#محمد_الأشول

نقش يكشف عن تشييد القائد #السبئي #العربي #القحطاني نبط لمدينة #القويرة في الاردن للكاتب والباحث الأستاذ: زيد محمد حسين الفرح

النقش اليمني #المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B يكشف عن تشييد القائد السبائي #نبط مستوطنة القويرة ( #قرو ) في الأردن

تعتبر مستوطنة القويرة او ( قرو ) كما سمها #نقش_المسند من اهم المستوطنات التجارية حيث ترتسم أهمية القويرة في أنها منذ القدم تستضيف على أرضها قوافل التجارة والجيوش عبر كل العصور، والمثبت في تاريخها ان من اسسها #الأنباط في البدء، وقد اجمعت كل الدراسات على ان الانباط هم من أسسوها، ولكن الاهم من ذلك هو ما يوثق ويكشف عنه النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B والذي يثبت ويكشف بالدليل القاطع ان القائد نبط الذين معه من القادة اليمانيين هم من اسسوها مستوطنة القويرة وتحت نفوذ ورعية وسلطان ملك اليمن (( #عمدن_يهقبض ملك #سبأ_وذي_ريدان ))
وكما تذكر المصادر ان القويرة كانت على طريق تجارتهم، وفيها جزء من قوتهم وجندهم حيث بنوا فيه قلعة نبطية في شرق القرية، كما أن الرومان اعتبروا القويرة إحدى محطات الطريق الروماني المعروف بطريق تراجان، وفي العهود الإسلامية وحتى نهايات العهد العثماني كانت على طريق الحج ويستريح فيها محمل الحجاج
وكذلك يكتب عن القويرة #لانكستر_هاردنج وقد كان مدير آثار في الأردن لمدة أكثر من عشرين عاما، ويصفها، كما هي في النصف الأول من القرن الماضي بما يلي: « وحوالي منتصف المسافة عبر السهل إلى الشرق من الطريق ( ويقصد الطريق المؤدي إلى العقبة ) يمكن للمرء أن يشاهد #قلعة_القويرة التي يتمركز فيها جنود قوة البادية الأردنية، وفي هذا الموقع أيضا كانت تقوم قلعة نبطية، ولكن هذه القلعة زالت واختفت، إذ استعمل بناة القلعة الحديثة حجارة القلعة القديمة للبناء، ولكن البئر الكبيرة التي أنشأها الأنباط ما تزال قائمة هناك وما تزال المياه التي تتجمع فيها تزود حامية القلعة وحيواناتها بما تحتاج إليه من ماء »

كما أنه زار القرية « نلسون جلوك » وأشار في وصفه للقلعة بأنه « عند النظر من فوق القلعة تجد منظرا ممتازا لطريق تراجان الروماني من كلا الجانبين وفي النهاية الغربية ترى عين ماء القويره مقطوعة بالصخر وتنتهي لتصب وتتجمع في بركة وتحتوي هذه البركة على قنوات لمسافة 200 مترا في الصخر ».

ويوجد في القويرة سوق متكامل يحتوي كل ما يلزم السكان بالاضافه الى مخبزين لتوفير الخبز ومشتقاته على مدار الساعة وتحيط بالقويرة الكثير من المنشآت الزراعية.

واليكم منطوق #النقش_المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B بالحروف العربية الحديثة والذي يثبت كل ما تم ذكره لكم:

١ - هوف عم/ يزان/ ونبط عم / وعبد عم / بنو / ابذخر/ ويشرن/ وذرحن/
٢ - ويرم/ والودهمو / ذرحن/ وأبانس/ ونشام/ بنو/ خبزن/ وذرفت/ بقرو/
٣ - وهقشب/ وهقح/ كل / نقب/ وحرت/ ومبرات/ ونكيلت/ يعلون / اموه/ وذهب
٤ - ذشحطتم / لمسقي/ سرهمو/ قرنم/ بعثتر/ شرقن/ وعم/ ذمبرقم/ وعم/ ذوعلم/
٥ - وعم / وردم/ وذت/ ظهرن/ واشمسهمو / وبتحرج/ مراهمو/ عمدن/ يهقبض/ ملك/
٦ - سبا/ وذريدن/ وب / اقولهمو/ هوف عم / ووترم/ ولحيعت/ والودهمو/ بني/ معهر
٧ - وذ خولن/ ابعل/ هرن/وب / شعبهمو/ ذمعدون/وملاهمو/ وب / خيل/ ماد بتهمو
٨ - رثدو / ذت / اسطرن/
٩ - ونكيلتن/ عثتر/ شرقن
١٠ - بن / مهب اسم

وإليكم معنى و محتوى النقش المسند رقم MAFRAY-Maḫliq 1 A+B باللغة العربية الحديثة:-

١ - #هوف عم يزان و نبط عم و عبد عم #بني_ابذخر و #بني_يشرن و #بني_ذرحن
٢ - و #بني_يرم و أولادهم #ذرحن و أبانس و نشام #بني_خبزن و #بني_ذرفت، با قرو (( القويرة ))
٣ - واسسوا وبنوا واكملوا وحفروا الإنفاق والإنشاءات وقطع الاحجار ( لقنوات الماء العذب ) التي تقوم من الأعلى بترتيب تدفقه
٤ - وتوزيعه في القنوات والمساقي الى وادي قرن (( القويرة )) بحق الآلة ( #عثتر شرقن ) مع تشييد بركه او صهريج عالي
٥ - مع سد، وتم تظليلها من حرارة الشمس، وقد تم بسلطان وعون آمرهم عمدن يهقبض ملك
٦ - سباء وذي ريدان وباقيال هوف عم و #وترم و #لحيعت و أبناؤهم #بني_معهر
٧ - #وذي_خولان اصحاب بيت هرن وقبيلتهم ذي معد ومساهمتهم وباخيل وقوة أتباعهم
٨ - وقد ارثدوا وانجزوا ما في هذه المسند
٩ - بمباركة الآله عثتر شرقن
١٠ - من يهاب اسمه

وكذلك يثبت أن اليمنيين انتقلوا من اليمن الى الشام ومن الشام الى الأناضول،
هذا وقد نجح باحثون أتراك قبل ايام في العثور على قبر الملك #أبجر_النبطي في مدينة أورفة التركية، والتي كان إسمها سابقاً مدينة الرها، وهذا ما أكد المؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون أن الملك أبجر والسلالة الملكية التي ينتمي لها هي سلالة عربية نبطية وهذا ما أكده أيضا الكاتب آلان بومان وفريد سكولنيك وجون موريس وسيجفريد جيه دي ليت [ تاريخ الإنسانية: من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي، سيجفريد جيه دي ليت ]

كاس برونزي منقوش بخط المسند للخبير والباحث #معمر_الشرجبي

#النقش Moussaieff 3

كأس من البرونز يبلغ ارتفاعه 13 سم
القياس في القاعده والرأس 7.3 سم

مكتوب عليه بـ #خط_المسند هذا نصه:

1- هـ ث ب / و أ خ ي هـ و / ب ن و / ف ث ك ن / هـ ق ن ي و / ع ث ت ر / ع

2- د ي / ع ر ن / م د ر م / ذ ن / م ش و ن / ب ن / ف ر ع / ي

3- ف ر ع ن هـ و / ل س ع د هـ م و / ن ع م ت م / و أ ث م ر

4- م / هـ ن أ م / ب ن / أ ر ض هـ م و / و م ش ي م ت هـ م و

المعنى:

#هثاب وشقيقه بني #فثكان قدما هذا الكأس قربناً للمعبود #عثتر في معبده المبني على #جبل_مدر ( والكأس من عشور ) بواكير ثمارهم ( طالبين أن ) يسعدهم (بمنحهم) النعم والثمار الكثيرة من أراضيهم وحقولهم..

