وادي #حول الاثري والتاريخيِ/مديريه يبعث

وادي حـول يقع في حضرموت مديريه يبعث المركز الثاني حول في غرب حضرموت
يسيل وادي حــول في وادي حجـر بن دغــــار وهو الوادي الأول للمشاجر يعتبرعاصمة القبيله حيث يوجد فيه الشيخ شيخ مشايخ قبيلة المشاجر الحميريه باشقار حيث أن كل قبائل المشاجر في كل المناطق المجاوره أو بعض الوديان المجاوره مثل يبعث مرجعهم الى حول والى شيخ المشايخ في حول
ويتميز وادي حول باعتدال مناخــه في معظم أيام السنه وكذالك يشتهر ببعض المنتجات الزراعيه ويشتهر بتربية النحل لوجود شجرة السدر { العلب } فيها

ويوجد بوداي حول اكثر من عشرين من الحصون والقلاع التاريخيه والمهمه وتعتبر ثروه تاريخيه وحضاريه للمنطقه وحضرموت وهذه الحصون والقلاع يحتاج بعضها الى الترميم واعمال الصيانه للحفاظ عليها من الخراب والانهيار وخاصه ان معدل عمرها قديم يزيد عنت ثلاثمائه عام واكثر

وتعتبر تلك القلاع والحصون من أدق الفن المعماري الحضرمي من حيث التصميم الهندسي والحربي في ذالك الزمان فأننا تتعايش مع فنانآ حضرميآ من الفنون الحضرميه العظيمه التي شيدها الفنان الحضرمي في ذالك الوقت وبدون أن تتوفر لديه ولا واحد في الميه من مـاهو موجود الآن من الإمكانيات العمرانيه وكذالك لقد أهتم ببعض التفاصيل من الناحيه الحربيه والدفاعيه حيث يحتوي على أماكن تمترس للحراس وجميع طرق السلامه...

#نقش_عجل_بن_هفعم
نقش عجل بن هفعم هو أقدم نقش تظهر به اللغة العربية أقرب ما تكون إلى العربية الفصحى، عثر عليه في قرية الفاو، ويعود تاريخ كتابته للقرن الأول قبل الميلاد وهو مكتوب بالخط المسند على شاهد قبر ربيبل بن هفعم.

#الاستكشاف
هو أحد النقوش المسندية التي وجدتها جامعة الملك سعود ممثلة بقسم الآثار في منطقة تقع جنوب غرب شبه الجزيرة العربية، وكانت تسمى قديماً (قرية) و (الحمراء)، وكانت تدعى قرية كهل أيضاً نسبة لمعبودهم الذي ذكر في نصوص كثيرة في تلك المنطقة ونقوشها.

#النقش
صورة لشاهد القبر الذي بناه عجل بن هفعم لأخيه وعائلته مكتوب باللغة العربية بخط المسند وهو محفوظ في المتحف الوطني في الرياض في قاعة الممالك العربية
النقل الحرفي لنص النقش
ع ج ل – ب ن – ه ف ع م – ب ن – ل أ خ ه – ر ب ب ل – ب ن-
ه ف ع م – ق ب ر – و ل ه و – و ل ول د ه و –
و م ر أ ت ه – و ول د ه و – و ول د – و ل د ه م
و ن س ي ه م – ح ر ي ر – ذ وأ ل – غ ل ون –
ف أ ع ذ ه – ب ك ه ل - و ل ه – و ع ث ر
أ ش ر ق - م ن – ع ز ز م – و ون ي م –
و ش ر ي م – و م ر ت ه ن م – أ ب د م
ب ن – و ك س م – ع د ك ي – ت م ط ر
أ س م ي – د م – و ل أ ر ض
– ش ع ر

#قراءة_النقش
قراءة عبد الرحمن الانصاري
عجل بن هفعم بنى لأخيه رب إل بن
هفعم قبرا، وله ولولده
ومرأته وأحفاده وأحفاد أحفاده
ونسائهم الحرائر من آل غلوان
فأعاذه بكهل ولاه وعثر
أشرق من كل ضيق وونى
وشر وزوجاتهم أبدا
من كل خسارة وإلا فلتمطر
السماء دما والأرض
#سعير
قراءة مطّهر علي الإرياني
1. عجل بن هف عم بنى لأخيه ربيبل
2. بن هف عم قبر وهو له ولأولاده
3. ومرأته وأولادها وأحفادهم - جميعاً -
4. ونسائهم الحرائر من آل غلوان
5. فأعاذه بكهل ولاه وعثّر
6. الشارق من كل قوي وضعيف
7. وشار ومرتهن أبدا
8. ومن كل منتقص إلى أن تمطر
9. السماء دماً والأرض
10. سعيراً

