#إدام_القوت
العلّامة ابن شهاب ، وترافقا في سفرة لهما من #حضرموت إلى #الشّحر ، ثمّ إلى #عدن ، ثمّ إلى #لحج.
توفّي المنصب في سنة (١٣٢٥ ه) ، وخلفه ولده محمّد بن محمّد ، وكان سليم البال أبيض السّريرة ، توفّي في سنة (١٣٤٩ ه).
وفي سنة (١٣٤٢ ه) نشر الشّرّ أذنيه بين آل #تريم وآل #العيدروس ، بسبب أنّ آل العيدروس أرادوا بناء حصن إلى جانب حصنهم المسمّى ب #حصن_العزّ ، في حدّ ثبي الشّماليّ ، فمنعهم آل تريم ، فغضب لذلك السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين ووافقه أكثر آل العيدروس ، واشتعلت الفتنة ، ثمّ سوّيت القضيّة في سنة (١٣٤٤ ه) على يد السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، فقضى بهدم بعض الحصن الجديد ، وإلى ذلك الإشارة بقصيدتي المستهلّة بقولي [من الطّويل] :
على العزّ يبكي ملء عبرته النّاعي
هوى حصنه يا ويح بان وصنّاع
ولها قصّة طريفة مستوفاة ـ مع أخبار تلك الحادثة ـ ب «الأصل» ، وفي ديباجة القصيدة من الدّيوان.
توفّي المنصب السّيّد محمّد بن محمّد بن حسين في سنة (١٣٥٤ ه) ، واختلف فيمن يتولّى بعده ، فالسّلطان عليّ بن منصور رشّح لها ابنه محمّدا ، الملقّب ب : ( #الفاخر ) ، وكان شهما ، إلّا أنّه غائب ب #جاوة ، فأراد أن ينوب عنه أخوه إلى وصوله.
ولكنّ آل العيدروس أسندوا المنصبة إلى السّيّد #حسين بن عبد الله بن حسين #العيدروس.
ثمّ لمّا توفّي .. أسندوها إلى أخيه السّيّد محمّد بن عبد الله بن حسين ، وهو الّذي عليها اليوم ، إلّا أنّه ضعف نفوذهم ـ كما قدّمنا في بور ـ بمضايقة الحكومة لهم.
وفي باعبد الله جماعة من ذرّيّة السّيّد أحمد بن عليّ بن الحسن ابن الشّيخ أبي
______
هذا كناية عن تبدّل الأمر من السّيّء إلى الأحسن. كما تقول : تحوّلت الخمر خلّا.
العلّامة ابن شهاب ، وترافقا في سفرة لهما من #حضرموت إلى #الشّحر ، ثمّ إلى #عدن ، ثمّ إلى #لحج.
توفّي المنصب في سنة (١٣٢٥ ه) ، وخلفه ولده محمّد بن محمّد ، وكان سليم البال أبيض السّريرة ، توفّي في سنة (١٣٤٩ ه).
وفي سنة (١٣٤٢ ه) نشر الشّرّ أذنيه بين آل #تريم وآل #العيدروس ، بسبب أنّ آل العيدروس أرادوا بناء حصن إلى جانب حصنهم المسمّى ب #حصن_العزّ ، في حدّ ثبي الشّماليّ ، فمنعهم آل تريم ، فغضب لذلك السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين ووافقه أكثر آل العيدروس ، واشتعلت الفتنة ، ثمّ سوّيت القضيّة في سنة (١٣٤٤ ه) على يد السّيّد حسين بن حامد #المحضار ، فقضى بهدم بعض الحصن الجديد ، وإلى ذلك الإشارة بقصيدتي المستهلّة بقولي [من الطّويل] :
على العزّ يبكي ملء عبرته النّاعي
هوى حصنه يا ويح بان وصنّاع
ولها قصّة طريفة مستوفاة ـ مع أخبار تلك الحادثة ـ ب «الأصل» ، وفي ديباجة القصيدة من الدّيوان.
توفّي المنصب السّيّد محمّد بن محمّد بن حسين في سنة (١٣٥٤ ه) ، واختلف فيمن يتولّى بعده ، فالسّلطان عليّ بن منصور رشّح لها ابنه محمّدا ، الملقّب ب : ( #الفاخر ) ، وكان شهما ، إلّا أنّه غائب ب #جاوة ، فأراد أن ينوب عنه أخوه إلى وصوله.
ولكنّ آل العيدروس أسندوا المنصبة إلى السّيّد #حسين بن عبد الله بن حسين #العيدروس.
ثمّ لمّا توفّي .. أسندوها إلى أخيه السّيّد محمّد بن عبد الله بن حسين ، وهو الّذي عليها اليوم ، إلّا أنّه ضعف نفوذهم ـ كما قدّمنا في بور ـ بمضايقة الحكومة لهم.
وفي باعبد الله جماعة من ذرّيّة السّيّد أحمد بن عليّ بن الحسن ابن الشّيخ أبي
______
هذا كناية عن تبدّل الأمر من السّيّء إلى الأحسن. كما تقول : تحوّلت الخمر خلّا.
بكر بن سالم ، يقال لهم : آل بو فطيم ؛ منهم : السّيّد عمر بن سالم (١) ، وكان شهما غيورا ، أبيّ الضّيم ، قويّ النّفس.
وكانت لديهم ثروة في المال والرّجال ، فبدا لهم أن يبتنوا مسجدا بفناء دورهم الضّخمة في سنة (١٣٠٧ ه) ، ولمّا شرعوا فيه .. منعهم السّادة آل #العيدروس ، وتداعوا للقتال واستعان آل العيدروس بآل #كثير ، وجاء الشّيخ عائض بن سالمين في جمهور منهم بصورة المساعدين لهم ، ولمّا وصلوا #تاربه .. استقبلهم أحد العوامر الّذين في جانب آل بو فطيم بقوله :
حيا بكم يا اهل النّكف يا اهل الطرف
يا الّلي تهابون المعار
أن لا تقدّى العيدروسي واعترف
بانحرق الوادي بنار
فقال عائض : أجيبوه ، فأجابه سعيد بن محمّد بن عمر بن عليّ ـ الّذي لا يزال حتّى الآن موجودا ـ بقوله :
يا حاز أن بحزيك ياذيب افتني
يا زاهد المعنى وحرف الافتكار
عود الدّقل صاري معا غبة قمر
حافظ على السنبوق من دقّ القشار
ثمّ إنّ آل بو فطيم أرضوا عائض فأخذ يهوّل على آل العيدروس بأنّ منع بناء #مسجد من المنكرات ـ ولم يدر حكم ذلك الّذي قرّرناه في «الأصل» ـ ثمّ إنّه انصرف ولم ينفع آل العيدروس بشيء ، وما زالت القضيّة تتعقّد حتّى توسّط سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، فسوّى المسألة على أن يكون مسجدا صغيرا لا يزيد عن عمودين ، فسكن الشّرّ ، وفرغوا من بنائه سنة (١٣٠٨ ه) ، فكان تاريخه : (مسجد ضرار).
ثمّ نجم الشّرّ بينهم مرّة أخرى يوم العيد في الجامع ، فتضاربوا بالعصيّ ، وكان ما فصّلناه ب «الأصل».
ثمّ ضعف أمر آل بو فطيم ، فقلّت رجالهم ، وتبدّدت أموالهم.
ومن اللّطائف : أنّ أحد الزّعماء من #العلويّين ـ بمرأى منّي ومسمع ـ أطال في
______
(١) ذكره العلامة المشهور في «الشمس» (١ / ٢٧٥).
810
وكانت لديهم ثروة في المال والرّجال ، فبدا لهم أن يبتنوا مسجدا بفناء دورهم الضّخمة في سنة (١٣٠٧ ه) ، ولمّا شرعوا فيه .. منعهم السّادة آل #العيدروس ، وتداعوا للقتال واستعان آل العيدروس بآل #كثير ، وجاء الشّيخ عائض بن سالمين في جمهور منهم بصورة المساعدين لهم ، ولمّا وصلوا #تاربه .. استقبلهم أحد العوامر الّذين في جانب آل بو فطيم بقوله :
حيا بكم يا اهل النّكف يا اهل الطرف
يا الّلي تهابون المعار
أن لا تقدّى العيدروسي واعترف
بانحرق الوادي بنار
فقال عائض : أجيبوه ، فأجابه سعيد بن محمّد بن عمر بن عليّ ـ الّذي لا يزال حتّى الآن موجودا ـ بقوله :
يا حاز أن بحزيك ياذيب افتني
يا زاهد المعنى وحرف الافتكار
عود الدّقل صاري معا غبة قمر
حافظ على السنبوق من دقّ القشار
ثمّ إنّ آل بو فطيم أرضوا عائض فأخذ يهوّل على آل العيدروس بأنّ منع بناء #مسجد من المنكرات ـ ولم يدر حكم ذلك الّذي قرّرناه في «الأصل» ـ ثمّ إنّه انصرف ولم ينفع آل العيدروس بشيء ، وما زالت القضيّة تتعقّد حتّى توسّط سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، فسوّى المسألة على أن يكون مسجدا صغيرا لا يزيد عن عمودين ، فسكن الشّرّ ، وفرغوا من بنائه سنة (١٣٠٨ ه) ، فكان تاريخه : (مسجد ضرار).
ثمّ نجم الشّرّ بينهم مرّة أخرى يوم العيد في الجامع ، فتضاربوا بالعصيّ ، وكان ما فصّلناه ب «الأصل».
ثمّ ضعف أمر آل بو فطيم ، فقلّت رجالهم ، وتبدّدت أموالهم.
ومن اللّطائف : أنّ أحد الزّعماء من #العلويّين ـ بمرأى منّي ومسمع ـ أطال في
______
(١) ذكره العلامة المشهور في «الشمس» (١ / ٢٧٥).
810
والتحم القتال ، وقتل أحد العوامر وثلاثة من أصحاب الدّولة ، وما زالوا في الحرب حتّى وصل المنصب السّيّد عبد القادر بن سالم #العيدروس من بور بطبوله وخيوله وراياته فحجز بينهم ، وأخرجهم منها صلحا لا عنوة من الغرف بعد ما غسلوا العار ، واستجهروا الأبصار ، وسوّيت القضيّة على ما يحبّه الشّيخ صالح.
وأخبرني الأخ عقيل بن عثمان المذكور بأنّ أهل الغرف خرجوا في نزهة ، ولمّا تهيّأ غداؤهم ـ وكان شربة ـ جاء بعض أعدائهم فطردهم عن موضع الفسحة ، فهربوا وتركوا غداءهم ، ولهذا كان النّاس يعيّرونهم فصاروا يغضبون من ذكر الشّربة كما يغضب آل #شبام من وزن الهرّ.