جبل مدر: يقع في منطقة #صرواح - #أرحب

#محمد_الأشول

الملك #ياسر_يهنعم يشيد والقائد ( القيل ) #السبئي #فرعون ( #فارع ) يوثق ويشرف على التشييد بقلم الخبير والباحث الأستاذ: زيد محمد حسين الفرح

القائد السبائي فرعون يوثق تشييد العديد من اعمال البناء كما يذكر #نقش_المسند رقم MQ-Ḥayd Mūsà 1 ))

منطوق النقش بالحروف العربية الحديثة:
١- فرعن / يزل / بن / ذرنح / و هصبح / و يعجف / قيل / شعبيهن / قشمم / و مضحيم /
٢- براو / و هوثر / هشقر / مالليهمو / سورم / و يرعظ / بعلي / و ينهمو / ذقيلن /
٣- وذي / ذهبم / بمقم / مرايهمو / يسرم / يهنعم / و بنهو / شمر / يهرعش / ملك /
٤- سبا / وذريدن / بورخن / مذران / ذل سثت عشر / و ثلث / ماتم / خريف /
٥- نبط م / ذخرف /

معنى ومحتوى هذا #النقش_المسند رقم MQ-Ḥayd Mūsà 1 بالعربية الحديقة:
١- فرعون #يزل_بن_ذرنح و #هصبح و #يعجف، قيل قبائل #قشم و #مضحيم
٢- قام ببناء وإكمال وتأسيس وتزيين، ما ال لهم في #سورم و #يرعظ ، بأعالي
٣- #ذقيلن و #ذي_ذهبم ، وقد انجزوا ذلك بقوة ومقام آمرهم ياسر يهنعم وابنه #شمر_يهرعش ملك
٤- #سبأ_وذي_ريدان ، في شهر #مذران سنة ثلاث مائة وستة عشر
٥- نبط لسنة
...............

كما يقول الخبير والباحث رضا طعيمة:
#سورا بلدة تبعد عن #الكوفة مسير نصف يوم و #يرعظ هي #جبل_طي في منخفص #بحر_بانيقيا والاسم الصحيح #جبل_القرعة وهو ليس جبل بمعنى الجبل ولكنه مرتفع وقد حصلت قربه وبجواره احداث عربية كثيرة.
.
.

#علي_صالح_الفراهي

..《بسم الله الرحمن الرحـيم الحمد لله رب العلمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إيّاك نعبد وإيّاك نستعين وصلى الله على النبي الأمي الراشد المهدي .. سطر كتب هذا الفقير الى الله أحمـد في ..

ست باقية من شهر شوال لسنة واحد وستين ومأتين والتاريخ بالارقام ..{261}.. من التاريخ الهجري》.. وكل ما تم ذكره

لكل قارء من جميع الاصدقاء والمتابعين لهذا الحساب الذي باسمي ليس إلا المعنى العام وترجمه الثانيه والشرح الاول والاخير المفصل على ماتم العثور عليه من خمس آيات قرآنية من سورة ..

الفاتحة المكتوبة بخط المسند القديم ثم الصلاة على النبي واله واسم كاتب ومسطر هذا النقش المؤرخ في يومه وسنته الهجرية ..

مع العلم ان مسطر هذا النقش هو من اجدادنا القداما الاول الذي اعتنقوا المله الجديده المعروفه بآخر الملل السماويه في دين الله الواحد ورسولها ومبلغها هو محمد بن عبدلله خاتم جميع

الأنبياء والرسل ونضرا لاختلاف نص اللغه التي تم نص بها جميع الصحف المطهره لآخر مله سماويه .. أنضر مسطر هذا النقش

بتسطير .. دعاء كل موحد من امه محمد بن عبدالله وبجانب ذلك الدعاء كانت سطور مسطره منه بالصلاه والسلام من الله على رسوله محمد خاتم جميع الأنبياء والرسل المرسله من الاله الواحد الاحد .

#نبذه_تاريخيه:،
اليوم ولا غير اليوم بفضل الله المستهل في هذه النبذه التاريخيه سنتكلم عن سبب جهل اجدادنا الاول من القراءة والكتابه لهذه اللغه العربيه الذي بداء تداولها في العصور الاسلاميه البدائيه ..

رغم انهم أهل حضارات عتيقه وممالك قديمه وعريقه والمعروف والسائد لدى الجميع أن كل حضاره لا تقوم الا من تميزهة في جميع العلوم والعلوم طبعا هو جمع كل علم راسخ في تاريخ البشريه ..

حيث اني وبلا فخر او بمعنى آخر اقول انا وأعوذ بالله من كلمه انا ولكن بفضل ربي الذي اكرمني بنعمه ساجيبكم عن سبب جهل اجدادنا القداما الاول من القراءه والكتابه هذه اللغه في العصور

الاسلاميه البدائيه او الوسيطه وكذلك الجديده وربما سيستمر الجهل في العصور الحديثه اذا لم نضع حد او حاجز منيع لهذا الجهل والاجابه لكل قارء بشكل مختصر اقول تعتبر اختلاف اللغات واللهجات

العربيه الساميه القديمه مع للغه الجديده والمستحدثه او بمعنى .. اخر نقول يعتبر انقراض وعدم التعامل باللغه العربيه الساميه القديمه وجميع نصوصها ولهجاتها في العصور الاسلاميه البدائيه

والوسيطه او الجديده والحديثه هو السبب الرائيسي لجهل اجدادنا القداما الاول عن قراءة وكتابه هذه اللغه العربيه التي نكتبها الان التي قراءتها وكتبتها الاجيال الاول وستقرائها وتكتبها كل الاجيال

في البكر وكل مستقبل اجباري لان القرأن نص بنصوصها .. اما لغه اجدادنا القداما الاول هي غير هذه اللغه الوارده في هذا الزمن ولغتهم كانت هي اللغه العربية السامية القديمه التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالآرامية والعبرية وعلى وجه التحديد لغة سامية جنوبيه ..

وشمالية تظهر أقدم قصة مثبتة على وجودها في النقوش المسمارية الآشورية التي تعود للقرن التاسع قبل تاريخ الميلاد .

وهذا ما جاء في نص #النقش_الاصلي:،
[1] بسم/الله/الرحمن/الرحـ
[2] ـيم/الحمد/لله/رب/أعلمين/الر
[3] حمن/الرحيم/ملك/يوم
[4] الدين/إياك/نعبد/وإياك
[5] نستعين/وصلأ/الله/علأ
[6] النبي/وعيله/الأمي/الـ
[7] راشد/المهدي/وكتب/أحمـ
[8] د في ست/بأقيه/من شهر/شوال لـ
[9] سنه/أحد/وستين/ومأتين .

