أحسن قيام إلى أن توفّي ، فاجتمع رأي السّادة على تقديم ابنه #سالم السّابق ذكره في الغيضة ، وكثرت الخيرات في أيّامه ، واتّسع جاهه ، وأكثره من أرض #الظّاهر و #جبل_يافع ، وحصلت له أموال طائلة.
ثمّ إنّ #الزّيديّة استولت على #يافع فانقطع المدد منها ، ولمّا انتهى إليه عزم الزّيديّة على غزو #حضرموت (٣) .. ارتحل إلى #الحجاز ، فحجّ ثمّ استقرّ ب #الغيضة وسار معه بأهله ، وبعد أن أقام بالغيضة أحد عشر شهرا .. اجتوتها (٤) زوجته فاطمة بنت محمّد بن شيخ بن أحمد فأذن لها في الرّجوع إلى #عينات مع ابنه عليّ بن سالم ، وتنازل
______
(١٠٤٤ ه‍) ، وهي السنة التي ولد فيها الإمام الحداد. وهو كوالده أعقب (١٣) ولدا. وغالب من ترجم لأبيه ترجم له ؛ لأنه كان أشهر أبنائه وأعظمهم جاها. ومما يذكر في مناقبه : حربه الشديدة على الدخان والمدخنين ، وكان يشنع على ذلك إلى الغاية وله أخبار كثيرة في هذا الصدد.
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) أحمد بن الحسين ، توفي سنة (١٠٦١ ه‍) ، ترجم له في «المشرع» (٢ / ٢١٠) ، وكان الشلي قد زاره وعرفه. وخلف من البنين (١٠).
(٣) وذلك في حدود عام (١٠٧٠ ه‍).
(٤) أي : لم تطب لها السكنى بها.