تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 163 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند قرية #الذنيتين ومنهم ؛
#الحسين_بن_علي #الزُّبيدي #العُديني   - أبو عبدالله - ، والزبيدي نسبة الى القبيلة المشهورة زبيد والعديني نسبة إلى #ذي_عدينة تحت حصن #تعز ...
/ الإسم القديم لتعز هو ذي عدينة لكن قلّ من إستخدم في وصفه العديني من أهل تعز لأن هذا اللقب يحدث به اللبس فينسب للعدين في #إب فتعارفوا على إستخدام لقب #التعزي او الصبري او الجندي /
كان الحسين الزُبيدي هذا يتعانى - يعمل - التجارة ،، وسكن #جبلة وبورك له في دنياه وإشتهر بإطعام الطعام ، وكان خلال أسفاره للتجارة يسمع الكتب على الفقهاء خاصة في #عدن كالقاضي إبراهيم بن أحمد وغيره ، وفي آخر عمره قرية #الذنبتين قرب الجند فكان الفقيه إبن ناصر يقرئ الطلبة و الحسين بن علي الزبيدي هذا يطعمهم ...
وأخذ عنه أيضاً جماعه كتب المسموعات - الحديث - منهم محمد بن مصباح والفقيه عمر العقيبي وغيرهما ....
ثم ركبه دين وهم بأن يقصر من إطعام الطلبة والناس .. وتفكر في ذلك ... فسمع هاتفاً - لم يحدد الجندي أهذا الهاتف في الصحو كان أم في المنام ؟! ولكن بعد تمام عباراته يقول والهاتف نحو - مثل - منام إبن مضمون وسبق ذكره  - يقول ؛ ياحسين أنفق وأطعم وعلينا القضاء ... فقوي عزمه على الانفاق والاطعام .. فتوفى وعليه دين عظيم .. فقضى دينه عبد كان له - مملوك خادم - وعضده بالدين - أعانه على قضاء الدين كذلك - القاضي أسعد بن مسلم - سياتي ذكره - وما دفن - قبر - حتى توصل إلى برائته - وقد قضي كل دينه - ،،
وكان ورعا في تجارته .. ومن ذلك أنه دخل #عدن ببضاعة كثيرة وباعها بمال جزيل فذهب به - بالبضاعه غادر بها من إشتراها - واستدعى بالنقادين - متخصصون بفحص الدراهم وتثمينها - فخرج منها ألفا درهم زيف - دراهم مزيفه مزورة لا تساوي شيئاً - فقيل له ردها على المشتري - كان يعرف دراهم من هي - فقال لا ، أخشى أن يغر - يخدع بها مرة أخرى - غيري وأنا أحمل به - سأتحملها أنا - ثم ألقاها - رمى بها - في البحر ،،،
ومناقبه كثيرة ... وتوفى رحمه الله سنة 634هج تقريباً ...
وخلف ولدين هما محمد و أحمد
تفقه محمد بن الحسين الزبيدي ابنه ب الفقيه عمر بن سعيد ...
ثم درّس ب #الجند بمدرسة الأمير #ميكائيل #التركماني ثم انتقل الى قرية #الذنبتين وتوفى رحمه الله فيها ...
وميكائيل التركماني من أمراء الملك #المسعود وأدرك الدولة #المظفرية وكان من خيار #الغز - الأيوبيين -
وقبر الأمير ميكائيل بجانب قبر الإمام زيد اليفاعي #المعافري معروف ،،،،
ومنهم ؛
#منصور_بن_محمد_بن_منصور #الأصبحي
أحد مدرسي #سير ..
/ مصنعة سير من أعالي ذي السفال #إب وهي قرية مباركة خرج منها كثير من الأعلام الفقهاء في القرن السادس الهجري وقبله /
كان منصور الأصبحي فقيها صالحاً تفقه به وأخذ العلم عنه جماعه منهم ابن أخيه الفقيه محمد بن ابي بكر بن منصور ، ...
وكان الشيخ منصور الأصبحي هذا فقيهاً كبيراً محققاً مدققاً في الفتاوي .. مبارك التدريس وله مصنفات - مؤلفات - عدة منها #المصباح في الفقه و #الفتوح في غرائب الشروح ، و #الإيضاح ومذاكرة التنبيه في المسائل المشكله فيه ، و #الإشراف في تصحيح الخلاف ، و #الوسائل على #المهذب ، ،،،،
وإعتمد الفقهاء على كتابه #الإشراف في التصحيح في مسائل الخلاف حتى أخرج - ألف - تلميذه أبو الحسن ؟! #المعين ...
/ يعني به أبو الحسن علي بن أحمد بن أسعد بن أبي بكر بن محمد بن أبي الفتوح بن علي بن صبيح من فقها الذنبتين الجند ،، سياتي ذكره لاحقاً  /
فاستغنوا بالمعين عن جميع الكتب ،،
وكان منصور الأصبحي عابداً يختم القرآن في كل أسبوع ... وفي رمضان في كل ليلة ختمه وفي كل يوم ختمه !! ؟ ،،
وفي رمضان الذي توفى عقبه ختم خمساً وسبعين ختمة !!!
ورآه بعضهم - من لم يحدد المصدر - يعني في المنام - فسأله ماذا فعل الله بك ؟؟ قال منصور الأصبحي أخذ بيدي وأدخلني الجنّة ....
فقال له هل وجدت منكراً ونكير ؟ - ملكين يأتيا المرء في قبره بأبشع صورة يسألانه -
فقال ؛ سمعت صوتاً يقول قل للرجلين - هنا خطأ فادح فهما ملكين وليس رجلين وهذا مايزيد رواية الجندي ضعفاً وعدم تصديق - إنصرفا عنه قبل أن يراكما فإنه مولاكما !؟ !!
وثبت عنه - منصور الأصبحي- رحمه الله أنه قال ؛
جعل الله أربعة ملائكة لغضبه عزرائييل ومالك ومنكر ونكير
وقد سألت الله تعالى أن لا يريني أحدا منهم ..وأرجو أن قد إستجاب لي ،،،،
قال الجندي ؛
فكان موته كلمح البصر - سهلا- فعلم أنه لم ير عزرائيل !؟
/ هذه من مبالغات الجندي في وصف كرامات الأولياء وهي ليس من الدين فكيف يمكن ان لايرى ملك الموت وهو ثابت في القرآن أنه موكل بقبض

