🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 148 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
الواردون - القادمون - إلى #زبيد
#الحضارم
ومنهم ؛
#محمد_بن_عبدالله_بن_محمد #الحضرمي
وهو إبن الفقيه عبدالله بن صالح الحضرمي الذي ترجمنا له أمس ،،
ومحمد بن عبدالله بن محمد الحضرمي هذا هو فقيه - مفتي - #زبيد في وقته ... - في زمنه -
تفقه وأخذ العلم والفقه عن أبيه أولا ثم عن الفقيه إبن ثمامة وتفقه كذلك ب أحمد بن سليمان الحكمي ثم تفقه وأخذ علوماً عن علي بن إبراهيم #البجلي ب #شجينة ...
ثم تفقه وأخذ علوماً عن أحمد_بن_حسين - سياتي ذكره - في بيت أبي الخل ،
ثم عاد إلى مدينة زبيد
وإليه إنتهت رئاسة الفتوى والفقه بها ومحمد بن عبدالله الحضرمي هذا هو أحد شيوخ #الجندي - مؤلف #السلوك الذي عنه ينقل لنا الأهدل هذا الكتاب #تحفة_الزمن ..-
ولم يذكر لنا الجندي تاريخ وفاته ...
لانه كان مازال حياً وهو يصنف كتابه ..ولم يتوفى بعد -بداية القرن الثامن الهجري بعد عام730هج -
وله ولدان متفقهان هما أبوبكر و طلحة ،،

قال الجندي ؛
ومن الواردين إلى #زبيد 
الأخوين
#أبوبكر_ابن_رُشيد
و #عمر_إبن_رُشيد
كانا صالحين عابدين ....
فقدما زبيد - لم يذكر من أين قدما - قبل الحضارم .. لصحبة - الدراسة وطلب العلم والاخذ عن - الشيخ بن مرتضى .. خليفة الشيخ الحضرمي
/ - إسماعيل بن محمد ابن اسماعيل بن علي الحميري الحضرمي ت؛679هج-/
وهو أبو أمه - جده جد الشيخ الحضرمي - ،،
ولأبوبكر بن محمد بن رُشيد هذا إبن إسمه محمد ، كان فقيهاً صالحاً درّس بعد أحمد بن سليمان حين عزل ،،،
/ أحمد بن سليمان #الحكمي - أبو الحسن - مفتي زبيد الذي أفتى ببطلان وصية الحرة الدار الشمسي للمؤيد بأموالها فلما صار المؤيد سريعاً ملكاً صادر امواله وعزله عن الفتوى والتدريس في المدرسة #المنصورية بزبيد ودرس في بيته تحت الإقامة الجبرية حتى مات ت ؛ 703هج/
توفى الفقيه محمد إبن أبي بكر بن محمد بن رشيد هذا سنة 705هج رحمه الله تعالى ...
وخلف ولدين فقيهين - لم يسميهما - فدرّسا بعده - في المنصورية - ثم توفيا سنة 706هج - الإثنين معاً ؟؟!!

ومنها يقصد #زبيد - من أهل زبيد ووضعه هنا لأنه ذكره في شيوخ محمد بن عبدالله الحضرمي فرأى عدم تجاوزه -

#علي_بن_أحمد_بن_محمد_بن
#نجاح وهو #إبن_ثُمامة
وهو من بني #كبانة أهل #الضحىّ - منطقة لازالت تعرف بهذا الإسم شمال مدينة الحديدة - ،
تفقه وأخذ العلم عن الفقيه الإمام إسماعيل الحضرمي ، وتزوج بإبنته وأنجبت له إبنين تفقها - وسيذكرا لاحقاً - ،،
وإستخلفه الإمام إسماعيل لما كان قاضي قضاة زبيد على قضاء #القحمة .. فحسنت سيرته قاضياً
فجائه يوماً خصمان وكان المدعي عليه يصحبه من قبل ويحسن اليه ويهاديه ...
فوضع الفقيه كَرَّهُ * على وجهه وحكم - حياءً ونطق بالحكم - بينهما بالعدل ثم عزل نفسه عن القضاء بعد الحكم !!!
/ لم يكن له إعتزال القضاء وحرمان المسلمين من صلاحه وعلمه وعدله كان عليه التبيين لصديقه أنه لم يحكم له فلو حكم له فإنما يحكم له بقسط من نار جهنم ويضاعف وزره فهل يرضى وهل يجزيه عن إحسانه بغمسه في نار جهنم .... ولم الحياء من الحق والعدل؟! لكنه كان خجولاً رقيقاً رأى أن القضاء إبتلاء ولا يصلح إلا لرجل حازم جازم قوي لا تؤثر فيه العواطف .. /
*كره ؛ ثوبه وهو نوع من الثياب معروف
وكان أبو الحسن علي بن أحمد هذا من أبرك المدرسين تدريساً كثير الخشوع كثير البكاء عند ذكر الله ، توفى رحمه الله تعالى في ذي الحجة سنة 692هج ..
وخلفه إبنه إسماعيل - ابن بنت الإمام إسماعيل الحضرمي -
وكان فقيها له مكارم مشهودة ...
توفى سنة 709هج رحمه الله تعالى
وخلفه أخوه محمد ...
فدرّس مكان أخاه وأباه في المدرسة #النظامية ★ بزبيد ثم خدم - عمل في القصر - مع الملك #المنصور - مؤسس الدولة #الرسولية وأول ملوكها،- وتولى تربية وتعليم #المظفر - أشهر وأصلح  ملوك الدولة الرسوليه - فلما صار المظفر ملكاً وقدم #زبيد أقطعه - وهبه وهب للفقيه مربيه محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن نجاح - #المحالب - أرض خصبة مشهورة - وقلما تسمح الملوك بإقطاعها ...
كان محمد بن علي الفقيه هذا شجاعاً عالي الهمة كثير الصدقة ...
بنى مدارس ب #زبيد منها هذه #النظامية★
★النظامية مدرسة بزبيد أنشأها الأستاذ - مملوك كبير الرتبة والقدر- مختص بن عبدالله ولقبه #نظام_الدين ، وهو مولى الأمير غازي بن جبريل ....
إذن جددها وأنشأ مدارس في #جبلة وغيرها وهناك مساجد من آثاره مسجد #المخا ومسجد #الخوهة - الخوخة الآن - قال الجندي ولازالت هذه المساجد على بنائه إلى عصرنا ، وآثاره -هذا الفقيه  تقرب من آثار الحسن بن سلامة اول ملوك الحبشة في الإسلام - اول ملوك دولة بني نجاح والفقي

#الصوفية في #اليمن .. ظهورها وانتشارها

اليمن شهدت صراعات حادة بين #الفقهاء والسلطة وبين #الصوفية ومشايخها

شهدت اليمن في تاريخها الإسلامي وتحديداً في عصر ظهور الدول التي تعاقبت على حكم اليمن كالدولة #الأيوبية ، و #الرسولية ، و #الطاهرية معارك حامية الوطيس بين الفقهاء والسلطة من جانب والصوفية ومشايخها وأتباعها من جانب آخر . وجراء هذا الصراع الحاد أزهقت أرواح ، وزج كثير في السجون المظلمة وفر آخرون من الاضطهاد .
ولسنا نبالغ إذا قلنا إنّ الصراع الفكري الذي انفجر في المشهد #اليمني في تلك الفترة من يراه يحسبه لأول وهلة صراعاً أو معارك على المعتقدات المذهبية ، والآراء العقائدية أو صراعاً بين الطرائق الصوفية المختلفة حول نفوذها الروحي على الناس .
ولكن في حقيقة الأمر ، كان جوهره هو الصراع على أن يكون لها الكلمة العليا على البلاد والعباد ، والتحكم بمقاديرهم .