#حول_النقش
قرأ هذا النص بعد اكتشافه في السبعينات من القرن الماضي مجموعة من المتخصصين بقراءة النقوش المسندية واللغات العربية الجنوبية، وهم كل من عبد الرحمن الطيب الأنصاري وكان هو رئيس البعثة الأثرية لجامعة الملك سعود، والمستشرق بيستون وهو من أهم مؤلفي المعجم السبئي المحتوي ترجمات المفردات السبئية بعد جمعها إلى العربية والإنجليزية والفرنسية، ومطهر علي الإرياني المؤرخ وعالم الآثار اليمني، ويوسف محمد عبد الله المؤرخ اليمني وعالم الآثار.
#مراجع
"نقش عربي من القرن الأول قبل الميلاد بخط المسند في قرية الفاو". 1 ديسمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2020-11-29.
الجبوري، مي (2019-09-01). "دراسة في أقدم نص مكتوب باللغة العربية نص عجل بن هفعم" (PDF). المملكة العربية السعودية: مجلة علوم اللغة وآدابها ع. 24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أغسطس 2021. اطلع عليه بتاريخ 2019.
الجذور التاريخية للغة العربية في ضوء الاكتشافات الأثرية / أ.د محمد المرقطن، مؤرشف من الأصل في 2021-09-24، اطلع عليه بتاريخ 2021-12-21
بعلبكي، رمزي (2012). "هوية الفصحى بحث في التصنيف والخصائص" (PDF). قطر: مجلة "تبين" للدراسات الفلسفية والنظريات النقدية ع. 1. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 ديسمبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 2021.
"نقش عجل بن هفعم". المملكة العربية السعودية. 21 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2020-11-29.
الجبوري، مي (1 سبتمبر 2019). "دراسة في أقدم نقش مكتوب باللغة العربية نص عجل بن هفعم" (PDF). المملكة العربية السعودية: مجلة علوم اللغة وآدابها ع. 24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2019-09-10.
والله اعلم

وأنشد ياقوت [١ / ٣٩٣] في : (برقة حارب) للتّنوخيّ قوله [من الطّويل] :
لعمري لنعم الحيّ من آل ضعجم 
ثوى بين أحجار ببرقة حارب 
وضعجم قريب من ضمعج ، فإمّا أن يكون هو بتصحيف ، وإمّا أن يكون غيره.
وفي «التّاج» و «أصله» : (وضجعم كقنفذ وجوهر : أبو بطن من العرب ، وهو ضجعم بن سعد الملقّب بسليح بن حلوان بن عمران ، وهم الضّجاعم والضّجاعمة ، كانوا ملوكا بالشّام قبل غسّان).
فشدّد رجل منهم على أحد بني غسّان ـ واسمه جذع ـ فاشتمل على سيفه وقتل #الضّجعميّ .. فقيل : (خذ من جذع ما أعطاك) ، ثمّ إنّ غسّان رأست أحدهم ، فانتزع بهم الملك من #الضّجاعم ، وكانت لذلك الرّئيس بنت تدعى : #حليمة ، من أجمل النّساء ، أعطاها طيبا تضمّخ به كلّ من يمرّ بها من قومه ، فمرّ بها شابّ ، فلمّا طيّبته .. قبّلها ، فصاحت واشتكت إلى أبيها ، فقال لها : اسكتي ، فما اجترأ عليك إلّا من فضل شجاعة ، وإن عاد .. فهو زوجك ، وإن قتل .. فذاك أشدّ عليه ممّا تريدين به ؛ فاستمات الفتى ، وأبلى ، ثمّ عاد ، فزوّجها أبوها منه. وإليها ينسب أشهر أيّام العرب ، كذا ذكره صاحب «خزانة الأدب» [٣ / ٣٣٣ ـ ٣٣٤] ، وقيل : إنّ يوم #حليمة المعروف غير هذا.
وقال في «سبائك الذّهب» : (ضجعم هو ابن سعد بن سليح بن حلوان بن عمران ابن الحافي بن #قضاعة) اه
ويأتي في #تريم عن بامخرمة ما يفهم منه وجود ناس من آل ضمعج بتريم ، وفي أوّل القسم الثّالث من هذا الكتاب كلام يتعلّق بما هنا .. فليكشف منه.
وما يزيد من سيول جبال يبعث عنه .. يفيض إلى وادي #حجر.
وفي غربيّ وادي يبعث بالنّجد الّذي يعلوه .. مكان يقال له : #حول ، فيه قبيلة من المشاجرة ، يقال لهم : آل #باشقير ، ويبلغون مئة رام ، وهم أهل حماس ونجدة ، وبلادهم خصبة ، وفيها عيون ماء نضّاخة.
294

ماعلاقة #حول #الحول الرقعه الزراعية وترديد دان #ياحولاه او #حولاه للمطر او أثنائه

و #حول و #حولاه الذي زعم بانه #إله عبد في #حضرموت ..

