#محمد_أحمد
#جزيرة_سانا
#البحر_الأحمر #حجة
#اليمن
▪ جزيرة سانا هي إحدى جزر مديرية ميدي التابعة لمحافظة حجة، وتقع شمال غرب مديرية اللحية - الحديدة.
▪ وتعد ملتقى للصيادين شمال غرب اليمن و موطن لطيور النورس المهاجرة.
▪إحدى أجمل الجزر التي يمكنك زيارتها، فهي ملتقى الصياديين ومستراحهم وسوقهم، تجد الحياة في هذه الجزيرة تضج بكل شي، ففيها يبتاع الناس كل حاجاتهم ويشترون أيضاً.
▪ تاتي اليهم في الظهيره فتجد الأكواخ تضج بالصيد المقلي ورائحتة الشهية، وهناك من التنور تنبعث رائحة الخبز الذي يصنعونه للغداء، ثم يدعونك الى غداء بحري من ألذ الطعام.
▪ وما ان تدنو شمس الأصيل عصراً ستجدهم جميعاً في جلسات مقيل بحرية مستمتعين بأجمل الاهازيج التي يغنيها الصيادين للبحر والحياه.
▪ تعد هذه الجزيرة من أكثر الوجهات التي يذهب اليها الصيادين، ولما لها من الأهمية وعوامل حماية تساعد الصيادين وحمايتهم من الرياح الشديدة الموسمية خاصة.
▪ مع موسم الريح الزيب شهر 12 كانون يصعب الوصول لها ويصعب على الصيادين ممارسة الصيد في محيطها.
▪ للأسف جزيرة جميلة مهملة من الجهات الرسمية لا خدمات ولا شئ قدمته الدولة لها.
▪ تناسب الرحلات الشباببة وعشاق التخييم.
▪ مناسبة جداً لإقامة نادي للغوص فيها، لما تمتلكه من شعاب مرجانية واسماك جميلة وتواجد الدولفين هناك.
▪ شكراً للأخ/ أحمد النعمي
#جزيرة_سانا
#البحر_الأحمر #حجة
#اليمن
▪ جزيرة سانا هي إحدى جزر مديرية ميدي التابعة لمحافظة حجة، وتقع شمال غرب مديرية اللحية - الحديدة.
▪ وتعد ملتقى للصيادين شمال غرب اليمن و موطن لطيور النورس المهاجرة.
▪إحدى أجمل الجزر التي يمكنك زيارتها، فهي ملتقى الصياديين ومستراحهم وسوقهم، تجد الحياة في هذه الجزيرة تضج بكل شي، ففيها يبتاع الناس كل حاجاتهم ويشترون أيضاً.
▪ تاتي اليهم في الظهيره فتجد الأكواخ تضج بالصيد المقلي ورائحتة الشهية، وهناك من التنور تنبعث رائحة الخبز الذي يصنعونه للغداء، ثم يدعونك الى غداء بحري من ألذ الطعام.
▪ وما ان تدنو شمس الأصيل عصراً ستجدهم جميعاً في جلسات مقيل بحرية مستمتعين بأجمل الاهازيج التي يغنيها الصيادين للبحر والحياه.
▪ تعد هذه الجزيرة من أكثر الوجهات التي يذهب اليها الصيادين، ولما لها من الأهمية وعوامل حماية تساعد الصيادين وحمايتهم من الرياح الشديدة الموسمية خاصة.
▪ مع موسم الريح الزيب شهر 12 كانون يصعب الوصول لها ويصعب على الصيادين ممارسة الصيد في محيطها.
▪ للأسف جزيرة جميلة مهملة من الجهات الرسمية لا خدمات ولا شئ قدمته الدولة لها.
▪ تناسب الرحلات الشباببة وعشاق التخييم.
▪ مناسبة جداً لإقامة نادي للغوص فيها، لما تمتلكه من شعاب مرجانية واسماك جميلة وتواجد الدولفين هناك.
▪ شكراً للأخ/ أحمد النعمي
#إدام_القوت
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة
#إدام_القوت
ولمّا كان #الهاجريّ أدناهم إلى #شبام مع قلّة المال والرّجال .. جعل إليه #الخفارة ، فكلّ من أخذ منه شفرة أو نحوها .. أمن بها ومرّ على رؤوس العفاريت. قتل في سنة (١٣٠٨ ه) بعد أن :
ملأ الزّمان جرائحا ومنائحا
خبطا ببؤسى في الرّجال وأنعم (١)
فغدت عرانين العلا وأكفّها
من بين أجدع بعده أو أجذم
وسبب قتله (٢) : أنّ أحد آل كدّه أخذ عذق خريف (٣) من نخيلهم فقتلوه ، فكبر عليهم قتل ولدهم في عذق خريف ولا سيّما بعدما عيّرهم سماسرة #شبام ، فكمنوا من اللّيل على مقربة من الشّعب ، وفي الصّباح أطلقوا عليه البنادق ، فخرج عليهم عائظ بأصحابه وأردى منهم اثنين واستلبوهما ، ولمّا كادوا يصلون مسيال سر الفارق بين ذي أصبح وبحيره .. كفّ عنهم ، وكان الصواب فيما فعل ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لسلمة بن الأكوع : «ملكت #فأسجح» (٤).
ولكن أحد أصحابه كان شريرا مع منافسته له ، فقال له : تريد القهوة عند #غصون؟ وهي امرأة عائظ من آل عامر أصحاب آل كدّه ، فحمي ، وتقدّم بهم ، وقد تستّر آل كدّه بأشجار الأراك وأكوام الرّمل ، وجاءتهم نجدة آل محمّد بن عمر ، فأصلوهم نارا حامية ، فعمد عائظ وأصحابه إلى السّلاح الأبيض.
وما زالوا يتناحرون حتّى حجز بينهم #السّيّدان عبد الله بن حسن بن صالح #البحر ، وعيدروس بن حسين #العيدروس ، ولكن بعد ما قتل من آل كدّه وآل محمّد بن عمر سبعة ، ومن آل جعفر بن طالب ثلاثة عشر قتيلا وثلاثون جريحا.
وكانت الحادثة المذكورة على مقربة من #هدّامه ، كما مرّ فيها.
وعظم المصاب على #آل_كثير بمقتل #عائظ واصطكّت بعده ركبهم ، وتخاذلت
______
(١) البيت من الكامل وهو للشّريف الرّضيّ في «ديوانه» (٢ / ٢٩٠) بتحريف بسيط.
(٢) أي : عائظ بن سالمين.
(٣) العذق : العنقود. الخريف : هو الرّطب من النخلة ؛ في عرف الحضارمة.
(٤) أخرجه البخاري (٣٠٤١) ، ومعنى فأسجح : أحسن وارفق.
ولمّا كان #الهاجريّ أدناهم إلى #شبام مع قلّة المال والرّجال .. جعل إليه #الخفارة ، فكلّ من أخذ منه شفرة أو نحوها .. أمن بها ومرّ على رؤوس العفاريت. قتل في سنة (١٣٠٨ ه) بعد أن :
ملأ الزّمان جرائحا ومنائحا
خبطا ببؤسى في الرّجال وأنعم (١)
فغدت عرانين العلا وأكفّها
من بين أجدع بعده أو أجذم
وسبب قتله (٢) : أنّ أحد آل كدّه أخذ عذق خريف (٣) من نخيلهم فقتلوه ، فكبر عليهم قتل ولدهم في عذق خريف ولا سيّما بعدما عيّرهم سماسرة #شبام ، فكمنوا من اللّيل على مقربة من الشّعب ، وفي الصّباح أطلقوا عليه البنادق ، فخرج عليهم عائظ بأصحابه وأردى منهم اثنين واستلبوهما ، ولمّا كادوا يصلون مسيال سر الفارق بين ذي أصبح وبحيره .. كفّ عنهم ، وكان الصواب فيما فعل ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لسلمة بن الأكوع : «ملكت #فأسجح» (٤).
ولكن أحد أصحابه كان شريرا مع منافسته له ، فقال له : تريد القهوة عند #غصون؟ وهي امرأة عائظ من آل عامر أصحاب آل كدّه ، فحمي ، وتقدّم بهم ، وقد تستّر آل كدّه بأشجار الأراك وأكوام الرّمل ، وجاءتهم نجدة آل محمّد بن عمر ، فأصلوهم نارا حامية ، فعمد عائظ وأصحابه إلى السّلاح الأبيض.
