@taye5

#اليمن_القديم #أرض_التوراة

‏كتاب #فلسطين_المتخيلة لنكشف تزوير اليهود ونقل تراثهم من جبال السروات واليمن الى #فلسطين ونزيح الغمام عن المخدوعين .

👇👇👇👇👇👇👇👇👇

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#شعراء_وأدباء_اليمن

الشاعر الباحث الجيولوجي
#عبدالحميد_محمد #الرفاعي
                           ( 10 )
رحلة في ديوان #الشعر_والجيولوجيا

القصيدة التاسعة بعنوان #أرض_الكنوز
وقد كتبها المهندس الرفاعي سنة 2002م  من وحي زيارته هو ل #الأنبار في #العراق ..
إذن أرض الكنوز هي العراق 
كل يمني تقريباً يحب العراق ويهفو إليه ويتلمس أخباره ويتتبع آثاره منذ القرن الثاني الهجري بل قبل ذلك وهناك إرتباط وإرث حضاري مشترك منذ الآشوريين والسبئيين
رحلة شاعرنا إلى الأنبار هي رحلة علمية جيولوجية للمواقع التعدينية في العراق .. القصيدة يمكن تقسيمها إلى قسمين الأول في وصف العراق الأنبار وخاماتها ومعادنها والقسم الثاني ذكر فريقه البحثي من العراقيين وهو مولع بذكر إسم الشخص ووصفه في بيت أو بيتين حتى تجد أنه ذكر وسجل كل من شارك في تلك المهمة ...
ولنتامل الجزء الأول من القصيدة .. في قصيدة كلها حيوية وشغف وتغزل وإعجاب بأرض العراق والأنبار وكلها حب وولع بالعراق ومجده وتاريخه وعراقته وأصالته
فيذكر #الأنبار وخسفاتها وفلنتها وخام البوكسايت الذي تحويه أرضها والإسمنت في رمالها والطين الخصب فيها ويخص منطقة عامج التي فيها كان مفتاح تلك الرحلة ورمالها البيضاء .. التي صهارتها هي ألواح الرخام  ...
ويذكر من خامات الأنبار الحديد والفوسفات ويذكر نقوش ومعلومات علمية فيه ويشير إلى خام البنتونيت ، ويذكر النجف وكربلاء والكوفة والتي تحوي خام السلستايت الأخضر .. والسيلكون الزجاج ..
وكل هذا في أبيات رقيقة رائعة تصف ماتراه عين شاعر وما يعرفه فكر أديب أريب عن تلك البقاع ..
أما الفريق فقد خص كل واحد منهم بما تميز به وكان كأنه يقلدهم أوسمة تكريماً لهم لأنهم شاركوه تلك الرحلة ورافقوه في ذالك البحث وهو نوع من التوثيق الجميل الذي يرغب فيه كل شخص وكما نجد اهتمام شاعرنا الرفاعي بالمعادن فهو أيضاً مهتم بمعادن وخصائص الرجال والزملاء والزميلات وهذا من رهافة حسه وتفاعله مع رفاقه وفريقه في كل رحلة علمية وتنقيبية ...
وختم القصيدة بحب العراق أرض الكنوز هذا الحب الذي له أفراح دائمة في قلوبنا ...
هذه القصيدة هي دليل وإثبات على شجاعة وإقدام شاعرنا الرفاعي في خوض غمار بحور الشعر بإختياره قافية صعبة نادرة يفر منها الشعراء إلا من كان ربان أبيات ماهر فهذه القافية تتطلب ثراء وخبرة لغوية في أصل ومصدر وجذر الكلمات العربية النادرة وهي جملة من كلمات شوارد قليلة صعبة المراس نفورة لا تقع في أعشاش الهواجس الا في مخيلة وخواطر قناص بليغ خبير بقواميس اللغة وشعابها .. وهذا هو الرفاعي ...
واخترت هذه القصيدة لفرادتها في ديوانه ...  فهي ترينا صفة القومية والعروبة في مشاعر هذا المهندس اليمني سليل الأباة السبئيين الحميريين أصل العرب ومنبعهم  ..  وإعتزازه بعروبته وإنتمائه إليها ومنها نحس بالترابط والوحدة العربية وأننا أمة واحدة وشعب واحد مهما فرق الأعداء بلداننا بحدود أو دول أو مسميات وهمية إستعمارية  ...
قال #الرفاعي ؛