#حَوْل (خط المسند: 𐩢𐩥𐩡)

هو إله (والبعض يراه إلهة مؤنثة[1]) كان يُعبد في مملكة #حضرموت القديمة قبل الإسلام، ويحل في المرتبة الثانية بعد الإله القمري #سيان.[2]
وحول  يقارنه والتر مولر بطائر العنقاء الأسطوري المسمى في سفر أيوب " #حول"، بوصفه أسطورة عربية جنوبية وصلت إلى #التوراة[3]، وتبدو للإله #حول بقايا في أهازيج شعبية في حضرموت المعاصرة، متعلقة بالمطر و #السيول.[4]
المراجع
^ "Ancient Arabia: archaeology & history of pre-islamic Arabia". ancientarabia.huma-num.fr (بالإنجليزية). Retrieved 2024-03-07.
^ Sedov, Alexander V. (2005). Temples of Ancient Ḥaḍramawt. (Arabia Antica, 3) (بالإنجليزية). Pisa: Edizioni Plus-Pisa University Press. p. 23-24.
^ Müller، W. W. (1985). "Altsüdarabische und frühnordarabische Inschriften". Rechts-und Wirtschaftsurkunden. Historisch-chronologische Texte. Rechts- und Wirtschaftsurkunden: 656.
^ باكرموم، رياض (2018). "لفظة "حول" في الموروث الشعبي الحضرمي". عندل. مكتب وزارة الثقافة بحضرموت الوادي والصحراء ع. 5: 30–31.

" #حول " هو اسم لإله قديم في مملكة حضرموت، وكان يحتل المرتبة الثانية بعد الإله القمري "سين". هناك خلاف حول جنسه، حيث يعتبره البعض إلهاً ذكراً والبعض الآخر إلهة مؤنثة. ولا تزال كلمة "حول" مستخدمة في اللهجة الحضرمية المعاصرة بمعانٍ تدور حول التغيير وتبدل الحال. 
تفاصيل حول الإله حول:
في حضرموت القديمة:
كان "حول" يُعبد في مملكة حضرموت قبل الإسلام، وهو من الآلهة الرئيسية في معتقداتهم. 
مكانته:
كان يحتل المرتبة الثانية في التسلسل الهرمي للآلهة، بعد الإله سين. 
المرأة في النقوش:
وردت نقوش تصف بقاء الماء في مكان معين لفترة طويلة، مما يحول "الحول" (موضع الماء أو ما تخضر فيه الأرض). 
الرابط الأسطوري:
يربط الباحث والتر مولر بين الإله حول وطائر العنقاء الأسطوري المذكور في سفر أيوب، ويرى أن هذه الأسطورة العربية الجنوبية قد وصلت إلى التوراة. 
الاستمرارية في اللهجة المعاصرة:
لا تزال بعض المفاهيم المرتبطة بكلمة "حول"، مثل تغيير الحال وتبدل الأوضاع، تتردد في الأهازيج الشعبية الحضرمية المتعلقة بالمطر والسيول، مما يشير إلى استمرار ارتباط اللفظة بالموروث الشعبي، وفقاً لما ذكره

" #حول " في الموروث الشعبي #الحضرمي

#رياض_باكرموم

"حول" لفظة خاصة ترد في اللهجة المعاصرة لحضرموت بجنوب الجزيرة العربية، وترتبط ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة، وفي هذا البحث رصد وتوثيق لهذه اللفظة في محاولة لتبيان العلاقة بين اللفظة ومدلولها الوارد في النقوش العربية الجنوبية القديمة وبين اللفظة المتداولة في اللهجة والموروث الشعبي الحضرمي المعاصر.