وما زالوا يتناحرون حتّى حجز بينهم #السّيّدان عبد الله بن حسن بن صالح #البحر ، وعيدروس بن حسين #العيدروس ، ولكن بعد ما قتل من آل كدّه وآل محمّد بن عمر سبعة ، ومن آل جعفر بن طالب ثلاثة عشر قتيلا وثلاثون جريحا.
وكانت الحادثة المذكورة على مقربة من #هدّامه ، كما مرّ فيها.
وعظم المصاب على #آل_كثير بمقتل #عائظ واصطكّت بعده ركبهم ، وتخاذلت
______
(١) البيت من الكامل وهو للشّريف الرّضيّ في «ديوانه» (٢ / ٢٩٠) بتحريف بسيط.
(٢) أي : عائظ بن سالمين.
(٣) العذق : العنقود. الخريف : هو الرّطب من النخلة ؛ في عرف الحضارمة.
(٤) أخرجه البخاري (٣٠٤١) ، ومعنى فأسجح : أحسن وارفق.
وهي بئر يستقى منها ب #الغرفة ـ فذهب إليها فألفى امرأة تنزح منها فتزوّجها ، وكان وإيّاها كما قال قيس [المجنون في «ديوانه» ١٦٦ من الطّويل] :
محا حبّها حبّ الألى كنّ قبلها
وحلّت محلّا لم يكن حلّ من قبل
وب #الغرفة جماعة من أعقاب السّيّد أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، المتوفّى سنة (١٠٣٨ه)
منهم : السّيّد زين بن علويّ بن أحمد ، المتوفّى بها سنة (١١٠٠ ه).
ومنهم : الإمام الجليل ، صاحب الفراسة الصّادقة والكشف الخارق ، السّيّد #عبد_القادر بن محمّد بن حسين بن زين بن علويّ بن أحمد ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) (١) ، فلقد كان جليل الشّأن ، عظيم المقدار ، حتّى إنّ سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر لا يزوره إلّا بعد أن يغتسل ويتطيّب ، ويبالغ في احترامه ، وبما غرس الله له من المحبّة في القلوب .. أقبلت عليه النّاس ، فقامت عليه بعض نفوس #السّادة آل أحمد #بن_زين وعقروا فرسه ، وأصيب عاقرها ، وتكلّموا عليه بما لا يليق ، كما يعرف بعض ذلك من كتاب بخطّ يده سيّره إليهم ، وهو هذا :
بسم الله الرّحمن الرّحيم : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ ...) الآية.
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ) الآية.
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ ...) إلخ.
(وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
______
(١) كان الحبيب عبد القادر من أهل الصلاح ، ولم يكن مشهورا في زمانه ، وقد ذكره في «العقد» ، وجمع بعض أحفاده مكاتباته مع معاصريه.
618
محا حبّها حبّ الألى كنّ قبلها
وحلّت محلّا لم يكن حلّ من قبل
وب #الغرفة جماعة من أعقاب السّيّد أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، المتوفّى سنة (١٠٣٨ه)
منهم : السّيّد زين بن علويّ بن أحمد ، المتوفّى بها سنة (١١٠٠ ه).
ومنهم : الإمام الجليل ، صاحب الفراسة الصّادقة والكشف الخارق ، السّيّد #عبد_القادر بن محمّد بن حسين بن زين بن علويّ بن أحمد ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) (١) ، فلقد كان جليل الشّأن ، عظيم المقدار ، حتّى إنّ سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر لا يزوره إلّا بعد أن يغتسل ويتطيّب ، ويبالغ في احترامه ، وبما غرس الله له من المحبّة في القلوب .. أقبلت عليه النّاس ، فقامت عليه بعض نفوس #السّادة آل أحمد #بن_زين وعقروا فرسه ، وأصيب عاقرها ، وتكلّموا عليه بما لا يليق ، كما يعرف بعض ذلك من كتاب بخطّ يده سيّره إليهم ، وهو هذا :
بسم الله الرّحمن الرّحيم : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ ...) الآية.
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ) الآية.
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ ...) إلخ.
(وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
______
(١) كان الحبيب عبد القادر من أهل الصلاح ، ولم يكن مشهورا في زمانه ، وقد ذكره في «العقد» ، وجمع بعض أحفاده مكاتباته مع معاصريه.
618
أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ) ولا نقول إلّا ما قاله الصّابرون : : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) و (إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) وهو حسبنا ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم ، ولنا أسوة بمن مضى من #سادتنا #العلويّين كما قال سيدنا عبد الله #الحداد [في «ديوانه» ١٢٧ من الرّمل] :
بهتونا بمقال سيّء
كانت الأحرى به لو أبصرت
قد حلمنا وصفحنا عنهم
وبذا أسلافنا قد أخبرت
و (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً)
ومن أجل الأمور الذي دخل في خواطر السادة من طرفها ، يشهد الله علينا وملائكته : أنا ما طلبناها ولا دوّرنا لها غير جاءت نحن من غير طلب. انتهى الموجود من الكتاب.
وقد حذفت منه آيات وحديثا لا تكثر فيها مناسبة الموضوع ، وفي الكتاب أغلاط حتى في الآيات تعرف بالفهم والذّوق (١) ، والله أعلم.
قال سيّدي الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر :
وكانت للحبيب عبد القادر المذكور أمور غريبة من الرّياضات والخلوات ، وله أربعينيّات متعدّدة.
وربّما تخلّف عن شهود الجمعة ؛ لأنّ الله كشف له عن أحوال النّاس الباطنة ، فيراهم في صور معانيهم. حتّى دعا له الحبيب حسن بن صالح #البحر فستر الله ذلك عنه.
ومنهم #السّادة الأجلّاء : عيدروس بن عبد الرّحمن بن عيسى #الحبشيّ. وولداه : العلّامة الجليل محمّد بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٤٧ ه). وأخوه العلّامة الإمام عمر بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) .. مناهل علوم ، ومفاتح فهوم ، وقرّات عيون ، وآحاد هي المئون ، وصفاء كأنّما أخلصته القيون :
لهم سرّة المجد التّليد وسرّه
ومحض المعالي فيهم والمناقب (٢)
______
(١) وقد أصلحنا الآيات القرآنية.
(٢) البيت من الطويل ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٩٠).
620
بهتونا بمقال سيّء
كانت الأحرى به لو أبصرت
قد حلمنا وصفحنا عنهم
وبذا أسلافنا قد أخبرت
و (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً)
ومن أجل الأمور الذي دخل في خواطر السادة من طرفها ، يشهد الله علينا وملائكته : أنا ما طلبناها ولا دوّرنا لها غير جاءت نحن من غير طلب. انتهى الموجود من الكتاب.
وقد حذفت منه آيات وحديثا لا تكثر فيها مناسبة الموضوع ، وفي الكتاب أغلاط حتى في الآيات تعرف بالفهم والذّوق (١) ، والله أعلم.
قال سيّدي الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر :
وكانت للحبيب عبد القادر المذكور أمور غريبة من الرّياضات والخلوات ، وله أربعينيّات متعدّدة.
وربّما تخلّف عن شهود الجمعة ؛ لأنّ الله كشف له عن أحوال النّاس الباطنة ، فيراهم في صور معانيهم. حتّى دعا له الحبيب حسن بن صالح #البحر فستر الله ذلك عنه.
ومنهم #السّادة الأجلّاء : عيدروس بن عبد الرّحمن بن عيسى #الحبشيّ. وولداه : العلّامة الجليل محمّد بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٤٧ ه). وأخوه العلّامة الإمام عمر بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) .. مناهل علوم ، ومفاتح فهوم ، وقرّات عيون ، وآحاد هي المئون ، وصفاء كأنّما أخلصته القيون :
لهم سرّة المجد التّليد وسرّه
ومحض المعالي فيهم والمناقب (٢)
______
(١) وقد أصلحنا الآيات القرآنية.
(٢) البيت من الطويل ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٩٠).
620
كان سيّدي الأستاذ الأبرّ يزوره ، ويطلب دعاءه ، ويتبرّك بالنّظر إليه.
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان #غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال #تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من #معاطس #يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة #المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
ومنهم قوم منتشرون ب #وبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من #العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١).
646
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان #غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال #تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح #البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من #معاطس #يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة #المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
ومنهم قوم منتشرون ب #وبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من #العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١).