وللأخ عقيل منظومة جميلة في ألقاب البلاد الحضرميّة.
وكان الوالد أحمد بن عمر بن يحيى يصنع بالمسيله عشاء من الشّربة للمساكين في كل ليلة من رمضان ، فغضب آل الغرف وحقدوها عليه! فكانت شبيهة بقصّته مع الشّيخ سالم باسويدان السّابقة في شبام.
وأخبرني الأخ عقيل بن عثمان المذكور أنّ أكثر أهل الغرف مات بحسرة على عدم التّوفيق في قنص #الوعول ؛ إذ كان الغالب عليهم الإخفاق والخيبة كلّما صعدوا الجبال ، حتّى إنّهم لمّا عزموا على صعود الجبال مرّة لذلك ، ففيما يستعدّون ويعملون الأسمار والأشعار .. استقدموا شاعرا ليستعينوا به في أفراحهم ، فكان أوّل ما أنشأه لهم قوله :
قال بدّاع القوافي : بارق الجودات رفّ
من خلقنا ما سمعنا زفّ عند اهل الغرف
فطردوه وكادوا يسطون به!!
وقد اعتنت بها الحكومة الإنكليزيّة في السّنوات الأخيرة ، واحتلّتها واتّخذتها مقرّا لإدارتها العامّة ، ولكن بدون استئذان ـ حسبما يقول لي السّلطان عبد الله بن محسن ـ منهم ، وهم ملّاكها ، ثمّ نقلت إدارتها منها إلى سيئون.
823
وأخبرني الأخ عقيل بن عثمان المذكور بأنّ أهل الغرف خرجوا في نزهة ، ولمّا تهيّأ غداؤهم ـ وكان شربة ـ جاء بعض أعدائهم فطردهم عن موضع الفسحة ، فهربوا وتركوا غداءهم ، ولهذا كان النّاس يعيّرونهم فصاروا يغضبون من ذكر الشّربة كما يغضب آل #شبام من وزن الهرّ.
وللأخ عقيل منظومة جميلة في ألقاب البلاد الحضرميّة.
وكان الوالد أحمد بن عمر بن يحيى يصنع بالمسيله عشاء من الشّربة للمساكين في كل ليلة من رمضان ، فغضب آل الغرف وحقدوها عليه! فكانت شبيهة بقصّته مع الشّيخ سالم باسويدان السّابقة في شبام.
وأخبرني الأخ عقيل بن عثمان المذكور أنّ أكثر أهل الغرف مات بحسرة على عدم التّوفيق في قنص #الوعول ؛ إذ كان الغالب عليهم الإخفاق والخيبة كلّما صعدوا الجبال ، حتّى إنّهم لمّا عزموا على صعود الجبال مرّة لذلك ، ففيما يستعدّون ويعملون الأسمار والأشعار .. استقدموا شاعرا ليستعينوا به في أفراحهم ، فكان أوّل ما أنشأه لهم قوله :
قال بدّاع القوافي : بارق الجودات رفّ
من خلقنا ما سمعنا زفّ عند اهل الغرف
فطردوه وكادوا يسطون به!!
وقد اعتنت بها الحكومة الإنكليزيّة في السّنوات الأخيرة ، واحتلّتها واتّخذتها مقرّا لإدارتها العامّة ، ولكن بدون استئذان ـ حسبما يقول لي السّلطان عبد الله بن محسن ـ منهم ، وهم ملّاكها ، ثمّ نقلت إدارتها منها إلى سيئون.
823
تاربه ، وكان تحمّل ديونا في الحرب الّتي جرت بسبب مسجد آل بو فطيم ، أثقلت كاهله ، ولكنّه قضاها من موسم واحد فيه صادف غلاء وسلامة من الجراد الّذي اجتاح أكثر زرع #حضرموت في ذلك العام.
وبإثر وفاته استولى #إمارة_رضيخ ولده المنصب محمّد بن محمّد ، وفي أيّامه دخل آل عمّه عبد الله بن حسين بالشّراء من إخوانه إلى ما لأبيهم من ميراث أبيه فيه ، فأقلقوا راحته ، وجرت بينهم منازعات لا تزال آثارها في نفوس الطّرفين إلى اليوم. وقد قال حبيب [في «ديوانه» (٢ / ١٠٢) من الكامل] :
حسد القرابة للقرابة قرحة
تدمي عواندها وجرح أقدم (١)
وقد مرّ في #الحسيّسة أنّ آل العيدروس ألّفوا جمعيّة أهمّ أغراضها : إصلاح ذات بينهم ، ولكنّها لم تفعل شيئا إزاء هذا ؛ لأنّ تلك الجمعيّة معقودة بما يهواه السّيّد عبد الله بن حسين #العيدروس ؛ إذ هو القائم بأكثر كلفتها ، وكان متعصّبا على ابن أخيه .. فلم تتداخل جمعيّتهم في ذلك ؛ مراعاة لخاطره.
ثمّ حصن ابن ضوبان ، لآل جابر ، ومنه تنشعب الطّرق ، فتذهب طريق إلى النّعر ؛ وهو مسيل بين جبلين ، تنصبّ فيه المياه من عدّة جبال واسعة.
ومتى ارتفعت عن ذلك المسيل وتسنّمت الجبل .. فأوّل ما تمرّ به .. حرو ، وفيه حوض يحفظ الماء مدّة ليست بالطّويلة ؛ لأنّه غير مجصّص. ثمّ ريدة الجوهيّين. ثمّ بضي.
وتذهب الأخرى في ذلك الفضاء الواسع توّا. وأوّل ما يمرّ الذّاهب فيها بالرّدود ، قرية لا بأس بها للمشايخ #الزّبيديّين وآل جابر. ومن الزّبدة بها الآن الشّيخ يسلم بن سعيد.
ثمّ سونه ، وهو واد صغير للزّبدة. ثم حكمه ، وهو واد آخر أوسع وأكثر عمارة من سونه ، لآل جابر وللزّبدة.
______
(١) القرحة : الجرح الّذي امتلأ قيحا. عواندها : سيلانها ، من عند الدّم .. إذا سال.
839
وبإثر وفاته استولى #إمارة_رضيخ ولده المنصب محمّد بن محمّد ، وفي أيّامه دخل آل عمّه عبد الله بن حسين بالشّراء من إخوانه إلى ما لأبيهم من ميراث أبيه فيه ، فأقلقوا راحته ، وجرت بينهم منازعات لا تزال آثارها في نفوس الطّرفين إلى اليوم. وقد قال حبيب [في «ديوانه» (٢ / ١٠٢) من الكامل] :
حسد القرابة للقرابة قرحة
تدمي عواندها وجرح أقدم (١)
وقد مرّ في #الحسيّسة أنّ آل العيدروس ألّفوا جمعيّة أهمّ أغراضها : إصلاح ذات بينهم ، ولكنّها لم تفعل شيئا إزاء هذا ؛ لأنّ تلك الجمعيّة معقودة بما يهواه السّيّد عبد الله بن حسين #العيدروس ؛ إذ هو القائم بأكثر كلفتها ، وكان متعصّبا على ابن أخيه .. فلم تتداخل جمعيّتهم في ذلك ؛ مراعاة لخاطره.
ثمّ حصن ابن ضوبان ، لآل جابر ، ومنه تنشعب الطّرق ، فتذهب طريق إلى النّعر ؛ وهو مسيل بين جبلين ، تنصبّ فيه المياه من عدّة جبال واسعة.
ومتى ارتفعت عن ذلك المسيل وتسنّمت الجبل .. فأوّل ما تمرّ به .. حرو ، وفيه حوض يحفظ الماء مدّة ليست بالطّويلة ؛ لأنّه غير مجصّص. ثمّ ريدة الجوهيّين. ثمّ بضي.
وتذهب الأخرى في ذلك الفضاء الواسع توّا. وأوّل ما يمرّ الذّاهب فيها بالرّدود ، قرية لا بأس بها للمشايخ #الزّبيديّين وآل جابر. ومن الزّبدة بها الآن الشّيخ يسلم بن سعيد.
ثمّ سونه ، وهو واد صغير للزّبدة. ثم حكمه ، وهو واد آخر أوسع وأكثر عمارة من سونه ، لآل جابر وللزّبدة.
______
(١) القرحة : الجرح الّذي امتلأ قيحا. عواندها : سيلانها ، من عند الدّم .. إذا سال.
839
#مدينة ‘‘ #حريضة ‘‘ معبد #حضرموت الديني قبل الميلاد
#الآله_سين
#حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد .
وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.
وتوجد تلك الاثار في متحف #عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( #حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( #خيبعان و #هدين و #الدان ) والهة اخرى كثيره .
و #شداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها .
وحريضه من بلدان #الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة . وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة #وادى_عمد الوادي الخصيب المبارك
*- بقلم : عبدالقادر محمد #العيدروس
#الآله_سين
#حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد .
وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.
وتوجد تلك الاثار في متحف #عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( #حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( #خيبعان و #هدين و #الدان ) والهة اخرى كثيره .
و #شداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها .
وحريضه من بلدان #الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة . وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة #وادى_عمد الوادي الخصيب المبارك
*- بقلم : عبدالقادر محمد #العيدروس
آل قصير .. باعوه على الأمير عبود بن سالم #الكثيريّ في سنة (١٢٦١ ه) بثلاث مئة ريال فرانصة.
وقد ذكر المؤرّخ الشّهير سالم بن حميد شراء هذا الحصن. وترك موضع البائع بياضا ، ويبعد أن يكون عن جهل به وهو الخبير المطّلع البحّاثة المعاصر ، ولكن لنكتة لا ندريها.
وأقرب ما يظنّ : أنّ البائع غير شرعيّ ؛ فذكره يعود بالبطلان على الصّفقة.
وهذا الحصن الآن في أيدي آل قصير ، وقد سلّموه للحكومة #القعيطيّة فجعلته مركزا لأخذ الرّسوم من البضائع الّتي تمرّ به إذا لم تكن عشّرت في شيء من بلادها ؛ لأنّ الدّولتين القعيطيّة والكثيريّة أخذتا تتسابقان في #نهب أموال المستضعفين بالمكوس الباهظة في كلّ ناحية ، مع اعترافها بأنّ الإقليم واحد لا يتجزّأ.