( دلف ) الإخاء بطبعه فواحُ
وصدى العلى في أيكه صدّاحُ

و ( جواد ) من يحلو المسير برحله
وحديثه من طِيبه ينساحُ

سارت بنا الأنبار في أجفانها
فتضاعفت في ذهننا أقداحُ

بحضور من تزهو العراق بجدهم
وتزيدهم من فيضها أرواحُ

تتجاور الخسفات في أرجائها
و( فلنتها ) وسط الثرى مصباحُ

يتموضع ( البوكسات ) في أحشائها
كجميلة في ثغرها تفاحُ

ورمال لا يسمو القياس بدونها
لعيار ما ( إسمنته ) طرماحُ*

وكتائب ( الأطيان ) من ألوانها
رسم رقى في نقشه فلاحُ

و ب ( عامج ) عج الحنين لزورة
كانت لما في دورتي مفتاحُ

بدءً بما مثل الحليب رماله
هذا الذي صهيرهُ ألواحُ

و( بيان ) من يصغي الفؤاد لنطقه
وصوابه بين الملا رجّاحُ

يتبادل الشرح المفيد و( جاسمٌ)
كل له فيما يرى إصحاحُ

و(حديد) ما ملَّ المشوق لفصّه
لو كان لي رصرصته أسباحُ

ومعاً إلى( الفوسفات )أسرجنا السُّرى في بُكرة أبكارها إصباحُ

يتقاصر الدرب الطويل تعشقاً
لنرى الذي أصدافهُ أرباحُ

وهناك في لوح الشموخ تسطرت
معلومة أنداؤها تنساحُ

ومفادها ( سعد ) أدار مزارنا
حين النشوء ودوره لوّاحُ

و ( البنتونيت ) شاقنا إشراقه
فدافعت أسرابنا أشباحُ

متورق الإرهاف في أكوامه بحرٌ
نرى في شطّه سباحُ

وإليكِ يا أرض الخشوع محبةٌ محفوفةٌ أقداسها أتراحُ

( نجفٌ) ومن فيها الذي في ( كربلاء) و ( بكوفة ) النبع النقي مجلاح*ُ

فيك ( السلستايت ) أتى في حلّةٍ
مخضرة ألوانها تنداحُ

وتحيطها ( أزهار ) من إحسانها
و( كريم ) من أخلاقه تنفاحُ

و( حبيب) من يعطيك من إصراره
عزمٌ على فهم الحجى وضاحُ

يرنو إلى ( ممدوح) في توضيحهُ
ويزيده من شمسه ضحضاح*ُ

و( لعابدالزهراء) من سرنا له
ورفيقنا ( محمود ) والأضراحُ

و( عماد) من زرنا الزجاج بحسه
فتفتت من طيبه أنفاحُ

وبراعم الشكر العطير ( لحامد)
فهو الذي نحو العل

‏ساعد اختراع السومريين للعجلة على تطور صناعة الفخار لتصل ذروتها في عصر تل حلف
موثقة بذلك بداية الحس الفني لدى الإنسان
#أرض_الرافدين 4500 ق.م

نقش #اسعد_الكامل للباحث: وائل وديع الكربي

نقش التبع #ابي_كرب_اسعد في #ماسل_الجمح

نص النقش:
ابي كرب اسعد وبنوهو #حسان_يهامن ملكي #سبأ_وذي_ريدن_وحضرموت_ويمنت_واعرابهم_طود_وتهمت بني حسان ملككرب يهامن ملك سبأ وذريدن وحضرموت ويمنت رقدو ذن مرقدن بودين ماسل جمحن كسبأو وحلجو ارض مودم وضمو نزلم بن اشعبهمو وبشعبهمو حضرموت وسبأ ابني مرب واصجرت اقولهمو وارجلم وكل مقتوتهمو وات ليهمو وصيدهمو وقبضتهمو وباعربهمو كدت وسود وعله وه.