حقيقة أنّ #الصوفية أو #التصوف على أرض اليمن ، كانت في بدايتها العبادة الخالصة والتخلص من أدران الدنيا وأطماعها ، ونشر القيم المضيئة والمبادئ المثلى بين الناس مثلها مثل الصوفية في بداية بزوغها في الوطن العربي والعالم الإسلامي أو في فجر الصوفية ، ولكن في ضحى الصوفية ( ونقصد في عصر الدول التي تعاقبت على حكم اليمن ) صارت حركة سياسة أقرب منها إلى حركة روحية لها مخالبها الحادة حيث صار لشيوخها الكبار قوة ، ومهابة ، وسطوة يحسب لها السلاطين والملوك والأمراء ألف حساب .
ويرجع المؤرخون المحدثون ذلك إلى التفاف مجموعة هائلة من الأتباع، والمريدين الذين كانوا أشبه بالدرع الواقية لحمايته أو بعبارة أخرى كان هؤلاء الأتباع والمريدون يمثلون القاعدة الشعبية العريضة التي يتكئون عليها في مواجهة السلطة القائمة حينئذ ، وأحياناً تندلع مواجهات دموية بين الطوائف الصوفية المختلفة نفسها لتنفرد بالرئاسة والزعامة. وحقيقة الأمر .

مع الدولة #الرسولية:

والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن نشطت نشاطاً ملحوظاً وصار لها قاعدة عريضة تستند إليها في ضحى تاريخ اليمن الإسلامي وعلى وجه الخصوص في عصر دولة بني رسول التي كانت امتداداً للدولة #الأيوبية التي ولدت وتربت على حجرها في اليمن أو بعبارة أخرى التي ولدت من ضلعها .
وكيفما كان الأمر، فقد عمل بنو رسول بشتى الوجوه على تقريب كبار مشايخ كبار الصوفية في اليمن إليهم نظراً لأن آل رسول أصولهم ترجع إلى #الأكراد ، ولذلك اعتمدت عليهم الدولة الأيوبية في كثير من أمورها المهمة وكيفما كان الأمر ، فقد كان من الطبيعي أن يؤكدوا لليمنيين أنهم من أصل يمني وأنّ يثبتوا في نفوسهم وعقولهم تلك المسألة المهمة والحيوية للوصول إلى سدة الحكم في اليمن دون أن يشوب نسبهم شائبة.
ولم يجد آل رسول أفضل من كبار شيوخ الصوفية ليروجوا بين الناس أنهم من أصل يمني ويعود نسبهم إلى قبائل #غسان إحدى القبائل اليمنية . وتذكر الروايات التاريخية أن عدداً من كبار شيوخ الصوفية ، كانوا يذيعون بين الناس أن اليمن سيتولى أمرها سلطان عظيم ويعيد الأمن والأمان إليها ، وكانوا يقصدون به السلطان #عمر الرسولي الذي لقب بعد ذلك بالمنصور . وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي (نقلاً) عن أحمد العقيلي : “ عرف ذلك الشاب المتطلع لملك اليمن عمر بن علي الرسولي وهما ( يقصد الفقيه الصوفي #محمد #الحكمي ، و#محمد #البجلي وهما كبار الصوفية في اليمن ) قد تنبآ له بالملك ما يمكن لطموحه المتطلع من الاستفادة من نفوذهما الروحي . . . فأخذا يروجان مقالتهما السابقة بملكه اليمن، ويشيعان ذلك سراً ثم يذيعانه مقدماً لتهيئة النفوس والعقول لوثبته وشاعت كلمتهما فتقبلها الناس بالترقب “ . ويضيف الحبشي : “ إذن فالدولة #الرسولية تدين للصوفية بوجودها بعد أن مهدت لها عند الناس وأصبحت مما ينتظر وقوعه “.
وكان طبيعيا أن يكون للصوفية ومشايخها حظوة كبيرة لدى آل رسول ــ

مع الدولة #الطاهرية:

وعندما أشرقت شمس الدولة #الطاهرية في سماء اليمن سارت على نهج سياسة الدولة الرسولية في كسب ود الطرائق الصوفية وكبار شيوخها . وكان ذلك بالفعل ، فقد كانت للصوفيةً حظوة كبيرة لدى سلاطينها ، وأمرائها ، وحكامها حيث تقربوا إلى مشايخهم الكبار بالهدايا والعطايا ، والأموال . وكان أبرز هؤلاء السلاطين والملوك الطاهريين السلطان #عامر بن عبد الوهاب المتوفى مقتولا سنة ( 923هـ /1517م ) الذي كان لديه مشروع سياسي طموح وهو توسيع رقعة مملكته . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور #سيد مصطفى سالم : “

والحقيقة أن السلطان عامر كان حاكماً قوياً طموحاً . . . فقد أظهر نشاطاً كبيراً منذ توليه الحكم في جمادي الأولى 894هـ ( 1489م )، وعمل على توسيع رقعة أملاكه “ . ، فكانت الضرورة السياسية تحتم عليه أن يبحث عن أنصار أقوياء يساندونه في تحقيق مآربه ، فوجد ضالته بالصوفية ومشايخها الكبار نظراً لما يملكون من تأثير كبير على أتباعهم ومريديهم الذين كانوا يملكون قوة شعبية لا يسته

