#الظاهر #العبيدي ، فلما ظهر #عيار ، وكان معه فيه قوم من سنحان ويام وجشم وهبره ، حضره ابن الإمام #القاسم بن علي المذكور أولا في جمع كثير ، ورجل يسمى #جعفر بن العباس #الشافعي المذهب ، كان رجلا مجابا في مغارب اليمن الأعلى ، فسار مع جعفر بن القاسم في ثلاثين ألفا ، فأوقع #الصليحي بجعفر بن العباس في محطته في شعبان من السنة المذكورة فقتله. وقتل من أصحابه جمعا كثيرا ، فتفرق الناس عنه ، ثم طلع جبل #حضور فاستفتحه وأخذ حصن بتاح ، فجمع له ابن أبي حاشد جمعا ، فالتقوا بصوف ، وهي قرية بين حضور وبئر بني شهاب فقتل ابن أبي حاشد ، وقتل معه ألف رجل من أصحابه ، وبهذه البقعة يضرب المثل في اليمن ، فيقال : قتلة صوف. ثم سار الصليحي إلى صنعاء فملكها ، فطوى اليمن طيا ، سهله ووعره.

#حاشية [٣٠] :
 هذه المواضع كلها :
#الزرائب (١) وجبلا #عكاد و #العكوتان (٢) ذكرها ياقوت الذي أورد الأسطر التي جاءت في مخطوطتنا ، ولكنه يضيف شيئا جديدا عما جاء به عمارة ، فيما عدا قوله بأن الجبال تطل على زبيد ، وهذا واضح الخطأ. فقد ذكر عمارة أن هذه الجبال تقع في بلاد ابن طرف ، أو بعبارة أخرى في بلاد #بني_حكم ، وهي القبيلة التي ينتمي إليها #عمارة. وبدلا من أن يكتب ياقوت عكاد بفتح العين وعدم تشديد الكاف كما جاء في القاموس وتاج العروس ، يكتبها بضم العين وتشديد الكاف (٣).
______
(١) هي من أعمال ابن طرف ، وفيها دارت موقعة بين الصليحي والعبيد (بنو نجاح) سنة ٤٥٠ ، وكان جيش الصليحي من ٢٧٠٠ فارس وجيش العبيد من عشرين ألفا. وفيها دارت الدوائر على العبيد ، ولم يبق منهم إلا ألف التجؤوا إلى جبل يعرف بالعكوتين (الصليحيون : ٨٣ ـ ٨٤).
(٢) في عيون : ٧ / ١٤ قال : «العكوتان جبلان منيعان لا يطمع في حصارهما. وقال الراوي : وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب». وهما في وادي بيش شمال صبيا ، (راجع هامش (١) ص ٨٤ الصليحيون).
(٣) وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب ، وأهلها باقون على اللغة العربية من الجاهلية إلى اليوم ، وهم أهل قرار لا يظعنون عنه ولا يخرجون منه. (ياقوت : ٦ / ٢٠٥).
269

الفتوح ، وأعانه على من ناواه من أمر #العرب ، وقطع خطبة #بني_العباس ، وخطب ل #العزيز_العبيدي ، ومات الأمير عبد الله بن قحطان سنة ٣٨٧ ، وقام بالأمر بعده ولده #أسعد بن عبد الله بن قحطان ، وكان أمر #صنعاء مضطربا تارة يتغلّب عليها الامام #الدّاعي وابن أبي الفتوح ، وتارة #آل_الضّحاك ، وكانت #همدان و #حمير و #خولان وبني شهاب ، متفرقة معهم فمن كثر جمعه غلب على #صنعاء وقيل ان وفاة الأمير عبد الله بن قحطان سنة ٣٨٩ (١)

الامام #المنصوب بالله #القاسم بن علي #العياني
ودخلت سنة ٣٨٨ هجرية :
فيها #ظهر ( قام ) #الإمام المنصور #القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم #الرسّي عليهم السلام ، وتجاذب هو والإمام #الدّاعي يوسف بردة الخلافة ، وتنازعا ثوب الزعامة ، وكان كل واحد يثني على الآخر ، وربما لامه ، وكل ما كان بينهما من وفاق وشقاق
يقول صاحب البسامة :

ويوسف #العترة #الداعي الذي شرفت 
منه المناصب زاكي الأصل والثمر
و #القاسم #القائم المنصور من شرفت 
به #عيان على ما شيد من مدر
جرت بأعجب أمر كان بينهما
كأمر يوسف والأسباط فاعتبر
ونازلا كل طاغ في زمانهما
وحاولا كل جبّار وكل جري 
وسائل السور (٢) من صنعاء ما فعلت
به الجنود وقاضى الجبر والقدر

قال في سيرة الامام المنصور (٣) : لما بلغ الإمام إلتياث الأحوال على ولاته باليمن وهو مقيم ب #ترج (٤) بعث عمار بن أحمد #الجعدي وأحمد بن
______
(١) راجع الخزرجي وقرة العيون وأنباء الزمن (ص).
(٢) إشارة إلى ما تقدم من هدم سور صنعاء بأمر الدّاعي يوسف وقاضي الجبر هو سليمان بن يحيى النقوي الذي عزله الإمام الدّاعي وصادره (ص).
(٣) نقل ذلك في اللآلىء المضيئة (ص).
(٤) بالتاء المثناة من أعلا والراء والجيم وهي معدودة من #بيشة ونواحيها.
186

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

بعد ذكره ، فيما بقي بعد ذلك ، وطلب منهما ومن #الحسن بن يحيى ، وسائر أولاد #المختار البيعة ، فبايعوه ، ودخل #صعدة ، فمكث بها أيّاما ، ثم أنتقل الى #عيان (١) واستخلف على #صعدة ولده جعفرا ، وجعل خراجها وخراج ما حولها رسما مجرى على الشرفاء من ولد الهادي عليه السلام ، نصف الأعشار بعد إخراج المؤن يقبضه يوسف الدّاعي ، والنّصف الثاني إلى أولاد المختار ، وسائر الخراج يقبضه خزّان الأمير جعفر ، وذكر في كتاب لهم نصف هذا الخراج يجري عليهم حتى يفتح الله عليه من أرض الخراج والأفيا (٢) والأخماس (٣) ، ما يغنيهم عن ذلك ، ثم ينتزعه ويضعه في مواضعه #المشروعة وانما رسمه لهم لضيق الوقت والضّرورة.