وفي هذا تصديق لما تفرّسته في القصيدة الّتي قدّمتها للسّلطان صالح بن غالب القعيطيّ في سنة (١٣٥٥ ه) بقولي [من الطّويل] :
وما زالت الأحلاف حبرا بمهرق
أذيعت لها الأخبار لكن بلا أثر
ويا ليتها كانت كفافا ولا جرى
على إثرها للمسلمين أذى وشرّ
فكنتم كشان الضّبع والذّيب حربها
نجاة وفي الإصلاح ما بينها الخطر
وارجع إلى قولي السّابق في أحوال #سيئون السّياسيّة ، والضّمير فيه للصّلح [من البسيط] :
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
#الرّملة
هي قرية في أرباض تريم في شمال حصن #العزّ إلى الشّرق ، تبعد عن سورها بنحو ميل ، يسكنها الآن بعض السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس ، وهم : آل زين بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن شيخ ـ صاحب الشّحر ـ ابن عبد الله بن شيخ الشّهير ، صاحب القبّة ب #تريم.
847
وقد ذكر المؤرّخ الشّهير سالم بن حميد شراء هذا الحصن. وترك موضع البائع بياضا ، ويبعد أن يكون عن جهل به وهو الخبير المطّلع البحّاثة المعاصر ، ولكن لنكتة لا ندريها.
وأقرب ما يظنّ : أنّ البائع غير شرعيّ ؛ فذكره يعود بالبطلان على الصّفقة.
وهذا الحصن الآن في أيدي آل قصير ، وقد سلّموه للحكومة #القعيطيّة فجعلته مركزا لأخذ الرّسوم من البضائع الّتي تمرّ به إذا لم تكن عشّرت في شيء من بلادها ؛ لأنّ الدّولتين القعيطيّة والكثيريّة أخذتا تتسابقان في #نهب أموال المستضعفين بالمكوس الباهظة في كلّ ناحية ، مع اعترافها بأنّ الإقليم واحد لا يتجزّأ.
وفي هذا تصديق لما تفرّسته في القصيدة الّتي قدّمتها للسّلطان صالح بن غالب القعيطيّ في سنة (١٣٥٥ ه) بقولي [من الطّويل] :
وما زالت الأحلاف حبرا بمهرق
أذيعت لها الأخبار لكن بلا أثر
ويا ليتها كانت كفافا ولا جرى
على إثرها للمسلمين أذى وشرّ
فكنتم كشان الضّبع والذّيب حربها
نجاة وفي الإصلاح ما بينها الخطر
وارجع إلى قولي السّابق في أحوال #سيئون السّياسيّة ، والضّمير فيه للصّلح [من البسيط] :
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
#الرّملة
هي قرية في أرباض تريم في شمال حصن #العزّ إلى الشّرق ، تبعد عن سورها بنحو ميل ، يسكنها الآن بعض السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس ، وهم : آل زين بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن شيخ ـ صاحب الشّحر ـ ابن عبد الله بن شيخ الشّهير ، صاحب القبّة ب #تريم.
847
منابت العشب لا حام ولا راعي
أودى الرّدى بطويل الرّمح والباع
ول #الرّملة ذكر كثير في شعر العلّامة الجليل عبد الرّحمن بن مصطفى نزيل #مصر ، منه قوله :
يقول الهاشمي آه على ازمان
تقضّت في ربا الغنّا بلادي
ورملتنا الّتي فاقت بغزلان
سبت باللّحظ ظبيات البوادي
فكم في (الرّملة) الفيحا من اعوان
على النّافع لهم يوم المعادي
وكم فيها غرف زانت ببنيان
على بنيان بالرّاحه تهادي
وكم طفنا بها ليما ورمّان
وشمّينا بها عبهر وجادي
وكم بستان فيها إثر بستان
من النّخل الّتي سرّت فؤادي
وقوله :
آه من ذكراي (حوطتنا)
و (السّحيل) الفايق الخصب
آه شوقا نحو (رملتنا)
وظباها الخرّد العرب
وقوله [من الطّويل] :
وفي (الرّملة) الغرّا غزال غزى الحشا
أغنّ إذا غنّى بدا مضمر الوجد
وعن السّيّد عبد الباري بن شيخ بن عيدروس ، عن والده : أنّه ضاع كبش لبعض أهلها ولم يجده إلّا بعد شهر ؛ إذ بقي طيلة المدّة يرعى في مراعيها الخصبة ، ويشرب من مياه الغدران العذبة الموجودة بها لكثرة السّيول.
وفي شمال هذه القرية إلى شرق : #آثار قرية يقال لها : الرّملة القديمة ، لعلّها كانت مصيف السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس قبل أن يختطّوا هذه.
وبالقرب منها بئر تسمّى الآن : بير عبد الله بن مصطفى بن زين العابدين ، يعنون الملقّب بالباهر ، المتوفّى سنة (١١٢٨ ه) ، وقد ترجمه السّيّد عبد الرّحمن بن مصطفى في كتابه : «مرآة الشّموس» ، وأطال بل أفرده بالتّرجمة في كتاب سمّاه : «حديقة الصّفا».
849
أودى الرّدى بطويل الرّمح والباع
ول #الرّملة ذكر كثير في شعر العلّامة الجليل عبد الرّحمن بن مصطفى نزيل #مصر ، منه قوله :
يقول الهاشمي آه على ازمان
تقضّت في ربا الغنّا بلادي
ورملتنا الّتي فاقت بغزلان
سبت باللّحظ ظبيات البوادي
فكم في (الرّملة) الفيحا من اعوان
على النّافع لهم يوم المعادي
وكم فيها غرف زانت ببنيان
على بنيان بالرّاحه تهادي
وكم طفنا بها ليما ورمّان
وشمّينا بها عبهر وجادي
وكم بستان فيها إثر بستان
من النّخل الّتي سرّت فؤادي
وقوله :
آه من ذكراي (حوطتنا)
و (السّحيل) الفايق الخصب
آه شوقا نحو (رملتنا)
وظباها الخرّد العرب
وقوله [من الطّويل] :
وفي (الرّملة) الغرّا غزال غزى الحشا
أغنّ إذا غنّى بدا مضمر الوجد
وعن السّيّد عبد الباري بن شيخ بن عيدروس ، عن والده : أنّه ضاع كبش لبعض أهلها ولم يجده إلّا بعد شهر ؛ إذ بقي طيلة المدّة يرعى في مراعيها الخصبة ، ويشرب من مياه الغدران العذبة الموجودة بها لكثرة السّيول.
وفي شمال هذه القرية إلى شرق : #آثار قرية يقال لها : الرّملة القديمة ، لعلّها كانت مصيف السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس قبل أن يختطّوا هذه.
وبالقرب منها بئر تسمّى الآن : بير عبد الله بن مصطفى بن زين العابدين ، يعنون الملقّب بالباهر ، المتوفّى سنة (١١٢٨ ه) ، وقد ترجمه السّيّد عبد الرّحمن بن مصطفى في كتابه : «مرآة الشّموس» ، وأطال بل أفرده بالتّرجمة في كتاب سمّاه : «حديقة الصّفا».
849
مثلها؛ فقد ذكر منها باب #عدن، قال: (وهو شصر (1) مقطوع في جبل كان محيطا بها، ولم يكن لها طريق إلى البرّ إلّا لمن يتسنّم ظهر الجبل، فقطع في الجبل باب مبلغ عرضه حتّى سلكت فيه الدّوابّ والمحامل وغيرها. وفي #بينون أيضا جبل قطعه بعض ملوك #حمير حتّى أجرى فيه سيلا من بلد وراءه إلى أرض بينون) اه بمعناه (2) ، وفيه شبه بما سبق في #ميفعة.
وفيه شاهد لما سبق في ميفعة، ومن العجب أنّ الهمدانيّ لم يذكر ذلك، وبعيد أن يكون من بعده، بل محال.
ثمّ وقع إليّ «تاريخ أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمّد» المعروف بابن المجاور، فإذا فيه: أنّ السّلطان شاه بن جمشيد بن أسعد بن قيصر تولّى #عدن في حدود سنة (625 ه) ، وكان يجلب إليهم ماء الشّرب من #زيلع، ثمّ بنوا #الصّهريج لأجل ماء الغيث.
إذا فالصّهريج الأوّل بعدن من بناء #الفرس.
ولكن قد مرّ أوائل هذا الكتاب ما يعرف منه حال ذلك التّاريخ، ومرّ عنه ـ أيضا ـ في تلك النّقطة: أنّ فتح باب عدن كان من عمل عفريت #شدّاد بن عاد لا من أعمال #حمير.
ثمّ إنّ عمارة عامر لضمير #ثبي لم يطل أمدها، بل انهارت وشيكة، وجدّدها الشّيخ الكبير عبد الله بن شيخ بن عبد الله بن شيخ، المتوفّى ب #تريم سنة (1019 ه) ألف وتسع عشرة، ومن الغريب أنّ صاحب «المشرع» لم يذكر له هذه المكرمة الخالدة فإنّها الباقية إلى اليوم.
ومن ذرّيّة السّيّد حسين بن علويّ بن عبد الله بن أحمد بن حسين #العيدروس .. السّيّد المجذوب: حسين بن عبد الله بن حسين بن علويّ، المتوفّى سنة (1173 ه) ، وهو صاحب #المقطّب بثبي، ومن ذرّيّته #آل_علويّ بن محمّد بن عبد الرّحمن بالمقطّب.
853
وفيه شاهد لما سبق في ميفعة، ومن العجب أنّ الهمدانيّ لم يذكر ذلك، وبعيد أن يكون من بعده، بل محال.
ثمّ وقع إليّ «تاريخ أبي الفتح يوسف بن يعقوب بن محمّد» المعروف بابن المجاور، فإذا فيه: أنّ السّلطان شاه بن جمشيد بن أسعد بن قيصر تولّى #عدن في حدود سنة (625 ه) ، وكان يجلب إليهم ماء الشّرب من #زيلع، ثمّ بنوا #الصّهريج لأجل ماء الغيث.
إذا فالصّهريج الأوّل بعدن من بناء #الفرس.
ولكن قد مرّ أوائل هذا الكتاب ما يعرف منه حال ذلك التّاريخ، ومرّ عنه ـ أيضا ـ في تلك النّقطة: أنّ فتح باب عدن كان من عمل عفريت #شدّاد بن عاد لا من أعمال #حمير.
ثمّ إنّ عمارة عامر لضمير #ثبي لم يطل أمدها، بل انهارت وشيكة، وجدّدها الشّيخ الكبير عبد الله بن شيخ بن عبد الله بن شيخ، المتوفّى ب #تريم سنة (1019 ه) ألف وتسع عشرة، ومن الغريب أنّ صاحب «المشرع» لم يذكر له هذه المكرمة الخالدة فإنّها الباقية إلى اليوم.