دهم كما ذكرت في الصفه للهمداني :
الحجريه بلاد واسع شمال عدن وجنوبي تعز وهي الاصل من بلاد المعافر نسبة الى ما ذكر في النسب اعلاه و مدينتها القديمه جبا ومركز الحجريه اليوم بلدة التربه من ذبحان 
وقال في معجم البلدان : مخلاف المعافر ين يعفر كورتها جبا و ملوك المعافر ال الكرندي من سبأ الاصغر و يمنتمون اولاده الى الابيض بم حمّال , و منازلهم بالحبيل من قاع جبا ومشرب الجميع من ماء عين تنحدر من راس جبل صبر ....

خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري 
(حي في: 221هـ / 826م) 

حفيد الإمام أبي الخطَّاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، يعتبر إمام الفرقة الخلفية - المنسوبة إليه -، تلقَّى العلم عن أبيه، وعن حملة العلم بجبل نفوسة. 

قام بتمرُّد ضدَّ الرستميين، وأسَّس الفرقة الخلفية، واستقلَّ بجزء من حوزة طرابلس وقابس.
____________________________________
قرافة: بطن من المعافر، من زيد بن كهلان، من القحطانية، وقرافة أمهم تنسب إليهم القرافة بمصر، وهم: بنو عض بن سيف بن وائل بن الحري ابن المعافر بن يعفر. (نهاية الارب للنويري ج 2 ص 303)
____________________________________
المعاعية: فرقة من الا زايدة القرينيين احدى عشائر البلقاء. يقال: ان جدهم عيد كان مسيحيا من عشيرة المعاعية المسيحية القاطنة في مادبا، انفصل من عشيرته، والتحق بالازايدة، ثم أسلم، وتزوج، ويعرف أعقابه اليوم بالمعاعية الا زايدة. (تاريخ شرقي الاردن وقبائلها لبيك ص 250) معافر بن يعفر: بطن من زيد بن كهلان، من القحطانية، وهم: بنو معافر بن يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان بن سبأ (1) وهم وهمدان حتى القرن الثامن الهجري اعظم قبائل العرب باليمن، ولهم الغلب على أهله، والكثير من حصونه. وينسب النهم مخلاف المعافر، وكانت لهم خطة بمصر. (تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 256. نهاية الارب للنويري ج 2 ص 303. المشتبه للذهبي ص 488. نهاية الارب للقلقشندي مخطوط ق 171 - 2. معجم البلدان لياقوت ج 2 ص 472 

