‏#القرن_العشرين

قبر روميل في مقبرة هيرلينغن بألمانيا

ثعلب الصحراء ارفين روميل احد ابرز القاده العسكريين في الحرب العالميه الثانيه

👇👇👇👇👇👇

‏#القرن_العشرين

سيده المانيه في شوارع برلين بعد انتهاء الحرب

👇👇👇👇👇👇👇

‏#القرن_العشرين

جنود امريكان يقرأون خبر وفاة ادولف هتلر في الصحف
لكن الى اليوم هناك شكوك كيف واين ومتى مات او انتحر

👇👇👇👇

‏#القرن_العشرين


غلاف مجلة التايم الامريكيه بعد استسلام اليابان في نهاية الحرب العالميه الثانيه اغسطس ١٩٤٥م

👇👇👇👇

#فنون_يمنية

استمعتم لأغاني الفنان أبوبكر سالم بلفقيه أول مرة في منتصف ستينيات القرن الماضي من إذاعة عدن
وفي برنامج (ندوة المستمعين) من هنا لندن. وحينها كان من النادر ألا يذيع راديو عدن، الذي سجل أغنية (ياورد محلى جمالك لبلفقيه سنة 1956) أغنية واحد على الأقل لبلفقيه في اليوم. وفي نهاية الستينيات أحمد عمشوش، أكثر من عشرين أسطوانة شمعية كلها لأغاني بلفقيه، وجرامافون يعمل على البطاريات. وكان عمه - الله يرحمه- يغضب حينما يدرك أنه قد تركنا العمل في المزرعة وتحلقوا حول الجرامافون ليستمعوا إلى الأغاني. وفي تلك الفترةكنت تستطيع أن تشاهد الفنان أبوبكر سالم بلفقيه مع بعض أصدقائه يتنزهون في #القرن، وذلك بعد أن غنى قصيدة حسين المحضار (ليلة في الطويلة …خير من ألف ليلة….)

ومن المؤكد أن مدرس اللغة العربية الشاب أبوبكر سالم بلفقيه قد حرص بعد انتقاله إلى عدن في خمسينيات القرن الماضي على أن يكون فنانا عدنيا قبل أن يصبح رسولا للأغنية الحضرمية في عدن ثم في مختلف أصقاع الجزيرة العربية. وللمرور إلى الآفاق العدنية ثم العربية كان على بلفقيه أن يتخلص من بعض مظاهر لهجته الحضرمية. ولم يكن ذلك صعبا عليه؛ فبما أنه –رحمه الله- يمتلك طبقات صوتية واسعة فقد كان من السهل عليه التخلص متى ما شاء من الياء الحضرمية، وكذلك من القاف (البدوية) التي دأب على نطقها بالطريقة العدنية في جميع أغانيه. ويؤكد الوالد عوض باجرش أن بعض العدنيين من ذوي الأصول الحضرمية عرضوا عليه خلال فترة إقامته الطويلة في عدن ضمان شراء جميع تذاكر السهرات التي كان يقيمها في عدن بشرط أن يحافظ فيها على نطق القاف الحضرمية.

وعلى مستوى المفردات حرص بلفقيه أن تكون كلمات أول أغنية سجلتها له إذاعة عدن سنة 1956 (يا ورد محلى جمالك بين الورود، من كلماته وألحانه) بعيدة من آثار اللهجة الحضرمية. ومن أشهر الأغاني العدنية الأخرى التي كتبها ولحنها بلفقيه في تلك الفترة الأولى من مشواره الفني الذي تجاوز نصف القرن:” (خاف ربك)، (يا حبيبي يا خفيف الروح) و(سهران ليلي طويل). وفي سنة 1961 غنى قصيدة (الصباح الجديد) التي كتبها الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي عام 1933. وفي تلك الفترة تعرف بلفقيه كذلك بالشاعر الكبير لطفي جعفر أمان، وغنى له عددا من قصائده مثل: (وصفوا لي الحب) و(كانت لنا أيام) و(أعيش لك).