الامام #القاسم ب #عيان وانتقاض بعض قبائل #خولان

ما كاد الإمام يستقر بعيان حتى وافته الأنباء بإنتقاض آل الربيعة من #خولان ، وقتلهم رجلا من اصحابه بقرب #صعدة ، وميل بعض أهل صعدة إليهم ، وفيهم #الدّاعي_يوسف ، فثار ثائر الإمام وفرق ا
#لصريخ (٤) في البلاد ، فاجتمع عليه من الاجناد الجم الغفير ، وبادر إليه الدّاعي يوسف في أشياخ من #وادعة متوسّلا بهم إليه في العفو عنه والأمان له ولقرابته ، فأسعفه الإمام بذلك ، ونهض بجيوشه حتّى نزل منزلا يقال له #الحبط من بلاد #سفيان فبات فيه ، وأمر مناديه ان يؤذّن العسكر بالرّحيل على ثلاث كتائب : الأولى #بكيل ، والثانية #وادعة
ومن أنضم إليها ، وعليها الشّريف الحسين بن المختار ، والثالثة أهل #البونين والأخشاب و #حمير ، وعقد لكل كتيبة لواء وكان هو وخاصته في
______
(١) عيان : جبل عال مطل على مدينة حجة من جهة الجنوب والمعنية هنا عيّان قرية في سفيان بالقرب من خيوان شمال صنعاء.
(٢) جمع في اصله ما يؤخذ من أموال الكفار.
(٣) جمع خمس وهو حصة الدولة من الغنائم الحربية.
(٤) اي الداعي.

#القاسم بن الحسين #الزيدي ، فصلحت بولايته وأمّن الناس ، وجاءته أيضا #حمير من نواحي #شبام وسألوه أن يطأ بلادهم ، فأجابهم وسار إلى #حلملم ، وولّى الشريف أبا البركات إسماعيل بن أحمد بن محمد بن القاسم بن ابراهيم عليه السلام.
كما أنها وصلته قبائل #المغرب كبني #شاور وبني أعشب وغيرهم ، وسلاطين #مسور ، فبايعوه ، وأعانوه بمال فقبله منهم ، وجاءه وفد من #الحجاز أيضا ، فأكرمهم وعرض عليهم جنوده وأهل طاعته لأنهم كانوا يزعمون ان السلطان في #اليمن لصاحب #مصر فرجع الوفد ، وقد شهد له بالفضل و #الإمامة ، وأوجب على #شرفاء #الحجاز طاعته وموالاته ، وكان ذلك في رجب من السنة المذكورة ، وأقام الإمام ب #ريدة إلى مستهل رمضان ثم رجع الى #صعدة.
وفي هذه السنة خرج (١) الإمام #الدّاعي يوسف إلى #وادعة مغاضبا للإمام القاسم لقطعه المكوس في #صعدة ، وما كان يؤخذ من التجار مقابل الزكاة والأعشار ، وكان التّجار قد شكوا إلى الإمام جور العّمال ، وأنهم يسلمون المعين بصنعاء ، وكان للدّاعي يوسف وأهل بيته قسط من ذلك فاستاء للقطع ، وخرج مغاضبا ، ثم أنه سعى بالصّلح بين الامامين الحسن بن محمد بن يحيى.
وفيها بلغ #الإمام_القاسم أن رجلا من بني #خيثمة من #نجران ، وجماعة من أصحابه نكثوا ووثبوا على عاملين من عماله فقتلوهما.

مسير الامام القاسم بن علي الى #نجران وخبر صلح الإمام الهادي الى الحق واحتجاج #نصارى نجران به

ودخلت سنة ٣٩٠ هجرية
فيها جمع الإمام جموعه واستنهض أهل طاعته
______
(١) انباء الزمن واللآلىء المضيئة.
192

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فاجتمع منهم خلق كثير ، وكانت أوفر الكتائب خيلا ، وأكملها عددا أصحاب #القاسم_الزيدي عامل #صنعاء ومخاليفها ، ثم كتيبة يحيى بن #المختار ، وكان عامل الإمام على #همدان فتحرك بهذه الجموع لثلاث خلون من المحرم وقصد #نجران ، ولما وصل أعلا نجران وفيه حصون #همدان و #وادعة و #يام و #شاكر ، وكلهم من أهل طاعته رحل عنهم إلى #الدحامس فهرب الدحامس من حصنه ودخلته الجنود فهدموه وقطعوا نخله ، ونخل من كان معه من أهل بيته ، وقبض الإمام ممن جنح إلى حكمه ، ورجع إليه ستّين رجلا وحبسهم ، فيما يحب من الحقوق ، وسار بهم إلى #صعدة وفي هذه الوقعة يقول ابو الفلاح احمد بن عبد الله مرتجزا (١)
قد عملت ذات الهجار الحابس 
كالشّمس فوق الشمخ الأوانس 
انا نوطيّ عزمة الدحامس 
بألف خطى وألف فارس 

ثم ان الإمام أمر عماله ان يفرضوا على التّجار و #النّصارى والمزارعين.
ضريبة على كل بقدر ما يملك ، ليستعين بها على مؤنة عسكره ، فوصل إليه مشيخة #النصارى (٢) ، وفي مقدمتهم إبن #أبي_الجهم ، فقالوا : يا مولانا نحن
______
(١) انظر الرجز في اللآلىء المضيئة للشرفي.
(٢) أشرنا إلى هؤلاء في خبر دخول الإمام الهادي الى الحق عليه السلام نجران ، وألمعنا إلى ما كان منهم من القلاقل والفتن في ذكر مقتل عامل الإمام الهادي على نجران : ولا ريب ان هذه الرّواية مشكلة جدّا لما سبق في القسم الأول من هذا التاريخ في ترجمة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب من انه اجلاهم عن نجران نصّ على ذلك ابن الاثير في تاريخه وياقوت الحموي في معجمه ، وغيرهما من كتاب المغازي والسير والتاريخ ، وأعجب من هذا إنا لم نقف على عاقبة أمر نصارى نجران وكيفية خروجهم من اليمن نهائيا ، وسيمر بك في هذا التاريخ ذكرهم في موضعين الأول في أيام هشام بن القبيب الهمداني سنة ٥١٠ ، والثاني في أيام الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة لما استولى على نجران وبعد ذلك لم تقف على شيء من أمرهم ، وقد ذاكرت بعض علماء اليمن فيما رواه أهل التاريخ من أن عمر أجلاهم من اليمن حتى قال ياقوت في معجمه انهم بنوا نجران الكوفة عوضا عن وطنهم الأول فقال : انه اطلع على رواية في الاستيعاب لا بن عبد البر ان تلك الرواية لم تصح عن عمر والله اعلم (ص).