الشاعر #أبوكهلان
#نقوش_قبيلة_ثمود

كان عبد اللّه بن الزبير يسب ثقيفا إذا فرغ من خطبته فيقول:

قصار الخدود، لئام الجدود، سود الجلود، بقية قوم ثمود [5] .

بعض القبائل اليمانية التي توسعت لوسط وشمال الجزيرة العربية وذكرت في النقوش

مذحج -جرهم-ثمود-كندة-طي-كلب-بلي-غسان-لخم-الازد-دوس-امير-مهامر-الاحانكه-لحيان-دادان-ذاكر-الاوس والخزرج-الانباط-المناذرة-بني هلال-بني ملح-بنو مران -ذاكر -

وغيرها وإنما اختصرناها

#النقش_الاول :

هام من الطراز الرفيع ‼️

مدينة ثمود

في هذا النقش الجميل الذي كتب بخط المسند اليمني
والذي يحمل رمز CIH 338 Gl 1209; Gr 173
والذي يعود الى ماقبل الميلاد بفترة كبيرة
ووجد في مديرية ارحب بمحافظة صنعاء
يتكلم عن زوار الى معبد تألب ريام
حيث ورد في النقش كاسم لمدينة وهو مدون على احدى الصخور في حافة طريق المواكب الدينية المؤدي الى قمة جبل ريام (ترعة) قديما.وقد ورد اسم ثمود في هذا النقش بلفظ (هجرن ثمد) اي مدينة ثمود. ومن خلال الالفاظ الاخرى الواردة بالنقش والتي تشير الى حضرموت وشبوة وابين كما تعودنا ذلك في المصادر الاخبارية من هذه الالفاظ كلمة (كورن) والكور هو نوع من الجبال يمتاز ببروزه بين المرتفعات التي تحيط به مثل كور سيبان في الهضبة الحضرمية. وتسمى سلسلة الجبال التي تربط بين حضرموت والهضبة الغربية جبال الكور ومنها يقع كور العوذلة وكور العوالق.
كذلك كلمة (مقلدتم) ومفردها مقلد وهي نوع من الاحواض الطبيعية في الصخر تحفظ مياة الامطار وهناك منطقة قريبة من تباله في منطقة الشحر تسمى المقالد مشهورة باحتوائها على الماء الحار الطبيعي.
هذا النقش يعود الى عصر ملوك سبأ ومنشور في كل من كوربوس (338) وجلازر (1209) والصورة المرفقة بواسطة البروفيسور كريستيان روبان في كتاب نقوش مسندية.

قمت بعمل علامة اسفل الكلمة في السطر الرابع عشر والاخير

‎
#النقش_الثاني :

‏رمضان و ثمود :

نعم رمضان وثمود من الاسماء اليمنية القديمة التي تسمى بها اليمنيين منذُ آلاف السنين من الان

هنا نجد امامنا نقش يحمل رمز Maʿīn 93 C M 392 C
يعود للفترة B

كتب في نهاية السطر 49 وبداية 50

رمضان من أهل ثمود
Rmḍn |
50 ḏ-ʾhl Ṯmd

‎#اليمن

#النقش_الثالث :

ثمود والعرب في نقش واحد

نقش هوشع اشوع الثمودي وجد في محافظة شبوة
وضعت خط تحت كلمة ثمدم =ثمود
درسه الغول وبيستون وقالوا ثمود تم نشر ذلك في مجلة ريدان 4

وفي هذا النقش ذكر اسم العرب
وضعت فوق كلمة عرب خط
وهنا كلمة عرب لها تفسيرات كثيره ذكرها الغول وبيستون

يحمل رمز Doe 2 CSAI I, 129
يعود للفترة C

‎
#النقش_الرابع :

ثمود 😎👇 النقش من بيحان للملك شهر يجل يهرجب بن هوف عم يهنعم ملك قتبان وذكر في هذا النقش وادي ثمود 😊
طبعًا رمز النقش MQ-Maqṣara al-Abraq 1 CSAI I, 49

تم نشره 2001 من قبل كرستيان روبن

‎
#النقش_الخامس :
ثمود ذكرت في نهاية السطر الثامن وبداية التاسع
عُثر عليه في وادي مرخه يعود للملكة اوسان لان فيه ذكر اله اوسان بلو
يعود للفترة B يحمل رمز Waddingham
تم دراسته عام 2005-2006. من قبل البعثة الفرنسية

‎#

سئل عبد الله بن الزبير لما بويع على الخلافة قبل فتنة بني أمية ، ما رأيك في ثقيف ?? و هم من أسياد الطائف ، كما أنه لا يوجد جندي واحد منهم في جيش المسلمين ، فقال:
قصار الخدود ، لئام الجدود ، سود الجلود ، بقية ثمود.
ـ قصار الخدود: فقد اعتزلوا المسلمين و شؤونهم و تفرغوا لأنفسهم و قعدوا في مدينتهم الطائف و لا يهتمون لأمرةالمسلمين .
01 ـ لئام الجدود: وذلك لما لقاه الرسول صلى الله عليه و سلم منهم يوم ان ذهب الى الطائف ليدعوهم إلى كلمة الحق.
02 ـ سود الجلود: و ذلك لما كان شائعا عند العرب أن جد ثقيف عبد أسود.
03 ـ بقية ثمود: حسب أقوال العرب ، فهم من نسل من تبقى من ثمود قوم نبي الله صالح عليه السلام .
## كما قيل فيهم أيضا ، أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال:( يخرج من ثقيف ، كاذب و مبير ) <حديث ضعيف و لم أجد له السند و المتن> ، فلما قيل هذا الحديث أمام عبد الله بن الزبير ، قال : أما الكذاب فهو المختار الثقفي ، أما المبير و معناها الطاغية أو الظالم ، فقيل أنه الحجاج بن يوسف الثقفي ، الذي روي عنه أنه قال يوما: إني للشيطان طيفا ، و إني للسلطان سيفا ....
##### فكم في وقتنا هذا من كذاب و طاغية? و كم من مزمر للسلطان و داهية??

#نقش_مسند_توحيدي_مهم
من عهدالملوك #ملككرب_يهامن_وولدية
#ابوكرب_اسعد_وذراامرايمن
#ملوك_سبأ_وذوريدان_وحضرموت_ويمنت
#تصوير_عاشق_تاريخ_اليمن_وحضارته_الاستاذ_احمد_القادري

📢#النقش_من_قرية_منكث_محافظة_اب

☀️الشكر موصول للاخوين اسامه البحم وعبد الجليل الجمري،الذان قاما بنقل صورة لهذا النقش المسندي البالغ الاهميه الذي يثبت ان اليمن كانت في عهد الملك ملك كرب يهامن قد امنوا برب السماوات والارض وموحدين منذ ذلك الوقت وهذا النقش يعتبر سابق لنقشي بيت الاشول ومفسرا لطلاسمهم المزعومه، والتي لا انكر ان شعب بني اسرائيل كان احد الشعوب المحكومه من قبل ملوكنا وكانوا ضمن حكم مملكتنا السبئيه الريدانيه ولم يكن لهم ملوك خاصين بهم ولا مملكه كما صوروا في تاريخهم.ودليل حي ان الايمان التوحيدي كان موجود منذ ذلك العصر وما حكم الملك ذرا امر ايمن الذي ينسب الى عهده نقش بيت الاشول كان مؤمن موحد وكذلك اخوه الملك والتبع الاكثر شهره من اخوه وابوه ابو كرب اسعد فهو كان موحد ولم يكن يهودي قط وكان حميري سبئي ريداني ولم يكن هو او اخوه ذرامر ايمن من بني اسرائيل .