وكان الإمام أبو الخطاب المعافري(1) - الذي عقدت عليه الإمامة في بلاد المغرب بطرابلس- له دور عظيم في نشر الحق وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قام في بداية أمره على عامل أبي جعفر المنصور ببلاد طرابلس، فانتصر عليه إلا أنه لم يتشف منه بعد انتصاره عليه، بل خيره بين المقام معهم على أن يكون له ما لهم وعليه ما عليهم، وبين أن يخرج آمناً مطمئناً، لا يكدر له صفو ولا يسفك له دم، ولا ينتهك له عرض، ولا يؤخذ عليه مال، فاختار الخروج، فخرج إلى بلاد المشرق وهو آمن مطمئن.
____________________________________
،،كتاب المشكلين _مشكل القرآن والسنة للقاضي أبي بكر إبن العربي المعافري

السيرة النبوية لابن هشام المعافري
من أشهر الحكام في التاريخ الاسلامي

المنصور بن ابي عامر #المعافري حاكم الاندلس من أبرز الشخصيات التي تنتمي الى المعافر

الشخصية التي سوف أتحدث عنها ظهر بعد وفاة أمير المؤمنين الخليفة عبد الرحمن الناصر حاكم بلاد الأندلس
وهو الحاجب محمد بن أبي عامر
نبدأ بنبذة عن سيرته
هو محمد بن عبداللة بن عامر ابن أبي عامر محمد ابن الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك المعافري
ولد في الجزيرة الخضراء في مدينة تركش في أقصي جنوب الأندلس عرف عنة حبه للعلم رغم فقرة تتلمذ علي يد فقهاء قرطبة بعدما هاجر من الجزيرة الخضراء وسكن قرطبة جده هو عبد الملك المعافري احد قادة الجيش الذين فتحو الأندلس مع القائد طارق بن زياد حاء إلي قرطبة في حملة قادها يحي التجيبي لمساعدة غالب بن عبداللة في صدالادارسة وكان حينها مجرد جندي لا شان له ...
كيف تولي حكم الدولة:
بجدة واجتهاده تمكن المنصور من الحصول علي منصب قائد الشرطة,فبعد وفاة الخليفة عبد الحمن الناصر تولي الخلافة ابنة المؤيد ولكن لصغر سنة أقيم مجلس الوصاية واختير لهذا المجلس ثلاثة أشخاص كان من بينهم محمد بن أبي عامر قائد الشرطة ومن هنا ننتقل إلي عهد جديد غريب وهو عهد الحاجب المنصور اسم من المع الأسماء في عهد الأندلس,
ثم تتوالي الإحداث(بعض المعارك التي انتصر فيها المنصور)
وبالتعاون مع أم الخليفة تمكن المنصور من إصدار أمر باسم الخليفة بتعينه حاكم علي العاصمة قرطبة ثم تولي منصب وزير الدولة ثم عين نفسه حاجب للخليفة والحاجب يعني أنة يجب الدخول علية قبل الخليفة وأراد من ذلك حجب الخليفة المؤيد عن الناس,تقرب للفقهاء والعلماء واستعان في البربر بدلا من الصقالبة في سنة و 368ه إنشاء الحاجب المنصور مدينة في شمال شرق قرطبة بنا له ولأنصاره وللحكم ونقل الأموال والأسلحة إليها وأقام القصور ونقل دواوين الحكم إليها وجعلت مركز الحكم تلك المدينة هي مدينة الزاهرة,قام المنصور أيضا بإصدار أمر بعدم السماح لاحد بالدخول إلي الخليفة إلا باذنة ثم اصدر أمر بعد السماح للخليفة بالخروج الاباذنه ووضع حراسة دائمة علي الخليفة المؤيد بحجة حراسة فعزل الخليفة عن الناس وأصبح هو الخليف

#اليمن_تاريخ_وثقافة

الإمام #المعافري القحطاني

أبو عبد الله محمد بن صالح المُعافري القحطانيالمعروف بالإمام القحطاني (توفي في 379 هـ أو383 هـ أو 387 هـ، بخارى) فقيه وحافظ أندلسي مالكي، وتُنسَب إليه قصيدة نونية القحطاني.