إختلال #صعدة ، وأحداث #المليح بن إبراهيم وإخوته ، وأخبار #الزيدي وما كان منه

قبل ان يستكمل الإمام القاسم أهبته للوثوب إلى غايته التي ندب إليها ووعد الاشراف بإنجازها ، فوجىء باختلال #صعدة ووثب المليح (١) واخوته عليها ، فخفّ الإمام إليهم في جماعة قليلة ، ولم يتمهل إلى وصول النّجدات من أنصاره ، وعاجل البلدة مسرعا بمن خف من عسكره ، ولما وصل #صعدة تحقق إنحلال امره بها ، فقد أمتنع أهلها عن الوصول إليه وتعصّبوا على بعض خدمه ، وأعلن #المليح في أسواقها بالخلاف ، فاشتبك الإمام معهم في معركة حامية دامت سحابة يومه ، وكاد أن يحاط به وبمن معه ، لو لا مبادرته (٢) بالانسحاب من القرية ، ومبارحتها إلى #حصن_الناصر ، وهناك وافته القبائل المغيرة ، فأمرهم باعادة الكرّة ، ومهاجمة تلك المدرة فانهزم المليح وغادرها في خفارة #خولان إلى #نجران ، وانتشر الجند المغير في #النّهب والسلب ، وأراد الإمام كف عاويتهم ومنعهم ، فلم يتمكن إلّا آخر النهار ، بعد أن ركب إلى #صعدة في جماعة من الأشراف وغيرهم ، ونادى بالأمان وإخراج أهل الاطماع ، وأرسل لخولان ، وأخذ عليهم الذمة في حفظ البلد ، وصيانته ورجع في خافرته عن طريق غرق ، وكان قد استقدم #القاسم_الزّيدي ، فوافاه إلى #ورور (٣) ، وبينما هم هنالك إذ وصلت كتب سلاطين #المخلاف إلى الإمام
______
(١) هو المليح بن ابراهيم بن علي.
(٢) في الأصل لو لا مبادرته.
(٣) ورور : جبل وواد اسفل شؤانة من بني جبر حاش من ناحية ذي بين تعرف الآن بظفار داؤد.
198

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

إلى الإمام يوسف #الدّاعي يستدعيه اليه فتلقاه إلى مشرق #همدان ، وتحالفا ورجع الداعي إلى ريدة ، وفي اثناء ذلك ورد إلى الإمام كتاب من ولده سليمان يذكر فيه خلاف بني المليح وبني المختار في #صعدة ، فأمر الامام بالرّحيل من صنعاء واستخلف عليها ولده جعفرا ، ولما وصل إلى ريدة بلغه ان الزّبيري خلفه بالدّخول إلى #صنعاء ، وقبض على ولده ، وبعث به إلى قلعة بني شهاب ، وخطب للدّاعي يوسف فاشتد ذلك على الامام ، وسار الى مدر فأطلق الزيدي ولد الإمام ، وكتب إليه يسأله الصّلح فاسعده ، والتقيا الى الصيد ، ولما اقبل الزّيدي بالجنود الكثيرة ، أرسل إليه الامام ألّا يلقاه إلا في نفر قليل فلقاه ، وتم الصلح بينهما وسارا جميعا إلى #ريدة ، ثم افترقا ، فرجع الزّيدي إلى اليمن (١) ، وتوجه الإمام إلى #وادعة وعمر فيها دارا ، وأسكنها إبن عمّه القاسم بن عبد الله ، ثم سار إلى عيان فاستقر فيها وترك الأمر والنهي لعدم وجود الأنصار الأخيار ، ولم يزل كذلك إلى ان مات في التاريخ الآتي. انتهى ما اورده الخزرجي (٢) وصاحب انباء الزمن (٣) بلفظه تقريبا وفيها من الإضطراب ما لا يخفى وسيمرّ بك التفصيل لبقية الحوادث ومنها تعلم انهما أرادا أن يختصرا فخلط عليهما.

وفي سيرة الإمام #القاسم ما خلاصته
وفي سنة ٣٩١ وصلت كتب من عائلة الامام بترج من بلد خثعم يشكون إليه اختلال الأحوال بهم ، وشدّة الزّمان عليهم ومعصية اهل الطاعة لديهم ، فعزم الإمام على النهوض إليهم ، وكتب لأهل مخاليفه يستنهضهم ، لمرافقته ، فاجتمع إليه منهم قليل ، وكان يؤمّل أن يجتمع أكثر ، وصادف ذلك الوقت والنّاس في شدّة وقحط ، فاحتار فيما يصنع ، وبينما هو كذلك ،
______
(١) يعني جهة الجنوب من موضعهما.
(٢) العسجد ص ٥٠.
(٣) غاية الأماني ص ٢٣٢.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال #الزحيف :
مات الإمام #القاسم وخطب له (١) في نواحي مخلاف #جعفر و #كحلان وما يليه ، ولم يزل دأبه إقامة قناة الدين ، وإخماد نار #الملحدين ، وكان إذا حضر معركة نازل الأقران ، وكان راعيا لأرباب العلم ، وازعا لأرباب الظلم كثير اللطف واللين ، دمث الشمائل جزل النائل ، ومن رسائله عليه السلام قوله :
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يرتبطان بغير زمام ، ولا يؤدي فرضهما بغير #امام ، الاقرار ب #النبوءة لا يصح إلّا مع الاقرار ب #الذريّة ، والإقرار بالكتاب ، لا يصح بغير نصاب ، طالب العلم من غير أهله كمشتري الدرّ بغير خبره ، والمؤتم بغير #العترة كأعمى يتبع الأعمى :
ومشهده ب #عيان مشهور مزور وأولاده عليه السلام ستة وهم : يحيى وجعفر ، وعلي وسليمان ، وعبد الله والحسين ، وسيأتي طرف من تفصيل اخبارهم ان شاء الله

بقية أخبار #الداعي_يوسف

بعد موت الإمام #القاسم بن علي #العياني
انتعش أمر الإمام #الداعي ، وبادر إلى #صنعاء خامس شوال من السنة ، وأمر #البوسي فخطب له ، وأقام بصنعاء خمسة عشر يوما.
ثم تنكرت له #همدان فخرج من صنعاء إلى #حاز (٢) ، ثم صار إلى #مدر من شرق #همدان وأمر عمّاله ان يرفعوا أيديهم وصار إلى #ريدة ومنها إلى #صعدة واستقر أمره فيها حتى توفي في التاريخ الآتي (٣).