ومن ذرّيّة السّيّد حسين بن علويّ بن عبد الله بن أحمد بن حسين #العيدروس .. السّيّد المجذوب: حسين بن عبد الله بن حسين بن علويّ، المتوفّى سنة (1173 ه) ، وهو صاحب #المقطّب بثبي، ومن ذرّيّته #آل_علويّ بن محمّد بن عبد الرّحمن بالمقطّب.
853
#إدام_القوت
وفي سنة (1206 ه) نشبت الحرب في تريم بين #يافع والحبيب محمّد بن عبد الرّحمن #العيدروس منصب #ثبي، وقام معه آل تميم وجميع قبائل حضرموت، ودخلوا #تريم ونهبوها، وأحرقوا جملة بيوت في الحوطة والسّحيل.
أمّا الحبيب علويّ بن محمّد .. فتربّى بالعلّامة الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر، فهذّب أخلاقه، وقوّم أوده (1) ، وثقّف قناته، فلم يتولّ المنصبة إلّا وهو بها خليق ـ وكان سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر كثيرا ما يعتني بأمور المناصب والمرشّحين لها وتهذيبهم؛ لعموم نفعهم ـ ولمّا مات خلفه ولده عبد الله إلى أن توفّي سنة (1329 ه)
وكثيرا ما ينوب عنه ـ ولا سيّما في غيابه ـ أخوه محمّد بن علويّ، وكان كثير التّعلّق بسيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، حتّى إنّه ليصلّي العصر في جامع ثبي، ثمّ يركب حصانه ويعديه ملء فروجه (2) ، ويزور والدي بمكاننا علم بدر ويجلس معه ساعة، ثمّ لا تفوته صلاة المغرب خلف الأستاذ، وبينهما قراب المرحلة.
ذهب إلى جاوة في سنة (1342 ه) ، ثمّ رجع عنها بدون طائل،
غير أنّه لم يكن محتاجا للدّراهم؛ إذ لا أولاد له، وإنّما هو عقيم، ولم تطل مدّته بعد عودته، بل مات بعد وصوله بأيّام في (8) ذي الحجّة سنة (1346 ه) .
وخلف السّيّد عبد الله بن علويّ على المنصبة ولده حسين ولمّا مات، وقع رداؤه
على ابنه الفاضل أحمد بن حسين، وكان غزير المروءة، كثير الصّمت، جمّ الوقار، وهو الّذي جرى بينه وبين آل تريم ما أشرنا إليه في #تاربه (1) .
و #ثبي من الأودية المباركة، يتيامن به النّاس، متى صلحت ثماره وأمرع (2) .. عمّ الخصب في وادي حضرموت، حتّى لقد كان الحبيب حسين بن عمر بن عبد الرّحمن العطّاس يقول: إنّا لنعرف خصب وادي ثبي بدرور البركات في زروع وادي عمد ونخيله.
وسكّان ثبي من السّادة آل العيدروس، ومن السّادة آل الحبشيّ، ومنهم: العالم الصّالح، الفاضل العابد المتواضع: عبد الله بن علويّ الحبشيّ (3) ، المتوفّى سنة (1343 ه) عن جملة أولاد؛ منهم: العالم الصّوفيّ النّاسك، الحافظ لكتاب الله: حسين، نفع الله به (4) .
وسكّانها ناس من آل الرّاقي آل بافضل؛ منهم: الرّجل الصّالح أبو بكر بن سالم بن بو بكر الرّاقي (5) المتوفّى سنة (1313 ه) ، وصاحبنا الشّيخ عوض بن محمّد المتوفّى سنة (1360 ه) (6) .
وناس من #الزّبيديّين؛ منهم: صافي وعيسى وأبو بكر بنو أحمد الزّبيديّ، لهم ضيافة ومكارم أخلاق، وقد أوصى الأوّل ـ وهو صافي ـ بثلث ماله في سبيل
--------
(3) ولد بتريم سنة (1273 ه) ، وكان عالما ورعا، تولى التدريس والدعوة، أخذ عن بعض علماء تريم وشبام، وسار إلى جاوة ـ فليمبانغ ـ وعدن، وعاد إلى حضرموت سنة (1299 ه) ، وتوفي بها سنة (1343 ه) .
(6) وهو: عوض بن محمد بن أبي بكر، الجد الجامع لآل الراقي الذين بثبي، وهو الشيخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن فضل الراقي.
855
وفي سنة (1206 ه) نشبت الحرب في تريم بين #يافع والحبيب محمّد بن عبد الرّحمن #العيدروس منصب #ثبي، وقام معه آل تميم وجميع قبائل حضرموت، ودخلوا #تريم ونهبوها، وأحرقوا جملة بيوت في الحوطة والسّحيل.
أمّا الحبيب علويّ بن محمّد .. فتربّى بالعلّامة الإمام عبد الله بن حسين بن طاهر، فهذّب أخلاقه، وقوّم أوده (1) ، وثقّف قناته، فلم يتولّ المنصبة إلّا وهو بها خليق ـ وكان سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر كثيرا ما يعتني بأمور المناصب والمرشّحين لها وتهذيبهم؛ لعموم نفعهم ـ ولمّا مات خلفه ولده عبد الله إلى أن توفّي سنة (1329 ه)
وكثيرا ما ينوب عنه ـ ولا سيّما في غيابه ـ أخوه محمّد بن علويّ، وكان كثير التّعلّق بسيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر، حتّى إنّه ليصلّي العصر في جامع ثبي، ثمّ يركب حصانه ويعديه ملء فروجه (2) ، ويزور والدي بمكاننا علم بدر ويجلس معه ساعة، ثمّ لا تفوته صلاة المغرب خلف الأستاذ، وبينهما قراب المرحلة.
ذهب إلى جاوة في سنة (1342 ه) ، ثمّ رجع عنها بدون طائل،
غير أنّه لم يكن محتاجا للدّراهم؛ إذ لا أولاد له، وإنّما هو عقيم، ولم تطل مدّته بعد عودته، بل مات بعد وصوله بأيّام في (8) ذي الحجّة سنة (1346 ه) .
وخلف السّيّد عبد الله بن علويّ على المنصبة ولده حسين ولمّا مات، وقع رداؤه
على ابنه الفاضل أحمد بن حسين، وكان غزير المروءة، كثير الصّمت، جمّ الوقار، وهو الّذي جرى بينه وبين آل تريم ما أشرنا إليه في #تاربه (1) .
و #ثبي من الأودية المباركة، يتيامن به النّاس، متى صلحت ثماره وأمرع (2) .. عمّ الخصب في وادي حضرموت، حتّى لقد كان الحبيب حسين بن عمر بن عبد الرّحمن العطّاس يقول: إنّا لنعرف خصب وادي ثبي بدرور البركات في زروع وادي عمد ونخيله.
وسكّان ثبي من السّادة آل العيدروس، ومن السّادة آل الحبشيّ، ومنهم: العالم الصّالح، الفاضل العابد المتواضع: عبد الله بن علويّ الحبشيّ (3) ، المتوفّى سنة (1343 ه) عن جملة أولاد؛ منهم: العالم الصّوفيّ النّاسك، الحافظ لكتاب الله: حسين، نفع الله به (4) .
وسكّانها ناس من آل الرّاقي آل بافضل؛ منهم: الرّجل الصّالح أبو بكر بن سالم بن بو بكر الرّاقي (5) المتوفّى سنة (1313 ه) ، وصاحبنا الشّيخ عوض بن محمّد المتوفّى سنة (1360 ه) (6) .
وناس من #الزّبيديّين؛ منهم: صافي وعيسى وأبو بكر بنو أحمد الزّبيديّ، لهم ضيافة ومكارم أخلاق، وقد أوصى الأوّل ـ وهو صافي ـ بثلث ماله في سبيل
--------
(3) ولد بتريم سنة (1273 ه) ، وكان عالما ورعا، تولى التدريس والدعوة، أخذ عن بعض علماء تريم وشبام، وسار إلى جاوة ـ فليمبانغ ـ وعدن، وعاد إلى حضرموت سنة (1299 ه) ، وتوفي بها سنة (1343 ه) .
(6) وهو: عوض بن محمد بن أبي بكر، الجد الجامع لآل الراقي الذين بثبي، وهو الشيخ أبو بكر بن أحمد بن محمد بن فضل الراقي.
855
#محمد_الشميري
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل #العيدروس بن عبدالله و #الحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء ب #عمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد #أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة #مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد #اوام .
حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان #ذهب و #سمدة ( سامدون = مغنون ) اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين
#الحج والتصوف وترديد المهاجل والزوامل والتوشيحات والأهازيج الدينية، وحيث استمرت هذه العادات الى الآن مع الأولياء مثل #العيدروس بن عبدالله و #الحبشي وغيره كقصيدة تقال في ذكرى ولي من الأولياء ب #عمران، ارفقت لكم نقشها بخط الجزم .
موضوعي هنا نقش من العهد الأول لليمنيين القدماء في معبد #أوام هنا المتصوف القيل رنعم ورفاقه من مدينة #مأرب القديمة لبوا نداء الحج المعلن من قبل كاهن معبد أوام من خلال النداء وقرع الطبول والنواقيس بعد أن يتم ترصد القمر ، وتجليه يتم إعلان بداية الطقوس الدينية السنوية لزوار معبد #اوام .
حيث قدموا للمعبود ثوران وإيلان #ذهب و #سمدة ( سامدون = مغنون ) اي أغنيه مطلعها
الكلمات بخط المسند
𐩨𐩫𐩠𐩡𐩽𐩹 𐩡𐩨𐩽𐩮𐩡𐩡𐩽
𐩥𐩪𐩷𐩽𐩱𐩥𐩣𐩽𐩠𐩡𐩫𐩽𐩲𐩳
الكلمات بخط الجرم .
بكهل ذي لب صلل
وسط أوام هلك عضل
𐩨𐩫𐩠𐩡 = بكهل
ب كهل : بمعونه الإله كهل.
الباء حرف جر وكهل إسم مجرور.
كهل هو الإله الكبير او الأب وهو نفسه المعبود (القمر) عند العرب الجنوبيين .
اسمه ورد في النقوش المختلفة العربية الجنوبية والشمالية ومن ضمنها كتابات الفأو، وتعني الكاهل أي الكبير القدير العاقل، وهذا الاسم من مجموعة أسماء الآلهة التي تعني صفة من صفات الآلهة . فالعربي الجنوبي (كهل و كهلن) أي الكهل والثمودي (هكهل) أي الكهل تعني العاقل القدير.