سيرته

ولد أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن سعد بن نزار بن عمر بن ثعلبة #المعافري القحطاني[] في قرطبة.[] سمع بالأندلس من ابن وضاح[] وقاسم بن أصبغ وغيره،[] وبالمغرب من بكر بن محمد التاهرتي.
 رحل إلى المشرق للحج[] فسمع بمصر من أصحاب يونس بن عبد الأعلى وأبي إبراهيم المزني، وبالحجاز من أبي سعيد بن الأعرابي، وبالشام من خيثمة بن سليمان الأطرابلس،وبالجزيرة من أصحاب عليّ بن حرب، وببغداد من إسماعيل بن محمد الصفار، وتوجه إلى أصبهان وورد نيسابور في ذي الحجة 341 هـ، ثم إلىبخارى[] حيث توفي في رجب 383 هـ،[] وقيل عام 378 هـ.

جمع القحطاني الكثير من الحديث، كما أن له كتاب في «تاريخ أهل الأندلس».
 قال عنه غنجار في "تاريخ بخارى": «كان فقيهاً حافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس.»[] وتنسب إليه نونية القحطاني وهي منظومة نونية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة. تميزت منظومته النونية بالشدّة علىالأشاعرة، حيث يتهمهم بالإدعاء والبدع والأهواء، كما تطرق إلى موضوع خلق القرآن، ويشكك الكثير في نسبتها إليه بسب نقده للمعري المولود سنة 363هـ أي قبل وفاة القحطاني بنحو عشر سنوات

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأدباء_وأعلام_اليمن

فخر اليمانيين "أبو بكر بن العربي
#المعافري ".! 

مقدمة: 
اشتهر اليمانيون بحب العلم والكد والكسب وفيهم عفة عن الحكم والسلطان وكانوا الجنود الذين فتحوا الأرض حربا وسلما.! 
وحب المدنية والحضارة أصل متجذر في عمق التاريخ اليمني تشهد عليه الأمم السابقة.! 
وقد قرأت في المجلس كلاما أعجبني مفاده أن اليمنيين حينما بنوا الحضارة اتجهوا لإصلاح الأرض والإنسان معاً.! 
ومن المعلوم أن الحضارات الأخرى كانت تنشأ بالقرب من الأنهار وتتميز بالأنظمة الإجتماعية التي تقوم على تقسيم الناس فيها إلى طبقتين أو ثلاث.! 
بينما شيدت الحضارة اليمانية السابقة مستفيدة من الأمطار وسواعد أبنائها في بناء السدود.! وشقت القنوات واستصلحت الأراضي وعمرت البلاد وتاجرت شرقا وغربا وتنعّم جميع سكان هذه المنطقة بهذا الرخاء دون تمييز أو طبقية واضحة.!
وعندما أنعم الله على الأرض بالإسلام كان اليمانيون السباقون وكان يوم مجيئهم فتحا.! وكانوا خير الجنود فانتشروا يحملون راية العدل والحق بعد أن آمنوا بربهم.! وانطلقوا يعلمون الناس ويفتحون القلوب قبل البلاد.! وانصرف الكثيرون منهم إلى العلم وإلى التجارة وكان لهم من ذلك حظ وفير.!

من أبناء أولئك الفاتحين شخصيتنا التي تعد مصدر إلهام واحتفاء لكل من أراد أن ينقش اسمه في دوواين العظماء.! 
وهو القاضي أبوبكر بن العربي المعافري.! (468-543 هـ)
قال عنه الحافظ ابن بشكوال فيه :" الامام الحافظ ختام علماء الاندلس".! 
قال عنه بن سعيد طبق الآفاق بفوائده، وملأ الشام والعراق بأوابده، وهو إمام في الأصول والفروع.! 
لم يجمد ولم يتوانى في طلب العلم فطاف جميع عواصم العالم المتحظر حينها مثل بغداد والقاهرة والإسكندرية ودمشق وخراسان والتقى كبار العلماء الغزالي والشاش، والطرطوشي والتبريزي وغيرهم، وحج البيت وسمع من علماء الحجاز.! وسافر إلى بيت المقدس ولم يترك منبعا إلا وشرب منه.! 
كان ابن العربي ثاقب الذهن، عذب المنطق، كريم الشمائل، كامل الرياسة، ولي القضاء بإشبيلية فاشتد على المفسدين والفاسقين، وكان أهلها منذ أيام المعتمد بن عباد يغلب عليهم الترف والدعة، والاشتغال بالبطالة، فاشتد عليهم وتفنن في تأديبهم، فثقل على الحاكم والمحكومين؛ فعزل من منصبه، وأقبل بعدها على نشر العلم وتدوينه، وصار ذلك دأبه حتى بلغ درجة الاجتهاد عند كثير من أهل العلم.
كان موصوفا بالعلم و الكمال " و قال ابن سعيد :" هو الامام العالم القاضي الشهير فخر المغرب"
و قال ابن زبير :" قيد الحديث و ضبط ما روي و اتسع في الرواية و اتقن مسائل الخلاف و الاصول و الكلام على اثمة هذا الشان و كان فصيحا حافظا ادبيا شاعرا كثير الملح مليح المجلس"
توفي رحمه الله في مدينة فأس بالمغرب بعد أن ترك آثارا طيبة يحق لأهل اليمن أن يملأوا صدورهم به فخرا وأن يسابقوا لنيل العلا في الحياة وفي الممات.!