ودخلت سنة ٣٩٤ هجرية  (٤)
 فيها مات #القاسم_الزيدي في مدينة #ذمار ، ودفن
______
(١) كذا بالأصل وصواب العبارة بعد ان حطب له (ص).
(٢) قرية اثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب.
(٣) اللآلىء المضيئة.
(٤) انباء الزمن.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ورضي بأن يقترن بعامله ب #صنعاء أحد الأشراف لحفظ البلاد ، فوصلها محمد بن #القاسم ، ولد الشريف الفاضل ، وتم الشأن ، على أن يكون للأشراف وادعة وبكيل ، وان يكون الحد الفاصل نقيل عجيب ، وضم إلى الأشراف #حمدة ، وحاز ، وبيت شعيب ، وبيت سور ، ورجع الشريفان إلى أخيهما الشّريف الفاضل ، ورضي بما فعلا ، وعرض على النّاس ذلك وارتضوه ، وانحدر #المكرم إلى #زبيد لمناجزة #العبيد.

اندحار الأحباش ودخول المكرّم زبيد

هرع المكرم في ثلاثة آلاف فارس غير الرّجل ، ولما همّ بالحركة حرّض أصحابه وأخبرهم انهم سيقدمون على #الموت ، فمن كانت له رغبة في الحياة فليرجع ، فرجع بعضهم ، وتقدم في عصابة من الشجعان الذين هم على شرطة ، وبالقرب من #زبيد عبّى أصحابه وقصد بهم باب #الشبارق ، وهو الباب الشرقي لمدينة زبيد ، فخرج إليهم #سعيد_الأحول في عشرين ألف حربة ، وصفّ أصحابه على باب المجرى ، في جهة الشّمال ، فتزاحف الجيشان ، واصطدم الفريقان ، ودارت بالحتوف الكؤوس ، وتسابقت الشوس (١) إلى منهل المنيّة ، وقطعت الرؤوس واصدقت العرب الاحباش الطعن والضرب ، فانهزمت #الأحباش هزيمة منكرة ، وقتل منهم ما لا يحصى ، وكان #الأحول قد أعدّ خيلا مضمرة على باب النخل ، فلمّا تحقق هزيمة أصحابه ركب الخيل في خواصه ، وأهل بيته إلى #الساحل ، وقد أعدت له في البحر السفن فركبها إلى #دهلك ، ودخلت #العرب #زبيد قهرا ، وكان أول فارس ، وقف تحت طاقة #أسماء ولدها #المكرّم ، فقال لها : أدام الله عزّك يا مولاتنا ، فلم تعرفه ، وسألته عن اسمه فقال انا #أحمد بن علي فقالت احمد بن علي في العرب كثير ، فرفع المغفر عن وجهه ، فعرفته وقال مرحبا بالولد #المكرّم ، من جاء كمجيئك فما #أبطأ ولا أخطأ ، وضربت المكرّم #الريح
______
(١) الشوس : عند المولّدين ابطال الحرب.

وَقد تطلع نفس الْمطَالع إِلَى مَا شرطناه فِي غَالب الْكتاب من ذكر من عرض ذكره من الْأَعْيَان فأذكرهم على تَرْتِيب الْبَيْت الأول فأولهم
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم

وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة

137

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

تلاشوا في قبيلة #مذحج ، وهذه رواية أكثر احتمالا من تلك التي نقلها ابن خلدون في نصنا عن ابن حزم. فيبدو أن الرئاسة قد ظلت في أيدي بني الحارث #المذحجيين ، ثم انتقلت إلى أسرة من تلك القبيلة تعرف ببني ديان (زيان؟) من سلالة يزيد الملقب بديان ، وكان ابنه عبد #المدان الذي ورد في المتن ، وفي حاشية رقم ١٢٢ بأنه أب (أوجد؟) يزيد بن عبد المدان الذي اعتنق الإسلام.
ويمضي ابن خلدون ناقلا لنص من ابن سعيد يقول : بأنه في القرن السادس (الهجري) كانت السلطة العليا في يد عبد القيس من أسرة أبي الجوذ ، من سلالة عبد المدان. ويقول في المتن ـ وربما يعتمد في ذلك على بعض الثقات ـ إن عبد القيس خلعه ابن مهدي ، ولكن يلاحظ أنه لم يذكر في كتاب عمارة كما لم يرد ذكر لنجران كموضع من المواضع التي حكمها ابن مهدي.
ويجب أن أضيف أني لم أجد مثالا آخر فيه عبد القيس اسم من الأسماء التي يتسمى بها أحد المسلمين في العصور الإسلامية (١).

حاشية [١٢٧] : لم أجد ما يؤيد رواية ابن خلدون بأن #القاسم هرب إلى الهند وتوفي هناك. ويقول الخزرجي : إن بعض اليمنيين مضوا إلى جبل
______
(١) هناك بطن من مذحج من القحطانية ينسبون إلى الحارث بن كعب ، سكنوا في مقاطعة نجران ، وكانوا جيرانا لبني ذهل بن مزيقياء بن الأزد ، وبني حارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، وكانت نجران قبلهم لجدهم ، ثم نزلها بنو الحارث بن كعب ، فغلبوا عليها بني الأفعى ، ثم خرجت الأزد من اليمن فمروا بهم ، وكانت بينهم حروب. وأقام من أقام في جوارهم من بني نصر بن الأزد وبني ذهل مزيقياء ، واقتسموا الرياسة ، فنجران معهم. وكان من بني الحارث هؤلاء المذحجيين ، بنو الديان ، واسمه يزيد بن قطن بن زياد بن الحرث بن مالك بن كعب بن الحارث ، وهم بيت مذحج وملوك نجران. وكان رياستهم في عبد المدان بن الديان ، وانتهت قبل البعثة النبوية إلى يزيد بن عبد المدان. وكان قبل الإسلام بعضهم يدين بالوثنية وبعضهم بالنصرانية والبعض باليهودية ، ثم اعتنقوا الإسلام في عهد الرسول : (العبر : ٢ / ٢٥٥ ـ ٢٥٦ ؛ لسان العرب : ٢ / ٤٤٢ ؛ معجم القبائل : ١ / ٢٣١).