نص النقش بـ #خط_المسند
𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩱𐩯𐩲𐩵 𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩥𐩠𐩥 𐩽 𐩢𐩯𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩺 𐩽 𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬 𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩 𐩽 𐩥𐩱𐩲𐩧𐩨 𐩽 𐩷𐩥𐩵 𐩽 𐩥𐩩𐩠𐩣𐩩 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩢𐩯𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫 𐩽 𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬 𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩 𐩽 𐩧𐩤𐩵𐩥 𐩽 𐩹𐩬 𐩽 𐩣𐩧𐩤𐩵𐩬 𐩽 𐩨𐩥𐩵𐩺𐩬 𐩽 𐩣𐩱𐩯𐩡 𐩽 𐩴𐩣𐩢𐩬 𐩽 𐩫𐩯𐩨𐩱𐩥 𐩽 𐩥𐩢𐩡𐩴𐩥 𐩽 𐩱𐩧𐩳 𐩽 𐩣𐩥𐩵𐩣 𐩽 𐩽 𐩥𐩳𐩣𐩥 𐩽 𐩬𐩸𐩡𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩨𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩱𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩣𐩧𐩨 𐩽 𐩥𐩱𐩮𐩴𐩧𐩩 𐩽 𐩱𐩤𐩥𐩡𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩱𐩧𐩴𐩡𐩣 𐩽 𐩥𐩫𐩡 𐩽 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩩𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩱𐩩 𐩽 𐩡𐩺𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩮𐩺𐩵𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩤𐩨𐩳𐩩𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩨𐩱𐩲𐩧𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩫𐩵𐩩 𐩽 𐩥𐩯𐩥𐩵 𐩽 𐩥𐩲𐩡𐩠 𐩽 𐩥𐩠 𐩽 .

المعنى العام:
ابي كرب اسعد وابنه حسان يهامن ملكي سباء وذي ريدان وحضرموت ويمنت و #اعرابهم في الجبال و #التهايم ابناء ملككرب يهامن ملك #سبأ و #ذي_ريدان و #حضرموت و #يمنت اخذو مكان للراحه بوادي ماسل الجمح بعد غزو ودخول ارض الميديين وضمو اولادهم بين قبائلهم "اي مملكتهم " وبعون شعبهم حضرموت وسبا ابناء مارب واذلت اقيالهم والمشاه وكل قادتهم ومن يليهم ورؤسائهم واسرهم وبعون اعرابهم #كده ومعظم "سواد" وعله.

توضيح :
رقدو مرقدن من الرقود وهو مكان الاضطجاع والراحه كقول "لاتقوم من مرقدك حتى يجف عرقك"
وقوله تعالى "من بعثنا من مرقدنا هذا "
كسبأو : سبأ بمعنى غزا والكاف تاتي حرف جر بمعنى في ولكن معنى النص والرحه يدل انها بمعنى بعد.
حلجو " حلج القطن اي دخل فيه وفصله بمعنى فصل القطن عن بذرته
#ارض_مودم " #ارض_الميديين وهي تشمل #كردستان و #اذربيجان و #كارباخ وعاصمه هذا الاقليم #همدان فارس.
وضمو نزلم: نزلم اي النسل والنسل ياتي بمعنى الولد والابناء اي ضموا اولادهم
واصجرت: اي واصغرت بمعنى استصغرت او اذلت.
ارجلم: المشاه
مقتوتهمو: قادتهم
صيدهموا: بمعنى رؤسائهم قال التبع اسعد " تواضعت اشراف البرية كلها .. اذا ذكرت اشرافها الصيد حمير
قبضتهمو: بمعنى اخذهم اسرى.