646
#إدام_القوت
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
وقد مرّ في #ذي_أصبح ما يعرف منه تعصّب عبد الله عوض #غرامة لآراء #الوهّابيّة ، وأنّ الإمام #البحر ينكر عليه جوره بعبارات قاسية تكاد تشقّق منها الحجارة ،
حتّى إنّه لا يقول في كتبه إليه عندما يثور عليه إلّا : من حسن بن صالح #البحر إلى عبد الله عوض غرامة ، السّلام على من اتّبع الهدى ... ثمّ يصعب له القول ، ويطيل في وعظه #الجول ، ولو كان من رأيه إنكار توهيبه .. لما سكت له في ذلك ، وهو لسان الدّين النّاطق ، وبرهان الحقّ الصّادق.
توفّي الحبيب #علويّ بن سقّاف #الجفريّ المذكور ب #تريس ، سنة (١٢٧٣ ه) (١)
قبيل وفاة شيخه #البحر بمدّة يسيرة (٢).
وخلفه ولده العلّامة الفقيه #سالم بن علويّ (٣) ، وكان على قضاء #تريس ، وجرت بيننا وبينه محاورات ومناقضات ورسائل ؛ وخبر ذلك أنّني لمّا عدت من #جاوة مشبّعا بالآمال في الإصلاح .. خطبت في الجامع في سنة (١٣٣٠ ه) إثر الصّلاة ودعوت إلى التّسامح والتّصالح والتّآلف والاجتماع ، فاستاءت لذلك طائفة #باطويح ، واشتدّ عليهم أن أتكلّم بمرأى ومسمع من حضرة السّيّد العلّامة عليّ بن محمّد #الحبشيّ ، وربّما فهموا من السّياق تعريضا بانحراف السّيّد عليّ عن سير السّلف الطّيّبين ، فلم أشعر بعد مدّة إلّا بورقة فيها ما يشبه الرّدّ على بعض نقاط من تلك الخطبة الّتي اختزلها بعض الطّلبة (٤) ووزّع نسخا منها بين النّاس ، معزوّة تلك الورقة إلى الفاضل الأديب ـ الّذي أخلص صداقتي فيما بعد ـ السّيّد #عيدروس بن سالم بن علويّ #الجفريّ ، فكتبت ردّا عليها من لسان القلم عزوته إلى غيري.
وبعد شهر تقريبا وصلتني عدّة أوراق ـ نحو العشر ـ يراد منها دفع ذلك الرّدّ ،
______
(١) كانت وفاته عصر يوم الخميس (١٦) ربيع الأول ، ودفن بكرة الجمعة ، وله ذكر في مواضع من «العدة» لابن حميد.
(٢) إذ وفاة الإمام البحر في ذي القعدة.
(٣) ولد السيد سالم بتريس سنة (١٢٦٥ ه) ، ذكره السيد ضياء في «تعليقاته على شمس الظهيرة» (٢ / ٤١١).
(٤) الذي كان يختزل خطب ابن عبيد الله هو تلميذه النجيب السيد محمد بن أحمد بن عمر بن يحيى فلعله هو.
للنّفس ، إلّا أنّ والدي كان أجود وأسمح ، وأنصح وأفصح ، وأرأف وأعطف ، وأظرف وألطف.
وكان سيّدي عبد الله بن حسن #البحر على قريب من تلك الحال ، بل هو أندى بنانا ، وأشجع جنانا ، وأكثر ضيفانا ، وأطول قياما وركوعا ، وأغزر بكاء وخشوعا ، إلّا أنّ والدي كان أكثر علما وأغزر فهما ، وأبلغ لسانا ، وأفصح بيانا ، وأحلى لفظا وأنجع وعظا.
ولقد أشهدت منهما مشهدا عجيبا بمنزل سيّدي الفاضل محمّد ابن الأستاذ الأبرّ المسمّى :
#باوعيل في شرقيّ #تريس سنة (١٣١٨ ه) ، تذاكرا فيه أحوال الإمام #البحر والأستاذ الأبرّ وشدّة خوفهما من الباري عزّ وجلّ ، وفرط انكسارهما بين يديه ، وجرى لهما مثل ما جرى لابن المنكدر وأبي حازم ؛ فقد ذكر غير واحد أنّ ابن المنكدر صلّى وبكى ، ففزع أهله حتّى استعانوا بأبي حازم .. فقال له : ما الّذي يبكيك حتّى رعت أهلك؟
قال : مرّ بي قوله تعالى : (وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) فصعق أبو حازم واشتدّ بكاؤهما ، فقال بعض أهل ابن المنكدر لأبي حازم : جئنا بك لتفرّج عنه فزدته. فقريب من ذلك جرى لوالدي مع القانت الأوّاب البحر يومئذ ، وكانا جاءا للترويح .. فعادا في #مأتم.
وعلى الجملة : فقد كان كثير ممّن أدركناهم وأخذنا عنهم على غرارهم ، وشريف آثارهم ؛ كسادتي : عبد الله بن عمر بن سميط ، المتوفّى بشبام سنة (١٣١٣ ه). وأحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٧ ه). وعبد الرّحمن بن حامد السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣١٦ ه). والشّيخ عمر عبود #بلخير ، المتوفّى بالغرفة في حدود سنة (١٣١٦ ه). وعبد الرّحمن بن محمّد المشهور ، المتوفّى بتريم سنة (١٣٢٠ ه).
والشّيخ أحمد بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٣١ ه). والشّيخ محمّد بن أحمد قعيطبان ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه). والشيخ أحمد بن
698
وكان سيّدي عبد الله بن حسن #البحر على قريب من تلك الحال ، بل هو أندى بنانا ، وأشجع جنانا ، وأكثر ضيفانا ، وأطول قياما وركوعا ، وأغزر بكاء وخشوعا ، إلّا أنّ والدي كان أكثر علما وأغزر فهما ، وأبلغ لسانا ، وأفصح بيانا ، وأحلى لفظا وأنجع وعظا.
ولقد أشهدت منهما مشهدا عجيبا بمنزل سيّدي الفاضل محمّد ابن الأستاذ الأبرّ المسمّى :
#باوعيل في شرقيّ #تريس سنة (١٣١٨ ه) ، تذاكرا فيه أحوال الإمام #البحر والأستاذ الأبرّ وشدّة خوفهما من الباري عزّ وجلّ ، وفرط انكسارهما بين يديه ، وجرى لهما مثل ما جرى لابن المنكدر وأبي حازم ؛ فقد ذكر غير واحد أنّ ابن المنكدر صلّى وبكى ، ففزع أهله حتّى استعانوا بأبي حازم .. فقال له : ما الّذي يبكيك حتّى رعت أهلك؟
قال : مرّ بي قوله تعالى : (وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) فصعق أبو حازم واشتدّ بكاؤهما ، فقال بعض أهل ابن المنكدر لأبي حازم : جئنا بك لتفرّج عنه فزدته. فقريب من ذلك جرى لوالدي مع القانت الأوّاب البحر يومئذ ، وكانا جاءا للترويح .. فعادا في #مأتم.
وعلى الجملة : فقد كان كثير ممّن أدركناهم وأخذنا عنهم على غرارهم ، وشريف آثارهم ؛ كسادتي : عبد الله بن عمر بن سميط ، المتوفّى بشبام سنة (١٣١٣ ه). وأحمد بن محمّد #الكاف ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٧ ه). وعبد الرّحمن بن حامد السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣١٦ ه). والشّيخ عمر عبود #بلخير ، المتوفّى بالغرفة في حدود سنة (١٣١٦ ه). وعبد الرّحمن بن محمّد المشهور ، المتوفّى بتريم سنة (١٣٢٠ ه).
والشّيخ أحمد بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٣١ ه). والشّيخ محمّد بن أحمد قعيطبان ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه). والشيخ أحمد بن
698
#إدام_القوت
عبد الله بن عمر #الخطيب ، المتوفّى بها سنة (١٣٣٣ ه). والسّيّد عيدروس بن علويّ العيدروس ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٢٠ ه). وأخيه من الأمّ السّيّد #شيخ بن عيدروس بن محمّد #العيدروس المتوفّى بها سنة (١٣٣٠ ه). والسّيّد علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٢٨ ه). والشّيخ حسن بن عوض بن زين بن #مخدّم ، المتوفّى ب #بور سنة (١٣٢٨ ه). والسّيّد أحمد بن حامد بن #سميط ، المتوفّى ب #شبام سنة (١٣٣١ ه). وطاهر بن عبد الله بن سميط ، المتوفّى بشبام أيضا سنة (١٣٣١ ه). والسّيّد عبد القادر بن أحمد بن #قطبان ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٣٤ ه). والسّيّد عبد الله بن عليّ بن شهاب ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٠ ه).