#السلوك #الجندي

فَسَار من هُنَالك
الى #المصنعة فعزى وَرَاء بعض ايام الْقِرَاءَة ثمَّ عَاد بَلَده ثمَّ خلف هَذَا ابراهيم وَلَده مُحَمَّدًا مولده سنة سِتّ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة ارتحل الى تهَامَة فتفقه بزبيد على بعض فُقَهَاء تهَامَة ثمَّ خرج الى الْجِهَة الشامية فَقَرَأَ بشجينه الْقرْيَة الَّاتِي ذكرهَا فِي #تهَامَة انشاء الله تَعَالَى على الْفَقِيه عَليّ بن ابراهيم #البَجلِيّ ثمَّ سَار الى ابيات حُسَيْن الْقرْيَة الَّاتِي ذكرهَا فادرك احْمَد بن حسن الخلي فاخذ عَنهُ وَعَاد بَلَده بعد ان صحّح تنبيهه على تَنْبِيه الامام احْمَد #بن_عجيل ومهذبة كَذَلِك وعلق على الْكِتَابَيْنِ مَا علقه عَلَيْهَا وَلما لبث فِي بَلَده مُدَّة نزل الى الذنبتين فَقَرَأَ بهَا على شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي بعض وسيط الْغَزالِيّ وَمن ثمَّ حصل بيني وَبَينه انس وَهُوَ الَّذِي رغبني بِطُلُوع المخلاف وخلطة اهله ومعرفتهم وَلما طلعت أَقمت مَعَه فِي بَيته أَيَّامًا وقرأت على وَالِده الْأَرْبَعين الطانية وَهُوَ الْآن الْمشَار إِلَيْهِ فِي التَّمْيِيز بَين اهله لقدم السن وَمَعْرِفَة النَّاس والاصلاح بَينهم وَغلب عَلَيْهِ الِاشْتِغَال بذلك على التدريس وَغَيره وَمِنْهُم عبد الصَّمد بن سعيد بن عَليّ بن ابراهيم صنو الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن مقدم الذّكر مولده ثَانِي صفر سنة سِتّ وَخمسين وسِتمِائَة سلك طَرِيق عَمه عمر من الصّيام وَالْقِيَام وَالْعِبَادَة مَعَ الِاشْتِغَال بِالْعلمِ ومحبته لَهُ تفقهه بابراهيم الماربي أحد أَصْحَاب عَمه ومسكنه قَرْيَة الثمد غربي قَرْيَة عَمه وَهِي بثاء مثلثه مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الْمِيم ثمَّ دَال مُهْملَة سَاكِنة اليه انْتَهَت رياسة الْبَيْت بالفقه والبلاد بِالدّينِ والورع والزهد اقمت عِنْده بالقرية اياما وَعنهُ اخذت الْبَيَان الْبَعْض قِرَاءَة وَالْبَعْض سَمَاعا وَالْبَعْض اجازة وَكَانَ بقريته فَقِيه يَأْتِي ذكره قَرَأت عَلَيْهِ عدَّة كتب فزاملني هَذَا الْفَقِيه بِسَمَاع بَعْضهَا وَهُوَ شمائل الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِلتِّرْمِذِي وَكَانَ شهير الذّكر بِالدّينِ وَالصَّلَاح والفلاح بِحَيْثُ يضْرب بِهِ الْمثل

#السلوك #الجندي

أَعْيَان
الدولة فيهم الْآن رجل اسْمه مُوسَى بن عِيسَى وَولده وَاحْمَدْ بن حسن وَابْن اخيه عَامر بن دريب هَؤُلَاءِ فضلائهم خَاصَّة فِي علم #الادب قل ان يُوجد لَهُم نَظِير وَلم يبلغنِي بعد هَذِه الْقرْيَة وَهَذَا الرجل مَوضِع فِيهِ اُحْدُ يسْتَحق الذّكر وان كَانَ النواحي بِصَنْعَاء فُقَهَاء #زيديه لم اتحقق مِنْهُم اُحْدُ ولائمتهم فَيذكرُونَ مَعَ الْمُلُوك كَمَا هُوَ لَائِق وَحِينَئِذٍ انْزِلْ الى بلد #تهَامَة فأبدا بالجهة الْقبلية ك #حرض ونواحيها ثمَّ أَعُود مقهقرا حَتَّى انتهي إِلَى #ظفار الحبوضي فأبدا بِمَدِينَة #حلي وَهِي بلد على السَّاحِل لعرب يُقَال لَهُم #كنَانَة مَذْهَبهم التزيد وغالبهم أُمِّيُّونَ واهل الْفِقْه بهَا قوم يعْرفُونَ ببني #الْوَكِيل يذكرُونَ بِفعل الْمَعْرُوف مَعَ الْحَاج وَغَيره مِنْهُم احْمَد بن عَليّ بن حسن بن عَطِيَّة عرف بِ #ابْن_الْوَكِيل تفقه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَبَلغنِي انه مَوْجُود سنة احدى وَعشْرين وسبعماية ثمَّ اعود الى نَاحيَة #حرض فابدا بِالْمَدِينَةِ واخرج الى ناحيتها فاما اهل الْمَدِينَة فحكامها من ذُرِّيَّة الْفَقِيه على بن الامام زيد بن الْحسن #الفائشي مِنْهُم متقدمون ومتأخرون جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عَليّ بن الامام زيد ابْن الْحسن الْمُقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا صَالحا تفقه بعمر بن ابراهيم #الْحداد المعقلي اُحْدُ اصحاب ابراهيم بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا ولي قَضَاء حرض ثمَّ انْفَصل عَنهُ وامتحن بالصمم وَقَومه جمَاعَة يذكرُونَ بالفقه يذكر بَينهم تحاسد وهم يتوارثون قَضَاء حرض مُنْذُ زمن طَوِيل وَالْحَاكِم الان عبد الله بن ابي بكر وَفِيهِمْ الان عبد الله بن حسن يذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَمِنْهُم منقذ بن مُحَمَّد بن عَليّ #الفائشي كَانَ فَقِيها كَبِيرا انْتَهَت اليه الْفَتْوَى وَتُوفِّي اخر الدولة #المؤيدية وَفِي حرض فُقَهَاء يعْرفُونَ ببني عَامر اهل صَلَاح وَعبادَة يشهرون بالفقهاء وَعند بُيُوتهم مَسْجِد يَجْتَمعُونَ فِيهِ

#السلوك #الجندي

يذكر
بمكارم الاخلاق وعلو الهمة واطعام الطَّعَام وَمِنْهُم لم اتحقق اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن ابراهيم وَيعرف ب #الخرف بل لقبه بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الرَّاء ثمَّ فَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها عَالما توفّي تَقْرِيبًا سنة سبع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن ايوب فَقِيه فَاضل بَلغنِي وجوده سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمن وَادي و
#وساع بِفَتْح الْوَاو وَالسّنَن الْمُهْملَة ثمَّ الف وَعين مُهْملَة احْمَد بن عَليّ بن هِلَال الْحكمِي تفقه بعمر بن عَليّ الْآتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها مُسَددًا موفقا للْفَتْوَى وزميلا لعَلي بن ابراهيم #البَجلِيّ ولمحمد بن عمر وَمن وَادي خلب بِضَم االخاء الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة مُحَمَّد بن عَليّ بن مرير بِضَم الْمِيم وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الثمناة من تَحت ثمَّ رَاء أُخْرَى يُقَال لَهُ الراحلي مَشْهُور بِالْفَضْلِ فِي الْفِقْه واتقان الادب وصاهر الامراء بني سُفْيَان وهم من اكابر بيُوت الشّرف فِي المخلاف السُّلَيْمَانِي وَمن جِهَة #صَبيا بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ فتح الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ الف حاكمها ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الريان بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام ثمَّ يَا الْمُثَنَّاة من تَحت مُشَدّدَة ثمَّ الف ثمَّ نون وَهُوَ واهله فُقَهَاء #شافعية بل ان ابراهيم هَذَا انْتقل الى مَذْهَب #الزيدية وَصَحب السَّيِّد مُحَمَّد بن خَالِد الشريف اُحْدُ كرام شرفا الْوَقْت وَيذكر عَن هَذَا الْفَقِيه شرف نفس وعلو همه وبقريته الَّتِي سكنها الاديب مَنْصُور بن عِيسَى بن #سحبان اكبر شعراء الْوَقْت