ويعني هذا اللفظ في العربية الشمالية أيضا القمر وخاصة عند الشعوب السامية الشمالية .
وبالعربية الحديثة بكهل: تشير إلى رجل كبير في السن (كهل)، لكنها قد تحمل دلالة على الحكمة التي تأتي مع التقدم في العمر.
𐩹𐩡𐩨 = ذي لب ومعناها اللذي أعلن او رفع او لبى والتلبية هي لفظ من ألفاظ الحج وهو الأعلان، وكلمة "لبى" في اللغة العربية تعني أجاب واستجاب، وغالبًا ما تُستخدم للتعبير عن الإقبال على النداء أو الطلب بلهفة ورغبة في الامتثال. عندما يقول شخص "لبيك" لشخص آخر، فإنه يعني "أنا حاضر لإجابتك وتنفيذ طلبك".
وكذلك "اللب" يعني العقل أو الفطنة،
𐩮𐩡𐩡 = صلل
و"صليل" يُشير إلى الصوت الرنان (كصوت السيوف أو الخيل)، مما يوحي بعقل قوي وحاد كصوت المعدن، أو ربما يشير إلى شخصية قوية وواضحة كالصليل، وصليل" وردت في الشعر العربي بمعنى الصوت القوي، مما يعزز فكرة العقل الحاد أو الإرادة الصلبة . وصلل هي من صلَّ وهي الصلاة او الصلوه . ( الفريضة) وكذلك تعني الدعاء والتقرب للمعبود بالقرابين
#إدام_القوت
لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.
لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.
#إدام_القوت
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
#إدام_القوت
ومن بعد العيدروس الأكبر (١) انتشرت المعارف وينعت العلوم ، ولكن بدأت المجاهدات تنقص ، والخلل يدخل على طريق #العلويّين ، ولهذا كان القطب #الحدّاد يأخذ بكلّ عادة كانت من أيّام #العيدروس فمن قبله بدون أن يبحث عن الدّليل ؛ لتلزّمهم بالسّنّة المطهّرة تلزّما شديدا ، وأمّا من بعده .. فلا يقبل شيئا إلّا بدليله الواضح ، ونقل غير واحد عن أبي حنيفة أنّه كان يقول : ما جاءنا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. فعلى الرّأس والعين ، وما جاءنا عن الصّحابة رضي الله عنهم .. نختار أحسنه ولم نخرج عن أقوالهم ، وما جاءنا عن التّابعين .. فهم رجال ونحن رجال. وفي رواية : زاحمناهم. ومع ذلك فلم يزل فيهم أراكين علوم ، ومصابيح هدى أمثال النّجوم.
وجوه لو انّ الأرض فيها كواكب
توقّد للسّاري .. لكانوا كواكبا (٢)
وإنّ زمانا يظهر فيه أمثال القطب #الحدّاد وعبد الله بن أحمد #بلفقيه (٣) وابنه عبد الرّحمن (٤) وأقرانهم .. لغير ملوم.
لقد حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا (٥)
______
اسمه ، وجرى كلام حول صحة ومصداقية هذه الرحلة ، لكن الشيخ محمد بن عوض بافضل أوردها بتمامها في نهاية «صلة الأهل» ، وعضّدها بكونها قرئت على مولانا الحبيب أحمد بن حسن العطاس فأيدها ، ينظر «الصلة» (٣٢٦ ـ ٣٤٢).
(١) هو الإمام عبد الله بن أبي بكر السكران ، تقدم ذكره في عدة مواضع ، توفي سنة (٨٦٥ ه) ، وتنظر أعماله وأحواله ومجاهداته في «المشرع الروي» ، «الغرر» ، «فتح الرحيم الرحمن» في مناقبه لتلميذه السيد عمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء ، ومؤلفات آل العيدروس المتقدم ذكرها في سير أهلهم وآبائهم رضي الله عنهم.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (١ / ١٢٦).
(٣) العلامة الجليل الشأن ، رفيع المقدار ، مولده بتريم سنة (١٠٤٤ ه) ، وبها وفاته سنة (١١١٢ ه) أو (١١١٠ ه) ، كان من أقران الإمام الحداد ، وقرأ هو وإياه «المختصر الكبير» على السيد عبد الرحمن بن عبد الله باهارون.
(٤) الإمام وجيه الدين ، المعروف عند أهل تريم بعلّامة الدنيا ، ولد بتريم سنة (١١٠١ ه) ، وتوفي بها سنة (١١٦٣ ه). ونبغ في العلوم وقرأ بالعشر جمعا وإفرادا ، وسمع وأجيز وحدث وأجاز ، وصنف الكتب المفيدة النافعة.
(٥) البيتان من الوافر ، وهما لدعبل الخزاعي.
ومن بعد العيدروس الأكبر (١) انتشرت المعارف وينعت العلوم ، ولكن بدأت المجاهدات تنقص ، والخلل يدخل على طريق #العلويّين ، ولهذا كان القطب #الحدّاد يأخذ بكلّ عادة كانت من أيّام #العيدروس فمن قبله بدون أن يبحث عن الدّليل ؛ لتلزّمهم بالسّنّة المطهّرة تلزّما شديدا ، وأمّا من بعده .. فلا يقبل شيئا إلّا بدليله الواضح ، ونقل غير واحد عن أبي حنيفة أنّه كان يقول : ما جاءنا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. فعلى الرّأس والعين ، وما جاءنا عن الصّحابة رضي الله عنهم .. نختار أحسنه ولم نخرج عن أقوالهم ، وما جاءنا عن التّابعين .. فهم رجال ونحن رجال. وفي رواية : زاحمناهم. ومع ذلك فلم يزل فيهم أراكين علوم ، ومصابيح هدى أمثال النّجوم.
وجوه لو انّ الأرض فيها كواكب
توقّد للسّاري .. لكانوا كواكبا (٢)
وإنّ زمانا يظهر فيه أمثال القطب #الحدّاد وعبد الله بن أحمد #بلفقيه (٣) وابنه عبد الرّحمن (٤) وأقرانهم .. لغير ملوم.
لقد حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن حسب العشيرة حيث شاؤوا (٥)
______
اسمه ، وجرى كلام حول صحة ومصداقية هذه الرحلة ، لكن الشيخ محمد بن عوض بافضل أوردها بتمامها في نهاية «صلة الأهل» ، وعضّدها بكونها قرئت على مولانا الحبيب أحمد بن حسن العطاس فأيدها ، ينظر «الصلة» (٣٢٦ ـ ٣٤٢).
(١) هو الإمام عبد الله بن أبي بكر السكران ، تقدم ذكره في عدة مواضع ، توفي سنة (٨٦٥ ه) ، وتنظر أعماله وأحواله ومجاهداته في «المشرع الروي» ، «الغرر» ، «فتح الرحيم الرحمن» في مناقبه لتلميذه السيد عمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء ، ومؤلفات آل العيدروس المتقدم ذكرها في سير أهلهم وآبائهم رضي الله عنهم.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (١ / ١٢٦).
(٣) العلامة الجليل الشأن ، رفيع المقدار ، مولده بتريم سنة (١٠٤٤ ه) ، وبها وفاته سنة (١١١٢ ه) أو (١١١٠ ه) ، كان من أقران الإمام الحداد ، وقرأ هو وإياه «المختصر الكبير» على السيد عبد الرحمن بن عبد الله باهارون.
(٤) الإمام وجيه الدين ، المعروف عند أهل تريم بعلّامة الدنيا ، ولد بتريم سنة (١١٠١ ه) ، وتوفي بها سنة (١١٦٣ ه). ونبغ في العلوم وقرأ بالعشر جمعا وإفرادا ، وسمع وأجيز وحدث وأجاز ، وصنف الكتب المفيدة النافعة.
(٥) البيتان من الوافر ، وهما لدعبل الخزاعي.
#إدام_القوت
الهولنديّ إلى منزل السّيّد عثمان للميعاد .. تأخّر السّيّد علويّ ، وكان أشار عليه بعض أصحابه أن لا يذهب ، فغضب المستشرق وكاد يسيء الظّنّ بالسّيّد عثمان ، وكانت النّتيجة أن نفي الوالد #علويّ من #جاوة بعد أن دعي للمحكمة مرارا ، وأوذي بطول الانتظار ، الّذي لا تحتمله قلوب الأحرار.
وله مؤلّفات وأشعار ونظم لمولد النّبيّ الشّريف (١) ، توفّي أوّل سنة (١٣٤١ ه).
ومن أدباء #تريم وعلمائها : الذّكيّ النّبيه ، السّيّد #حسن بن علويّ بن شهاب (٢) ، وقد لقي امتحانا ؛ منه : أنّه علّق طلاق نسائه بتعليق كان الأصحّ انحلاله ، فأجروه عليه وأخذوه به ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومنه : أنّهم قطعوا أذن حماره ، ولطّخوا باب بيته بالعذرة ، فذهب مغاضبا إلى #سنغافورة ، وأنشأ قصيدة يتذمّر فيها ؛ منها قوله [من الخفيف] :
وعليك السّلام طيبة منّي
وعليك الدّمار يا #حضرموت
وقد استعان في هذه القصيدة بجملة أبيات من قصيدة ل #الجخّاف_اليمانيّ ، أحد شعراء « #اليتيمة ».
وفي سنة (١٣٢٠ ه) كان موجودا ب #تريم ، وكان والدي ـ رضوان الله عليه ـ موجودا بها للتّعزية بسيّدي عيدروس بن علويّ #العيدروس ، فبينا والدي يتكلّم في الحثّ على الجدّ في شوّال قريبا منه في رمضان ، إذ ربّ الشّهرين واحد .. تمثّل له السّيّد حسن ـ وكان حسن الإنشاد ، فخم الألفاظ ، يملأ شدقيه بالحروف ـ بقول
______
الأمور الإسلامية والعربية بوزارة المستعمرات الهولندية. من أشهر كتبه : «مكة في القرن التاسع عشر» ، ترجم إلى العربية ونشره نادي جدة الأدبي ، ثم أعيد نشره ضمن فعاليات المئوية ، وغير ذلك. «الأعلام» (٧ / ٢٢١) ، وذكر مصادر متعددة لترجمته.
وجاء في «الجامع» لبامطرف أنه أسلم على السيد عثمان بن يحيى ، وفيه نظر ..
(١) واسمه : «الدرر المنظمة» ، طبع بزنجبار سنة (١٣٣٠ ه) ، ثم في سوريا سنة (١٣٩٤ ه) على يد بكري رجب. «اللوامع» (١ / ١٥٠).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٨ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٣٢ ه) ، وتلقى علومه ومعارفه بها على يد الحبيب عبد الرحمن المشهور وطبقته ، ثم هاجر إلى سنغافورة سنة (١٣٢٠ ه).