ومن في طبقاتهم ممّن لم تحضرني أسماؤهم حال رقم هذا ، فقد كانوا بتفاوت الدّرجات العلميّة #أراكين إسلام ، وجمال أيّام.
وجوه عليها للقبول علامة
وليس على كلّ الوجوه قبول (١)
وجوه إذا ما أسفرت عن جمالها
سجدن على أعتابهنّ عقول
أمّا من قبلهم ؛ كسادتي : أحمد بن عمر بن #سميط ، وسيد الوادي الحسن بن صالح #البحر ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، وعبد الله بن حسين #بلفقيه ، وعبد الله بن أحمد #باسودان ، وعبد الله بن سعد بن سمير ، وجدّي المحسن ، وعبد الله بن عمر بن يحيى ، والإمام #المحضار ، ومن على شاكلتهم من تلك الطّبقة .. فقد كانوا أفضل فريقا ، وأقوم طريقا.
جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم
بعد الممات جمال الكتب والسّير (٢)
وقد ذكر سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر في (ص ١٠٧) من «مجموعه» جماعة من أفاضل من رآهم وعاشرهم بهم تقرّ النّواظر ، وتبرد الخواطر ، وتطيب الأخبار ، وتزّيّن الأسمار ، ومع هذا كلّه فلا أتصوّر أحدا يتفضّل على سيّدي الأستاذ
______
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) البيت من البسيط ، وهو لأبي العلاء المعرّي في «سقط الزند» (٥٩).
عبد الله بن عمر #الخطيب ، المتوفّى بها سنة (١٣٣٣ ه). والسّيّد عيدروس بن علويّ العيدروس ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٢٠ ه). وأخيه من الأمّ السّيّد #شيخ بن عيدروس بن محمّد #العيدروس المتوفّى بها سنة (١٣٣٠ ه). والسّيّد علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٢٨ ه). والشّيخ حسن بن عوض بن زين بن #مخدّم ، المتوفّى ب #بور سنة (١٣٢٨ ه). والسّيّد أحمد بن حامد بن #سميط ، المتوفّى ب #شبام سنة (١٣٣١ ه). وطاهر بن عبد الله بن سميط ، المتوفّى بشبام أيضا سنة (١٣٣١ ه). والسّيّد عبد القادر بن أحمد بن #قطبان ، المتوفّى ب #سيئون سنة (١٣٣٤ ه). والسّيّد عبد الله بن عليّ بن شهاب ، المتوفّى ب #تريم سنة (١٣٤٠ ه).
ومن في طبقاتهم ممّن لم تحضرني أسماؤهم حال رقم هذا ، فقد كانوا بتفاوت الدّرجات العلميّة #أراكين إسلام ، وجمال أيّام.
وجوه عليها للقبول علامة
وليس على كلّ الوجوه قبول (١)
وجوه إذا ما أسفرت عن جمالها
سجدن على أعتابهنّ عقول
أمّا من قبلهم ؛ كسادتي : أحمد بن عمر بن #سميط ، وسيد الوادي الحسن بن صالح #البحر ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، وعبد الله بن حسين #بلفقيه ، وعبد الله بن أحمد #باسودان ، وعبد الله بن سعد بن سمير ، وجدّي المحسن ، وعبد الله بن عمر بن يحيى ، والإمام #المحضار ، ومن على شاكلتهم من تلك الطّبقة .. فقد كانوا أفضل فريقا ، وأقوم طريقا.
جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم
بعد الممات جمال الكتب والسّير (٢)
وقد ذكر سيّدي عبد الله بن حسين بن طاهر في (ص ١٠٧) من «مجموعه» جماعة من أفاضل من رآهم وعاشرهم بهم تقرّ النّواظر ، وتبرد الخواطر ، وتطيب الأخبار ، وتزّيّن الأسمار ، ومع هذا كلّه فلا أتصوّر أحدا يتفضّل على سيّدي الأستاذ
______
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) البيت من البسيط ، وهو لأبي العلاء المعرّي في «سقط الزند» (٥٩).
ثمّ تبرّم بالقضاء ، واشتكى إلى سيّد الوادي سيّدنا الحسن بن صالح #البحر ، فأشار عليه بالسّفر إلى #الشّحر.
ولا أتحقّق من أسند إليه القضاء بعده ، ولكن ممّن تولّى قضاء سيئون الشّيخ عمر بن أحمد بن محمّد #باكثير ، إلّا أنّه متأخّر الوفاة ؛ إذ لم تكن إلّا في سنة (١٣٠٧ ه).
ولمّا استولى آل عبد الله #الكثيريّون على #سيئون .. أسندوا القضاء في سنة (١٢٦٥ ه) ، إلى العلّامة التّقيّ السّيّد محمّد بن عليّ بن علويّ بن عبد الله (١) ، ثمّ تركه ، وتولّاه السّيّد طه بن #علويّ (٢) ، ثمّ عزل ، وأعيد السّيّد محمّد بن عليّ في سنة (١٢٦٧ ه) ، ثمّ انفصل وعاد إليه السّيّد طه بن علويّ بن حسن ، ثمّ عزل ، ثمّ أعيد في سنة (١٢٧٢ ه) ، وطالت مدّته على القضاء في هذه المرّة ، ثمّ عزل ، وولي السّيّد محمّد بن عليّ في حدود سنة (١٢٩٠ ه) ، ثمّ انفصل لأمر جرى عليه من #الأمير #عبدالله_بن_محسن ، و #عبود بن سالم وتولّاه #السّيّد #صافي بن شيخ إلى أن مات سنة (١٣٠٠ ه) ، وألّف مجموعة في ضبط أموال #سيئون ، ذكر فيه الأيدي العادية ، وما دخل فيه الحرام والشّبهة من الأموال بتحرّ لا يستغنى عنه.
وبإثر وفاته .. تولّى القضاء عمّنا عبد الله بن محسن ، ثمّ سافر إلى #جاوة وأناب شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن (٣) ، ولمّا عاد .. لم يرض بالرّجوع إلى القضاء ، وامتنع نائبه من الاستمرار عليه ، فتولّاه السّيّد عبد الله بن عمر بن أبي بكر (٤) ، المتوفّى بسيئون سنة (١٣٢٠ ه) ، ثمّ عزل ، وولي الشّيخ أحمد بن محمّد
______
(١) المتوفى ساجدا في صلاة الضحى بمسجد #المحضار بتريم سنة (١٣٠٤ ه). أفرده حفيده مصطفى بن سالم بن محمد بترجمة سماها : «البيان الجلي» طبعت.
(٢) هو السيد العلامة طه بن علوي بن حسن بن علوي بن محمد بن عمر الصافي ، ولد سنة (١٢١٦ ه) ، وتوفي سنة (١٢٩١ ه). «التلخيص» (٣٦).
(٣) العلامة الورع الحبيب علوي بن عبد الرحمن بن علوي بن سقاف بن محمد .. ابن عم والد المؤلف ، مولده سنة (١٢٥٦ ه) ، ووفاته سنة (١٣٢٨ ه) ، «التلخيص» (١٦٢ ـ ١٦٦).
(٤) هو السيد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن سقاف بن محمد «التلخيص» (٨٦).
714
ولا أتحقّق من أسند إليه القضاء بعده ، ولكن ممّن تولّى قضاء سيئون الشّيخ عمر بن أحمد بن محمّد #باكثير ، إلّا أنّه متأخّر الوفاة ؛ إذ لم تكن إلّا في سنة (١٣٠٧ ه).
ولمّا استولى آل عبد الله #الكثيريّون على #سيئون .. أسندوا القضاء في سنة (١٢٦٥ ه) ، إلى العلّامة التّقيّ السّيّد محمّد بن عليّ بن علويّ بن عبد الله (١) ، ثمّ تركه ، وتولّاه السّيّد طه بن #علويّ (٢) ، ثمّ عزل ، وأعيد السّيّد محمّد بن عليّ في سنة (١٢٦٧ ه) ، ثمّ انفصل وعاد إليه السّيّد طه بن علويّ بن حسن ، ثمّ عزل ، ثمّ أعيد في سنة (١٢٧٢ ه) ، وطالت مدّته على القضاء في هذه المرّة ، ثمّ عزل ، وولي السّيّد محمّد بن عليّ في حدود سنة (١٢٩٠ ه) ، ثمّ انفصل لأمر جرى عليه من #الأمير #عبدالله_بن_محسن ، و #عبود بن سالم وتولّاه #السّيّد #صافي بن شيخ إلى أن مات سنة (١٣٠٠ ه) ، وألّف مجموعة في ضبط أموال #سيئون ، ذكر فيه الأيدي العادية ، وما دخل فيه الحرام والشّبهة من الأموال بتحرّ لا يستغنى عنه.