#السلوك #الجندي

وَمِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن الْحسن ابْن احْمَد بن مُحَمَّد بن يُوسُف الْمَذْكُور اولا فَهُوَ من #بني_احْمَد مولده لَيْلَة الاربعاء سادس عشر شَوَّال سنة ثَمَانِي واربعين وستماية وتفققه بِعَمِّهِ صَالح مقدم الذّكر وَتزَوج بابنته وغالب تفقهه بالامام اسماعيل وَكَانَ فريد عصره فَقِيها محجاجا غواصا على دقائق الْفِقْه عَارِفًا باخبار الْمُتَقَدِّمين صَاحب فنون متسعة وَلما بلغ #المظفر كَمَاله ونبله وسعة علمه وانه يصلح لقَضَاء الاقضية استدعاه الى #تعز فوصله واستحضره وَرَأى رجلا كَامِلا فَسَأَلَهُ ان يَلِي قَضَاء #تهَامَة فَاعْتَذر وَلم يستلق المظفر مَعًا صاته وَرَأى ان يهمله الى وَقت آخر واذن لَهُ ان يعود الى بَلَده فسافر من فوره فتوجع وَلم يصل #حيس حَتَّى قد اشفى #فَتوفي وقبر هُنَالك وَفَاته نَهَار الْأَرْبَعَاء سادس عشر شَوَّال سنة تسعين وستماية وَسمعت جمَاعَة من الْفُقَهَاء انهم يَقُولُونَ انه مَا مَاتَ الا #مسموما من بعض حسده وَالله اعْلَم وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن يُوسُف ابْن احْمَد بن مُحَمَّد بن يُوسُف تفقه بِابْن عَمه احْمَد بن الْحسن الْمَذْكُور آنِفا وبعمه صَالح وبعلي ابْن ابراهيم #البَجلِيّ وَهُوَ فَقِيه مُحدث بَقَاؤُهُ سنة عشْرين وسبعماية وَمِنْهُم ابْن عَمه مُحَمَّد هُوَ فَقِيه قومه والمدرس فيهم والمفتي مِنْهُم يذكر بالفقه والورع وَأَنه صَاحب #رياضة وَعبادَة وكرامات وَصَلَاح وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحميد بن مُحَمَّد الْمَذْكُورين اولا بالفقه كَانَ فَاضلا بالفقه والنحو واللغة تفقه باحمد بن الْحسن وبجمال الدّين صَاحب #المهجم وبنحوه وبلغته بِسُلَيْمَان بن الزبير وَكَانَ وَفَاته لبضع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن مُحَمَّد بن يُوسُف كَانَ فرضيا نحويا لغويا مشاركا بالفقه تفقهه يبابه وَتُوفِّي سنة تسع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن الْحِمْيَرِي بن يُوسُف كَانَ فَاضلا بِالْحَدِيثِ وَالتَّفْسِير وعالم الْحَقِيقَة طلع مَعَ جمَاعَة من أَهله الى

عشر صفر سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة وَخَلفه ولد لَهُ اسْمه ابراهيم تفقه بابيه ثمَّ بعلي ابْن ابراهيم #البَجلِيّ وتزهد وَلحق طَرِيق الْعِبَادَة والتصوف ثمَّ سَافر #الْحَبَشَة فتوفى بهَا وللفقيه عمر ولد اخر اسْمه ابراهيم يغلب عَلَيْهِ معرفَة الحَدِيث وَالتَّفْسِير واللغة واخذه عَن ابيه واخيه وَعَن سُلَيْمَان بن الزبير وَعَن ابي الْخَيْر بن مَنْصُور وزميله فِي قِرَاءَة تَفْسِير الواحدي عِيسَى بن مطير وَله ولد مَوْجُود أَحْمد بن الْفَقِيه عمر وَقد يُنكر بِمَعْرِِفَة الحَدِيث تفقه بِعَمِّهِ مُحَمَّد وبابيه واخبرت بانه بَاقٍ سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم عُثْمَان بن الْفَقِيه هَاشم الحجري مقدم الذّكر فِي جبل نيس تفقه عُثْمَان بِعَمْرو وَكَانَ فَقِيها فَاضلا ثمَّ صحب الشَّيْخ عِيسَى بن حجاج #الغيثي وَالشَّيْخ عَليّ #السبتي وَفتح لَهُ فِي الْحِكْمَة اقوال كَثِيرَة وَفسّر كَلَام الْمُحَقِّقين تَفْسِيرا نَافِعًا وَكَانَ يتَكَلَّم بحضر الشَّيْخَيْنِ فيقبلان مِنْهُ وَلَا ينكران عَلَيْهِ وَكَانَت وَفَاته سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَخَلفه ابْن اسْمه مُحَمَّد تفقه بِمُحَمد بن عمر واخذ الحَدِيث عَنهُ ايضا وَعَن اخيه ابراهيم ومولده ومولد ابيه ب #تهامة بِبَيْت حُسَيْن الَّذِي ذكرت أَن جده تديره وَبَلغنِي أَن هَذَا مُحَمَّد مَوْجُود سنة عشْرين وَسَبْعمائة وَقد عرض مَعَ ذكره رجلَيْنِ من اعيان مَشَايِخ #الصُّوفِيَّة هم ابْن حجاج و #الشنيني فاما ابْن حجاج فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد عِيسَى بن حجاج #العامري الغيثي نسبه الى الشَّيْخ الْمَذْكُور اولا وَهُوَ اُحْدُ اعيان اصحابه وَنسبه فِي عرب يُقَال لَهُم بَنو عَامر يسكنون جبلا تَحت #حصن_الشّرف الْمَذْكُور اولا بِبَلَد #وصاب على قرب من سوق يعرف بالمجمع وبلادهم تعرف بِبِلَاد #أسلم ضد كفر وَكَانَ هَذَا عِيسَى صَاحب حَال ومقال قَلِيل الْمِثَال صَاحب تربية وَعلم من عُلُوم الصُّوفِيَّة صَاحب كرامات مَشْهُورَة وَكَانَت وَفَاته فِي شهر جمادي الأولى سنة خمس وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَكَانَ
738