لكن شهرة بلفقيه ارتبطت كثيرا، كما نعرف، بغنائه قصائد الشاعر والملحن الحضرمي حسين أبوبكر المحضار المليئة بالمفردات والتراكيب اللغوية الخاصة باللهجة الحضرمية وشعر الدان الحضرمي. وهناك قصائد للمحضار تحتاج لاستيعابها معرفة واسعة بمعجم اللهجة الحضرمية، لا سيما أن المحضار يستخدم مفردات حضرمية تتجاوز لهجة مدينته الشحر. فكثيرا ما سألوني بعض أبناء الشحر مثلا عن معنى كلمة (الغونة أي الغسق وهي في الحقيقة فصحى) التي استخدمها الشاعر في قصيدته (مشكلة في الناس) التي تبدأ على النحو الآتي:

لا تـواجهم بشي عنك يقولونه
لا تعامـلهم بشـده دوب وليونه
كون بين البين
وخذ ما جاك من هذا وذاك
مشكلة في الناس
إن راضيتهم عـادوك
وإن عاديتهم طلبوا رضــاك
مـــن كلام الناس
يا ما ناس مفتونه
حد يحطونه وحد قدهم يشلونه
قد بلغ لا وين ليهم يرفعونه للسماك
مشكلة في الناس
إن راضيتهم عـادوك
وإن عاديتهم طلبوا رضاك
كل ما ذكروك قالو ذبلت أغصـونه
وانطفت شمسه وغابت عنده الغــونه
بس أنا لي عين ما شافت في الدنيا سواك
مشكلة في الناس
إن راضيتهم عـادوك
وإن عاديتهم طلبوا رضاك”.

وبما أنّ بلفقيه، بعد استقراره في المملكة العربية السعودية في مطلع سبعينيات القرن الماضي، أراد أن يصبح رسول الأغنية الحضرمية في مختلف أصقاع الجزيرة، فقد بذل جهدا كبيرا لتمكين مستمعيه من الاستمتاع بالأغنية الحضرمية وتقريب كلماتها إليهم. ونشير هنا إلى أن هناك كثيرا من قصائد المحضار غناها بجدارة نجوم الطرب الحضرمي مثل بدوي زبير وكرامة مرسال، لكنها لم تحظ بالشهرة خارج حضرموت وعلى مستوى الجزيرة إلا بعد أن غناها الفنان أبوبكر سالم بلفقيه. ومن أجل ذلك اضطر بلفقيه في بعض الأحيان إلى تحوير بعض كلمات قصائد المحضار، الخاصة باللهجة الحضرمية، ففي حين احتفظ بدوي زبير بالنص الأصلي لكلمات أغنية (على عينك) التي تقول (واللي ماعز نفسه في الهوى سيبه .. وعبّر فوقه الشاك)، قام بلفقيه بتحويرها على النحو الآتي: “واللي ماعز نفسه في الهوى سيبه ..ولا تسقيه من ماءك). والأغنية تقول:

على عينك وعين الحاسد الواشي معاك .. ايوه على عينك
أنا ما زلت من فوق الثريا والسماك .. ولا أعرفك وينك
عجب مالي أراك تعادينا بلا حجه وتظهر لي جفاك
ذا ايش لي جاك
واللي ماعز نفسه في الهوى سيبه .. وعبّر فوقه الشاك”.

ومن أشهر قصائد المحضار التي غناها محمد جمعة خان قبل أن يغنيها بلفقيه قصيدة

(يا روم تصلح لشاجع سُلوبه)، والتي تقول:

 تمنيت ولحقت تمنـــات قلبـي *  صفا لي مــع باشة الغيــد شربي                    هنيئاً لمن طاب في العشق مشروبه

 سقى ا

هذا المساء #الجمعة
تشهد الأرض #أطول_خسوف_للقمر لهذا #القرن

‏💢 اللون #الأبيض: مناطق ستشهد جميع مراحل الخسوف
‏
💢 اللون #المتدرج: مناطق ستشهد بعض مراحل الخسوف، أي أن القمر سيطلع أو يغرب وهو في إحدى مراحل الخسوف

‏💢 اللون #الغامق: مناطق لن تشهد أي مرحلة من مراحل الخسوف لأن القمر سيكون تحت الأفق

حي #القرن
 هو أحد أحياء مدينة سيئون في محافظة حضرموت اليمنية. يبلغ تعداد سكانه 10885 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.[1]

حي القرن - حي - تقسيم إداريالبلد اليمنالمحافظةمحافظة حضرموتالمديريةمديرية سيئونالمدينةسيئونالسكانالتعداد السكاني 2004السكان10٬885  • الذكور5٬658  • الإناث5٬227  • عدد الأسر1٬185

حصن الفلس وحي #القرن خلفه ( القرن ياريتك تقع لي وطن،، ليلة في الطويلة خير من الف ليله)
🔵 www.telegram.me/taye5®
📸📸صور_يمنية 🇾🇪🇾🇪🇾🇪

#اليمن أصل ومصدر #البن #القهوة


يعود تاريخ القهوة إلى القرن الخامس وربما لوقت لاحق حسب عدد من التقارير والأساطير المتعلقة بأول استخدام لها. ويُعتقد الموطن الأصلي لشجرة البن (برية غير مدجّنة) كانت من إثيوبيا.