تعليق:
هذا النقش تم قرائته من جامعة الرياض ومن #فلبي_وروبان فختلفوا في القراءة مابين #مودم و #معدم فقرئها روبان بانها مودم وقال فلبي ان مودم هيا #الدودمي استنتاجا وليس له به دليل ورغم ان اسم الدودمي اسم حديث غير موجود في كتب التاريخ وقواميس اللغه وانما ظهر في القرن الثاني عشر الميلادي ولم تكن المنطقة تسمى بالدودمي ونص النقش بعيد لفظا ومعنى عن هذا المسمى الذي يعني "بئر المرض" بحسب فلبي
وكان قبل الملك اسعد بحوالي ٧٠ سنه اجتياح هذه مناطق الجزيرة والعراق الى قطوصف في عهد #شمر_يهرعش والتي تبعد عن #بغداد بحوالي ٤٧ كم وكذلك #نقش_الغراب الذي سيطر على مناطق الجزيرة بنفس الفترة التي سيطر عليها شمر يهرعش ولكن بملوك مختلفين مما يجعلنا نجزم بان تواريخ النقوس لفترة #ملوك_سبأ_وذو_ريدان بحاجه الى التعديل والنظر فيها.
والشاهد في الامر ان #الميديين كانوا متواجدين من القرن الثامن ق.م الى القرن السادس ق.م مما يجعل تاريخ النقش الذي حددوه ٤٠٠_٤٣٠م بعيد كثيرا عن الحقيقه وهذا النقش يثبت تماما صحه تحديد الفرح لفترته الزمنية.

وهذه القراءه الجديدة للنقش التي قمت بها من اجل اعاده قراءه النقوش المسندية بطريقة منهجية.

كتب: #وائل_الكربي ١٩_١٢_٢٠٢١م

#محمد_أحمد_الأشول
#مخطوطه_طالب_الحق من حائط الباحث الرائع: وائل وديع الكربي

______
هذه المخطوطه وجدتها في صفحه #الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية قام بانزالها احد الاعضاء فقمت بقراءه المخطوطه وهذا نصها مع تصرف بسيط وهذا نصها.

" بسم الله في سنت تسع وعشرين ومائه للهجره وصول #الحضرمي طالب الحق الى #ارض_سبأ، مات المدعو بطالب الحق اسماعيل ابن محمد ابن الحافظ ابن حسين الجابري #الكندي #السبئي الحضرمي احدى امراء #حضرموت وعبدالرحمن ابن صالح ابن اسد ابن جلال #بامخرمه الكندي السبئي #الحميري ثاني امراء حضرموت في الفين مقاتل وقصد دار لاماره #الجفينه بمارب فجرت بينهو وبين حاكم #مارب مراد ابن وائل ابن حسين ابن صلاح ابن راجح صالح ابن #دهمش ابن حسين ابن صلاح ابن راجح وجرت بينهم مشاجره مفيضه واتفقوا استدعاء #امراء_القبائل_اليمنيه وبعد استدعائهم أبان وصول امراء #القبائل_اليمنية الى دار الاماره في مارب #معن ابن زايده #الشيباني حاكم ولايه #الجند ومخاليفها #اليمن_الاسفل والابيض اسد ابن برح الطائي #الازدي حاكم
#مخلاف_عمان_والمهره السبئي وزهير ابن مرضم #الشحري الازدي حاكم .... ونشوان ... ابن عبد ... "

تعليق:
__
هذه المخطوطه كتبت كما هو مدون فيها عام مائه وتسعه وعشرون هجرية ويذكر فيها موت طالب الحق وهو سنه موت طالب الحق الكندي الذي ثار على #بني_اميه وطالب بالحكم لاهل #اليمن واستطاع ان يمد نفوذه الى الكثير من القبائل اليمنية في الكتب التراثية الا ان الاسم يختلف عن ماهو مدون في الكتب التراثية وتذكر المخطوطه اسماء زعماء القبائل اليمنية وحكام المخاليف والولايات.

وهذه المخطوطه تدل ان #عمان جزء من #مخاليف_اليمن.
بنيه المخطوطه تشابه كثيرا مخطوطات اخرى جلديه الا انها تختلف مع ما يكتب في الاحجار من حيث الفواصل وبعض الحروف وكذا سلاسه الكتابه والكلمات مع ماهو متداول الان بخلاف المصطلحات للنقوش #المسنديه لقبل الميلاد وهذا يدل ان #اهل_اليمن الى المائه الثانية للهجرة لازالوا يكتبوا بـ #خط_المسند الحميري.

قبيلة #الحميدي في اليمن والعالم العربي

#ارض_سبأوحمير

هي إحدى قبائل بكيل اليمنية
تعود أصولها إلى وادي #الحميدات بمحافظة الجوف بالجمهورية اليمنية.