🌤وهذا النقش الملكي من عهد الملك ملككرب يهامن وابنيه ابو كرب اسعد وذرا امر ايمن ورقمه الدولي
RES 3383
Gl 389
📢كتابة النقش كماورد :'-
١- 𐩣𐩡𐩫𐩫𐩧𐩨𐩽𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬𐩽𐩥𐩱𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨𐩽𐩱𐩪𐩲𐩵𐩽 𐩥𐩹𐩣𐩧𐩽𐩱𐩣𐩧𐩽 𐩱𐩺𐩣𐩬𐩽𐩱𐩣𐩡𐩫𐩽 𐩪𐩨𐩱𐩽𐩥.
٢- 𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩𐩽𐩨𐩧𐩱𐩥𐩽𐩥𐩠𐩥𐩻𐩧𐩬𐩽𐩥𐩠𐩤𐩥𐩢𐩽𐩥𐩠𐩠𐩦𐩤
٣- 𐩧𐩬𐩽𐩨𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥𐩽𐩦𐩥𐩢𐩷𐩬𐩽𐩨𐩬𐩽𐩣𐩥𐩻𐩧𐩠𐩥𐩽𐩲𐩵𐩺𐩽𐩩𐩰𐩧𐩲𐩠𐩥𐩽𐩨𐩣𐩤𐩣𐩽𐩣
٤- 𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽𐩣𐩧𐩱𐩽𐩪𐩣𐩺𐩬𐩽 𐩥𐩧𐩭𐩠𐩥......𐩹𐩨𐩭𐩧𐩺𐩰𐩬𐩽𐩹𐩡𐩻𐩡𐩻𐩽𐩥𐩩𐩪𐩲𐩺𐩽𐩥𐩱𐩧𐩨𐩲𐩣𐩱𐩩𐩣.

نقل النقش بالعربيه الحديثة:-
ملكرب /يهامن/،وابنيه/ابوكرب/اسعد/وذرا امر ايمن/املاك/سبأ
وذريدن/وحضرموت/ويمنت/براو/وهوثرو/وهقحو/وهشقرو
بيتهمو/شوحطن/بن/موثرن/عدي/تفرعهو/بمقم/مر
همو/
/برا/سمين/وارضن/ورخهو/. ../،بخريفن/ذلثلث/وتسعي/واربع/ماتم

المعنى العام للنقش:-
١-ملك كرب يهامن وابنيه ابو كرب اسعد وذرا امر ايمن ملوك سبأ
٢- وذوريدان وحضرموت ويمنت قاموا بتاسيس وبناء وتزيين واتمام
٣-مبنى بيتهم شوحط من الاساس وحتى القمه بعون وتاييد وقوة
٤-ربهم الذي اوجد وبرا ،السماوات والارض وتم ذلك بتاريخ شهر ...من عام ثلاثة وتسعين واربع مية

نقل صورته وشرح معانيه #هايل_سعيد_اليوبي بتاريخ ١٥/يوليو/٢٠٢٣م
#هايل_سعيد_اليوبي

سطر 《يهودا يكف أي يهود مكبي هذا السطور المكتوبه بخط المسند القديم كذكرى لزمن عندما قاموا ببناء معبد يكرب بمعنى معبد يعقوب الذي صابه الكرب والحزن من القاعدة إلى القمة .. مع جميع

التشطيبات الداخليه والخارجيه التي تزين هذا المعبد انذاك بعون ونعمة ربهم الذي خلقهم رب الأحياء والأموات وموجد السماء وجميع الاراضي وخالق كل شيء انذاك .. من اجل ان يتسنى

لهم كل ثناء دعاء وصلاه من كل فرد منهم محسوب من جميع امه النبي إسرائيل كافه من ذلك الدعم والتأييد الذي لمسوه من قبل الباحث عن الذريعه وصاحب اليُمن والبركة المعروف

بذرع عمر أيمن ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات وايضاً القائد والزعيم لحلف نسران واسمه عمر وايضاً بدعم وتأييد أبنائه

وجميع من هم من جلدته من زعماء واعضاء حلف ريدان وحشدكم المكلفين بحمايه هذا المعبد لكون الملك عمر يحكم مثل حكم جميع المكاربة السابقون }.. وكل ماتم ذكره لكم

ليس الا المعنى العام والقراءة الثالثة لنقش مكتوب بخط المسند القديم الخاص للمعبد اليهودي القديم في مدينة ظفار البريه القديمه المعروفه اليوم ببيت الأشولGar Bayt al-Ashwal

#القراءة_الثانيه:،
يهودا يكف أسس وبنى وأنجز قصر يكرب من أساسه حتى الأعلى
بعون وحماية سيدهُ الذي خلق نفسه ، سيد الحياة والموت سيد السماء والأرض وخالق كل شيء للثناء وبصلت شعب إسرائيل

وبقوة آمرهم ذرا أمر ايمان ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانت وبقوة ابنائه أتباعه وحاشيته من جميع الاتحادات القبليه وكذلك اكملوا أماكن للقبائل وأماكن للملك الذي يحكم مثل المكاربه .

#القراءة_الأولى:،
يهودا يكف برا وهوثرن وهشقرن بيتهو يكرب بن موثرهو عدي مريمهو بردا وبزكت مراهو ذبرا نفسهو مرا حين وموتن مرا

سـمين وارضن ذبرا كلم وبصلت شعبهو يسَّرإل وبمقم مراهو ذرا امر ايمان ملك سبأ وذريدن وحضرموت ويمنتى وبمقم هو وارهطهو وكذال يكنن لسَّعنهو ومكنت ملكن لمكربن احلك ف ...