الهولنديّ إلى منزل السّيّد عثمان للميعاد .. تأخّر السّيّد علويّ ، وكان أشار عليه بعض أصحابه أن لا يذهب ، فغضب المستشرق وكاد يسيء الظّنّ بالسّيّد عثمان ، وكانت النّتيجة أن نفي الوالد #علويّ من #جاوة بعد أن دعي للمحكمة مرارا ، وأوذي بطول الانتظار ، الّذي لا تحتمله قلوب الأحرار.
وله مؤلّفات وأشعار ونظم لمولد النّبيّ الشّريف (١) ، توفّي أوّل سنة (١٣٤١ ه).
ومن أدباء #تريم وعلمائها : الذّكيّ النّبيه ، السّيّد #حسن بن علويّ بن شهاب (٢) ، وقد لقي امتحانا ؛ منه : أنّه علّق طلاق نسائه بتعليق كان الأصحّ انحلاله ، فأجروه عليه وأخذوه به ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومنه : أنّهم قطعوا أذن حماره ، ولطّخوا باب بيته بالعذرة ، فذهب مغاضبا إلى #سنغافورة ، وأنشأ قصيدة يتذمّر فيها ؛ منها قوله [من الخفيف] :
وعليك السّلام طيبة منّي
وعليك الدّمار يا #حضرموت
وقد استعان في هذه القصيدة بجملة أبيات من قصيدة ل #الجخّاف_اليمانيّ ، أحد شعراء « #اليتيمة ».
وفي سنة (١٣٢٠ ه) كان موجودا ب #تريم ، وكان والدي ـ رضوان الله عليه ـ موجودا بها للتّعزية بسيّدي عيدروس بن علويّ #العيدروس ، فبينا والدي يتكلّم في الحثّ على الجدّ في شوّال قريبا منه في رمضان ، إذ ربّ الشّهرين واحد .. تمثّل له السّيّد حسن ـ وكان حسن الإنشاد ، فخم الألفاظ ، يملأ شدقيه بالحروف ـ بقول
______
الأمور الإسلامية والعربية بوزارة المستعمرات الهولندية. من أشهر كتبه : «مكة في القرن التاسع عشر» ، ترجم إلى العربية ونشره نادي جدة الأدبي ، ثم أعيد نشره ضمن فعاليات المئوية ، وغير ذلك. «الأعلام» (٧ / ٢٢١) ، وذكر مصادر متعددة لترجمته.
وجاء في «الجامع» لبامطرف أنه أسلم على السيد عثمان بن يحيى ، وفيه نظر ..
(١) واسمه : «الدرر المنظمة» ، طبع بزنجبار سنة (١٣٣٠ ه) ، ثم في سوريا سنة (١٣٩٤ ه) على يد بكري رجب. «اللوامع» (١ / ١٥٠).
(٢) مولده بتريم سنة (١٢٦٨ ه) ، وبها وفاته سنة (١٣٣٢ ه) ، وتلقى علومه ومعارفه بها على يد الحبيب عبد الرحمن المشهور وطبقته ، ثم هاجر إلى سنغافورة سنة (١٣٢٠ ه).
حضر ، وحسن إن غاب ، غير أنّ أكثر إقامة علويّ وأولاده بالسّبير.
وكان الحسن لا يفارقه ؛ فهو الّذي تكثر إمامته له ، وإذا زاروا هودا عليه السّلام .. كان الّذي يسلّم بالنّاس عند البير : علويّ ، وعند الضّريح : الحسن.
وكان هو الّذي يحمل عن أبيه عامّة أمره في أيّام حياته ، وذكر السّيّد علويّ بن أحمد : أنّ السّيّد محمّدا الجفريّ وزين العابدين #الحبشيّ وسائر الدّرسة تأخّروا عن الحضور على علويّ بعد والده ؛ لأنّه لم يدرّس في حياة أبيه ، ولمّا رأى الحسن تثاقلهم عن دروس أخيه .. حضر عنده وأتمّ عليه «سنن أبي داود» الّتي مات والده في أثناء قراءته إيّاها عليه ، وأراد السّيّد زين العابدين أن يعمل #قبّة على ضريح القطب #الحدّاد ، فمنعه آل #العيدروس ، وأمّا الصّندوق .. فقد استوفينا قصّته في «الأصل».
وعن السّيّد حسين بن محمّد بن القطب الحدّاد أنّه قال : سمعت ناسا من #تريم ـ منهم السّيّد شيخ بن محمّد بن شهاب ـ يقول : لو لا حسن .. لما قام منصب آل الحدّاد ، لا يقدر علويّ ولا غيره على ما تحمّله حسن ؛ لأنّ الحسين توفّي والده وهو مريض ، وزين صغير ، وعلويّ مائل عن تدبير ما النّاس فيه ، وإنّما هو صاحب عبادة ، وأمّا #الحسن .. فقد جمع العلم والعمل والفتوّة ورجاحة الرّأي.
توفّي الحسن بن عبد الله الحدّاد في سنة (١١٨٨ ه) عن تسعين عاما إلّا تسعة أشهر ، وقام في مقامه ابنه العالي المنار ، الجليل المقدار : أحمد بن حسن ، إلّا أنّه لم يسلم من منازعة السّيّد عليّ بن علويّ بن القطب الحدّاد له ، غير أنّه توفّي وشيكا في سنة (١١٨٩ ه).
واستقلّ بعده الحبيب #أحمد بن حسن بالمنصب ، وكان أهلا ؛ لتمام كفاءته ، وهو صاحب العلوم الزّاخرة ، والمؤلّفات الشهيرة ، وأكثرها فائدة وأجملها عائدة : «سفينة الأرباح» في مجلّدات ثلاثة كبار.
وقد جاء في «المواهب والمنن» الّذي استعنت به في الموضوع : أنّه ـ أعني مؤلّفه الحبيب علويّ بن أحمد بن حسن ـ قرأ «سفينة الأرباح» على جدّه الحسن.
939
وكان الحسن لا يفارقه ؛ فهو الّذي تكثر إمامته له ، وإذا زاروا هودا عليه السّلام .. كان الّذي يسلّم بالنّاس عند البير : علويّ ، وعند الضّريح : الحسن.
وكان هو الّذي يحمل عن أبيه عامّة أمره في أيّام حياته ، وذكر السّيّد علويّ بن أحمد : أنّ السّيّد محمّدا الجفريّ وزين العابدين #الحبشيّ وسائر الدّرسة تأخّروا عن الحضور على علويّ بعد والده ؛ لأنّه لم يدرّس في حياة أبيه ، ولمّا رأى الحسن تثاقلهم عن دروس أخيه .. حضر عنده وأتمّ عليه «سنن أبي داود» الّتي مات والده في أثناء قراءته إيّاها عليه ، وأراد السّيّد زين العابدين أن يعمل #قبّة على ضريح القطب #الحدّاد ، فمنعه آل #العيدروس ، وأمّا الصّندوق .. فقد استوفينا قصّته في «الأصل».
وعن السّيّد حسين بن محمّد بن القطب الحدّاد أنّه قال : سمعت ناسا من #تريم ـ منهم السّيّد شيخ بن محمّد بن شهاب ـ يقول : لو لا حسن .. لما قام منصب آل الحدّاد ، لا يقدر علويّ ولا غيره على ما تحمّله حسن ؛ لأنّ الحسين توفّي والده وهو مريض ، وزين صغير ، وعلويّ مائل عن تدبير ما النّاس فيه ، وإنّما هو صاحب عبادة ، وأمّا #الحسن .. فقد جمع العلم والعمل والفتوّة ورجاحة الرّأي.
توفّي الحسن بن عبد الله الحدّاد في سنة (١١٨٨ ه) عن تسعين عاما إلّا تسعة أشهر ، وقام في مقامه ابنه العالي المنار ، الجليل المقدار : أحمد بن حسن ، إلّا أنّه لم يسلم من منازعة السّيّد عليّ بن علويّ بن القطب الحدّاد له ، غير أنّه توفّي وشيكا في سنة (١١٨٩ ه).
واستقلّ بعده الحبيب #أحمد بن حسن بالمنصب ، وكان أهلا ؛ لتمام كفاءته ، وهو صاحب العلوم الزّاخرة ، والمؤلّفات الشهيرة ، وأكثرها فائدة وأجملها عائدة : «سفينة الأرباح» في مجلّدات ثلاثة كبار.
وقد جاء في «المواهب والمنن» الّذي استعنت به في الموضوع : أنّه ـ أعني مؤلّفه الحبيب علويّ بن أحمد بن حسن ـ قرأ «سفينة الأرباح» على جدّه الحسن.
939
#إدام_القوت
ولسيف بن محمّد #الكثيريّ كان تأليف «رسالة المريد» ، وعن الأستاذ الأبرّ أنّ سيّدنا #الحدّاد يقول : لم نسمّ الّذي ألّفنا له «رسالة المريد» ؛ لأنّه رجع عن الإرادة ، وكثيرا ما يوكّل ابنه الحسن في قبول النّكاح له ، وكان لا يزيد على مسحة واحدة لرأسه ، إلّا أنّه يمسحه كلّه ، وقد سرّني هذا لموافقته لما أنا عليه من زمان قبل أن أعلم به ، وقبل أن أعرف أنّ جدّي المحسن بن علويّ كان على مثله.
وقد لقي القطب الحدّاد أذى كثيرا من #إخوانه ، قال الحبيب عمر بن حسن :
إنّه اشترى مال أهله ثلاث مرّات ، كلّما اشتراه .. ادّعى عليه بعض إخوانه. قيل له : وكذلك الحبيب حسن بن أحمد #العيدروس ، فقال : يرحمه الله رحمة الأبرار.
وأكثر ما وقع الأذى على القطب الحدّاد من أخيه #عمر (١) ، حتّى لقد سمعت ـ لكن ممّن لا أثق به ـ أنّه ادّعى عليه بمئة بهار ذهب ، فما زال أهل التّدبير ومحبّو الإصلاح يسفرون بينهم حتّى تمّ الصّلح على مئة بهار تمر من نخيل وادي الذّهب ، والله أعلم بصحّة ذلك.
وقال بعضهم : إنّما كانت الدّعوى في بهار واحد من الذّهب. وهذا هو الأقرب.
ثم ما زالوا به حتّى أبعدوه عنه ، ونقلوه إلى #الحاوي الّذي اختطّه في شمال #حوطة آل أحمد #بن_زين.