وتعد من اعرق القبائل اليمنية حيث كان أبنائها سلاطين ونقباء ورجال قضاء في مخلف الحضارات اليمنية.
يشتهر أبناء الحميدي بالشجاعة والكرم والصدق والوفاء والوقوف يدا واحدة مع الحق .

ينتشر أبناء قبيلة آل الحميدي في كثير من المناطق داخل اليمن وخارجها،

في اليمن يتواجدون
#
#خولان الطيال بني ضبيان صنعاء
#همدان صنعاء
#بني حشيش صنعاء
#مسور عمران،
#الجوف
#صعدة
#مأرب
#حرف سفيان

#رداع بمحافظة البيضاء
# السارة بالعدين اب الكلاع

#الشلف اب
#حبيل الكور اب،
#مريس الضالع
#قعطبة الضالع

#طور الباحة
#الصبيحة لحج
#المقاطرة لحج،
#مأوية تعز
# التعزية تعز

#مخلاف شرعب تعز
#شرعب السلام تعز

#جبل حبشي تعز
#قراضة صبر الموادم تعز

#ابين
#شبوه.

كما يتواجدون في عدة مناطق خارج اليمن
#الطائف السعودية
#الإمارات
#قطر،
#سوريا
#الأردن
#فلسطين
#شمال مصر
#ليبيا
#بلاد المغرب العربي،
#موريتانيا
#الصحراء الغربية
وجميعهم هاجروا من اليمن.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
قبائل #مالي_اليمنية #الحضرمية إلى #السكون في الأغلب والسكاسك وتجيب

#شعب_كندة
#ارض_وانساب_سبأوحمير
يكتبها الباحث أبو صلاح الحضرمي
#أبوصلاح_باحث_في_تاريخ_وجغرافية_حضرموت
الأستاذ/حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

الكشف عن قبيلة من أصول عرب حضرموت تعيش في جمهورية مالي

  جمهورية مالي وعاصمتها ( بامكو) والتي استعمرتها فرنسا في العصر الحديث ونشرت بها اللغة الفرنسية ونالت استقلالها من فرنسا سنة 1959 م وتقع جمهورية مالي  في غرب افريقيا تحدها الجزائر من جهة الشمال الغربي وموريتانيا من الغرب والسنغال ، ومن الجنوب غينيا وساحل العاج وبوركينا فاسو ومن الشرق دولة النيجر.
ويقدر سكانها في ىخر إحصائية ب 22 مليون نسمة.