#الرس في المدينة في سنة ٢٨٤ ه‍. عند ما ظهر #القرامطة في بلادهم ، وهنالك في المدينة جعلوا السلطة في يد الإمام #يحيى بن الحسين بن القاسم الذي استعان بهم وفتح البلاد الواقعة ما بين #صعدة و #صنعاء.
ويقول الأهدل : إن القاسم مات بالرس تاركا ولدين : محمد والحسين ، والمخطوطات الزيدية التي حصلت عليها أخيرا مكتبة المتحف البريطاني أتت برواية متماسكة عن حياة القاسم. وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة ب #اليمن (١).
وجاء في الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم #طباطبا حين توفي سنة ١١٩ ه‍ (٢). كان أخوه #القاسم في مصر ، وقد بقي هنالك زهاء عشر سنوات يعيش خاملا مختبئا ، ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخيه ، وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية : من مكة ومن المدينة ومن الكوفة ومن #الري ومن #قزوين.
وحين عين عبد الله بن طاهر واليا على #مصر في سنة ٢١١ ه‍. (كما جاء في المقريزي أو في سنة ٢١٠ ه‍. أو في سنة ٢١١ ه‍. كما جاء في ابن الأثير (٣)) اتخذ الوالي الإجراءات للقبض على #القاسم (٤) ، غير أن القاسم نجح في الهرب من #مصر والذهاب إلى #الحجاز ، وهناك احتمى بقبيلة عربية عاش مختبئا بين ظهرانيها طيلة حكم #المأمون (٥) والذين خلفوه مباشرة.
وقد أدى انقضاء السنوات إلى التخفيف من حدة العداوة التي دفعت
______
(١) انظر التعليق على الحاشية : ١٠٧ (كاي).
(٢) راجع زامباور المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ ؛ وراجع حاشية : ١٠٧.
(٣) عين عبد الله بن طاهر بن الحسين واليا على مصر في خمسة من المحرم سنة ٢١١ ، ويذكر اليعقوبي في تاريخه (٢ / ٥٦١) أن العباس بن هشام البانيجوري قد ولي مصرا أيضا سنة ٢١١ ، أما الكندي (١٨٤) فيذكر أنه كان على مقدمة جند ابن طاهر (زامباور / المترجم ١ / ٤١).
(٤) قارن الطبري : ٣ / ١٠٩٤ وما بعدها.
(٥) هو أبو جعفر عبد الله المأمون بن الرشيد حكم من (٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ـ ٥ المحرم سنة ٢٠٢) وقد ثار على أخيه الأمين منذ المحرم سنة ١٩٥ ، ومات الأمين في ٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ه‍. (زامباور المترجم : ١ / ٣).
356

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إلى مطاردته وقتا طويلا. فعمد #القاسم في نهاية عمره إلى اقتناء عقار يدعى #الرس ويقع قرب ذي حليفة على الجانب الآخر من الجبل الأسود (1) ، وهنالك بنى القاسم لنفسه بيتا مات فيه سنة 246 ه‍.
وخلف القاسم في #الإمامة كما جاء في مؤلف اليواقيت محمد بن القاسم من سلالة علي زين العابدين و #الحسين أخو الحسن. وبما أنه من المعروف أن محمدا اختفى في سنة 219 ه‍.، لذلك يبدو إدراج اسمه في عداد الأئمة، أنه خطأ تاريخي، ولكن ليست هذه الحالة حالة استثنائية. ولم يرد في كتابات المؤرخين شيء عن #الحسين ومحمد ابني القاسم الرسي (2) .
وقد ولد #يحيى بن الحسين قبل وفاة جده بعام واحد. ويحيى هذا هو الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق، وطالب الهادي بحقه في #الإمامة في سنة 280 ه‍.، وسار إلى #صعدة حيث استخدم نفوذه لحسم النزاع الذي مزق المدينة وفرق أهلها. ولكن سرعان ما اضطر للتخلي عن هذا العمل واضطر إلى العودة إلى بلاد #الحجاز. وفي أوائل سنة 284 ه‍. تلقى دعوات من أهل #المدينة لكي ينصبوه عليهم حاكما فلبى الدعوة. وفي صفر من هذه السنة، ظهر مرة ثانية في #صعدة مصحوبا بعمه محمد. وقد فتح #نجران، ثم اشتبك بعد ذلك في حرب مع #القرامطة، وقد سكت المؤلف الزيدي لكتاب الحدائق عن كثير من التفصيلات التي أوردها الخزرجي، كما سكت عما جاء في كتاب: «تاريخ قرامطة اليمن (3) »، ولكنه قال بأن #الهادي أرسل ولده محمد المرتضى لمعاونة أهل #صنعاء في قتال الفرقة الإسماعيلية، ويزيد على ذلك بقوله بأن الإمام أصبح الحاكم المطلق على اليمن. وتوفي الهادي

2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي

كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم  .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات  أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا -  تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب  وغيره  .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ  ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
مديرية #قارة #حجة

بسم الله الرحمن الرحيم
(بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) سورة سبأ. أية15
محافظة #حجة (مديرية #قارة)
جبالها تعانق الكواكب.. ومساكنها معلقة في السماء

#محمد محمد عبدالله #العرشي

مقدمة:
مديرية قارة؛ بجبالها التي تعانق الثرياء ومساكنها المعلقة في قمم الجبال، ومأذنها المبتهلة بالدعاء، ووديانها التي تتخللها الغيول والعيون الدافقة بالماء التي تمد الإنسان في هذه الأرض بالحياة، وجروفها وكهوفها التي تحكي أسرار التاريخ والسياسة، وأرضها التي تحوي رُفات العديد من أعلامها من الملوك والسلاطين والأئمة والعلماء والمبدعين، وكذا حصونها ومواقعها التي تعتبر آية في الإبداع، ومغاراتها التي تحكي أسرار الصراع بين اليمنيين والتواجد العثماني الأول في اليمن..
وهذه المديرية تحتاج إلى زيارة العديد من الباحثين اليمنيين والعرب والأجانب لفك طلاسم وشفرات تاريخها من قبل الإسلام وبعده..