#النقش_بخط_المسند:،
𐩺𐩠𐩥𐩵𐩱 𐩽 𐩺𐩫𐩰 𐩽 𐩨𐩧𐩱 𐩽 𐩥𐩠𐩥𐩻𐩧𐩬 𐩽 𐩥𐩠𐩦𐩤𐩧𐩬 𐩽 𐩨𐩺𐩩𐩠𐩥 𐩽 𐩺𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩣𐩥𐩻𐩧𐩠𐩥 𐩽 𐩲𐩵𐩺 𐩽 𐩣𐩧𐩺𐩣𐩠𐩥 𐩽 𐩨𐩧𐩵𐩱 𐩽 𐩥𐩨𐩸𐩫𐩩 𐩽 𐩣𐩧𐩱𐩠𐩥 𐩽 𐩹𐩨𐩧𐩱 𐩽 𐩬𐩰𐩯𐩠𐩥 𐩽 𐩣𐩧𐩱 𐩽 𐩢𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩣𐩥𐩩𐩬 𐩽 𐩣𐩧𐩱 𐩽

𐩯ـ𐩣𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩱𐩧𐩳𐩬 𐩽 𐩹𐩨𐩧𐩱 𐩽 𐩽 𐩫𐩡𐩣 𐩽 𐩥𐩨𐩮𐩡𐩩 𐩽 𐩦𐩲𐩨𐩠𐩥 𐩽 𐩺𐩯َّ𐩧𐩱𐩡 𐩽 𐩥𐩨𐩣𐩤𐩣 𐩽 𐩣𐩧𐩱𐩠𐩥 𐩽 𐩹𐩧𐩱 𐩽 𐩱𐩣𐩧 𐩽 𐩱𐩺𐩣𐩱𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫 𐩽 𐩯𐩨أ 𐩽 𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬 𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩𐩱 𐩽 𐩥𐩨𐩣𐩤𐩣 𐩽 𐩠𐩥 𐩽 𐩥𐩱𐩧𐩠𐩷𐩠𐩥 𐩽 𐩥𐩫𐩹𐩱𐩡 𐩽 𐩺𐩫𐩬𐩬 𐩽 𐩡𐩯َّ𐩲𐩬𐩠𐩥 𐩽 𐩥𐩣𐩫𐩬𐩩 𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩬 𐩽 𐩡𐩣𐩫𐩧𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩢𐩡𐩫 𐩽 𐩰 𐩽 ...

#نبذه_تاريخيه:،
المكابيون هم اتباع زعيمهم المكنى بالمكبي او المقبي ولا شك ان من نسل المكابييون يفزع إليهم نتنياهو ولا يكف الإسرائيليون عن التذكير بأمجادهم بها ..لأن المكابيون عائلة يهودية مشهورة

في التاريخ الإسرائيلي عرفت بحربها الطويلة من أجل تحقيق الاستقلال السياسي والثقافي لليهودية في مواجهة تمدد التأثير الهلنيستي على الشعب اليهودي في عصر سيطرة

السلوقيين على الأراضي الفلسطينية في القرن الثالث قبل الميلاد وتختلف الآراء في أصل التسمية إذ يعيدها بعض المؤرخين إلى الكلمة العبرية .."مقبي".. بمعنى القوه وهو اللقب الذي أخذه يهوذا المكابي إشارة إلى شجاعته وشدة بأسه في حرب السلوقيين

ويرى آخرون أن كلمة .."مكبي".. اختصار بالحروف الأولى لجملة في التوراة جاءت في نشيد انتصار موسى على فرعون وهي .."مي كموخا بئليم يهوه".. أي .. "من كمثلك بين الآلهة يا رب"وهي العبارة التي خطها يهوذا المكابي على رايته التي خاض بها حروبه .

#حفظ_الله_عبدالله

من يكلا ( النخلة الحمراء )
الحداء - م.ذمار

بنو ذرانح وربعهمو ذ يكلا
هحدثو جنأن لعثتر لوفيهمو

المعنى

1- بنو ذرانح الذين سكنوا في النخلة الحمراء التي كانت تسمى: يكلا
2- وربعهم
أي : قومهم ..
3- ذ يكلا ..ذو يكلا
4- هحدثوا
أي : أحدثوا أو بنوا أو أقاموا
والهاء زائدة
5-جنأن : سور
6-لعثتر : أشهر أسماء الآلهة ..
7- لوفيهمو : ليحميهم ويقيهم الشرور ...

.....
هذا أحد النقوش النادرة التي بقيت من نقوش (يكلا) ..
رغم أهمية هذا الموقع التاريخية
إلا أن نقوشه قليلة جدا ...
في ظاهرة غريبة تستدعي الدراسة والبحث عن سبب ضياع أو تلف نقوش (يكلا ) في زمن مبكر ..
#يكلا ( النخلة الحمراء ) عثر فيها 1934 على تمثالي الملكين : ذمار علي وابنه ثاران يهنعم

#النقش يذكر (الربع ) بفتح الراء بمعنى : العشيرة ...
في تطور لغوي يرد فيه لفظ لا يزال مستخدما حتى اليوم ،وبنفس المعنى المقصود بالنقش ..
كما أنه يذكر اسم (يكلا) صراحة وفي نفس الموقع
ولأول مرة ...

#يزن_ماجد
هذا #النقش يتحدث عن #نعمن... والنعمن هنا هو العهد والميثاق والامانه . او كما الحكم او الولاية من فلان الي فلان الي فلان دون انقطاع....
كما هو الورث ورث من فلان والذي ورث من فلان. وذاك ورث من فلان وكل واحد معه.بصيرة تؤكد....
يعني سند موصول مترابط غير منقطع صحيح ..
تماما كما هو في روايات الحديث..
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان فلان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ويكون سند صحيح غير منقطع
مهيع..كما امدادات البناء او توصيل او ارسال رسالة منقوله عن فلان وفلان.
اوسعثت. وايصالها للناس كوثيقة او كتاب او رساله ماخوذة او منقوله عن فلان وفلان
بن.. من. او عن
يهعن. من او عن عليه الصلاة والسلام.
عهمين... كل شي موصول من الاخر

#يكلا ( النخلة الحمراء )
الحداء - م. #ذمار
•••••••••••••••••••••••••••••
بنو ذرانح  وربعهمو ذ يكلا
هحدثو جنأن لعثتر لوفيهمو

#المعنى 

1- بنو ذرانح  الذين  سكنوا  في النخلة الحمراء  التي كانت تسمى:  يكلا
2- وربعهم
أي : قومهم  ..
3- ذيكلا ...ذو يكلا
4- هحدثوا
الهاء زائدة
أي :  أحدثوا أو بنوا أو أنشأوا
5- جنأن
أي : سور
6- لعثتر : أشهر أسماء الآلهة ..
7-لوفيهموا : ليحميهم ويقيهم الشرور ...

.....
هذا أحد النقوش النادرة التي بقيت من نقوش (يكلا) ..
رغم أهمية هذا الموقع التاريخية
إلا أن نقوشه قليلة جدا ...
في ظاهرة غريبة تستدعي الدراسة والبحث عن سبب ضياع او تلف نقوش (يكلا ) في زمن مبكر ..
يكلا ( النخلة الحمراء ) عثر فيها 1934 على تمثالي الملكين :  ذمار علي وابنه ثاران يهنعم

#النقش يذكر (الربع ) بفتح الراء بمعنى : العشيرة ...
في تطور لغوي يرد فيه  لفظ لا يزال مستخدما حتى اليوم ،وبنفس المعنى المقصود بالنقش ..
كما أنه يذكر اسم (يكلا) صراحة وفي نفس الموقع

#حفظ_الله_عبدالله

الجمل رفيق اليمني من آلاف السنين لليوم
لوح من حجر المرمر عليه مشاهد لقافلة تجارية وحراسها يظهر تجسيد الإبل في مشاهد فنية إلى جانب الإنسان اليمني القديم في هيئة رحلة تجارية لا تنتهي تحمل بضائعهم من اللبان والبخور والتوابل صوب الحضارات المجاورة يحرسها ركبان يحملون رماحًا وسهامًا.