وهم قبيلة عربية أصيلة تنتمي للسكون من قبيلة #كندة ،  ومن شخصياتهم البارزة
محمد الأمين السكوني بن معطلة بن سالك بن بلخير بن محمد بن إبراهيم  بن دنة  السكوني الكندي .
ويشتهروا باسم جدهم المشهور باللهجة المحلية : ( دنباكي  ) من قبيلة السُكُون أو السكاكنة العربية الكندية .
وهم من ثلاثة أفخاذ محلياً يعرفون بـ ( نتوك )
كتالي أهل دنباكي وأهل محم وأهل دليلو.
أماكن تواجد القبيلة في البلدان التالية :
   1 - جمهرية مالي
2-شمال وجنوب دولة الجزائر العربية
وشيخ القبيلة :
هو المقدم عمر بن معطلة بن سالك السكوني الكندي
وهو أخو أبو أسامة صديقي في هذا الحوار وتعرفت عليه من خلال ما يبعث بها من رسائل لي شخصية على الخاص  وسعدت بمعرفته كون قبيلته من أعيان أهل حضرموت الأصليين....
حدثني الأخ أبو أسامة السكوني الكندي كتابة  وصوتاً كما أسلفت أن أجداده قدموا إلى الصحراء الكبرى  في القرن الخامس عشر الميلادي واستوطنوها وحفروا بئراً في قلب الصحراء شمال مالي في غرب افريقيا  واسموا هذا البئر ( بئر الهويبي شمال مدينة تنبوكتو العريقة في شمال مالي ) وهم طبعا من عرب الأندلس النازحين بعد  إجلائهم  عقب سقوط الأندلس بيد النصارى ، وانتشروا في دول المغرب العربي وافريقيا المجاورة  وهجرتهم من حضرموت لاشك في صدر الإسلام قاموا بفت هذه البلدان ونشر الإسلام فيها وهم أهل سنة على مذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله . ويقدر عددهم حالياً  بـ 200 ألف عربي سكوني كندي  بحسب ما أخبرني الأخ العزيز أبو اسامة.
ولازال البئر قائما حتى الآن خاص بقبيلة السكون الكندية  [وأرسل لي صورة البئر ضمن الصور التي ارسلها لي لشخصه وأولاده كأني بهم بالأمس في هينن أو حورة أومن   قرى كسر قشاقش الذين كانت تسكنها قبيلة السكون الكندية غرب القطن سبحان الله ؛ وهذا يؤكد أن جيناتهم الذكورية متوارثة عبر مئات السنين من أجدادهم العرب الخُلص الحضارمة بالرغم من عيشهم في قارة افريقيا ]
جاء في كتاب الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية نسب السكون وعلاقتهم بقيلة تجيب  والسكاسك على النحو التالي :
(- بَنو ثَور بن مُرْتع بن مُعاوية بن كِنْدةَ أشْرس بن كِنْدةَ،
واسْمُهُ سكن:السَّكُونَ، والسَّكاسك، وأمّهُما:قطعةُ بنت الجمَاهِر بن الأشْعَر.
فولدّ السّكونُ بن أشرس:عُقْبةَ، وشبِياً، وأمهما:أسْمَاءُ بنت مُرتْع.فولد شَبيبُ بن السَّكون:أَشْرَسَ، وشُكَامة.فولد أَشْرسُ بن شَبيب:عَدّياً، وسَعْداً، امهما تجيب بنت ثَوبَان بن سُلَيم بن ذُهْل منْ مَذْحج، إليها يُنسبون. فولد جَعْفر بن أسَامَةَ:مُعَاوية.)
ومن بعض ما جمعته  وترجمة لهم من أعلام بارزة من  قبيلة السكون وتجيب والسكاسك في تاريخ الإسلام في كتابي ( الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت ) وهم قبيلة واحدة يلتقون في جد واحد( السّكونُ بن أشرس الكندي )
من هولاء الأعلام :
1- أبو غاضرة السكوني
2-إسحاق بن إبراهيم بن مسرة ، أبو إبراهيم ، التجيبي
3) إسحاق بن فرات التجيبي" أبو نعيم"
4) إسحاق بن إبراهيم بن قسره التجيبي
5 - أرطاة بن المنذر بن الأسود السكوني
6- أشعث بن ميناس  السكوني
7- الأرقم بن جفينة التجيبي-
8- الحارث بن غُطيف السكوني الشامي
9) الحارث بن معاوية السكوني
10-  بلال بن سعد بن تميم ألسكوني
11- حيوه بن مرثد التجيبي
12) حيوه بن جرول الكندي
13) حرملة بن عمران التجيبي
14 )حرملة  بن يحي بن عبد الله التجيبي
15) حيوه بن شريح التجيبي
16 )خالد بن الوليد السكسكي
17 )ربيعة بن أبي سليم التجيبي
18) سلمة بن نفيل السكوني التراغمي الكندي
19) سُليم بن عتر بن سلمة التجيبي
20 )سليمان بن خلف بن سعد التجيبي
   21) شريك بن أبي الأغفل التجيبي
22) صالح بن شريح السكوني
23 )صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي الحضرمي
24) عائذ بن قرط السكوني
25 )عامر بن عمرو بن حذافة التجيبي
26 )عبد الله بن يزيد بن قيس السكوني

#رغبة_بيوتي

#تهامة تنقسم إلى قسمين:

1⃣ قسم جبلي يسمى #الحَضَنَة

2⃣ قسم ساحلي سهل يسمى #‎الخَبت

قال: #أبو_علي_الهَجَري في #التعليقات_والنوارد " والخَبتُ أقْرَبُ #أَرْضِ_تِهَامَة إلَى البَحْرِ، ثُمَّ الحَضَنَةُ، وهِيَ جَرُّ الطَّوْدِ ثم #الطود"
.
.