وبإثر وفاته .. تولّى القضاء عمّنا عبد الله بن محسن ، ثمّ سافر إلى #جاوة وأناب شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن (٣) ، ولمّا عاد .. لم يرض بالرّجوع إلى القضاء ، وامتنع نائبه من الاستمرار عليه ، فتولّاه السّيّد عبد الله بن عمر بن أبي بكر (٤) ، المتوفّى بسيئون سنة (١٣٢٠ ه) ، ثمّ عزل ، وولي الشّيخ أحمد بن محمّد
______
(١) المتوفى ساجدا في صلاة الضحى بمسجد #المحضار بتريم سنة (١٣٠٤ ه). أفرده حفيده مصطفى بن سالم بن محمد بترجمة سماها : «البيان الجلي» طبعت.
(٢) هو السيد العلامة طه بن علوي بن حسن بن علوي بن محمد بن عمر الصافي ، ولد سنة (١٢١٦ ه) ، وتوفي سنة (١٢٩١ ه). «التلخيص» (٣٦).
(٣) العلامة الورع الحبيب علوي بن عبد الرحمن بن علوي بن سقاف بن محمد .. ابن عم والد المؤلف ، مولده سنة (١٢٥٦ ه) ، ووفاته سنة (١٣٢٨ ه) ، «التلخيص» (١٦٢ ـ ١٦٦).
(٤) هو السيد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن سقاف بن محمد «التلخيص» (٨٦).
714
#إدام_القوت
الإمام : حسن بن صالح #البحر وطلب دعاءه ، وكان السّلطان #غالب صالحا عادلا ، أبيض السّريرة ، غير أنّ وزيره #عبود بن سالم ـ وهو ابن أخته ـ لم يكن هناك ، وقد استولى على خواطره ، فكانت تتّجه إليه ملاوم أهل الحقّ من هذه النّاحية من حين إلى آخر ، ولم يزل على السّلطنة إلى أن توفّي فجأة في (٢١) رجب ، سنة (١٢٨٧ ه) ، ودفن من اليوم الثّاني في جمع عظيم أمّ النّاس فيه سيّدي الجدّ محسن بن #علويّ ، وخطب خطبة وجلت لها القلوب ، وذرفت العيون.
وقد طمع في الإمارة بعده كلّ من : أخيه #عبدالله بن محسن ، وابن أخته #عبود بن سالم ، وابن عمّه عبد الله بن صالح. وكان أشدّهم طمعا #عبود ؛ لأنّ خاله تهيّأ قبيل وفاته للتّنازل عنها له تأثّما من التّبعات ، غير أنّ الجدّ محسنا بحكمته وشهامته وصرامته وضع عمامته على رأس ولده #منصور ، فكمّت الأفواه وكان إذ ذاك أوان البلوغ ، وكان ذلك الصّنيع فلتة ، إلّا أنّ الله وقى شرّها.
وكان السّلطان #محسن بن غالب صغيرا يوم مات أبوه ، ولمّا شبّ .. ساهم أخاه (١) ، فتناصفا الملك عن طيبة خاطر.
وفي سنة (١٣٣٤ ه) وصلني كتاب من قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج ، وهو علي سعيد باشا ، يطلب اعتراف سلاطين #حضرموت بأنّهم تبع #الدّولة_العليّة ، فما زلت بالسّلطانين حتّى وقّعا على الوثيقة المكتوبة في ذلك المعنى بإمضائهما ومهريهما ، إلّا أنّ مهر (٢) السّلطان محسن كان مع الاستعجال منكوسا ، فتشاءمنا من ذلك.
ووقّع عليها السّلطان #عليّ بن منصور بصفته وليّ عهد أبيه ، والقاضي (٣) لذلك العهد.
وأرسلتها إليه فلم يكتف بها حتّى طلب إمضاء #المناصب و #الرّؤساء ، فما زلت بهم حتّى أمضى أكثرهم على مثلها ، وسيّرتها إليه. وغضبت لها #حكومة #عدن ، وتوعّدني
______
(١) ساهم أخاه : أعطاه سهمه وحصّته ، وكان لمحسن وأولاده تريم ونواحيها.
(٢) المهر ـ بضم الميم ـ الختم.
(٣) أي ووقّع معهم القاضي ، وحكمته : ليعلم أن السلاطين يحكّمون الشريعة.
الإمام : حسن بن صالح #البحر وطلب دعاءه ، وكان السّلطان #غالب صالحا عادلا ، أبيض السّريرة ، غير أنّ وزيره #عبود بن سالم ـ وهو ابن أخته ـ لم يكن هناك ، وقد استولى على خواطره ، فكانت تتّجه إليه ملاوم أهل الحقّ من هذه النّاحية من حين إلى آخر ، ولم يزل على السّلطنة إلى أن توفّي فجأة في (٢١) رجب ، سنة (١٢٨٧ ه) ، ودفن من اليوم الثّاني في جمع عظيم أمّ النّاس فيه سيّدي الجدّ محسن بن #علويّ ، وخطب خطبة وجلت لها القلوب ، وذرفت العيون.
وقد طمع في الإمارة بعده كلّ من : أخيه #عبدالله بن محسن ، وابن أخته #عبود بن سالم ، وابن عمّه عبد الله بن صالح. وكان أشدّهم طمعا #عبود ؛ لأنّ خاله تهيّأ قبيل وفاته للتّنازل عنها له تأثّما من التّبعات ، غير أنّ الجدّ محسنا بحكمته وشهامته وصرامته وضع عمامته على رأس ولده #منصور ، فكمّت الأفواه وكان إذ ذاك أوان البلوغ ، وكان ذلك الصّنيع فلتة ، إلّا أنّ الله وقى شرّها.
وكان السّلطان #محسن بن غالب صغيرا يوم مات أبوه ، ولمّا شبّ .. ساهم أخاه (١) ، فتناصفا الملك عن طيبة خاطر.
وفي سنة (١٣٣٤ ه) وصلني كتاب من قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج ، وهو علي سعيد باشا ، يطلب اعتراف سلاطين #حضرموت بأنّهم تبع #الدّولة_العليّة ، فما زلت بالسّلطانين حتّى وقّعا على الوثيقة المكتوبة في ذلك المعنى بإمضائهما ومهريهما ، إلّا أنّ مهر (٢) السّلطان محسن كان مع الاستعجال منكوسا ، فتشاءمنا من ذلك.
ووقّع عليها السّلطان #عليّ بن منصور بصفته وليّ عهد أبيه ، والقاضي (٣) لذلك العهد.
وأرسلتها إليه فلم يكتف بها حتّى طلب إمضاء #المناصب و #الرّؤساء ، فما زلت بهم حتّى أمضى أكثرهم على مثلها ، وسيّرتها إليه. وغضبت لها #حكومة #عدن ، وتوعّدني
______
(١) ساهم أخاه : أعطاه سهمه وحصّته ، وكان لمحسن وأولاده تريم ونواحيها.
(٢) المهر ـ بضم الميم ـ الختم.
(٣) أي ووقّع معهم القاضي ، وحكمته : ليعلم أن السلاطين يحكّمون الشريعة.
رضوا بالتّطويل نطقا ،
منهم : المنصب السّيّد عيدروس بن عبد القادر السّابق ذكره ، وكان القرآن على لسانه مثل الفاتحة ، وله شعر لا ينتهي إلى إجادة.
ولمّا دنا أجله .. قال لمن حضره : (هلمّوا بنا نصلّي على النّفس المؤمنة) ثمّ صلّى بهم صلاة الجنازة ، وبمجرّد ما فرغ منها .. فاضت روحه ، وكان آخر كلامه في الدّنيا : (لا إله إلّا الله). وهذه الصّلاة وإن لم يجوّزها الفقه .. فإنّها تدلّ على شأن كريم ، وثبات عظيم وما الاجتهاد من الشيخ ببعيد ؛ فلا إنكار عليه.
وكانت وفاته سنة (١٣٢٨ ه) (١) وخطب النّاس قبيل الصّلاة عليه الشّهم الجليل السّيّد عمر بن عيدروس بن علويّ ، ووعظهم موعظة بليغة وكان أحد محبّيه والآخذين عنه.