مديرية #قارة؛

القارة عند العرب الأكمة وجمعها قار مثل راحة وراح وساعة وساع. وتسمى بقارة حجور الشام نسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد.
وهي إحدى المديريات التابعة لمحافظة حجة. تقع في الجزء الشمالي الشرقي لمحافظة حجة، وتبعد عن مركزها الرئيسي بحوالي 225كم تقريباً. يحدها من الشمال مديرية بكيل المير، ومن الجنوب مديرية كشر، ومن الشرق مديريتا: حرف سفيان وقفلة عذر، ومن الغرب مديريتا: بكيل المير ووشحة.
تتمتع المديرية بتضاريس أغلبها جبلية، سفوحها شديدة الوعورة والانحدار ويتخللها عدد من الأودية العميقة، وتعتبر جبالها موقعاً حصيناً، حيث يوجد فيها العديد من الكهوف والملاجئ الطبيعية، وعلى قممها توجد المنازل التي يسكن فيها أبناءا لمديرية، وتشكل هذه الجبال مستطيلات صخرية عالية مثل مراكز المراقبة. إضافة إلى الكهوف والأجراف الصخرية التي يمكن اتخاذها ملاذاً بإقامة جدران صخرية على امتداد الجوانب المفتوحة يستفاد منها كمأوى طبيعي للوقاية من القصف أثناء الحروب، فأكثر هذه الجبال تحوي العديد من هذه الكهوف، يتضل كل منها بالآخر..
واسم المديرية ارتبط بالتاريخ كثيراً، وتردد ذكرها عبر إذاعات وكالات الأنباء العالمية، حيث شهدت أحداث تاريخية  هامة. ففي العام 1006هـ أعلن اليمنيون ثورتهم ضد التواجد #العثماني في اليمن بزعامة الإمام #القاسم بن محمد فدارت حينها أول معركة بين الجانبين في هذه المنطقة، وتمكنوا بعد ذلك من توحيد #اليمن في كيان واحد امتد من #الحجاز حتى #ظفار.
ومن زار مناطق هذه المديرية ممن ساعده حظه، سيشاهد من المناظر الطبيعية التي أبدعها ربنا سبحانه وتعالى تجعله يتوقف أكثر من مرة أمام أكثر من منظر، مثل الجبال الشامخة شديدة الانحدار في الأعلى، وأودية كثيرة ومتعرجة في الأسفل تتخلل هذه الأودية مساحات خضراء، وقرى ذات ألوان جمالية متعددة تتوزع في أكثر من اتجاه ناهيك عن تلك القلاع والحصون التي بنيت جميعها بالحجارة وبأشكال مختلفة منها ما هو بشكل دائري، ومنها ماهو بأشكال أخرى من البناء المعماري الذي يحكي حقباً تاريخية متعددة ولا زال أطلال البعض منها قائماً.
ومن اودية مديرية قارة: وادي حيران الذي ينتهي في البحر الأحمر، ووادي حسارة ويصب في وادي مور، وهناك أودية أخرى في الجزء الشمالي منها مثل وادي العليب، ووادي أحمد, ووادي الأبطح وجميعها تنتهي إلى وادي حرض..
يعمل معظم سكان المديرية بالزراعة، وخاصة الذرة الحمراء والرفيعة، وبعض أنواع الفواكه والخضروات بالإضافة إلى الرعي وتربية المواشي. كما تتميز بإنتاج الأواني الحجرية (الحرض والمقالي) المنحوتة من الحجر التي تحفظ حرارة الطعام لفترة غير قليلة.. وكذا صناعة الأدوات الفخارية والخزفية والظلل، والمصنوعة من أشجار (الطفي) القبعات التي تقي الفلاحين والفلاحات من حرارة الشمس والحياكة، وتختلف هذه المشغولات باختلاف المنطقة سواء أكانت جبلية أو سهلية.

من المعالم الأثرية والتاريخية؛

مديرية القارة كغيرها من مديريات محافظة حجة يتواجد فيها الكثير من المواقع الأثرية من مقابر ومساجد تاريخية، ومعالم دينية وخرائب ومواجل، وبرك المياه المحفورة والمنقورة في الصخور الصماء بالإضافة إلى الكهوف المنتشرة والكبيرة التي وجدت بفعل الطبيعة وتكوينها الجيولوجي وتضاريسها الجبلية، وقرى متناثرة البنيان  لها حكاية وحكايات يسعى المختصون والمهتمون فك شفراتها وطلاسمها.. ومن هذه المعالم:
1- موقع #مسجد الرحمن: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (13×10م)تقريباً، جدرانه سميكة مشيدة بأحجار صلبة مهندمة ومصقولة وله مدخل في جداره الجنوبي عليه باب خشبي يؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل مبطنة من الداخل بالجص، وتتوسط جداره الشمالي حنية المحراب، وهي عميقة وبارزة إلى الخارج، وتفتح في جدران القاعة نوافذ وطاقات مصمتة ويغطيها سقف من الخشب يقف على واجهة القاعة وعلى عقدين نصف دائريين يرتكزان على دعامات حجرية سميكة تتوسط أرضية القاعة، ويتقدم واجهة القاعة الأمامية ساحة مكشوفة