الإمام القحطاني و قبيلة المعافر

أبو عبد الله محمد بن صالح #المُعافري القحطاني
المعروف بالإمام القحطاني (توفي في 379 هـ أو 383 هـ أو 387 هـ، بخارى) فقيه وحافظ أندلسي مالكي، اشتهر بقصيدة نونية القحطاني. المعافر قبيلة يمنية قديمة يعود ذكرها إلى القرن السابع قبل الميلاد سمي بهم مخلاف معافر في اليمن ومنهم خلق كثير في مصر وينتمي لهم ملوك الدولة العامرية في الأندلس وتشغل حاليا كافة لمديريات التابعة لما يسمى بمنطقة الحجرية جنوب غرب مدينة تعز.

🔴
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن الإمام #الفائشي زيد بن الحسن - أبو أحمد - وآخر ماقلناه امس عنه انه توفي رحمه الله سنة 570هج ،،
ثم يتحدث الجندي عن السلطان أسعد الذي عاصر الإمام الفائشي
قال #الجندي ؛
وكان سلطان بلده - الأفيوش ، الجعامي - يحبه ويحب العلماء والعلم ، وهو السلطان سعد بن وائل بن عيسى الوائلي ثم الكلاعي من ولد ذي الكلاع الحميري ، وقد أثنى عليه #إبن_سمرة في تأريخه و #عمارة_اليمني في كتابه #المفيد في تاريخ #زبيد
//قال عنه ابن سمرة ؛ ص158: وكان السلطان أسعد هو وآباؤه سالمين من الإبتداع - // التشيع وكان بدعة لان اليمن لم تكن تعرف مذهب التشيع من قبل حتى ظهور علي ابن فضل القرمطي وابن حوشب صاحب عدن لاعه في #حجة،،// - فقد كانوا يؤثرون مذهب السُّنّة وعمارة المساجد ومحبة العلماء والقرّاء والعباد ،،،/ وقال عنه عمارة في المفيد ص47 ؛ السلطان أسعد بن وائل صاحب الكرم العريض والثناء المستفيض ،،//
قال الجندي عنه ؛ وكان هو وأبوه على مذهب السنة ومحبة العلماء الصالحين ،، ولذلك كانت #أحاظة - قلنا انها امارة حافظت على هيئتها وهي من نواحي شمال وغرب #السحول من مخلاف جعفر #إب ، حتى #حيس وحدود تهامة وتوارثها امراء من بني وائل الكلاعي - في زمنه واسعة الأرزاق عامرة المساجد ، والسلطان أسعد هذا هو من بنى في تلك النواحي حصن #يفوز بعد مقتل الملك علي الصليحي المؤسس ،، وقد مات السلطان أسعد بن وائل مقتولاً في سنة 515هج رحمه الله تعالى وقبر في جامع #الجعامي // لم يكن يقبر داخل المسجد إلا من كان يعتقد انه وليّ صالح حسب سلوكيات المتصوفة من أهل اليمن حينها ، ليزار ويتبرك به ، وهذا ليس من مذهب #الشافعي ولم يقل به أهل السنة أيضاً//

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم :
#أبو_الفتوح_بن_عثمان_بن_أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العمراني / ذكره ابن سمرة ص174 في شيوخ يحيى بن أبي الخير قال : تفقه به المواريث لاغير ،،/ وهو أول فقهاء اشتهر من بني #عمران ، وهو خال الشيخ يحيى ، وأول من أخذ عنه #الكافي ، ،،،،
ومنهم:
#يحيى_بن_محمد ، أبو الحسين من ذريّة الفقيه بن أبي عمران ، من #الملحمة اخذ العلم والفقه من اليفاعي وابن عبدويه ومقبل بن زهير وأخذ العلم كذلك عن أسعد بن خير بن ملامس ،،،
كان أبو الحسين يحيى هذا عالماً فقيهاً محدثاً نحوياً لغوياً وله ققيدة في مدح الإمام زيد بن عبدالله اليفاعي #المعافري والتي مطلعها :