وفي قضاء الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم #باكثير : توجّهت على الحدّاد دعوى لزمته بها اليمين .. فغلّظها عليه ، وجاء معه بمصحف من #تريم ، فقال له الحدّاد : (أما عندنا مصاحف؟!) وفي هذه القضيّة فوائد :
______
(١) ولد الحبيب عمر بتريم ، ونشأ في كنف والديه ، وتربى بأخيه الإمام ، وله منه وصية طويلة ، قال فيها : (هذه وصيتي لك ، والله خليفتي عليك وهو يتولى الصالحين ، كن صالحا حتى يتولاك ، وإذا تولاك .. فلا تحتاج لأحد من الخلق. أدام الله توفيقك ، وزودك التقوى ، ويسر لك الخير أينما توجهت ، وكان لك حيثما كنت وإيانا وأحبابنا ..) إلخ. أملاها سنة (١١٧٥ ه) في شهر الله المحرم بالتماس من أخيه عمر المذكور. وبهذا يتحقق لنا أخذ أخيه عمر عنه وأدبه معه ، وهذا ينافي البتة ما رواه غير الثقة للمؤلف ، والله يتولى الجميع. ينظر للمزيد : «نور الأبصار» للعلامة علوي بن طاهر الحداد : (٣٤ ـ ٣٥).
ولسيف بن محمّد #الكثيريّ كان تأليف «رسالة المريد» ، وعن الأستاذ الأبرّ أنّ سيّدنا #الحدّاد يقول : لم نسمّ الّذي ألّفنا له «رسالة المريد» ؛ لأنّه رجع عن الإرادة ، وكثيرا ما يوكّل ابنه الحسن في قبول النّكاح له ، وكان لا يزيد على مسحة واحدة لرأسه ، إلّا أنّه يمسحه كلّه ، وقد سرّني هذا لموافقته لما أنا عليه من زمان قبل أن أعلم به ، وقبل أن أعرف أنّ جدّي المحسن بن علويّ كان على مثله.
وقد لقي القطب الحدّاد أذى كثيرا من #إخوانه ، قال الحبيب عمر بن حسن :
إنّه اشترى مال أهله ثلاث مرّات ، كلّما اشتراه .. ادّعى عليه بعض إخوانه. قيل له : وكذلك الحبيب حسن بن أحمد #العيدروس ، فقال : يرحمه الله رحمة الأبرار.
وأكثر ما وقع الأذى على القطب الحدّاد من أخيه #عمر (١) ، حتّى لقد سمعت ـ لكن ممّن لا أثق به ـ أنّه ادّعى عليه بمئة بهار ذهب ، فما زال أهل التّدبير ومحبّو الإصلاح يسفرون بينهم حتّى تمّ الصّلح على مئة بهار تمر من نخيل وادي الذّهب ، والله أعلم بصحّة ذلك.
وقال بعضهم : إنّما كانت الدّعوى في بهار واحد من الذّهب. وهذا هو الأقرب.
ثم ما زالوا به حتّى أبعدوه عنه ، ونقلوه إلى #الحاوي الّذي اختطّه في شمال #حوطة آل أحمد #بن_زين.
وفي قضاء الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم #باكثير : توجّهت على الحدّاد دعوى لزمته بها اليمين .. فغلّظها عليه ، وجاء معه بمصحف من #تريم ، فقال له الحدّاد : (أما عندنا مصاحف؟!) وفي هذه القضيّة فوائد :
______
(١) ولد الحبيب عمر بتريم ، ونشأ في كنف والديه ، وتربى بأخيه الإمام ، وله منه وصية طويلة ، قال فيها : (هذه وصيتي لك ، والله خليفتي عليك وهو يتولى الصالحين ، كن صالحا حتى يتولاك ، وإذا تولاك .. فلا تحتاج لأحد من الخلق. أدام الله توفيقك ، وزودك التقوى ، ويسر لك الخير أينما توجهت ، وكان لك حيثما كنت وإيانا وأحبابنا ..) إلخ. أملاها سنة (١١٧٥ ه) في شهر الله المحرم بالتماس من أخيه عمر المذكور. وبهذا يتحقق لنا أخذ أخيه عمر عنه وأدبه معه ، وهذا ينافي البتة ما رواه غير الثقة للمؤلف ، والله يتولى الجميع. ينظر للمزيد : «نور الأبصار» للعلامة علوي بن طاهر الحداد : (٣٤ ـ ٣٥).
"مسجد #العيدروس ب #عدن..
عبق التاريخ وسحر العمارة الإسلامية"
#دليل_عدن_السياحي
يُعد مسجد العيدروس أحد المعالم الدينية والتاريخية البارزة في مدينة عدن، وينسب بناؤه إلى الإمام أبو بكر عبدالله العيدروس بن أبي بكر السكران، حفيد الشيخ عبد الرحمن السقاف. قدم الإمام العيدروس من مدينة تريم بحضرموت إلى عدن حوالي عام 890هـ، وتوفي في شهر شوال من عام 914هـ.
قام الإمام العيدروس بتشييد المسجد في نفس سنة قدومه، أي عام 890هـ / 1485م، وكان في بدايته عبارة عن مبنى صغير بُني على الطراز المعماري الإسلامي القديم، تميز بالبساطة والروحانية.
شهد المسجد أول عملية تجديد شاملة في عهد الدولة العثمانية عام 976هـ / 1568م، أي بعد أكثر من ستين عامًا من وفاة مؤسسه، أما البناء الحالي للمسجد فيعود إلى عام 1274هـ / 1858م، وذلك استنادًا إلى نص تأسيسي منقوش على لوح خشبي لا يزال موجودًا عند المدخل الرئيسي المؤدي إلى القبة والجامع.
وفي العصر الحديث، خضع المسجد لعملية ترميم وصيانة شاملة في عام 1430هـ / 2009م، مما ساعد في الحفاظ على ملامحه التاريخية والمعمارية الفريدة.
موقع المسجد:
يقع مسجد العيدروس في حي العيدروس بمدينة كريتر، وهو أحد أقدم أحياء عدن وأكثرها شهرة.
أنشطة يمكن القيام بها عند زيارة المسجد:
أداء الصلوات في المسجد، والاستمتاع بأجوائه الروحانية.
الجلوس في ساحة المسجد والتقاط الصور التذكارية.
تأمل تفاصيل العمارة الإسلامية القديمة التي تزين المسجد، من النقوش والزخارف والقبة.
يشكل مسجد العيدروس مزارًا دينيًا وتاريخيًا للزوار والمهتمين بالتراث الإسلامي، ويُعد شاهدًا على عمق الحضور الديني والثقافي في عدن عبر العصور.
عبق التاريخ وسحر العمارة الإسلامية"
#دليل_عدن_السياحي
يُعد مسجد العيدروس أحد المعالم الدينية والتاريخية البارزة في مدينة عدن، وينسب بناؤه إلى الإمام أبو بكر عبدالله العيدروس بن أبي بكر السكران، حفيد الشيخ عبد الرحمن السقاف. قدم الإمام العيدروس من مدينة تريم بحضرموت إلى عدن حوالي عام 890هـ، وتوفي في شهر شوال من عام 914هـ.
قام الإمام العيدروس بتشييد المسجد في نفس سنة قدومه، أي عام 890هـ / 1485م، وكان في بدايته عبارة عن مبنى صغير بُني على الطراز المعماري الإسلامي القديم، تميز بالبساطة والروحانية.
شهد المسجد أول عملية تجديد شاملة في عهد الدولة العثمانية عام 976هـ / 1568م، أي بعد أكثر من ستين عامًا من وفاة مؤسسه، أما البناء الحالي للمسجد فيعود إلى عام 1274هـ / 1858م، وذلك استنادًا إلى نص تأسيسي منقوش على لوح خشبي لا يزال موجودًا عند المدخل الرئيسي المؤدي إلى القبة والجامع.
وفي العصر الحديث، خضع المسجد لعملية ترميم وصيانة شاملة في عام 1430هـ / 2009م، مما ساعد في الحفاظ على ملامحه التاريخية والمعمارية الفريدة.
موقع المسجد:
يقع مسجد العيدروس في حي العيدروس بمدينة كريتر، وهو أحد أقدم أحياء عدن وأكثرها شهرة.
أنشطة يمكن القيام بها عند زيارة المسجد:
أداء الصلوات في المسجد، والاستمتاع بأجوائه الروحانية.
الجلوس في ساحة المسجد والتقاط الصور التذكارية.
تأمل تفاصيل العمارة الإسلامية القديمة التي تزين المسجد، من النقوش والزخارف والقبة.
يشكل مسجد العيدروس مزارًا دينيًا وتاريخيًا للزوار والمهتمين بالتراث الإسلامي، ويُعد شاهدًا على عمق الحضور الديني والثقافي في عدن عبر العصور.
النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
وتحت التهديد بالسجن والغرامة لتدهور حالته الاجتماعية، أُجبر السيد علوي على دفع مبلغ ضخم قدره 6,000 دولار لصالح #جعفر بغرض تسوية النزاع مع السلطان كإيجار للمنطقة، دون أن يتسلم أي إيصال رسمي أو سند يضمن حقوقه، وهو ما اعتبره المسؤولون البريطانيون اللاحقون (مثل الميجور جنرال #كوجلان والقس #بادجر) ظلماً فادحاً أُلحق بأصدق وأوفى حليف للحكومة البريطانية في #عدن.
رابعاً: الأطماع الدولية وقضية "عدن الصغرى" (جبل إحسان)
تتجاوز المراسلات حدود الحسوة لتكشف عن قضية أخرى أشد خطورة، وهي محاولة القوى الدولية (وتحديداً #الفرنسيين) موطئ قدم في المنطقة. تشير الوثائق إلى أن السيد علوي العيدروس كان قد نقل معلومات سرية وخاصة إلى المقيم البريطاني تفيد بأن الفرنسيين يجرون مفاوضات سرية مع الشيخ #حيدرة_محسن (شيخ بير أحمد) لشراء جبل إحسان ( #عدن الصغرى).
فور تلقي هذه المعلومات، تحركت الإدارة البريطانية بصرامة عبر السير ويليام كوجلان والكولونيل ميريويذر لإحباط المسعى الفرنسي، واستدعت شيخ بير أحمد لتأمين نقل المنطقة إلى التاج البريطاني. هذا التدخل يفسر الغضب العارم لسلطان #لحج تجاه السيد علوي، حيث اعتبر السلطان أن مساعدة السيد للبريطانيين في الاستحواذ على عدن الصغرى فوتت عليه فرصة فرض سيادته أو الاستفادة المالية من تلك الصفقة الاستراتيجية.