يعد حول المعبود الثاني في حضرموت القديمة، حيث يأتي ذكره في عدد من النقوش الدينية القديمة ثانيا بعد سين المعبود القومي والأول للمملكة القديمة، ويعتقد فرانتسووزوف Frantsouzoff أن حول معبود أنثوي، ويذهب لوندن Lundin إلى أبعد من ذلك ويقول بأن حول ما هو إلا زوجة لسين (Sedov 2005: 23)، وترى هوفنرHofner أن النطق الصحيح له هو حويل وليس حول، وعند جام Jammeالإله القمري الموصوف بفكرة تكرار دوري، مما يعني أنه يمثل جميع مراحل القمر المكون للسنة، أما جواد علي والبكر فيتفقان على أنه من آلهة القمر ولكن يعني تمام الشهر (باخشوين 2002: 305).

أحتل حول منزلة عظيمة حيث تربع أعلى هرم المعبودات في حضرموت في الفترة القديمة، ولكن هذه الأهمية تقلصت في الفترات اللاحقة، ويرجح سيدوف Sedov سبب ذلك إلى التأثير السبئي على حضرموت وإحلال المعبود ذات حميم محل حول في مجمع المعبودات في حضرموت القديمة خلال التأثر السبئي، والتي يرى أيضا بأنها حلت محل المعبود الحضرمي ذات ظهرن (أنظر Sedov 2005: 30).

ويرد الجذر "حول" في النقوش السبئية بعدة معاني منها بصيغة اسمية بمعنى طبقة من حجرات دفن (محيطة بقاعة مقبرة)، محوّل ماء، حّول (بيستون وآخرون 1982: 73)، وفي اللهجة اليمنية ترد بمعاني عدة منها الجربة وجمعها جروب وهي قطعة الأرض جيدة الزراعة (أرياني 1996: 212)، وهو معنى مرتبط بالزراعة، والزراعة في حضرموت قديما واغلب حديثها زراعة بعلية معتمدة على مياه الأمطار فربما للاسم علاقة ما بحول المعبود القديم.

وجاء في القران الكريم (إنّ الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا| خالدين فيها لا يبغون عنها حولا)، (سورة الكهف: أية 107، 108)، أي لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا انتقالا (أبن كثير 1992: 175).

صيغ ذكر حول في اللهجة الحضرمية
أما في حضرموت المعاصرة وبعد قرون عديدة من ذكره في النقوش لا زال الحضارمة يذكرون حول -واغلبهم لا يعرف تاريخ هذه اللفظة- ويحتل مكانة في موروثهم الشعبي، ويرتبط ذكره ارتباطا وثيقا بالمطر والزراعة يمكن تفنيد عدة صيغة يذكر فيها حول في الموروث اللغوي الحضرمي المعاصر ومنها:

الصيغة الإسمية: فيذكر حول كاسم مفرد مجرد في صيغ ندائية متعددة ومنها: "حول يا حول"، "وآحولاه" أو "وآحوووول" بإطالة حرف الواو في نداء طويل جهوري، وينادى بهذه الصيغة بعد سماع صوت الرعد مباشرة في حالة مشابهة لدعاء الرعد في الدين الإسلامي الحنيف، في صورة طلبيه استجلابا للمطر وابتهالا بهطوله وصلاحه، كما ينادى بهذه الصيغة أيضا عند عملية "الرعظ" وهي عملية تنظيم سقي وري الأراضي الزراعية البعلية أثناء مجيء السيول، وللرعظ قوانينه وأخلاقياته المعروفة في المجتمع الحضرمي، حيث ينادى الراعظ أي الشخص الذي يقوم بسقي الأراضي الزراعية بمياه السيول بحول في صوت جهوري إعلانا بوصول السيل إلى المنطقة، وعادة ما ترافق هذه النداءات صوت جريان السيول، ومؤخرا يرافقها إطلاق الأعيرة النارية تنبيها للمارة وإعلانا بمقدم السيل، كما تأتي أيضا صيغة "حولاه الليلة" في صيغة طلبيه تفاؤلية بأن الليلة القادمة ستكون ماطرة يعمها الخير كما ترد في أغاني التراث الشعبي: حولاه الليلة، يا حولاه،،، الليلة السماء تمطر،، يا حولاه.


الصيغة الفعلية: ويمكن تسجيلها من خلال الشعر الشعبي حيث يذكر الشاعر الراحل بوسبع الحلكي السيباني في قصيدة حول بصيغة فعلية فيقول: ثارت مخيلة والمناشي تعتلي||| خايل سباله في مغبر ياكريم،،، حوّل بسيل الروس من قبله يجي \\\ يخطي على الهجرين ويسقي في تريم.