وأقدم #الأدلة_المثبتة على شرب القهوة أو معرفة هي من #القرن_الخامس_عشر
 في البلاط العثماني إبان الدولة العثمانيه حيث قدمها #والي_اليمن آنذاك سلطان اليمن سليمان باشا.

وبحلول القرن السادس عشر وصلت إلى بقية الشرق الأوسط وجنوب الهند (سورغ) وبلاد فارس والقرن الأفريقي وشمال أفريقيا. ثم انتشرت القهوة إلى البلقان، وإيطاليا وبقية أوروبا إلى جنوب شرق آسيا ثم إلى أمريكا.

#القرن ياريتك تقع لي وطن

#رمزي_العربي

#لوح واضح جداً عثر عليه في #مأرب ويحمل #الرمز YM 13981 يعود تاريخه #القرن السادس قبل الميلاد

الرسمة التي تتوسط الثورين تسمى شجرة الحياة في الحضارة اليمنية، مشابهة في الحضارة الآشوية مع الثور المجنح
وفي أعلى اللوح مكتوب إسم المعبد

قامت #بدراسته وتحليله البعثة الألمانية بقيادة الدكتورة #أيريس جرلاخ

تناولت في دراستها أن هذا اللوح يمثل واحد من أهم الشواهد الفنية #العربية القديمة التي ترتبط مواضيعها مع مواضيع الشرق الأدنى بعناصر سبئية قديمة خالصة، ويشهد على الصلات الحضارية بين #اليمن ومناطق الشرق الأدنى القديم والاخمينيين

حيث تذكرنا #الثيران المجنحة مع شجرة الحياة مع مثيلاتها من بلاد ما بين النهرين وبعض مناطق الشرق الأدنى القديم، كما يمكن مقارنة موكب #المحاربين مع تمثيل رموز الانتصار في الحروب من خلال تمثيل الأيادي المقطوعة
منقول

#إدام_القوت

وفي غربيّ #الفجير ، قرية للحوارث ، يقال لها : ملفوق ، شملها الاندثار ، ولم يبق منها إلّا آثار.
وفي شرقيّها قرية كان يسكنها السّادة آل #بامزروع من آل الحبشيّ ، منهم أمّ جدّي المحسن ، لم يبق منها إلّا مسجد صغير ، كثير الأنوار ، مشهور بالأسرار ، يقال له : مسجد #باسكن.
#القرن : هو مخترف السّادة #آل_طه بن عمر ، في شرقيّ #سيئون على نصف ميل منها ، وكان قرية صغيرة يسكنها الفلّاحون ، ثمّ بنى به جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر مسجده الّذي بحضيض الجبل الجنوبيّ ، ثمّ تتابعت البنايات بعد ذلك في البساتين ، ولهذا لا تصحّ ولا تنعقد الجمعة فيها على ما في «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن الشّيخ عبد الله بن أحمد بامخرمة ؛ لأنّها لم تخطّ بلدا من البدء.
كان منفصلا عن #سيئون في القديم ، ثمّ اتّصلت العمائر. وكانت لهم فيه الدّيار العامرة ، والأفراح الغامرة ، وكانت أيّامه لديهم أعيادا زاهرة ، وقد سبق ذكر ما امتازت به #سيئون من الأنس والصّفاء ، ولكنّه لا يعدّ شيئا بالنّسبة لأيّام القرن ولياليها ، فلو شهدتها والبرد (١) ماطرة بالأوراق ، وجاوة دارّة بالأرزاق ، وسمعت طبول الغواني بشجيّات المغاني ، ورأيت الشّبّان متوزّعين على بطحائه ليالي القمر الأضحيان على الشّاهي اللّذيذ ، والشّواء الغريض (٢) ، بالأحاديث الجنيّة ، والأشعار الشّهيّة ، كلّ فرقة على قدر ما عندها .. لما خرج عن لسانك قول الصّمّة بن عبيد الله القشيريّ [من الوافر] :
شهور ينقضين وما شعرنا
بأنصاف لهنّ ولا سرار (٣)
فأمّا ليلهنّ فخير ليل 
وأقصر ما يكون من النّهار
______
(١) البرد : جمع بريد ، وهو ما يأتي من رسائل.
(٢) الغريض : الطريّ من اللحم.
(٣) السّرار : آخر ليلة من الشّهر.