خامساً: الوثائق والعهود التاريخية (سند عام 1849م)
تتضمن الإرسالية نصوصاً مترجمة للسندات القانونية التي تقدم بها السيد علوي #العيدروس لإثبات حقه، وأبرزها "العهد المشرف" الصادر في 5 ذو القعدة 1265 هـ (21 سبتمبر 1849م)، وجاء في نص السند الموجه من قبيلة العقارب:
"عهد مشرف وُضع في يد #المحبوب والمحترم علوي بن زين #العيدروس وإخوانه... من قِبل الشيخ باحيدرة مهدي وكافة العقارب مجتمعين. لقد وهبوهم #الحسوة وكل ما يخصها، بالإضافة إلى إمدادات المياه الخاصة بها. وقد جُعلت #هبة مجانية لوجه الله ول #العيدروس، وليعلم جميع الناس ذلك لمنع الشر، وليكن محترماً ومصاناً..."
وقد وقع على هذا السند عشرة من أعيان وشهود قبيلة العقارب، وصودق عليه لاحقاً بعهد مماثل من السلطان الراحل علي محسن، مما يبطل -من الناحية القانونية والشرعية- الادعاءات اللاحقة لسلطنة #لحج.
خلاصة واستنتاج: الرؤية البريطانية النهائية
رغم وضوح السندات التاريخية التي تُنصف السيد علوي وعائلة العيدروس وقبيلة العقارب، إلا أن الخلاصة السياسية لحكومة الهند البريطانية في #شيملا (بتوقيع اللورد #نورثبروك وأعضاء مجلسه في 30 أبريل 1873) جاءت مخيبة لآمال الأطراف المتنازعة ومتسقة مع البراغماتية الاستعمارية.
قررت حكومة الهند رسمياً رفض مقترح
" #شراء الحسوة"، والإبقاء على الترتيبات الحالية دون تغيير،
مع رفض إعادة فتح قضية ادعاء السيد علوي أو تعديل التعويضات المالية لسلطان لحج.
إعداد وبحث:
Tareq Hatem
رابعاً: الأطماع الدولية وقضية "عدن الصغرى" (جبل إحسان)
تتجاوز المراسلات حدود الحسوة لتكشف عن قضية أخرى أشد خطورة، وهي محاولة القوى الدولية (وتحديداً #الفرنسيين) موطئ قدم في المنطقة. تشير الوثائق إلى أن السيد علوي العيدروس كان قد نقل معلومات سرية وخاصة إلى المقيم البريطاني تفيد بأن الفرنسيين يجرون مفاوضات سرية مع الشيخ #حيدرة_محسن (شيخ بير أحمد) لشراء جبل إحسان ( #عدن الصغرى).
فور تلقي هذه المعلومات، تحركت الإدارة البريطانية بصرامة عبر السير ويليام كوجلان والكولونيل ميريويذر لإحباط المسعى الفرنسي، واستدعت شيخ بير أحمد لتأمين نقل المنطقة إلى التاج البريطاني. هذا التدخل يفسر الغضب العارم لسلطان #لحج تجاه السيد علوي، حيث اعتبر السلطان أن مساعدة السيد للبريطانيين في الاستحواذ على عدن الصغرى فوتت عليه فرصة فرض سيادته أو الاستفادة المالية من تلك الصفقة الاستراتيجية.
خامساً: الوثائق والعهود التاريخية (سند عام 1849م)
تتضمن الإرسالية نصوصاً مترجمة للسندات القانونية التي تقدم بها السيد علوي #العيدروس لإثبات حقه، وأبرزها "العهد المشرف" الصادر في 5 ذو القعدة 1265 هـ (21 سبتمبر 1849م)، وجاء في نص السند الموجه من قبيلة العقارب:
"عهد مشرف وُضع في يد #المحبوب والمحترم علوي بن زين #العيدروس وإخوانه... من قِبل الشيخ باحيدرة مهدي وكافة العقارب مجتمعين. لقد وهبوهم #الحسوة وكل ما يخصها، بالإضافة إلى إمدادات المياه الخاصة بها. وقد جُعلت #هبة مجانية لوجه الله ول #العيدروس، وليعلم جميع الناس ذلك لمنع الشر، وليكن محترماً ومصاناً..."
وقد وقع على هذا السند عشرة من أعيان وشهود قبيلة العقارب، وصودق عليه لاحقاً بعهد مماثل من السلطان الراحل علي محسن، مما يبطل -من الناحية القانونية والشرعية- الادعاءات اللاحقة لسلطنة #لحج.
خلاصة واستنتاج: الرؤية البريطانية النهائية
رغم وضوح السندات التاريخية التي تُنصف السيد علوي وعائلة العيدروس وقبيلة العقارب، إلا أن الخلاصة السياسية لحكومة الهند البريطانية في #شيملا (بتوقيع اللورد #نورثبروك وأعضاء مجلسه في 30 أبريل 1873) جاءت مخيبة لآمال الأطراف المتنازعة ومتسقة مع البراغماتية الاستعمارية.
قررت حكومة الهند رسمياً رفض مقترح
" #شراء الحسوة"، والإبقاء على الترتيبات الحالية دون تغيير،
مع رفض إعادة فتح قضية ادعاء السيد علوي أو تعديل التعويضات المالية لسلطان لحج.
إعداد وبحث:
Tareq Hatem
#إدام_القوت
وفي جنوبها إلى شرقها :
#الفجير ، وهو بيوت قليلة ، حواليها مزارع ومغارس نخيل (١).
و #السّبير : وهو مصيف القطب #الحدّاد ، وبه وجوده (٢) ، وكان #العيدروس الأكبر ينتابه ، بل قيل : إنّه موضع وجوده أيضا (٣).
ثمّ :
#حصن_دكين (٤) ، وهو ثغر #دمّون ، وقد سبق ذكره في أخبار #آل_غرامة.
ورأيت في بعض المذكّرات أنّ عبد الله عوض غرامة هجم على هذا الحصن في سنة (١٢٢٤ ه) ، وأخذه من عمّه سالم.
ثمّ #الغويضه (٥) ، لآل باشعيب ، وسيأتي ذكرهم مع ما يناسبه في الواسطة.
ومن وراء الغويضة :
#حصن_بلغيث.
ثمّ : #الحجيل ، فيه نخل كثير ، وإليه الإشارة بقول شيخنا ابن شهاب فيما يعرضه على معشوقه ليرضى بوصاله من قصيدة حمينيّة :
رحيلة في الحجيل
البرك في خير مغرس
وبه يظلّ آل #تريم مرجعهم من زيارة #هود عليه السّلام ، ثمّ لا يدخلون إلّا بالعشيّ في زفّ عظيم.
______
(١) وبها مسجد للسادة #آل_الوهط
(ذرية السيد عمر ابن الشيخ الإمام علي #السكران) لا زال قائما بأساساته وجدرانه قبليّ ديار الفجير ، وهذه الفجير غير التي تقدمت في ضواحي سيئون ، والفجير هذه بني فيها مسجد الحبيب عبد الرحمن القاضي بن أحمد شهاب الدين الأخير ، وهو الذي تقام فيه الجمعة حاليا.
«بغية من تمنى» (٦).
(٢) وموضع مولد الإمام لا زال معروفا إلى اليوم ، يقال له (الحد ـ الأحد).
(٣) في «بغية من تمنى» (٤ ـ ٥) كلام هام حول هذه المنطقة .. فلينظر منه.
(٤) يقول القاضي المشهور عن بير الدّكين أنها : (تقع قريبا من بير السوم القريبة من مسجد بروم) ..
وقال : (بير الدكين ، المعروفة والمعمورة بالزراعة والنخيل ، وقد كانت مشحونة بالسكان كما بلغنا) اه (ص ٦).
(٥) وسمّاها القاضي المشهور بالغويطة ، ولعل الاسم تحرف على العامة. وذكر أن بها مسجدا قديما يقال له : مسجد النور ، وكان يسكنها آل باشعيب قديما ، ولا يوجد لهم أثر بها اليوم. «البغية» (٦).
وفي جنوبها إلى شرقها :
#الفجير ، وهو بيوت قليلة ، حواليها مزارع ومغارس نخيل (١).
و #السّبير : وهو مصيف القطب #الحدّاد ، وبه وجوده (٢) ، وكان #العيدروس الأكبر ينتابه ، بل قيل : إنّه موضع وجوده أيضا (٣).
ثمّ :
#حصن_دكين (٤) ، وهو ثغر #دمّون ، وقد سبق ذكره في أخبار #آل_غرامة.
ورأيت في بعض المذكّرات أنّ عبد الله عوض غرامة هجم على هذا الحصن في سنة (١٢٢٤ ه) ، وأخذه من عمّه سالم.
ثمّ #الغويضه (٥) ، لآل باشعيب ، وسيأتي ذكرهم مع ما يناسبه في الواسطة.
ومن وراء الغويضة :
#حصن_بلغيث.
ثمّ : #الحجيل ، فيه نخل كثير ، وإليه الإشارة بقول شيخنا ابن شهاب فيما يعرضه على معشوقه ليرضى بوصاله من قصيدة حمينيّة :
رحيلة في الحجيل
البرك في خير مغرس
وبه يظلّ آل #تريم مرجعهم من زيارة #هود عليه السّلام ، ثمّ لا يدخلون إلّا بالعشيّ في زفّ عظيم.
______
(١) وبها مسجد للسادة #آل_الوهط
(ذرية السيد عمر ابن الشيخ الإمام علي #السكران) لا زال قائما بأساساته وجدرانه قبليّ ديار الفجير ، وهذه الفجير غير التي تقدمت في ضواحي سيئون ، والفجير هذه بني فيها مسجد الحبيب عبد الرحمن القاضي بن أحمد شهاب الدين الأخير ، وهو الذي تقام فيه الجمعة حاليا.
«بغية من تمنى» (٦).
(٢) وموضع مولد الإمام لا زال معروفا إلى اليوم ، يقال له (الحد ـ الأحد).
(٣) في «بغية من تمنى» (٤ ـ ٥) كلام هام حول هذه المنطقة .. فلينظر منه.
(٤) يقول القاضي المشهور عن بير الدّكين أنها : (تقع قريبا من بير السوم القريبة من مسجد بروم) ..
وقال : (بير الدكين ، المعروفة والمعمورة بالزراعة والنخيل ، وقد كانت مشحونة بالسكان كما بلغنا) اه (ص ٦).
(٥) وسمّاها القاضي المشهور بالغويطة ، ولعل الاسم تحرف على العامة. وذكر أن بها مسجدا قديما يقال له : مسجد النور ، وكان يسكنها آل باشعيب قديما ، ولا يوجد لهم أثر بها اليوم. «البغية» (٦).