أي: ظهرت إشارات المطر وبدأت الغيوم بالتراكم والعلو، وأرى هطول المطر في سحاب مغبر يتساقط، فيارب يا كريم سقه لنا، فحُوّل( فنادوا بحول معشر الرعاض والمزارعين ومنتظري الأمطار والسيول) بسيل كبير من رؤوس الأودية يأتي ويسقي جميع قرى ومدن حضرموت من الهجرين في وادي دوعن إلى تريم في أقصى وادي حضرموت، ويمكن القول بأن هذا البيت ما هو إلا تصويرا لأصوات المحولين عند مرور السيل وأثناء عملية الرعظ السابقة الذكر.

وبالإضافة إلى ما سبق فلفظة "حول" تحمل معان أخرى في لهجة حضرموت المعاصر تشترك في أغلبها مع اللغة العربية الفصيحة ومنها:

#مدينة ‘‘ #حريضة ‘‘ معبد #حضرموت الديني قبل الميلاد
#الآله_سين

#حريضه احد الشواهد الاوائل والقليلة على تاريخ مملكة حضرموت القديمة المترامية الاطراف اكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية والتي ظل اسمها يتردد في المصادر وسكانها القدماء هم من الحضارات وشيدوا القلاع والحصون والمعابد وشقوا القنوات المائية وزرعوا الارض وعمروها وأقاموا العلاقات التجارية مع اليونان وحضارات البحر الابيض المتوسط ودول الشرق جميعا وكانت مدينة حريضه من اهم المدن الدينية للحضارم وقد عثر على ما يدل على ذلك في الحفريات للبعثة الفرنسية , ويوجد بحريضه سدنه للمعابد , والهياكل الدينية في تاريخ حضرموت ما قبل الميلاد .
 
وقد عثر على خريطة النقوش الحضرمية واهم الخرائط الدينية الحضرمية في الحفريات الأخيرة وذكر ان سين هو الاله الحامي لحضرموت وسين دو مشوار في سويته كما ذكر في الكتابات والنقوش القديمة وسيندو جلسم في باقطفه وسين ذو مذبم في حريضه وسين ذو مشوار في سيونه وسين ذو الم في شبوه للسيد العلامة السقاف.
 
وتوجد تلك الاثار في متحف #عدن والمعبد المكتشف في حريضه يعرف بمعبد اله القمر سين ويرمز له بالهلال وقرني الوعل رموزا دينيه عرفها الحضارم من قبل الميلاد وتأتي حريضه واهميتها من التاريخ القديم للمنطقة والقيمة التاريخية بدرجه اولي في تاريخ المملكة الحضرمية ما قبل الاسلام ووجد بها معابد وثنيه لسكان حضرموت قبل الميلاد بألاف السنين وتعرف حريضه باسم مذب مذبم مذاب وعرفت بموقع معبد سين الاله المعترف به في تلك العصور الغابرة والهة اخرى مثل اله المطر ( #حول ) والهة الغناء والشعر مثل ( #خيبعان و #هدين و #الدان ) والهة اخرى كثيره .
 
و #شداد بن عاد وجماعته من عباد الاله سين وقد سكن قوم عاد تلك الديار الغابرة بعد ان حل باهلهم العذاب المشين وبها مغارة شداد بن عاد حيث وورى بها .
 
وحريضه من بلدان #الاحقاف بحضرموت وعاد القديمة وعاد الثانية وتسمى قريضه وتعود التسميه والانتساب لقضاعه ابن شبام ابن حضرموت ابن يشجب بن قحطان ابن نبي الله هود عليه السلام ويتعاملوا بالخط المنقوش وهو المسند وهو من اللغات العربية وكان القدماء ينقشونها بعنايه ودقه وهي احدى مدن مملكة حضرموت القديمة وبنيت على انقاض مدينة مداب وعثرت الحفريات على قبور يعود تاريخها للقرن الخامس قبل الميلاد وبقربها في الجهة الغربية معبد الإله سين وبها خوه دائرية الشكل يقال لها بئر غمدان وفيها العجائب والغرائب واثار العمالقة . وبها مكتبة العطاس وهي من اعرق المكتبات في العصر الحديث وبها ال العطاس وفيها المنصب ويسكنها ايضا ال بأسهل وال الصقير وعائلات كثيره وهي من اقدم المدن الحضرمية العريقة الموغلة في القدم وهي بوابة #وادى_عمد الوادي الخصيب المبارك
 
*- بقلم : عبدالقادر محمد #العيدروس