 
ولشدّ ما أوذي شيخنا العلّامة ابن شهاب في #تريم ، ولكنّه لمّا كان كريم المنبت .. لم يسكن حنينه ، فضلا عن أن ينبتّ ، وقد بكى جماعة من شيوخ العلويّين لمّا أنشد بينهم قوله [في «ديوانه» : ١٨٦ ـ ١٨٧ من البسيط] :
يا أيّها الرّاكب الغادي إلى بلد
جرعاؤه خصبة المرعى وأبرقه 
ناشدتك الله والودّ القديم إذا
ما بان من بان ذاك السّفح مورقه 
أن تستهلّ صريخا بالتّحيّة عن 
باك تكاد شؤون الدّمع تغرقه 
بالهند ناء أخي وجد يحرقه 

حصن #الحوارث
هو ديار في شرقيّ #القرن ، كان به أناس من الحوارث لهم ثروة وأعمال خيريّة ، منها مسجد ب #سيئون يقال له : مسجد #الحومرة ، ثمّ اضمحلّوا وتشتّتت أمورهم ، وذهبت أموالهم ضحيّة #الفوضويّة في #حضرموت ، وخلفهم ناس من آل جعفر بن بدر العوينيّين يقال لهم : #آل_ريّس.
وحصل فيه فسوق كبير ، حتّى اشترى بعض دياره السّلطان #منصور بن غالب ، وأجهز عليهم سوء عملهم ، فقلّوا.
وأخبرني الشّيخ امبارك بن جعفر القحوم بن سعد : أنّ #الحومرة ترك امرأة وبنتا ،
747

#إدام_القوت

وبين #مريمه هذه و #مريمه_الشّرقيّة : قارة فاردة عالية الذّروة ، وفيها بئر عذبة ، وهي الّتي كانت عليها مصنعة مريمة السّابقة الذّكر.
ولا تزال آثار مريمة الشّرقيّة ظاهرة ولكنّها كلّها غامرة ، وهي #إسلاميّة ، وفيها عدّة مساجد.
وكانت مدينة كبرى في سابق الأيّام ، ولا أدري من هدمها. وسيأتي في #قارة_العر أنّ عمر بن مهديّ أعاد بناء العرّ حوالي سنة (٦١٩ ه‍) ، فيحتمل أن يكون الّذي هدم العرّ هو الّذي هدم مريمه الشّرقيّة ، ويحتمل غير ذلك.
وفي مريمة ناس من #آل_باجبير ، فيهم علماء ؛ منهم : شيخ صاحب «المشرع» ب #تريم الشّيخ محمّد بن أحمد #باجبير.
وفي سنة (١٣٢١ ه‍) هجم #العوامر على مريمه ، واستولوا عليها ، ونهبوا ما فيها ، ثمّ تقدّموا إلى منتصف الطّريق بينها وبين #القرن فلاقتهم عبيد الدّولة أثناء الطّريق ، والتحم القتال بينهم ، ولكنّ العوامر كاثروا العبيد وأحاطوا بهم ، ولو لا أنّ الله أدركهم ب #المنصب السّيّد عيدروس بن عبد القادر #العيدروس ـ حداثة وفاة أبيه ـ فحجز بينهم .. لا ستأصلوهم قتلا.

#جذع
هو اسم لعدّ ماء (١) لا يزول شتاء ولا صيفا في أثناء جبل عن جنوب مريمه ، يمتدّ طولا ينهر إليه بعض ماء الجبال الّتي تدفع إلى #تاربه و #يثمه و #شحوح.
وتشرع منه مجاري ماء مجصّصة لا تزال آثارها ظاهرة تدلّ على أنّ ماءه كان جاريا يسقي النّخيل والمزارع الّتي حواليه ، والناس يقصدون ذلك المكان للاغتسال والتنزه فيه.
وفي «فتح الرّحيم الرّحمن» : (أنّ السّيّد عبد الله بن أبي بكر العيدروس دخل
______
(١) الماء العدّ : الذي يجري بدون انقطاع.