إلى الطرف الجنوبي

منها بركة واسعة وعميقة محفورة في باطن الصخر ومبطنة بالقضاض..
2- موقع #مسجد_القلفعة: بناء مستطيل الشكل أبعاده (15×12م) تقريباً، محاط بسور خارجي وله مدخل يفتح في الشمال الشرقي يؤدي إلى ممر مستطيل الشكل، يتوسط جداره الغربي مدخل يفتح على حجرة ملاصقة لجدار السور الشرقي والمدخل الآخر في جدار الممر الجنوبي ويفتح على الساحة المكشوفة التي تتقدم بيت الصلاة، وهي قاعة مستطيلة الشكل جدرانها سميكة ولها مدخل يفتح في جدارها الجنوبي تقابله في جدار القبلة حنية المحراب، وتتوسط أرضية القاعة دعامات من الحجر تحمل عقدين نصف دائريين يقف عليها سقف بيت الصلاة الخشبي، ويلاصق جدار السور الجنوبي من الناحية الشرقية مبنى من عدة طوابق اندثر سقفه وانهارت معظم جدرانه، وتجاور بيت الصلاة من الناحية الغربية بركة واسعة وعميقة جدرانها مبطنة بالقضاض وتتسع لخرن كمية كبيرة من المياه..
3- موقع #البداح: عبارة عن حصن منيع في قمة جبل شاهق الارتفاع يطل على هاوية من الناحية الشمالية مكون من كتلة كتلة معمارية مستطيلة أبعادها (35×30م) تقريباً، وجدرانه سميكة مشيدة بأحجار صلبة ومهندمة ومقسم إلى: المقدمة مبنى مستطيل الشكل مكون من طابقين تتقدمه ساحة مكشوفة، ويتوسط واجهته الجنوبية المدخل الرئيسي للحصن وهو عبارة عن فتحة معقودة بعقد نصف دائري متوج بعقد آخر بارز، وعلي يسار المدخل نافذتان مفتوحتان في جدار الواجهة والمدخل يفتح على ممر تفتح على جانبيه مداخل غرف الحراسة، وسلم درجي يؤدي إلى الطابق العلوي للمبنى المكون من ممر مستطيل يفتح عليه عدد من السقوف تطل على الخارج بنوافذ مفتوحة، ويتوسط الحصن ساحة مكشوفة مقسمة إلى قسمين وهو محاط بسور تتخلله مزاغل للرماية ومتاريس للحراسة بالإضافة إلى عدد من المباني الملاصقة لجدار السور من الناحيتين الشرقية والشمالية وبرك ومدافن الحبوب..
4- موقع حصن #القاسم: يقع في قمة جبل حديد التاريخي، وفي المكان دارت أول معركة بين أنصار الإمام القاسم بن محمد والأتراك العام 1006هـ/1597م، وذلك في عهد الوالي حسن باشا. الموقع مطل على وادي حيران الشهير ووادي حسارة، يتم الوصول إليه من خلال طريق فرعي ترابي وعرة صعب المسالك من الاتجاه الشرقي الذي يمكن الوصول منه إلى وادي حسارة، وطريق مستحدثة حالياً من اتجاه الشمال تمر من خلالها السيارة مروراً بالعبيسة. والمبنى في الوقت الحاضر عبارة عن بقايا أساسات مبان أصابها التلف، وتعرضت للهدم والتخريب بفعل الإهمال وقد قام الأهالي بإزالة أحجارها وأخشابها وإعادة استخدامه في بناء منازلهم الحديثة، ويوجد بالقرب من ساحتها مسجد صغير عبارة عن مربع الشكل مكون من بيت الصلاة، وبركة ماء مياهها من السماء أي بدون مجرى. يقوم البناء جميعه بالأحجار الصلبة ومطلي من الداخل بالطين والنورة المصنوعة محلياً إلى وقت قريب، ولهه سقف من الخشب المحلي تهدم وتراكمت مخلفات البناء وسط تلك الأساسات وبجوانبها حتى غمرت معظم محتوياته،  بالإضافة إلى بقايا أبنية مهدمة منه بركة مياه مستديرة الشكل محفورة ومبنية بالأحجار ومكسوة من الداخل والخارج بمادة القضاض. كما يقال بأن هنام ممراً سرياً في الجهة الشرقية تمكن المحاصرين في الحصن من الخروج بسلام إلى منطقة كانت مكسوة بأشجار البن. ويبدو من خلال الموقع الاستراتيجي الذي يحتله الحصن، وعوامل الطبيعة وصعوبة المسالك المؤدية للوصول إليه يجعلنا نتكهن أن موقع المبنى مع ما يحتويه من مرافق وعوامل المقاومة والبقاء والصمود أطول فترة، والمتمثل في الوسائل القائمة من تخزين كميات كبيرة من المياه والمؤن والبناء المحكم كان قاعدة متقدمة للجيوش، ونقطة مراقبة وحماية لمرور القوافل المتجهة من الجنوب إلى الشمال والمحملة بالبضائع والمؤن والمسافرين، فكل الشواهد القائمة والمتمثلة في أبراج الحراسة المندثرة على ضفتي وادي حيران تؤكد ذلك، واليوم أصبحت كل هذه المباني وملحقاتها أطلالاً وذلك بسبب الإهمال وعبث البشر مع دعوتنا للمهتمين والمتخصصين والباحثين في هذا المجال لإنقاذ ما تبقى، والقيام بدارسة أثرية لهذا الموقع، ومعرفة هويتها التاريخية لعلها تعود إلى زمن الدولة الحميرية.. ويمكن الوصول إليها من اتجاهين: الاتجاه الشرقي الخط الإسفلتي المار بخمر حوث القفلة مور، ثم الاتجاه غرباً، ومن هنا تبدأ رحلة شاقة فيها من العذاب ما لا يوصف خصوصاً في موسم الأمطار الذي تنعدم فيه حتى معالم الطريق!. الطريق الأخرى الاتجاه الجنوبي حرض عاهم وصولاً إلى عاهم وصولاً إلى المنطقة وهي لا تختلف عن سابقتها كثيراً.

من أعلام مديرية قارة المعاصرين
- عباس يحيى محمد #المؤيد: تربوي، إداري متمكن، له مشاركات فاعلة في الجانب التربوي، والسياسي وله محاولات شعرية. يتميز بحبه للقراءة والاطلاع وتنوع الثقافة والإدراك. ولد في منطقة القمة عام 1972م بمديرية قارة – م/حجة. درس الإبتدائية، الإعدادية، والثانوية في كل من قارة، كشر،حجة.

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33

الْمُسلمين وعضد بِهِ الدّين الإِمَام الْعَارِف أبي مُحَمَّد #الْقَاسِم بن مُحَمَّد
وَحج الْقَاسِم سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وثلثمئة فرافقه فِي سَفَره ذَلِك أَحْمد بن عبد الله #الصعبي جد قُضَاة #سهفنة فلقي بهَا أحد المراوزة فَأخذ عَنهُ وَعَن الْحُسَيْن بن جَعْفَر المراغي ثمَّ سألاه الْقدوم مَعَهُمَا إِلَى #الْيمن وبذلا لَهُ الْقيام بِمَا يَحْتَاجهُ فأجابهما إِلَى ذَلِك وأخذا عَنهُ مُخْتَصر #الْمُزنِيّ وسننه وَسنَن الرّبيع وَثمّ تواليف ألفها الْحُسَيْن فِي علم الْكَلَام مِنْهَا كتاب سَمَّاهُ السَّبْعَة الأحرف وَغَيره وَكَانَت وَفَاته بالقرية الْمَذْكُورَة سنة سبع وَثَلَاثِينَ وأربعمئة وقبر بمقبرتها الشرقية تَحت أكمة حَمْرَاء هُنَالك وهنالك قُبُور كَثِيرَة بِحَيْثُ لَا يكَاد يعرف قَبره لتقادم الزَّمَان وَالْمَسْجِد الَّذِي على المخلف من سهفنة إِلَى غيلها وَيعرف مَسْجِد قَاسم نِسْبَة إِلَيْهِ هَكَذَا سَمِعت جمَاعَة من قدماء الْقرْيَة
وَمِنْهَا أَحْمد بن عبد الله #الصعبي رَفِيق الْقَاسِم فِي طَرِيق مَكَّة الْمُقدم ذكره توفّي تَقْرِيبًا على رَأس أربعمئة
وَمن مخلاف جَعْفَر ثمَّ من #المشيرق جمَاعَة مِنْهُم بعزلة #القرانات بَنو ملامس أَوَّلهمْ أَبُو الْفَتْح يحيى بن عِيسَى بن إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد #بن_ملامس كَانَ من أَعْيَان الْعلمَاء وأكابر الْفُضَلَاء تفقه بِابْن سراقَة وبالمراغي الْمَذْكُورين أَولا ثمَّ حج وَأقَام بِمَكَّة أَربع سِنِين أَو نَحْوهَا شرح مُخْتَصر الْمُزنِيّ فِي إِقَامَته بذلك ذكر الْأَصْحَاب أَنه شرح مُفِيد وَهُوَ يُوجد بِالْيمن وَكَانَ ذَا مَال كثير تزوج فِي إِقَامَته بِمَكَّة #سِتِّينَ امْرَأَة وَلما عزم ابْنه على الْحَج استأذنه فِي الْمُجَاورَة فَقَالَ لَهُ بِشَرْط أَنَّك مَتى أردْت النِّكَاح لَا تتَزَوَّج إِلَّا بكرا فإنني لَا آمن أَن تتَزَوَّج من كنت قد تَزَوَّجتهَا
حكى ابْن سَمُرَة أَنه قَالَ رَأَيْت بِمَكَّة الشَّيْخ أَبَا حَامِد الإسفرائيني وَعَلِيهِ ثِيَاب