مقيت خليل النجار

#اليمن
#النقش نفذ يتكنيك فيه ابداع وفن مذهل

#حفظ_الله_عبدالله

نقش #يكلا ( النخلة الحمراء )
#الحداء - م. #ذمار

بنو ذرانح وربعهمو ذ يكلا
هحدثو جنأن لعثتر لوفيهمو

المعنى

1- بنو ذرانح الذين سكنوا في النخلة الحمراء التي كانت تسمى: يكلا
2- وربعهم
أي : قومهم ..
3- ذ يكلا ..ذو يكلا
4- هحدثوا
أي : أحدثوا أو بنوا أو أقاموا
والهاء زائدة
5-جنأن : سور
6-لعثتر : أشهر أسماء الآلهة ..
7- لوفيهمو : ليحميهم ويقيهم الشرور ...

.....
هذا أحد النقوش النادرة التي بقيت من نقوش (يكلا) ..
رغم أهمية هذا الموقع التاريخية
إلا أن نقوشه قليلة جدا ...
في ظاهرة غريبة تستدعي الدراسة والبحث عن سبب ضياع أو تلف نقوش (يكلا ) في زمن مبكر ..
#يكلا ( النخلة الحمراء ) عثر فيها 1934 على تمثالي الملكين : ذمار علي وابنه ثاران يهنعم

#النقش يذكر (الربع ) بفتح الراء بمعنى : العشيرة ...
في تطور لغوي يرد فيه لفظ لا يزال مستخدما حتى اليوم ،وبنفس المعنى المقصود بالنقش ..
كما أنه يذكر اسم (يكلا) صراحة وفي نفس الموقع

#مصطفى_راجح

لوحة برونزية تسجل معركة في #الجوف اليمن ، 1-2 القرن. المتحف #البريطاني ، لندن.

يقول #النقش_السبئي على هذه اللوحة:

"أهدى ربيب يزام من قبيلة أشرف هذا النقش لمقة حيران لأن المقة طلبها منه في وحيه ، ولأنه حفظه في حجّه إلى ذي الملسان ، ولأنه منحه دروعًا. وغنائم وأسبي مثل الحق في جميع المناسبات التي كان فيها لربه يفرا بن مراثيد ، ولأنه أنقذ خادمه ربيب في المعركة التي واجه فيها العرب في منطقة منهات (حديث حزمت أبي ثور). ) ؛ وله أن يمنحه حسن نية سيده يافرا وصحة قدراته العقلية والبدنية ، [وقد كرس] لما كان لبني الأشرف ، وسوف يكون ".

𐩢𐩬𐩵
ح ن د
#الــــــحــــــنـــــــيـــــد

#الاسم: مشتق من الجذر العربي "حند"، ويعني شوي اللحم بين حجرين.
#الجذور_الجغرافية: #حضرموت .
#النقش: مكان النقش حضرموت
التاريخ: من أقدم الوجبات التراثية اليمنية،وذكر في القرآن الكريم في قصة النبي إبراهيم عليه السلام "عجل حنيذ".
يعد الحنيذ اليوم جزءاً من التراث الثقافي الحضرمي وتوسع الى السعودية عن طريق الحضارم المتخصصين بهذه الطبخة وهو طبق رئيسي في المناسبات والولائم كرمز للكرم.

#حنيد #الحنيد
#حضرموت
أبوخالد محمد الشميري

#النقش
يصور بشكل واضح فارساً يمتطي صهوة جواد. يظهر الفرس بأرجل رشيقة، والذيل مرفوع للخلف، مما يوحي بالحركة أو العنفوان. الفارس يمسك بما يشبه الرمح الطويل أو العصا المتجهة للأعلى، وهو أسلوب تقليدي في تصوير المقاتلين أو الصيادين في العصور القديمة.
#الدلالة التاريخية
هذا النوع من النقوش يعكس ثقافة الفروسية والقوة التي كانت سائدة. وجود الخيل في النقوش يعطي مؤشراً زمنياً، حيث بدأ ظهور الخيول في النقوش الصخرية بالمنطقة بشكل مكثف منذ الألف الثاني قبل الميلاد تقريباً.
باختصار: هو نقش أثري يوثق فارسًا بأسلوبه التقليدي مع نص كتابي قصير بالخط المسند العربي القديم من المراحل الاولى للكتابه
كلة أسن وتعني الكبير
وكلمة عزة هو اسم الشخص .
#محمد_الشميري

#سحار #صعدة

من عمق #محافظة_صعدة وتحديدا من مدينة #الطلح الأثرية بمديرية سحار ينبثق هذا السفر #السبئي النادر والموسوم أكاديميا بـ (1 Na Al-Talh) ليوثق لنا أقدم السجلات #الزراعية حيث يعود هذا #النقش للقرن السادس قبل الميلاد مسلطا الضوء لأول مرة على مزارع العنب الممتدة وطرق ريها المبتكرة في اليمن القديم وكاشفا عن #جغرافيا منسية شملت موضع ذي البكر بضرام ومدينتي القحمة والفشغ ومعبد صبر ومضيفا للقاموس المسندي مفردات زراعية بكر مثل يبندن ومرعم وفم وقد سطر القيل يكرب إيل الموهبي هذا الإنجاز على واجهة صخرية جاء في متنها الأصلي (ي ك ر ب ا ل ب ن م و هـ ب م ك ب ي د و ه ق ح ن ك ر ف هـ وار و ي ن ا م س ق ي ع ن ب هـ و ذ ب ك ر ن ب ض ر أ م ذ ب ي ن هـ ج ر ن ن ا ق ح م ت م و ف ش غ ن ب م ق م ع ث ت ر ا ب ع ل ص ب ر ا ل و ف ي هـ و و و ف ي أ ب ع ل ب ي ت هـ م و ا و ل س ع د هـو أ ث م ر أ ع ن ب و ت ب ق ل ت ي ب ن د ن ب هـ و ت ح ظ ر ن ول ذ ص ح ص ح أ ع ن ب ن و ك ر ف ن رث د هـ م و ا ع ث ت ر ب ع ل ص ب ر ب ن ا ن ك ي م و م هـ ب أ س م ن و خ ب ل ت م ب هـ وت ك ر ف ن و م ر ع م و م ت ع و ف م) ومعني هذه السطور إلى أن يكرب إيل من بني موهب أصلح أرضه الزراعية وأنجز بناء كريف الماء المسمى روين لسقي مزارع أعنابه في ذي البكر بموضع ضرايم الواقع بين مدينتي القحمة والفشغ متبركا بعون المعبود عثتر صاحب معبد صبر لحفظ سلامته وأهل بيته راجيا منه إثمار الأعناب وغراس اليبند بمزرعة الحظيرة واضعا أعنابه وكريفه ومراعي الأنعام وحقول القمح في حماية عثتر من كل شر وبأس وأذى قد يلحق بها.