#القرن ياليتك تقع لي وطن

وفي حضن الطبيعة الممتدة بين البساتين الوارفة والجبال الشامخة تقف قرية القرن شامخة كتحفة معمارية فريدة لا يشبهها مكان آخر .
إنها قرية متجذرة في أعماق التاريخ تحمل في أحجارها صمت القرون وتعانق السماء بجدرانها الطينية العالية التي صمدت أمام عوامل الزمن .
قرية القرن لوحة فنية مرسومة بأنامل الأجداد حيث تنسجم البنية الطينية المعمارية مع خضرة المزارع المحيطة وتحيط بها الجبال كأنها حراس الزمن هدوءٌ يخيم على المكان وسكينة لا تشوبها ضوضاء ..
قرية القرن منطقة يون حجر بن دغار حضرموت ..

#محمد_عمر

#تاريخ_الشحر_بافقيه

أسست سنة ٧٠١.
#الغريب : من قرى وادي بن علي.
#الغيضة : الريدة.
#الغيل : بلد واقع شمالي شحير وهو أرض واسعة بها عيون ماء غزير ينسب إلى آل أبي وزير.
#القارة : بإزاء النقعة وشمالي غيل باوزير إلى جهة الشرق في غربي الحزم قرية لا يزال بها جماعة من القوابثة.
#القرن : مخترف سيؤن شرقي البلد.
#القرين : بلدة بين الخريبة وبضة من بلاد دوعن.
#قشن : مدينة يسكنها آل عفرار سلطنة المهرة سابقا وهي قاعدة ملكهم تأتي بعد عتاب من بلاد المهرة.
#قصيعر : قرية تأتي بعد شرمة كانت تحت حكم آل عبد الودود.
#القويرة : من قدامى بلدان دوعن تقع في حضن جبل من جهة الغرب.
#قيدون : من أقدم بلدان دوعن.
#الكسر : صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة.
#اللسك : من القرى القديمة ويطلق على هذه البلدة الآن اسم القرية بالقرب من تريم.
#المحترقة : قرية واقعة في شرقي القروقز من وراء القارة إلى جهة الجنوب وكانت تعرف بأنف خطم.
#مرير : منطقة ساحلية بها ماء عذب تبعد عدة أميال إلى الغرب من مدينة الشحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#مريمة : قرية على طريق المار من سيؤن إلى تريم.
#المسيلة : مصيف يبعد عن تريم بستة أميال إلى الجنوب (أدوار التاريخ الحضرمي ٢ : ١ / ٣٨).

مسجد #القرن
#القرنة
#الشرف
#وادي_بوكر .الفرع( #البعادن)
#إب

مطل على منطقة الوزيرة بشكل عام والمناطق المجاورة اهمول عواقب ملاوحة زرارة
في الأجواء الصافية ليلا يمكن أن ترى منه الخط او الطريق الرئيسي الممتد من حيس والجراحي وبعض خطوط النقل خلف تلك الجبال الأروع أثناء تنقلك في المناطق السفلى الخط الممتد من الملاوحه الصنادق الجراحي تراه مميز باطلالة وموقعه الملكي الفريد وكأنه يخاطب كل تلك الجبال والسهول كخطيب انتصب امام جمهوره ويزينه الشريط الممتد منه إلى رأس العقبة وهناك لايزال في راسها جدار واطلال لمسجد قديم ايضا موقعه لايقل أهمية من القرن

السؤال والأهم

للمهتمين إلى أي زمن او فترة تنسب هذه العمارة وهذا الفن المعماري في الصور عقود واعمدة داخلية للمسجد بحكم الصورة من قبل سنوات يكون قد تعرض كثير منه للسقوط بفعل الأمطار فالمكان لم يلتفت اليه احد وهو من جملة المباني القديمة التي تعرضت للأهمال ولم تسلم من العبث

أبوخالد محمد #الشميري

#إدام_القوت

وفي غربيّ #الفجير ، قرية للحوارث ، يقال لها : ملفوق ، شملها الاندثار ، ولم يبق منها إلّا آثار.
وفي شرقيّها قرية كان يسكنها السّادة آل بامزروع من آل الحبشيّ ، منهم أمّ جدّي المحسن ، لم يبق منها إلّا مسجد صغير ، كثير الأنوار ، مشهور بالأسرار ، يقال له : مسجد باسكن.