وعن أبي شكيل : أنّ آل #باخطيب وآل باغانم ب #بور ، وكلاهما من #الصّدف.
وكان بها جماعة من آل #باغشير.
منهم : الفقيه اللّغويّ المقرىء : محمّد بن أحمد باغشير ، صاحب المدائح في القطب #العيدروس (٢).
ومنهم : شيخ العيدروس العلّامة الشّيخ : عبد الله باغشير ، عمّ الأوّل ، لهما ذكر في «فتح الرّحيم الرّحمن» و «المشرع» [٢ / ٢٤٣] وغيرهما.
وبعضهم يلتبس عليه هؤلاء بآل #باقشير أصحاب العجز الآتي ذكرهم فيه.
وفي غربيّ بور : ديار آل أحمد بن عليّ آل باجريّ ، لا يزيدون اليوم مع مواليهم وأكرتهم عن مئة وثلاثين رجلا ، وكان سيّدي الحسن بن صالح #البحر طلب منهم صلحا لآل قصير فامتنعوا ، وكان لأحدهم لسان وعارضة ، فافتخر أمام سيّدنا البحر ، فدعا عليه .. فسقط عليه الدّار من يومه ، ثمّ طلب الصّلح من مقبل بن رسّام أحد آل أحمد بن عليّ ، فأجابه ، فسرّ منه وهواة الكرامات يذكرون حول هذا كلاما كثيرا هم فيه مختلفون.
______
(١) كانت وفاته مساء الإثنين (١٩) محرم ، ودفن صبيحة الثلاثاء (٢٠) محرم.
(٢) ترجمة العيدروس في «المشرع» (٢ / ٣٤٨).
772
منهم : المنصب السّيّد عيدروس بن عبد القادر السّابق ذكره ، وكان القرآن على لسانه مثل الفاتحة ، وله شعر لا ينتهي إلى إجادة.
ولمّا دنا أجله .. قال لمن حضره : (هلمّوا بنا نصلّي على النّفس المؤمنة) ثمّ صلّى بهم صلاة الجنازة ، وبمجرّد ما فرغ منها .. فاضت روحه ، وكان آخر كلامه في الدّنيا : (لا إله إلّا الله). وهذه الصّلاة وإن لم يجوّزها الفقه .. فإنّها تدلّ على شأن كريم ، وثبات عظيم وما الاجتهاد من الشيخ ببعيد ؛ فلا إنكار عليه.
وكانت وفاته سنة (١٣٢٨ ه) (١) وخطب النّاس قبيل الصّلاة عليه الشّهم الجليل السّيّد عمر بن عيدروس بن علويّ ، ووعظهم موعظة بليغة وكان أحد محبّيه والآخذين عنه.
وعن أبي شكيل : أنّ آل #باخطيب وآل باغانم ب #بور ، وكلاهما من #الصّدف.
وكان بها جماعة من آل #باغشير.
منهم : الفقيه اللّغويّ المقرىء : محمّد بن أحمد باغشير ، صاحب المدائح في القطب #العيدروس (٢).
ومنهم : شيخ العيدروس العلّامة الشّيخ : عبد الله باغشير ، عمّ الأوّل ، لهما ذكر في «فتح الرّحيم الرّحمن» و «المشرع» [٢ / ٢٤٣] وغيرهما.
وبعضهم يلتبس عليه هؤلاء بآل #باقشير أصحاب العجز الآتي ذكرهم فيه.
وفي غربيّ بور : ديار آل أحمد بن عليّ آل باجريّ ، لا يزيدون اليوم مع مواليهم وأكرتهم عن مئة وثلاثين رجلا ، وكان سيّدي الحسن بن صالح #البحر طلب منهم صلحا لآل قصير فامتنعوا ، وكان لأحدهم لسان وعارضة ، فافتخر أمام سيّدنا البحر ، فدعا عليه .. فسقط عليه الدّار من يومه ، ثمّ طلب الصّلح من مقبل بن رسّام أحد آل أحمد بن عليّ ، فأجابه ، فسرّ منه وهواة الكرامات يذكرون حول هذا كلاما كثيرا هم فيه مختلفون.
______
(١) كانت وفاته مساء الإثنين (١٩) محرم ، ودفن صبيحة الثلاثاء (٢٠) محرم.
(٢) ترجمة العيدروس في «المشرع» (٢ / ٣٤٨).
772
#صنعاء_القديمة
#القزالي
(مسجد #بن_الحسين وحارتها وحارة القزالي)
مسجد بن الحسين يعرف قديما بمسجد #الصومعة وهو من المساجد العامره بالقرب من السايله عدني الطريق النافذه الى حارة #الفليحي قال المؤلف الحجري رايت بخط القاضي احمد بن محمد بن عبد الملك. ان المسجد بن الحسين من عمارة الحسين بن سلامه مولى بني زياد ملوك #زبيد في اخر القرن الرابع ِ
وقيل انه من محاسن الامام المهدي احمد بن الحسين بن احمد بن القاسم المتوفي سنة 656هجريه المقبور ب #ذيبين من بلاد #حاشد ويعرف بابي طير رحمه الله .ِ
ويمكن الجمع بين الروايتين ان يكون الحسين بن سلامه هو الذي اسسه ثم جدد عمارته الامام احمد بن الحسين ونسب اليه والله اعلم ِ.
اما منارته فعمرت في سنة 1355هجريه بعناية العلامه علي بن محمد #المطاع وشاركه الامام يحي محمد حميد الدين وكان قد اوصى حسن بن يحي #الكول بنحو الف ريال فرانصي لعمارة المنارة. لكنها لم تف بالمراد فاكملها السيد علي المطاع والامام يحي حميد الدين ولما انهدم سقف المرنع الذي تحت الصوح في سنه 1317 ه كان اصلاحه من غلات الوقف في سنه 1342 هجريه
وحارة بن الحسين متداخله مع حاره #القزالي ومن بيوت الفقه والعلم والفضل فيهما بيت الشيخ الحافظ شيخ شيوخ القرءا في اليمن سيدنا حسين مبارك الغيثي وسيدنا غالب الحرازي والقاضي العلامه حسين بن احمد بن عبد الله العرشي والقاضي العلامه الاداري علي محمد المحفدي والقاضي العلامه صالح بن صالح الجعدبي والوالد الفاضل الفقيه الاديب عبد الباري نوري وبيت الخلقي وبيت الاهجري وبيت المهدي وبيت مفضل وبيت #الشاوش وبيت الزارقه وبيت الهبل وبيت #الثلايا وبيت منصر وبيت الغيثي وبيت #الكبوس وبيت عتيق وبيت #الغيثي وبيت #المطري وبيت #العمري وبيت #البحر وبيت قشاشه وبيت احمد محمد الشامي وبيت #الشهاري وبيت #المروني وبيت الجحدري وبيت الخولاني وبيت عمر وبيت #السخي وبيت الوالد عبد الله الخاوي وبيت الرحبي وبيت النهمي وبيت المحفدي
وغيرها من بيوت الفضل والجوره الطيبه لم اتذكر بعضهاِِِ..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#القزالي
(مسجد #بن_الحسين وحارتها وحارة القزالي)
مسجد بن الحسين يعرف قديما بمسجد #الصومعة وهو من المساجد العامره بالقرب من السايله عدني الطريق النافذه الى حارة #الفليحي قال المؤلف الحجري رايت بخط القاضي احمد بن محمد بن عبد الملك. ان المسجد بن الحسين من عمارة الحسين بن سلامه مولى بني زياد ملوك #زبيد في اخر القرن الرابع ِ
وقيل انه من محاسن الامام المهدي احمد بن الحسين بن احمد بن القاسم المتوفي سنة 656هجريه المقبور ب #ذيبين من بلاد #حاشد ويعرف بابي طير رحمه الله .ِ
ويمكن الجمع بين الروايتين ان يكون الحسين بن سلامه هو الذي اسسه ثم جدد عمارته الامام احمد بن الحسين ونسب اليه والله اعلم ِ.