‎#تاريخ_اليمن
‎#آثار_صعدة

#معمر_الشرجبي

#النقش_خمر #يشيع 14

قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش
هذه القطعة بحاجة إلى معاينة ودراسة على أرض الواقع لأهمية محتواها من الرسوم والنقوش فالصور المتوفرة لا تساعد في إظهار كافة الرسوم والنقوش التي تحمل دلالات متعددة تدور حول المفاهيم الدينية ..
عموماً ..
بعد محاولة توضيح الصورة يحتوي الصخر على نوعين من النقوش
رسوم تعبيرية وحروف - كتابات ..
بالنسبة للرسوم تفاصيلها كما يلي :
* المشهد الرئيسي رسم شخصين متقابلين ربما رجل و إمرأه شبيه بصورة النقش رقم 1
* بين الشخصين إناء مخروطي الشكل يشبه المزهرية
* الشخص على اليمين يظهر واضعاً اليد اليسرى على صدره بينما يرفع اليد اليمنى
* الشخص على اليسار يظهر واضعاً اليد اليمنى على صدره بينما يرفع اليد اليسرى
* تتقابل أيدي الأشخاص عند فوهة الإناء التي يعلوها رسم لشخص غير واضح الملامح
يبدو لي بأن الشخص يحتضن طفل وهذا هو الموضوع المحير !!
فظهور الشخص أعلى فوهة الإناء يحتمل أكثر من تفسير
ربما يكون له علاقة بأساطير مارد الفانوس = السحر والشعوذة ؟!
ولم أتمكن من تمييز ما إذا كان الرسم في الأعلى يتصل بالإناء أم لا حتى يصح هذا المفهوم ..
أيضاً ظهور الرسم وهو يحتضن طفل يحمل معاني كثيرة ترتبط بالموضوع الذي يتحدث عنه النقش ، أو يرتبط باستخدام القطعة نفسها مثلاً هل كان النقش قرباناً أم شاهد قبر ؟
بافتراض أن النقش يتحدث عن تقديم قربان : فهذا يعني أن الشخصين هما زوجين يطلبان من الآلهة منحهم أطفال ، وظهور الطفل في حضن الشخص ربما يعبر عن كاهن أو كاهنة
أي أن الطفل ما يزال في علم الغيب ولم يولد فعلاً ولذلك يطلب الزوجين منحهم أطفال
وبنفس الوقت ربما يكون القربان لطلب مباركة مولود جديد ، وهذا يستنتج من رفع الأيدي التي تعبر عن الدعاء وطلب البركة مثل الصور المرفقة رقم 2و3
وبالتالي القربان الذي تم تقديمه للآلهة كان طلباً لمباركة المولود الذي ظهر في حضن الكاهن أو الكاهنة مانحي الحماية والرعاية والبركة بإسم الآلهة
علماً بأن مفهوم إهداء القرابين للآلهة عن طريق الكهنة موجود في نقوش يظهر فيها كهنة + رموز الآلهة مثل النقش رقم 4 وهناك نقوش يظهر فيها الأطفال بأحضان أشخاص يرى بعض الباحثين بأنهم كهنة مثل الصورة رقم 5
لكن إذا كان النقش شاهد قبر فهذا يعني بأن الطفل مات وربما لهذا علاقة بظهور الطفل في حضن الكاهن - الكاهنة في الأعلى = السماء = الموت ؟!
كما يظهر أعلى الصخر رسم أقدام شخص مما يعني أن هذا جزء من نقش أكبر فيه رسومات اخرى
-------
أما بخصوص النقش - الكتابات أعلى يسار الصخر
للأسف أن الحروف لم تتضح جميعها حيث ظهر فقط لفظ ( ... ح م د ) الذي يحمل معنيين
الأول إسم علم مذكر مثل ( ي هـ ح م د ) والثاني فعل بمعنى الحمد والشكر
كما أن هناك حروف أخرى لم أتمكن من تمييزها كلها
وقد كان ذلك سبباً رئيسياً في عدم فهم موضوع النقش بمعنى أن ما ورد أعلاه في توضيح الرسوم قائم على افتراضات قد تصح وقد تخطئ
ولهذا أترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..

في الختام لا أنسى أن أتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخوة الاساتذة الأجلاء
هشام محمد و فايز الأشول على نشاطهم الكبير في إمدادنا بالكثير من النقوش المكتشفة في منطقة يشيع - خمر محافظة عمران وإتاحة الفرصة للباحثين بدراستها وتوثيقها ..

#النقش الموسوم بالرمز
(Ṣa-al-Jawf 1)
من أجمل النقوش المعينية - نشرته في مجلة #ريدان العدد السابع عشر 2025م
النقش من #نشان القديمة ( #السوداء حاليا) #الجوف.
يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد.

نص النقش:
1) أ ب ك ر ب / ب ن / ع م أ م ن
2) أ خ / ع م س ق م / سَ ل أ
3) ع ث ت ر / ذ ج ر ب / ن ع م ن
4) ي و م / ع ر ب / م ث ع ي / و د
5) و م ث ع ي / ذ ج ر ب / ب ي و م
6) ع م ي ث ع / و ع م ش ف ق

نقل محتوى النقش:
1) أبي كرب بن عم أمان
2) أخ عم سقم أهدى
3) عثتر ذي جرب هذا العمود
4) يوم قدم قرباناً (للمعبود) ود
5) وقرباناً (للمعبود عثتر) ذي جرب، في عهد
6) عم يثع وعم شفق

المفردات اللغوية:
أ ب ك ر ب: اسم علم مذكر، شائع في نقوش نشان (as-Sawdāʾ 40 B/1, as-Sawdāʾ 96/1) ونقوش الممالك اليمنية بشكل عام. نعرض منها (ATM 866/3, Ja 557/1, Wādī Ḍuraʾ 39/1) وهو اسم صاحب النقش والمركب من لفظين (أب + كرب) أي: أبي كرب.

ب ن / ع م أ م ن: بن؛ اسم مفرد للنسبة إلى الأب الحقيقي. و(عم أمن) اسم والد صاحب النقش، وهو من الأسماء الشائعة في النقوش منها (Laḥj n° 61/1, Ja 2848 z/2, UPC 5/1)، ويُعد من الأسماء المركبة المكونة من لفظين (عم + أمن) أي: عمي أمان.

أ خ / ع م س ق م: أخ؛ اسم مفرد مذكر، مضاف، يشير إلى القرابة بين شخصين. (عم سقم) اسم علم مذكر، مضاف إليه. يبدو أن اسم (عم سقم) لم يرد في النقوش من قبل بنفس التركيب كما هو هنا في هذا النقش موضوع الدراسة، ولكن ورد اللفظ الثاني (سقم) كاسم لشخص في النقش (RIÉ 71/1) واسم نسب لبعض الأسر (al-Jawf 04.10/1,Maʿīn 114/17, Maʿīn 93 A/44) أيضاً ورد في النقش (Y.03.B.A.1/3) بمعنى أصدر أمراً، أو أمر بشيء، وهنا يُمكننا تفسير الاسم (عم سقم) كجملة اسمية مؤلفة من الاسم (عم) و(ياء) المخاطب بمعنى: عمي؛ المنسوب إلى المعبود (عم). ومن اللفظ (سقم) بمعنى: أمر، بحيث يمكن تفسير الاسم بشقيه بمعنى (عمي آمر) أي (إلهي آمر).