#القرن : هو مخترف السّادة آل طه بن عمر ، في شرقيّ سيئون على نصف ميل منها ، وكان قرية صغيرة يسكنها الفلّاحون ، ثمّ بنى به جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر مسجده الّذي بحضيض الجبل الجنوبيّ ، ثمّ تتابعت البنايات بعد ذلك في البساتين ، ولهذا لا تصحّ ولا تنعقد الجمعة فيها على ما في «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن الشّيخ عبد الله بن أحمد بامخرمة ؛ لأنّها لم تخطّ بلدا من البدء.
كان منفصلا عن سيئون في القديم ، ثمّ اتّصلت العمائر. وكانت لهم فيه الدّيار العامرة ، والأفراح الغامرة ، وكانت أيّامه لديهم أعيادا زاهرة ، وقد سبق ذكر ما امتازت به سيئون من الأنس والصّفاء ، ولكنّه لا يعدّ شيئا بالنّسبة لأيّام القرن ولياليها ، فلو شهدتها والبرد (١) ماطرة بالأوراق ، وجاوة دارّة بالأرزاق ، وسمعت طبول الغواني بشجيّات المغاني ، ورأيت الشّبّان متوزّعين على بطحائه ليالي القمر الأضحيان على الشّاهي اللّذيذ ، والشّواء الغريض (٢) ، بالأحاديث الجنيّة ، والأشعار الشّهيّة ، كلّ فرقة على قدر ما عندها .. لما خرج عن لسانك قول الصّمّة بن عبيد الله القشيريّ [من الوافر] :
شهور ينقضين وما شعرنا
بأنصاف لهنّ ولا سرار (٣)
فأمّا ليلهنّ فخير ليل 
وأقصر ما يكون من النّهار
______
(١) البرد : جمع بريد ، وهو ما يأتي من رسائل.
(٢) الغريض : الطريّ من اللحم.
(٣) السّرار : آخر ليلة من الشّهر.

#إدام_القوت

#حصن_الحوارث

هو ديار في شرقيّ #القرن ، كان به أناس من الحوارث لهم ثروة وأعمال خيريّة ، منها مسجد ب #سيئون يقال له : مسجد الحومرة ، ثمّ اضمحلّوا وتشتّتت أمورهم ، وذهبت أموالهم ضحيّة الفوضويّة في حضرموت ، وخلفهم ناس من آل جعفر بن بدر العوينيّين يقال لهم : آل ريّس.
وحصل فيه فسوق كبير ، حتّى اشترى بعض دياره السّلطان منصور بن غالب ، وأجهز عليهم سوء عملهم ، فقلّوا.
وأخبرني الشّيخ امبارك بن جعفر القحوم بن سعد : أنّ الحومرة ترك امرأة وبنتا ،

#محمد_عمر

#سجادة_السلطان_القعيطي

ما تشاهده أمامك سجادة صغيرة عرضها مترين وطولها ثلاثة أمتار وتقدر قيمتها ب 6 مليون دولار ...
هذه السجادة الفاخرة #إيرانية المنشأ إذ لا يوجد منهن في العالم إلا عدد 3 فقط ، واحده في أحد المعارض الفرنسية في باريس والأخرى في بريطانيا والثالثة هنا ب #المكلا في قصر #السلطان_القعيطي ( #قصر_المعين ) .
السجادة الفارسية نسجت يدويآ وأبدع من صنعها في اختيار ألوانها وزخرفتها ليعطي لنا تحفة فنية وجمالية بديعة .
هذه التحفة الفارسية تاريخها قديم جدآ يعود إلى #القرن الخامس عشر الميلادي أي لها أكثر من 500 عام منذ صناعتها للآن وهذه المدة في حسبة العارفين بالتراث والتاريخ القديم للمقتنيات #لاتقدر _بثمن .
هذه السجادة كانت تزين القصر السلطاني ب #المكلا فقد كانت معروضة في الصاله الرسميه لمجلس السلطان القعيطي في الجناح الخاص بمعروضاته وهي في مقدمة التحف الثمينه التي يحتويها هذا الجناح السلطاني .
لكن هذه الجوهرة والتحفة الاثرية #سرقت من القصر السلطاني المعين بالمكلا في حرب 1994 واختفت تمامآ ولا يوجد لها أثر او خبر .
هذه اللوحة سرقت مع إطارها وصندوقها الزجاجي الذي تفضل أحدهم بتجهيزه ليحافظ عليها من متغيرات الزمن والأتربة .
لا ادري هل يعلم سارقها بقيمتها التاريخية والمادية أم إنها مفروشة في أحد الاحواش او البيوت لتغطي قاعة الغرفة من الاسمنت ؟؟

قصر السلطان #القعيطي سرقت منه آثار وحلي وأشياء ثمينة باهضة الثمن فعندما استلمت #الجبهة_القومية القصر كانت هناك مقتنيات من أحجار كريمة و معادن ثمينة وحلي ذهبية وغيرها