اما منارته فعمرت في سنة 1355هجريه بعناية العلامه علي بن محمد #المطاع وشاركه الامام يحي محمد حميد الدين وكان قد اوصى حسن بن يحي #الكول بنحو الف ريال فرانصي لعمارة المنارة. لكنها لم تف بالمراد فاكملها السيد علي المطاع والامام يحي حميد الدين ولما انهدم سقف المرنع الذي تحت الصوح في سنه 1317 ه كان اصلاحه من غلات الوقف في سنه 1342 هجريه
وحارة بن الحسين متداخله مع حاره #القزالي ومن بيوت الفقه والعلم والفضل فيهما بيت الشيخ الحافظ شيخ شيوخ القرءا في اليمن سيدنا حسين مبارك الغيثي وسيدنا غالب الحرازي والقاضي العلامه حسين بن احمد بن عبد الله العرشي والقاضي العلامه الاداري علي محمد المحفدي والقاضي العلامه صالح بن صالح الجعدبي والوالد الفاضل الفقيه الاديب عبد الباري نوري وبيت الخلقي وبيت الاهجري وبيت المهدي وبيت مفضل وبيت #الشاوش وبيت الزارقه وبيت الهبل وبيت #الثلايا وبيت منصر وبيت الغيثي وبيت #الكبوس وبيت عتيق وبيت #الغيثي وبيت #المطري وبيت #العمري وبيت #البحر وبيت قشاشه وبيت احمد محمد الشامي وبيت #الشهاري وبيت #المروني وبيت الجحدري وبيت الخولاني وبيت عمر وبيت #السخي وبيت الوالد عبد الله الخاوي وبيت الرحبي وبيت النهمي وبيت المحفدي
وغيرها من بيوت الفضل والجوره الطيبه لم اتذكر بعضهاِِِ..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#شبير_النعمي
#سيبويه #تهامة ...
سيرة عالم رحل
رحل فجر الاثنين 11 جمادى الأولى 1441 هـ
الموافق 6 يناير 2020م
العلامة الشهير والمربي الفاضل سيبويه تهامة كما اطلق عليه
الشيخ شبير بن محمد بن محمد #النعمي ، ولد بمدينته #بيت_الفقيه في قريتهم بالشمه سنة 1361هـ / 1942م ، وتربى على يدي والده العلامة محمد بن محمد النعمي وأخذ عنه مبادئ العلوم والفنون ومن انتقل للمكتب #الأحمدي فتعلم على يد شيخه الفقيه المقرئ محمد بن ناصر الخالدي القرآن وأيضاً على الفقيه العلامة إسماعيل بن حسن بن سالم #المشرعي (1330 – 1392هـ) والعلامة الشيخ المقرئ علي بن عبدالواحد #الهندي (1280 – 1375هـ)،،
وأكمل دراسته بالمدرسة #العلمية بالجامع الكبير ، فدرس على يد الشيخ العلامة محمد بن عبدالله #الوشلي(1312 – 1385 هـ) ،
وأخذ عن العلامة الشهير صاحب المصنفات المعروفة حسن بن قاسم بن أحمد #البحر(1340 - 1405هـ) والعلامة أحمد بن قاسم بن أحمد البحر (1342 – 1429 هـ) ، ودرس عند المشائخ في منازلهم ومبارزهم العلامة الشهير إسماعيل بن عبد الله بن يحي علي الطرير المشهور ب #المخاوي الملقب #حبيش ( 1335هـ - 1422هـ) والعلامة مفتي بيت الفقيه محمد بن عبدالقادر بن موسى بن محمد مساوى #الاهدل (1333 - 1422هـ)، ومارس العمل مع والده في الاوقاف وكان والده مديراً للأوقاف ببيت الفقيه لكن لم تسترح نفسه الطواقة للعلم ونشره لهذا ترك العمل بالاوقاف والتحق بالمعهد العلمي (المدرسة العلمية بالجامع الكبير) في سنة 1385 هـ يدرس العربية وعلومها والتي اشتهر بها والفرائض والفقه ، وصفه من زار بيت الفقيه وصفاً بليغاً ووصف تدريسه، ثم استمر يدرس بعد ذلك بمعهد #ابن_العجيل دون انقطاع حتى تحول الى مدرسة ابن العجيل حتى تقاعد، بعدما تخرجت على يديه عشرات الاجيال، اغترفت من علمه، واستمر يدرس بمسجد اجداده مسجد #النعمي الذي اصبح يعرف بمسجد السيد شبير النعمي وحلقته العلمية والتي يبدأها بعد الفجر وطوال اليوم والليلة والتي لم تنطفئ بمسجده إلا بمرضه في اواخر عمره قبل سنتين وهو بهذا المسجد يؤم الناس منذ بلوغه سن التميز ويخطب بهم في جمعهم وجماعاتهم، رحمه الله
كان شيخي ومرجعي في كتابة سير الكثير من الاعلام (مقشر، أ.د عبدالودود قاسم، موسوعة أعلام تهامة)
#سيبويه #تهامة ...
سيرة عالم رحل
رحل فجر الاثنين 11 جمادى الأولى 1441 هـ
الموافق 6 يناير 2020م
العلامة الشهير والمربي الفاضل سيبويه تهامة كما اطلق عليه
الشيخ شبير بن محمد بن محمد #النعمي ، ولد بمدينته #بيت_الفقيه في قريتهم بالشمه سنة 1361هـ / 1942م ، وتربى على يدي والده العلامة محمد بن محمد النعمي وأخذ عنه مبادئ العلوم والفنون ومن انتقل للمكتب #الأحمدي فتعلم على يد شيخه الفقيه المقرئ محمد بن ناصر الخالدي القرآن وأيضاً على الفقيه العلامة إسماعيل بن حسن بن سالم #المشرعي (1330 – 1392هـ) والعلامة الشيخ المقرئ علي بن عبدالواحد #الهندي (1280 – 1375هـ)،،
وأكمل دراسته بالمدرسة #العلمية بالجامع الكبير ، فدرس على يد الشيخ العلامة محمد بن عبدالله #الوشلي(1312 – 1385 هـ) ،
وأخذ عن العلامة الشهير صاحب المصنفات المعروفة حسن بن قاسم بن أحمد #البحر(1340 - 1405هـ) والعلامة أحمد بن قاسم بن أحمد البحر (1342 – 1429 هـ) ، ودرس عند المشائخ في منازلهم ومبارزهم العلامة الشهير إسماعيل بن عبد الله بن يحي علي الطرير المشهور ب #المخاوي الملقب #حبيش ( 1335هـ - 1422هـ) والعلامة مفتي بيت الفقيه محمد بن عبدالقادر بن موسى بن محمد مساوى #الاهدل (1333 - 1422هـ)، ومارس العمل مع والده في الاوقاف وكان والده مديراً للأوقاف ببيت الفقيه لكن لم تسترح نفسه الطواقة للعلم ونشره لهذا ترك العمل بالاوقاف والتحق بالمعهد العلمي (المدرسة العلمية بالجامع الكبير) في سنة 1385 هـ يدرس العربية وعلومها والتي اشتهر بها والفرائض والفقه ، وصفه من زار بيت الفقيه وصفاً بليغاً ووصف تدريسه، ثم استمر يدرس بعد ذلك بمعهد #ابن_العجيل دون انقطاع حتى تحول الى مدرسة ابن العجيل حتى تقاعد، بعدما تخرجت على يديه عشرات الاجيال، اغترفت من علمه، واستمر يدرس بمسجد اجداده مسجد #النعمي الذي اصبح يعرف بمسجد السيد شبير النعمي وحلقته العلمية والتي يبدأها بعد الفجر وطوال اليوم والليلة والتي لم تنطفئ بمسجده إلا بمرضه في اواخر عمره قبل سنتين وهو بهذا المسجد يؤم الناس منذ بلوغه سن التميز ويخطب بهم في جمعهم وجماعاتهم، رحمه الله
كان شيخي ومرجعي في كتابة سير الكثير من الاعلام (مقشر، أ.د عبدالودود قاسم، موسوعة أعلام تهامة)
قراءة في كتاب
#البحر_الأحمر
في التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة
إشراف: الدكتور أحمد عزت
أولًا: ينتمي هذا الكتاب إلى حقل الدراسات التاريخية–السياسية البينية، إذ يجمع بين التاريخ القديم، والوسيط، والحديث، وتحليل السياسة الدولية المعاصرة، من خلال مدخل جغرافي–استراتيجي هو البحر الأحمر. وقد جاء ثمرة لجهد علمي جماعي، يعكس اهتمام مؤسسات البحث العربية بقضية إقليمية ذات ثقل تاريخي متجدد في العلاقات الدولية.
ثانيًا: الإطار المنهجي والفكري
يعتمد الكتاب منهجًا تحليليًا تراكميًا، يقوم على:
تتبع تطور أهمية البحر الأحمر عبر العصور.