فاسلك سَبِيل الْهدى فَكُن فَتى ...
قد جمعت كل الْفَضَائِل فِيهِ

... وَمن نَوَاحِيهَا جمع لَا نكاد نحصرهم عدا اقدمهم #الشَّوْبَرِيّ وَقد ذكرتهم اذ هم ذُرِّيَّة اقوام قد ذكر ابْن سَمُرَة وتبعهم فِي الْقرْيَة جمَاعَة مِنْهُم حَاكم الْجِهَة فِي عصرنا وَهُوَ احْمَد بن مُحَمَّد بن حُسَيْن نسبه الى بني زَكَرِيَّا اهل الشوبرى عرف بِابْن #الاحيمر تَصْغِير احمر
ولى القضا من قبل ولد الْفَقِيه ابي بكر سنة خمس عشرَة وَيذكر بجودة الْفِقْه وَالدّين تفقه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ الَّاتِي ذكره وَسكن قَرْيَة على المحجة تعرف بِبَيْت ميفا بخفض الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح الْفَاء ثمَّ الف وَكَانَ لَهُ ابْن اسْمه مُحَمَّد تفقه بِهِ ثمَّ توفّي وَله ابْن اخ اسْمه احْمَد بن عمر الغنمي بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون وخفض الْمِيم ثمَّ يَاء نسب لَا أَدْرِي إِلَى مَاذَا تفقه بِعَمِّهِ ثمَّ شَيْخه عَليّ بن ابراهيم ثمَّ ارتحل #المهجم فأكمل التفقه بِجَمَال الدّين واخذ عَنهُ كتب المسموعات وغالب اقامته بِمَدِينَة المهجم يذكر بِكَثْرَة الِاشْتِغَال بمطالعة الْكتب وَقِرَاءَة الْقُرْآن وَعبادَة الرَّحْمَن وَمن قَرْيَة تعرف بِمحل الدَّار بِهِ حلتان لكل حلّه نسبه الى من يسكنهَا مِنْهَا حلَّة تعرف بأبنا الْقُضَاة المنتسبين إِلَى بني #أبي_عقامة الَّذين قد مضى ذكرهم وَقد أَشرت إِلَى هَؤُلَاءِ هُنَالك من سكن هَذَا الْمحل
فَاسْتحقَّ الذّكر جمَاعَة حُسَيْن بن أبي الْعِزّ كَانَ فَقِيها جليل الْقدر بِحَيْثُ كَانَ الامام احْمَد بن عجيل يثنى عَلَيْهِ ثَنَاء مرضيا وَكَانَ مِمَّن اِدَّرَكَ الشَّيْخ والفقيه صَاحِبي #عواجه الَّاتِي ذكرهمَا وَكَانَ ابوه قَاض بِمَدِينَة #الكدرا وَكَانَ لحسين اخوان فاضلان اعلمهما احْمَد كَانَ فَقِيها ذَا فنون كَثِيرَة والاخر عَليّ ولي بعد ابيه قَضَاء الكدرا وَكَانَ سَبَب ذَلِك ان اباه لما توفّي قَالَ الشَّيْخ يَا عَليّ أحكم بَين النَّاس عوض ابيك فقد نصبت من السَّمَاء فَلم يزل مستمرا من غير تَوْلِيَة سُلْطَان وَلَا غَيره حَتَّى توفّي وَمِنْهُم ولد الْحُسَيْن اسْمه مُحَمَّد وَكَانَ فَقِيها فَاضلا وَمِنْهُم عبد الله بن حُسَيْن
753

#السلوك #الجندي

وَلَا زين الْخَال خد الْفَتى ... وَلَا حسن النقش طرس الاديب
اما حجر الرُّكْن خير الحجار ...
اما الْمسك اطيب من كل طيب
اما شغف النَّاس فِي دهرهم ...
بِحَمْد الشَّبَاب وذم المشيب
وَلَا يحسن الْعين مرهى الجفون ...
وَلَا الْكَفّ ان لم يكن بالخضيب
وَلَا كل عين لعين الْمُحب ...
وَلَا كل قلب كقلب الحبيب ...

وَهَذِه الابيات على رأى غَالب اهل تهَامَة وَقد اجابه بعض اشراف الْبِلَاد الْعليا عَنْهَا لَوْلَا خشيَة الاطالة لاوردتها
وَكَانَ هَذَا الشَّيْخ #ابْن_العمك جَامعا بَين رياستي الدّين وَالدُّنْيَا مُعظما عِنْد الْمُلُوك وَغَيرهم وَكَانَت وَفَاته فِي عشر ثَمَانِينَ وسِتمِائَة تَقْرِيبًا
وَمِنْهُم ابْن عَمه إِدْرِيس بن إِبْرَاهِيم #المبرعي كَانَ فَاضلا بِعلم الْأَدَب ايضا وَكَثِيرًا مَا كَانَ يُرَاجِعهُ ابْن عَمه فِيمَا يرد عَلَيْهِ من الاشكال وعاش بعده سِنِين كَثِيرَة ومسكنه مَعَ ابْن عَمه فِي #الْبَسِيط وَمن النَّاحِيَة الْقرْيَة الْمُبَارَكَة #عواجة بِضَم الْعين وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ جِيم ثمَّ هَاء سَاكِنة اول من شهر فِيهَا بِالْعلمِ ابو عبد الله مُحَمَّد بن حُسَيْن #البَجلِيّ كَانَ فَقِيها كَبِير الْقدر شهير الذّكر صَاحب كرامات وعبادات وزهادات واليه ورد الشَّيْخ وَكَانَ ذَا مَكَارِم اخلاق وَشرف نفس وعلو همه واليه قدم الشَّيْخ #الْحكمِي فَكَانَ بَينهمَا من الالفة والود بِحَيْثُ لَا يعرف احدهما حَتَّى يذكر مَعَه الاخر فَيُقَال لَهُ صَاحب فلَان وان ذكرا مَعًا قيل الشَّيْخ والفقيه وَمَا احقهما بقول الاول وَهُوَ أَبُو نصر الفارابي حَيْثُ يَقُول