--------
230

#السلوك_الجندي

أبي الْفتُوح #بن_ملامس سنَن التِّرْمِذِيّ وَذَلِكَ سنة عشْرين وأربعمئة بصفر الْكَائِن فِيهَا وَكَانَ رجلا خيرا زاهدا فَاضلا ورعا وَتُوفِّي بالقرية فِي رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة سِتّ وَخمسين وأربعمئة

وَمِنْهُم أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #السلالي ثمَّ #الْكِنَانِي كَانَ من أتراب الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم وأقرانه تفقه بِأبي الْفتُوح بن ملامس وأخيه #أسعد صهر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي زوج أُخْته وَابْنه عَليّ مِنْهَا وَيَأْتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن الْفَقِيه أَحْمد #الصعبي #السهفني الْمُقدم ذكره أَنه رَفِيق #الْقَاسِم فِي سفر مَكَّة وأنهما قدما ب #المراغي تفقه هَذَا بِأَبِيهِ وَرُبمَا قيل إِنَّه أَخذ عَن الْقَاسِم وَقد انْقَضتْ طبقَة أَصْحَاب الْفَقِيه الْقَاسِم وَمن ناظرهم

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى مَعَ جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو سعيد بن خير بن الْفَقِيه #يحيى بن ملامس مقدم الذّكر خير بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ رَاء
تفقه بِأَبِيهِ الْمُقدم ذكره وَحج مَكَّة فَوجدَ بهَا جمعا من الْعلمَاء مِنْهُم الْحَافِظ أَبُو ذَر عبد بن أَحْمد #الْهَرَوِيّ وَأَبُو بكر بن مُحَمَّد بن مَنْصُور #الشهرزوري أحد شرَّاح الْمُخْتَصر وَأخذ عَن أبي ذَر البُخَارِيّ وَعلم الشهرزوري شَيْئا من الْفِقْه وَسنَن أبي دَاوُود وَلَقي أَيْضا أَحْمد بن مُحَمَّد #الْبَزَّاز الْمَكِّيّ وَأخذ عَنهُ الشَّرِيعَة للآجري وَرجع بَلَده
فَأخذ عَنهُ جمَاعَة بهَا جمع كَبِير
مِنْهُم #أسعد بن زيد بن الْحسن ثمَّ أسعد بن الْهَيْثَم وَأَوْلَاده زيد وَعَمْرو الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ وبلد أَبِيه عزلة #القرانات من #مشيرق #أحاظة سنة ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم #أَبُو_الغارات عَليّ بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس #التباعي ثمَّ #الْحِمْيَرِي مَسْكَنه

#علقان قَرْيَة قد تقدم ذكرهَا خرج مِنْهَا جمَاعَة من أَعْيَان الْفُضَلَاء متقدمين ومتأخرين وَكَانَ رَفِيق الْفَقِيه فِي الْأَخْذ للشريعة عَن #الْبَزَّار بِمَكَّة يَرْوِيهَا عَن مصنفها مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن الْفَقِيه أبي الْخَيْر أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس مقدم الذّكر وَحج فَأدْرك #الشهرزوري بِمَكَّة وَأخذ عَنهُ إِسْمَاعِيل بن المبلول الْآتِي ذكره غَرِيب أبي عبيد وَغَيره
وَمِنْهُم أَبُو الْعَتِيق أَبُو بكر بن الإِمَام جَعْفَر بن عبد الرَّحِيم #المحابي الْمُقدم ذكره وَكَانَ فَقِيها جليل الْقدر شهير الذّكر محققا مدققا مستخرجا للنكت الغامضة والمعاني الرائقة إِلَيْهِ انْتَهَت رئاسة الْعلم بِالْيمن بتفقهه بِأَبِيهِ وَكَانَ يُقَال إِنَّه حَاز رُتْبَة #الْقَاسِم شيخ أَبِيه فِي سَعَة الْعلم وصفاء الذِّهْن وسعة نشره وَعنهُ أَخذ زيد #اليفاعي فِي بدايته وَزيد بن الْحسن وَجمع كثير لَا يكَاد الْحصْر يدركهم وَكَانَ ذَاكِرًا لكتب الْمَذْهَب نَاقِلا لَهَا يحفظ الْمَجْمُوع تصنيف أَبِيه ومجموع الْمحَامِلِي وَكَانَت لَهُ فِي كل سنة رحْلَة إِلَى #زبيد يناظر بهَا #الْحَنَفِيَّة ورأسهم يَوْمئِذٍ القَاضِي مُحَمَّد بن أبي عَوْف وَيُقَال ابْن عون أحد مصنفيهم وَله كتاب القَاضِي الْمَشْهُور عِنْدهم وَكَانَ الْفَقِيه أَبُو بكر يقطعهُ مرَارًا ويستظهر عَلَيْهِ بِقُوَّة حفظه وسعة نَقله
قَالَ ابْن سَمُرَة سَمِعت القَاضِي طَاهِر بن يحيى #العمراني يخبر عَن أَبِيه يحيى بن أبي الْخَيْر يَقُول سَمِعت جمَاعَة من شيوخي يثنون على هَذَا الْفَقِيه وَيَقُولُونَ كَانَ حَافِظًا عَالما مستنبطا للْأَحْكَام
--------
244