الربط بين الجغرافيا السياسية والصراع الدولي.
المزج بين الوثيقة التاريخية والتحليل السياسي الحديث.
ويمتاز المنهج بعدم الاقتصار على السرد التاريخي، بل بتفسير لماذا ظل البحر الأحمر مجالًا دائمًا للتنافس الدولي، وهو ما يمنح الكتاب بعدًا تفسيريًا يتجاوز الوصف.
ثالثًا: البنية الموضوعية ومضامين الفصول
يمكن تلخيص المحاور الكبرى للكتاب في الآتي:
1. البحر الأحمر في التاريخ القديم
يعالج الكتاب مكانة البحر الأحمر في الحضارات القديمة (المصرية، واليونانية، والرومانية)، بوصفه:
ممرًا تجاريًا عالميًا.
حلقة وصل بين البحر المتوسط والمحيط الهندي. ويبرز كيف أسهم ذلك في نشوء مبكر لفكرة السيطرة البحرية.
2. البحر الأحمر في العصور الوسطى
يركز على:
الدور الإسلامي والعربي في تأمين طرق التجارة.
الصراع مع القوى الأوروبية الناشئة.
تحولات الموانئ والسواحل ودورها الاقتصادي والسياسي.
3. العصر الحديث وبدايات التنافس الاستعماري
يتناول:
تصاعد الاهتمام الأوروبي بالبحر الأحمر.
ارتباطه المباشر بقناة السويس.
تحوله إلى جزء من منظومة السيطرة الاستعمارية العالمية.
4. البحر الأحمر في السياسة الدولية المعاصرة
وهو من أهم أقسام الكتاب، حيث يناقش:
موقع البحر الأحمر في الاستراتيجية العالمية.
الصراعات الإقليمية والدولية المرتبطة به.
تداخل الأمن البحري، والطاقة، والتجارة العالمية. ويبرز الكتاب أن الصراع في هذه المنطقة ليس محليًا بل امتداد لصراعات دولية أوسع.
رابعًا: القيمة العلمية للكتاب
تتجلى أهمية الكتاب في عدة نقاط:
شموليته الزمنية: يغطي فترات تاريخية ممتدة دون انقطاع.
تعدده المنهجي: يجمع بين التاريخ، والجغرافيا السياسية، والعلاقات الدولية.
اعتماده على بحوث أكاديمية محكمة.
إسهامه في فهم راهن البحر الأحمر بوصفه منطقة صراع دولي مستمر، لا مجرد ممر مائي.
خامسًا: يمثل كتاب (البحر الأحمر في التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة) مرجعًا علميًا مهمًا للباحثين في:
التاريخ الحديث والمعاصر،
الدراسات الاستراتيجية،
شؤون البحر الأحمر والقرن الإفريقي والشرق الأوسط.
وهو يؤكد بوضوح أن البحر الأحمر لم يكن يومًا هامشًا في التاريخ، بل ظل – ولا يزال – قلبًا نابضًا للصراع والتفاعل الدولي.
#البحر_الأحمر
في التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة
إشراف: الدكتور أحمد عزت
أولًا: ينتمي هذا الكتاب إلى حقل الدراسات التاريخية–السياسية البينية، إذ يجمع بين التاريخ القديم، والوسيط، والحديث، وتحليل السياسة الدولية المعاصرة، من خلال مدخل جغرافي–استراتيجي هو البحر الأحمر. وقد جاء ثمرة لجهد علمي جماعي، يعكس اهتمام مؤسسات البحث العربية بقضية إقليمية ذات ثقل تاريخي متجدد في العلاقات الدولية.
ثانيًا: الإطار المنهجي والفكري
يعتمد الكتاب منهجًا تحليليًا تراكميًا، يقوم على:
تتبع تطور أهمية البحر الأحمر عبر العصور.
الربط بين الجغرافيا السياسية والصراع الدولي.
المزج بين الوثيقة التاريخية والتحليل السياسي الحديث.
ويمتاز المنهج بعدم الاقتصار على السرد التاريخي، بل بتفسير لماذا ظل البحر الأحمر مجالًا دائمًا للتنافس الدولي، وهو ما يمنح الكتاب بعدًا تفسيريًا يتجاوز الوصف.
ثالثًا: البنية الموضوعية ومضامين الفصول
يمكن تلخيص المحاور الكبرى للكتاب في الآتي:
1. البحر الأحمر في التاريخ القديم
يعالج الكتاب مكانة البحر الأحمر في الحضارات القديمة (المصرية، واليونانية، والرومانية)، بوصفه:
ممرًا تجاريًا عالميًا.
حلقة وصل بين البحر المتوسط والمحيط الهندي. ويبرز كيف أسهم ذلك في نشوء مبكر لفكرة السيطرة البحرية.
2. البحر الأحمر في العصور الوسطى
يركز على:
الدور الإسلامي والعربي في تأمين طرق التجارة.
الصراع مع القوى الأوروبية الناشئة.
تحولات الموانئ والسواحل ودورها الاقتصادي والسياسي.
3. العصر الحديث وبدايات التنافس الاستعماري
يتناول:
تصاعد الاهتمام الأوروبي بالبحر الأحمر.
ارتباطه المباشر بقناة السويس.
تحوله إلى جزء من منظومة السيطرة الاستعمارية العالمية.
4. البحر الأحمر في السياسة الدولية المعاصرة
وهو من أهم أقسام الكتاب، حيث يناقش:
موقع البحر الأحمر في الاستراتيجية العالمية.
الصراعات الإقليمية والدولية المرتبطة به.
تداخل الأمن البحري، والطاقة، والتجارة العالمية. ويبرز الكتاب أن الصراع في هذه المنطقة ليس محليًا بل امتداد لصراعات دولية أوسع.
رابعًا: القيمة العلمية للكتاب
تتجلى أهمية الكتاب في عدة نقاط:
شموليته الزمنية: يغطي فترات تاريخية ممتدة دون انقطاع.
تعدده المنهجي: يجمع بين التاريخ، والجغرافيا السياسية، والعلاقات الدولية.
اعتماده على بحوث أكاديمية محكمة.
إسهامه في فهم راهن البحر الأحمر بوصفه منطقة صراع دولي مستمر، لا مجرد ممر مائي.
خامسًا: يمثل كتاب (البحر الأحمر في التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة) مرجعًا علميًا مهمًا للباحثين في:
التاريخ الحديث والمعاصر،
الدراسات الاستراتيجية،
شؤون البحر الأحمر والقرن الإفريقي والشرق الأوسط.
وهو يؤكد بوضوح أن البحر الأحمر لم يكن يومًا هامشًا في التاريخ، بل ظل – ولا يزال – قلبًا نابضًا للصراع والتفاعل الدولي.
2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#رغبة_بيوتي
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
قال تقرير موقف صادر عن مركز المخا للدراسات إن #باب_المندب و#البحر_الأحمر دخلا مرحلة تحول استراتيجي عميق، بعدما انتقل المضيق من ممر تجاري حيوي إلى ساحة صراع إقليمي وأداة ضغط جيواقتصادي. وأشار التقرير إلى تراجع حركة #قناة_السويس، وتصاعد كلفة الشحن، وشلل ميناء إيلات، مقابل مأزق أمريكي وتوظيف إيراني للتهديد البحري ضمن معادلات الردع الإقليمي.
رابط المادة:
https://link.mokha.cc/Position-Evalution-16-06-2026
رابط مواقع التواصل الاجتماعي:
https://link.mokha.cc/contact-us
#الأمن_البحري #التجارة_العالمية #الممرات_المائية #الجيواقتصاد #اليمن #الدراسات_الاستراتيجية #مركز_المخا_للدراسات
رابط المادة:
https://link.mokha.cc/Position-Evalution-16-06-2026
رابط مواقع التواصل الاجتماعي:
https://link.mokha.cc/contact-us
#الأمن_البحري #التجارة_العالمية #الممرات_المائية #الجيواقتصاد #اليمن #الدراسات_الاستراتيجية #مركز_المخا_للدراسات
المخا للدراسات الاستراتيجية
باب المندب في معادلة الصراع الإيراني الأمريكي الإسرائيل وسيناريوهات ما بعد الاتفاق
ملخص تنفيذي يرصد تقدير الموقف التحولات التي شهدها مضيق باب المندب منذ اندلاع الحرب في غزة في أكتوبر 2023، وكيف تحول من ممر تجاري دولي إلى ساحة مركزية ضمن
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.
#محمد_الحجري
وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.