فحين سقط الى الارض أضأت الْخَيْمَة وانارت حَتَّى اني عددت جرائحها واخبرني الْخَبِير بِحَالهِ انه كَانَ من اخيار اولاد الْفُقَهَاء دنيا وكرما وَمَعْرِفَة للفقه وَالْعِبَادَة وغالب ايامه الصّيام ولياليه الْقيام ومكثرا لاطعام الطَّعَام قل مَا يلد الاخيار مثله وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي من التدريس وَالْعِبَادَة وَجَمِيع مَا قدمنَا ذكره بتاريخ لَيْلَة الْجُمُعَة سَابِع عشر الْحجَّة من سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَخُوهُ مُحَمَّد فَهُوَ مشتغل بالزراعة وَالْعِبَادَة وَكَانَ قد انْتقل من الْقرْيَة الى مَوضِع آخر ب #سهام ثمَّ لم يتْركهُ اهله حَتَّى عَاد وَهُوَ مِمَّن يشهر بمكارم الاخلاق والطباع وَلما تَغَيَّرت الْبِلَاد باخْتلَاف الدول وَضعف الْمُلُوك تنكدت احواله تنكيدا كليا وطلع جبل #ريمة لبَعض الْحَوَائِج فَتوفي هُنَالك فِي شهر صفر سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم الاخوان ابو بكر وَمُحَمّد ابناء يُوسُف بن الْفَقِيه عمر ابْن ابراهيم مقدم الذّكر انفا تفقها فِي بدايتهما بجدهما على ثمَّ بخالهما ابراهيم مقدمي الذّكر وَبِعَبْد الله بن #الاحمر وهما فِي عصرنا فُقَهَاء النَّاحِيَة والمشار اليه من المتحلين بالفقه والتدريس ويحكي عَن ابي بكر شرف نفس وَصَلَاح توفّي على ذَلِك سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ابي الْقَاسِم #الْحكمِي هُوَ الان يدرس بقرية شجينة وَهُوَ متفقه وَمِنْهُم ابْن عَمه يُوسُف بن ابراهيم بن عمر بن ابراهيم تفقه بوالده وَبِعَبْد الله بن الاحمر وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن مُحَمَّد بن الاحمر #السَّاعِدِيّ ثمَّ #الخزرجي نسبه الى الْخَزْرَج اُحْدُ بَطْني الانصار مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَهُوَ أول من لزم مَجْلِسه وَكَانَ زميله الْفَقِيه عمر اخاه وَكَانَ من اتراب مُحَمَّد بن حُسَيْن فِي آخر اهل عواجه ودرس هَذَا فِي جَامع المنسكية وَهُوَ جَامع احدثه المظفر بن الرَّسُول وَجعل بِهِ درسة ومدرسا وَقد مضى ذكره وَلم يزل على التدريس بِهِ حَتَّى توفّي بشجينة تَاسِع الْمحرم سنة سبع وَسَبْعمائة وامه ابْنة عمر والفقيهين

763

الاكسع هُوَ الَّذِي كَانَ كثير الْحَج ويتصدا برياسة الْقَافِلَة الى #مَكَّة وتنسب اليه الْقَافِلَة فَيُقَال قافلة ابْن الاكسع وَظَهَرت لَهُ فِي الطَّرِيق كرامات صدرت من الْحَاج تعرض اهل الْفساد واظنه اخذ ذَلِك عَن الْفَقِيه بكر الفرساني الَّاتِي ذكره واخذ عَن ابي عجيل حكى ان الامام احْمَد حج مَعَه وَهُوَ يَوْمئِذٍ شَاب فَلَمَّا رأى عظم مَا يقاسي وَأَن لَوْلَا عزمه وهمته لم يطق النَّاس سفر الْحجاز قَالَ لَهُ يَوْمًا يَا معلم عمر كَيفَ يصنع النَّاس بعْدك فِي أَمر الْحَج فَقَالَ انت لَهُم بعد الله يَا أَحْمد فَكَانَ كَمَا قَالَ قَامَ الْفَقِيه كقيامه وَزِيَادَة كَمَا قدمنَا وَكَانُوا يعدون ذَلِك مكاشفة من الْمعلم وَكَانَ من اكابر الصَّالِحين
وَمِنْهُم يُوسُف بن الْفَقِيه ابو الْقَاسِم بن يُوسُف بن #الاكسع يذكر بِالدّينِ والورع وتفقهه بِابْن الصريدح وبعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَدخل #زبيد فاخذ بهَا النَّحْو عَن بعض فضلائها لم اتحققه وَهَؤُلَاء الثَّلَاثَة كَانُوا متعاصرين بَلغنِي وجودهم سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهَا اعني النَّاحِيَة قَرْيَة #المدالهة الَّتِي تقدم ذكرهَا وان بهَا الْفُقَهَاء بني الصريدح قد مضى ذكر غالبهم وَفِيهِمْ الان فَقِيه اسْمه عُثْمَان بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله الْفَقِيه الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة وذكرته نَحوه فِيمَا مضى وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى بن عمر ابْن اسماعيل بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن اسماعيل الاحنف مقدم الذّكر وَذكره ابْن سَمُرَة وذكرته وَالْمَذْكُور هُنَا يلقب ب #العجمي لم ادر مَا سَبَب ذَلِك وَيذكر بِكَوْنِهِ عَارِفًا بالفرائض والحساب واخذ كتب المسموعات عَن الامام احْمَد بن #عجيل وَهُوَ مَعْدُود فِي خَواص اصحابه وَيذكر بشرف النَّفس وعلو الهمة وَالْقِيَام الْمُنْقَطع من الطّلبَة عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن الصريدح وَكَانَ يسكن فِي أول مرّة مَعَ شَيْخه ابْن عجيل ثمَّ تزوج بابنة الْفَقِيه عَليّ #الصريدح وَسكن #المدالهة مَعَ اهلها لذَلِك وَحدث لَهُ ولد اسْمه عِيسَى تفقه بجده عَليّ وَكَانَ فَاضلا تقيا وَتُوفِّي شَابًّا سنة خمس عشرَة وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة الان فَقِيه اسْمه ابو بكر يذكر بِالدّينِ وَمَكَارِم الاخلاق اخبرني عَنهُ الْفَقِيه أَبُو
767

اخيار فُقَهَاء وَعباد وبشره بَنو #البَجلِيّ بِالْملكِ وصحبهم صُحْبَة جَيِّدَة وقصته مَعَ #جفريل فِي #مَكَّة وطرده يدل على عزمه وَهُوَ مَشْهُور لَا يحْتَاج الى ذكر فَإِن جفريل هرب من مَكَّة من غير قتال بل بمكيدة عَملهَا وهرب الى #الْمَنْصُور جمَاعَة من الْأُمَرَاء الَّذين مَعَ #جفريل ثمَّ دخل #الْمَنْصُور مَكَّة وَكَانَ على قرب مِنْهَا عسكرا وَترك مَمْلُوكه السِّلَاح نَائِبه فَقَامَ بضبط الْحجاز قيَاما مرضيا بِحَيْثُ ابتنى بَين المدينتين حصونا ورتب فِيهَا الرتب وَبنى المصانع حَتَّى أثار ذَلِك بَاقِيَة الى عصرنا وَمن الاثار المبقية للذّكر كثير مِنْهَا ابتناؤه ب #مغربة #تعز مدرستين هما #الوزيرية و #الغرابية فالوزيرية سميت بمدرسها قد تقدم ذكره من أهل #الوزيرة والغرابية بمؤذن كَانَ يُقَال لَهُ #غراب وَكَانَ من الصَّالِحين وبزبيد ثَلَاث مدارس ل #الشَّافِعِيَّة وَ #الْحَنَفِيَّة وَبهَا مدرسة أُخْرَى للْحَدِيث ايضا ثمَّ إنهابتنى من أول قَرْيَة فِي #التهائم مَسْجِدا فِي كل قَرْيَة ووقف على غالبها وَقفا جيدا وَكَانَت #النويري اذ ذَاك #مفازة عَظِيمَة يهْلك النَّاس بهَا فابتنى مَسْجِدا فِيهَا وَجعل فِيهِ اماما ومؤذنا وَاشْترط لمن سكن مَعَهُمَا مُسَامَحَة فِيمَا يزرعه فَصَارَت قَرْيَة جَيِّدَة ينْتَفع النَّاس بهَا ثمَّ ابتنى فِي #المنسكية الْمَسْجِد ووقف عَلَيْهِ وَقفا نَافِعًا وَشرط فِيهِ أَن يكون فِيهِ مدرس ودرسة وَقد ذكرت حِين ذكرت ابْن الاحمر فِي أهل #شجينة وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه فِي #الْجند وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه ايضا فِي #مَكَّة بِحَيْثُ يغبطه عَلَيْهَا سَائِر مُلُوك الارض وَله مدرسة ايضا ب #عدن فَعدَّة مَا بنى من الْمدَارِس ثَمَان مدارس وَأما الْمَسَاجِد فَلَا تكَاد تحصى وأفعاله فِي ذَلِك كثير وَلم يكن لَاحَدَّ من الْمُلُوك مثله عَسْكَر ومماليك قيل كَانَت حلقته نَحْو ألف فَارس ومماليكه التّرْك الْمُشْتَرى من
938