#ظفار

أصبحت #ظفار ( #سكهلن ) جزءاً من #سلطنة_عمان بشكل رئيسي في عام 1879م، عندما ضمتها #حكومة_الهند_البريطانية ( الوكالة السياسية في #عدن ) إلى سلطنة عمان.

كانت المنطقة تاريخياً ترتبط حضارياً وإدارياً بمحيطها #اليمني ( #حضرموت و #المهرة ) حتى استقلت لفترات، ثم خضعت للسيطرة #العمانية لاحقاً بقرار #استعماري_بريطاني لترسيم الحدود وحماية مصالحها.

أبرز العوامل في تحول تبعية ظفار:
ضعف السلطة المحلية: بعد فترة طويلة من التبعية لكيانات حضرمية، شهدت المنطقة غياب سلطة مركزية قوية في القرن التاسع عشر.

التدخل #البريطاني (1879م): فصلت بريطانيا إقليم ظفار عن #السلطنات_الحضرمية وضمته إلى سلطنة عمان كجزء من ترتيبات الحدود.

التنافس الدولي: تم ترسيم الحدود لاحقاً لضمان نفوذ بريطانيا في #جنوب_الجزيرة_العربية.

تغيير العاصمة: تحول مركز الحكم من مدينة ظفار القديمة إلى #صلالة بعد السيطرة العمانية.

على الرغم من ذلك، يربط العديد من المؤرخين ظفار تاريخياً بـ #اليمن من حيث التركيبة القبلية والثقافة، وقد سُميت قديماً #أرض_اللبان وذُكرت في السياقات اليمنية القديمة.

#رغبة_بيوتي

2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي

كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم  .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات  أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا -  تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب  وغيره  .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ  ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.

3⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

#توفيق_السامعي

الألفاظ الواردة في #النقش ونظيرها في القرآن الكريم

وردت ألفاظ كثيرة في هذا النقش ولها ما يقابلها في القرآن الكريم، بما يربوا على 50 لفظاً، ركزنا على أهمها، وقد تكرر بعضها عدة مرات في النقش، فكيف ببقية النقوش؟!
وهذا يدل على ذلك الترابط العظيم بين القرآن ومادته الأصلية الواردة في النقوش اليمنية كثيراً، وهي على النحو التالي:
1- ش ع ب ن: شعب/ قبيلة {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}الحجرات13
2- س ب أ: سبأ مارب {وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ}النمل22
3- هـ ق ن ي و: ملّك، أو قدم قرباناً {وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَ #أَقْنَى}النجم48
4- ح م د: حمداً/شكراً (َّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا)آل عمران 88، {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ}الرعد13
5- ذ ه ب: الذهب المعروف { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}التوبة34
6- تبشرن: بشارة {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}التوبة111، وقوله تعالى: {قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}الحجر54
7- ب ذ ت: بذات { إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}آل عمران119
8- أ د م ه و: أتباع {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ}المائدة27
9- س ق ى: سقي {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}القصص24
10- ب ر ق: البرق {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ}الرعد12
11- ت ب ع: تُبّع {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}الدخان37
12- ب ن: إبن {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}البقرة87
13- ك ب ر: كبير {فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ}هود3
14- خ ل ل: خليل {يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً}الفرقان28
15- ت س ع ن: التاسع {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ}النمل48
16- ق ب ل ي: قبل {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي}الأحقاف17
17- أ ر ض: #أرض {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}البقرة11
18- ث ل ث: ثلاثة/ ثلث {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}هود65
19- ب ق د م ي: بتقديم/ بمقدم {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}الأنفال51
20- ي ب س: يبس {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى}طه77
21- م ط ر ن: المطر {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا}الأحقاف24
22- م ح ل: إصابة/ موت الزروع، ضمور {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}الرعد13
23- م و ت: موت {وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ}البقرة164
24- أ ع م د ن: عمدان/ أعمدة {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}الرعد2
25- أ ب أ ر ن: آبار {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج45
26- و ك ل: وكل {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً}مريم95
27- ب ن ت: بنات {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}الأحزاب59
28- م ح ر م ن: الحرم {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}العنكبوت67