سَ ل أ: سَلَأ؛ فعل ماضٍ على وزن (فَعَلْ) من الجذر (س ل أ) بمعنى: أهدى، قدم، قرب، كرس. وهذا اللفظ لا يزال مستخدم في اللهجة المحلية بنفس المعنى. يُقَال: أَسْلَأ فلان بكذا؛ بمعنى: أرضى فلان بكذا. يُفهم من هذه العبارة أن أحد الأشخاص قدَّم شَيْءٍ مَا لشخص آخر لكي يرضيه، أيضاً على سبيل المثال عندما يُخطئ شخصاً في حق شخص آخر. يأتي أحد أقارب الشخص الذي أخطأ فيقول: أنا لك السَلَأ والرضا؛ ويُفهم من هذه العبارة بأن قائلها مستعد أن يقدم كل ما يرضي ذلك الشخص ويُسر خاطره، ومن هذا اللفظ اشتق مصطلح (السَلَأ) الذي يُستخدم لوصف الفرح والسرور، سواءً في اللهجة المحلية أو في اللغة الفصحى، ففي اللهجة المحلية يُقَال: فلان سَالي، مما يعني أن الشخص مسرور وغير مهموم، وفي اللغة يُقَال: سَلَّاني مِنْ همِّي تَسْلِيَةً وأَسْلاني أَي كشَفَه عَنِّي.

م ث ع ي: مثعي؛ اسم شائع في النقوش المعينية منها) (Maʿīn 103/7, Maʿīn 104/7, Maʿīn 105/7, Maʿīn 107/8, Maʿīn 108/9, Maʿīn 109/10). يشير في ما معناه إلى تقديم القرابين والأضاحي أو العطور أو ما شابه، وفي المعجم السبئي ورد بالصيغة (تثعيت) بمعنى (سعاية، نميمة)، وهو مشتق من الجذر (ث ع ي). لعل هذا اللفظ هو نفس اللفظ المذكور في (لسان العرب) بالصيغة (ثأي) بمعنى: قتل، جرح. يحتمل هنا أنه تم إبدال حرف العين إلى الهمزة أو بمعنى أوضح ربما أن الهمزة في اللفظ (ثأي) ما هو إلّا اختلاف في اللهجة، حيث نجد بعض اللهجات تنطق العين بحرف الهمزة وأخرى العكس من ذلك.

ذ ج ر ب: جملة اسمية مكونة من حرف الذال اسم موصول؛ مضاف، بمعنى: ذو، ذي. واللفظ (جرب) اسم صفة للمعبود (عثتر) وهو مضاف إليه، والذي يُفيد بمعنى (الحقول أو المدرجات) للدلالة على الخصب والنماء، وتفسير الجملة (ذي جرب) بمعنى: صاحب الحقول؛ أي إله الخصب، وتُعد الصيغة (ذي جرب) من أبرز الصفات التي تميز بها المعبود (عثتر) في مدينة نشان.

ن ع م ن: نعمن؛ هذا هو الإهداء المقدم من صاحب النقش إلّا أن تحديد نوع هذا الإهداء يبقى غير واضح، فهناك بعض الاحتمالات حول المعنى المقصود من هذا اللفظ، فقد يشير إلى العمود الذي كُتِب عليه النقش وهو ما نرجحه، أو إلى اسم شخص، أو قد يكون نعتا لقطع نقدية، أو نوع من الطيب، ورد هذا اللفظ بنفس الصيغة (نعمن) في النقش (M 177/3) ولكن دون تفسير المعنى كون النقش ناقص، بالإضافة إلى ذلك نجد الإهداء الذي أورده النقش (as-Sawdāʾ 94) بالصيغة (مدر) دون تفسير وعليه علامة استفهام.

ع ر ب: عرب؛ فعل ماضٍ، مشتق من الجذر الفعلي (ع ر ب) على وزن (فَعَّل) بمعنى: قَدَّمَ، قَرَّبَ. انظر النقوش (Maʿīn 110/6, Maʿīn 13/3, Kamna 9/2, A-20-207/3, M 197/5, M 141/2)، وفي المعجم السبئي ورد بنفس المعنى (قَدَّمَ، قَرَّبَ.

#غيث_هاشم
#الخزرج

نقش يذكر خزرج بن أوس ال

#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.

#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).

#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣

#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م

#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).

فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.

فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.

وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.

فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.

يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".

قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".

رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن

..

3⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

#توفيق_السامعي

الألفاظ الواردة في #النقش ونظيرها في القرآن الكريم

وردت ألفاظ كثيرة في هذا النقش ولها ما يقابلها في القرآن الكريم، بما يربوا على 50 لفظاً، ركزنا على أهمها، وقد تكرر بعضها عدة مرات في النقش، فكيف ببقية النقوش؟!
وهذا يدل على ذلك الترابط العظيم بين القرآن ومادته الأصلية الواردة في النقوش اليمنية كثيراً، وهي على النحو التالي:
1- ش ع ب ن: شعب/ قبيلة {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}الحجرات13
2- س ب أ: سبأ مارب {وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ}النمل22
3- هـ ق ن ي و: ملّك، أو قدم قرباناً {وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَ #أَقْنَى}النجم48
4- ح م د: حمداً/شكراً (َّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا)آل عمران 88، {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ}الرعد13
5- ذ ه ب: الذهب المعروف { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}التوبة34
6- تبشرن: بشارة {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}التوبة111، وقوله تعالى: {قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}الحجر54
7- ب ذ ت: بذات { إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}آل عمران119
8- أ د م ه و: أتباع {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ}المائدة27
9- س ق ى: سقي {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}القصص24
10- ب ر ق: البرق {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ}الرعد12
11- ت ب ع: تُبّع {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}الدخان37
12- ب ن: إبن {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}البقرة87
13- ك ب ر: كبير {فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ}هود3
14- خ ل ل: خليل {يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً}الفرقان28
15- ت س ع ن: التاسع {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ}النمل48
16- ق ب ل ي: قبل {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي}الأحقاف17
17- أ ر ض: #أرض {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}البقرة11
18- ث ل ث: ثلاثة/ ثلث {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}هود65
19- ب ق د م ي: بتقديم/ بمقدم {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}الأنفال51
20- ي ب س: يبس {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى}طه77
21- م ط ر ن: المطر {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا}الأحقاف24
22- م ح ل: إصابة/ موت الزروع، ضمور {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}الرعد13
23- م و ت: موت {وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ}البقرة164
24- أ ع م د ن: عمدان/ أعمدة {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}الرعد2
25- أ ب أ ر ن: آبار {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج45
26- و ك ل: وكل {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً}مريم95
27- ب ن ت: بنات {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}الأحزاب59
28- م ح ر م ن: الحرم {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}العنكبوت67