🧾 تقرير خاص: حرب المناطق الوسطى في اليمن – جذور الدم وأصابع الفوضى

✍️ إعداد: عصام ابراهيم #البجلي

🗓️ الفترة الزمنية: 1978 – 1983

📍 الموقع: المناطق الوسطى لليمن الشمالي – أبرزها (إب، ذمار، تعز ، ريمة ، البيضاء ، الضالع)

🔹 تمهيد:
عرفت اليمن الشمالي في نهاية السبعينيات وأوائل الثمانينيات واحدة من أكثر الحروب الداخلية دموية وغموضًا، وهي ما يُعرف بـ"حرب المناطق الوسطى". اندلعت هذه الحرب بين النظام الحاكم في صنعاء من جهة، وبين قوات الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة من جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (الجنوب) من جهة أخرى.

🔹 أطراف الصراع:

الطرف المسمى/الجهة الدعم
النظام في صنعاء حكومة علي عبد الله صالح والإخوان المسلمين ودعم المملكة العربية السعودية
المعارضة المسلحة الجبهة الوطنية (فرع يمني من الحزب الاشتراكي) اليمن الجنوبي (عدن) + دعم سوفيتي وليبي

🔹 أسباب الحرب:

1. صراع أيديولوجي: بين الفكر اليساري الثوري الذي تتبناه الجبهة، والنظام القبلي المحافظ في صنعاء.

2. تهميش المناطق الوسطى: رغم ثقلها السكاني، ظلت مهمشة سياسيًا واقتصاديًا.

3. انتقام سياسي: اغتيال الرئيس الحمدي في 1977 أطلق موجة من السخط، خصوصًا في الوسط، حيث كان له شعبية واسعة.

4. تصفية حسابات بين الشمال والجنوب بعد فشل مشاريع الوحدة

🔹 أبرز الأحداث:

كانت الحرب بمثابة حرب عصابات دموية امتدت إلى قرى ومناطق جبلية، شارك فيها مئات الشباب المتأثرين بأفكار الجبهة الوطنية.

نفّذ النظام حملات عسكرية موسعة بمشاركة القبائل، راح ضحيتها الآلاف، وتم تهجير وتصفية العديد من الأسر.

حُرقت القرى، واعتُقل المعلمون، وأُغلق الكثير من المدارس والمراكز الثقافية في إب وذمار.

🔹 الضحايا والآثار:

خسائر بشرية: آلاف القتلى والجرحى من الطرفين، خاصة من أبناء المناطق الوسطى.

تدمير النسيج الاجتماعي: زرعت الحرب الفتنة والانقسام بين القرى والأسر.

قمع الوعي: استُهدفت الطبقة المتعلمة التي كانت تحمل مشروعًا تنويريًا وثوريًا.

🔹 نهاية الحرب:

توقفت الحرب ضمن اتفاق غير معلن منتصف الثمانينات، بعد تدخلات عربية وضغوط خارجية، مع بقاء ملفاتها طي الكتمان حتى اليوم.

كثير من القيادات تم تصفيتها لاحقًا أو أُبعدت عن المشهد السياسي.

🔹 رؤية تحليلية: من المسؤول؟

تتحمل الأنظمة الحاكمة حينها في الشمال والجنوب مسؤولية الزج بالمناطق الوسطى كـ"وقود حرب".

كما كان الدعم الخارجي (السعودي – السوفيتي) عاملًا رئيسيًا في تأجيج الصراع.

كان بالإمكان تحويل الصراع إلى حوار سياسي يحقق العدالة والتنمية، لكن اختير طريق الدم.

🔹 اليوم: هل انتهت الحرب فعلًا؟

رغم توقف الرصاص، إلا أن آثار الحرب ما زالت حاضرة:

مظلوميات بلا اعتراف.

قرى ما زالت تذكر أسماء من تم تصفيتهم ظلمًا.

أبناء تلك المناطق يُستبعدون سياسيًا رغم مؤهلاتهم.

🔚 خاتمة:

"حرب المناطق الوسطى" ليست مجرد حدث منسي، بل جريمة سياسية بحق مناطق كاملة عوقبت لمجرد أنها حلمت بالتغيير.
يستحق أبناء هذه المناطق الإنصاف، الاعتذار الرسمي، والتوثيق العادل لما حدث، حتى لا تتكرر الكارثة.

صورة عمرها 120 سنة لنصب تذكاري عثماني باحدى زوايا صنعاء يا ترى في اي مكان كان هذا النصب التذكاري.

عصام #البجلي

#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد

د #عبدالودود_مقشر

#علي_البجلي

عالم من تهامة خرجت مشيخة الازهر الشريف تودعه بعدما اخذ الشهادة العالمية 1358هـ
في 11 محرم 1443هـ الموافق 19 أغسطس 2021م انطلقت الى المنصورية للبحث عن علم من اعلام اليمن، كان يحدثني عنه قبل 24 عام شيخي القاضي اسماعيل بن علي #الاكوع، انه العالم الشيخ الولي #علي بن سالم بن عطيه #البجلي (1302 - 1367هـ / 1885 - 1946م)، شددت حقيبتي ودفتري وكان معي العون من احفاد هذا الشيخ، ومنهم القاضي الحالي ابراهيم بن علي بن محمد بن علي بن سالم عطيه البجلي، فوجدت المكتبة التي اهدته اياها مشيخة الازهر تقديراً لعلمه وتدريسه بالازهر الى جانب ما اشتراه بماله في القاهرة، وما تبقى من المكتبة محافظ عليها، وانطلقنا مع القاضي علي الى قرية شجينه حيث ولد وترعرع وشب وتزوج وولد ولده محمد طفلاً ثم ترك كل ذلك في قصة اشبه بالخيال، مرتحلاً مع زميلين له من القرية نفسها كانا قد قرأ وتعلما إلا هو لم يقرأ ولم يكتب مطلقاً ...سافروا الى مكة وحجوا ثم المدينة وفي الطريق علما علي القران فحفظه بالطريق وعلماه القراءة والكتابة وبعد المدينة قرووا ثلاثتهم زيارة القدس فسافروا على اقدامهم ...قصص مؤثرة ...وجلسوا في القدس فترة مثلما فعلوا بمكة والمدينة يأكلون من عمل ايديهم...ثم عادوا الى معان وعمان وفي عمان كان قدوم الشتاء قارصاً فماتا صاحبيه ...أيرجع ماذا يقول لأهلهم واهلهم ...حزن حزناً شديدا وعمل حارسا في كراج بجانب الجامع الكبير وكان يدرس عند قاضي القضاة بامارة الاردن شيخ الاسلام محمد الخضر بن عبدالله الماباي الجكني الشنقيطي فأحبه وكان يجلسه بجانبه ويقرأ الكتب التي يدرسها القاضي وكان يحضر ملك الاكارة عبدالله بن الشريف الحسين والكثير، فحفظ الشيخ علي عشرات المتون ومنها الالفية والف ومائتين بيت في الفقه الشافعي، ثم تزامل مع قاضي القضاة - فيما بعد - الشيخ الوزير والشاعر ابراهيم القطان (1913 -1985) فكانا روحا في جسدين، وتوجها مع شيخهما الشنقيطي الى القدس حيث كان بانتظارهم الحاج أمين الحسيني وكبار علماء القدس وفلسطين وحضروا مؤتمر للقضية الفلسطينية ثم عادوا الى عمان ومنها انطلقوا الى اللد ثم سيناء ثم القاهرة بالقطار، وانتما الاثنين القطان والشيخ علي للازهر وهناك عشرات القصص التي حدثت للشيخ علي والصبر على طلب العلم حتى نال أعلى مراتبه وهي الشهادة العالمية الازهرية من اعظم مؤسسة تعليمية في الاسلام الازهر الشريف وجلس يدرس بالازهر وحاول مشائخ تزويجه بمصر لكنه رفض ثم فجأة في صيف 1939م اراد الرجوع دون سابق انذار وهو ما ازعج الكثير من اصدقائه لكنه صمم فاهدته مشيخة الازهر مجموعة كبيرة من الكتب وودعته واصدقائه فركب من بورسعيد الى الحديدة السفينة وكان بانتظاره اهله بشجينه وعين عاملاً وقاضياً بالمنصورية فكان لا يخاف لومة لائم في سبيل الحق وتوفي 1946م وقيل في وفاته انه مسموم، كل من ذكره من زملائه او ترجم له يقف عنده مترحماً على رجل من رجال الاسلام الذين خدموه بحق وصدق ... وانا في عواجه وعند ضريح الولي محمد بن الحسين البجلي تذكرت مقولة ان السر باق في الذراري حتى يرث الله الارض ومن عليها ...فما الشيخ علي بن سالم البجلي إلا سر من اسرار جده العالم القطب محمد بن الحسين البجلي المتوفي 617هـ

#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)

صاحبها:

هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:

تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا

موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.

مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه).  ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب

#قحطان_شهاب.

قبة وضريح الشيخين محمد #الحكمي ومحمد #البجلي – عزلة عواجة بمديرية السخنة

تقع قبة وضريح الشيخين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الحكمي وأبي عبد الله محمد بن حسين البجلي في مقبرة قرية عواجة بعزلة الرامية، مديرية السخنة، شمال شرق مديرية المنصورية، ويُوصل إليها عبر طرق ترابية من السخنة أو المنصورية.
يُعد الشيخ محمد الحكمي من كبار مشايخ الصوفية في اليمن، عُرف بالعبادة والزهد والكرامات، وانتقل إلى عواجة بعد تفرغه للعلم والتصوف، وتوفي سنة 617هـ. أما الشيخ محمد البجلي فكان فقيهاً صوفياً جمع بين الشريعة والحقيقة، وله مصنف في الحقائق بعنوان اللباب، وتوفي سنة 621هـ.
تتكون القبة من بناء مربع بمدخل جنوبي بعقد مزخرف، يضم محراباً ونوافذ جانبية، وتتحول زواياه بحنايا ركنية إلى مثمن تعلوه رقبة وقبة بصلية الشكل. ويلاحظ وجود شقوق ورطوبة في بعض الجدران بسبب مياه الأمطار، ما يستدعي الترميم.
ويحيط بالقبة سور بسيط يضم ساحة مستطيلة تحتوي على ثلاثة قبور: للحكمي، والبجلي، والفقه المعلم حسين والد الشيخ محمد، ما يجعل الموقع معلماً دينياً وتاريخياً مهماً في المنطقة.

#محافظة_الحديدة
#السخنة
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

بعد موت الرشيد ثمَّ عَزله الْأمين بِمُحَمد بن عبد الله بن مَالك #الْخُزَاعِيّ فَلَمَّا قدم الْيمن صادر عُمَّال حَمَّاد وَأخذ مِنْهُم أَمْوَالًا وَحسنت سيرته بالرعية وأحبه أهل #الْيمن وَبعد سنة عَزله الْأمين بِمُحَمد بن سعيد بن #السَّرْح فَلبث ثَلَاث سِنِين ثمَّ عزل بجرير بن يزِيد بن جرير بن عبد الله #البَجلِيّ الصَّحَابِيّ
وَفِي أَيَّامه قدم طَاهِر بن الْحُسَيْن بَغْدَاد من الْمَأْمُون فَقتل الْأمين فِي الْمحرم سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئة وَوجه إِلَى الْيمن نَائِبا عَن الْمَأْمُون يزِيد بن جرير بن يزِيد بن خَالِد بن عبد الله #الْقَسرِي فقبحت سيرته بِالْيمن فَبلغ ذَلِك #الْمَأْمُون فَكتب إِلَى عمر بن إِبْرَاهِيم بن وَاقد بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب بِولَايَة #الْيمن وَهُوَ إِذْ ذَاك يسكن مَعَ أَخْوَاله بني أرحب بِظَاهِر بلد #هَمدَان وهم بطن مِنْهُم
قَالَ ابْن جرير وهم يعْرفُونَ ب #السلمانيين فحين بلغه الْكتاب دخل #صنعاء وَقبض على يزِيد وصادره بِمَال جزيل وسجنه فَمَاتَ فِي السجْن عقيب ذَلِك
وَلما تمت لَهُ سنة فِي الْولَايَة عَزله الْمَأْمُون بإسحق بن مُوسَى بن عِيسَى بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله #بن_الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ استناب ابْن عَم لَهُ اسْمه الْقَاسِم بن إِسْمَاعِيل وَسَار إِلَى #مَكَّة حِين بلغه خُرُوج #المبيضة قائدهم إِبْرَاهِيم بن مُوسَى بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن #الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب وَهُوَ أول #طالبي أَقَامَ الْحَج سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين وتغلب على #مَكَّة وَكَانَ سفاكا للدماء وَقتل خلقا
-------
188

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.