أحييت ذكر العلم وهو نسيسُ
وقتلت جهلاً والمقانبُ شوسُ

( المقانب =جماعة الخيل )
وقد أوردنا معظمها في سيرة الإمام زيد اليفاعي المعافري سابقاً قال الجندي ؛
وإشتهر أبو الحسين يحيى مع ذريته أنه كان يخرج في اللّيل عن القرية #الملحمة إلى عارضة الميزاب - موضع خارج القرية - فيصله - يأتي اليه ويصلون اليه - جماعة من الجِنّ يقرأون عليه !!!؟؟؟؟
وهو أحد شيوخ الحافظ العرشاني ، وتتلمذ على يده وتفقه جماعة من الناس ،،، ومن شعره في قصيدة أخرى عند رحيل الامام زيد الى مكة وبعثها اليه ؛

إن العيون التي قرّت برؤيتهُ
كادت تعود سخيناتٌ لفرقتهُ

وأنفساً أنست بالقرب منه فقد
كادت تقطّع حسرات لوحشتهُ

لولا أعلل نفسي أن فرقتهُ
لا تستديم ، وأرجو يُمن طلعتهُ

عددتُ نفسي شقيّاً ،والرجاءُ بمن
يقضي بتشتيت شمل جمع ألفتهُ

وأن يمُنّ بتوفيقٍ ومغفرةٍ
على الجميع ،وتسديد برحمتهُ

وتوفي أبو الحسين يحيى بن محمد بقريته سنة 528هج ، رحمه الله تعالى ،،،،،،،،
*******ُ

خلوا معافر دار الملك فاعتزموا
صيد مقاولة من نسل أحرار
من ذي رعين ومن حي الأزون ومن 
حي الكلاع إذا يلوي بها الجار
في ذي حرازة أو ريمان كان لهم 
عز منيع وفي القصرين سمّار
إنتهى كلام ياقوت.

وقال أيضا : وإلى مخلاف المعافر تنسب الثياب المعافرية.
قلت : وحكى في نثر الدر المكنون عن أبي ثور القهمي قال : كنا عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوما فأتي بثوب من ثياب المعافر فقال أبو سفيان بن حرب : لعن الله هذا الثوب ولعن من يعمله ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
((لا تلعنهم فإنهم مني وأنا منهم. رواه أحمد والطبراني وإسنادهما حسن.))
إنتهى كلام الأهدل.

قلت : وقد نسب الى المعافر جملة من الأفاضل والأعيان منهم الملك #المنصور أبو عامر محمد بن عبد الله بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك #المعافري المتوفى سنة ٣٩٩ في مدينة سالم أقصى شرق #الأندلس ترجمه صاحب نفح الطيب وأثنى عليه قال : غزا الإفرنج في أيام ملكه ستا وخمسين غزوة لم تنكسر له فيها راية ، أول من دخل الأندلس من أجداده عبد الملك المعافري مع طارق بن زياد وكان عبد الملك عظيما في قومه وكان له في الفتح أثر.
قال في نفح الطيب : ومما حكي أنه مكتوب على قبر الملك #المنصور :
آثاره تنبيك عن أخباره 
حتى كأنك بالعيان تراه 
تالله لا يأتي الزمان بمثله 
أبدا ولا يحمي الثغور سواه 
ومن شعره :
رميت بنفسي هول كل عظيمة
وخاطرت ، والحر الكريم يخاطر
وما صاحبي إلا جنان مشيع 
وأسمر خطي وأبيض باتر
فسدت بنفسي أهل كل سيادة
وفاخرت حتى لم أجد من أفاخر
وما شدت بنيانا ولكن زيادة
على ما بنى عبد المليك وعامر
233

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من 
أبصر خطي حيثما أبصره 
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره 

و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.

ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية

#السلوك #الجندي

ذكر لي الْخَبِير أَنه كَانَ فَاضلا بالنحو وَمن بلد #الدملوة قوم يعْرفُونَ ببني #الزراد اصل بلدهم #مسور المنتاب ونسبهم فِي #حمير يسكنون فِي بلد الاجيبال تَصْغِير جبال جمع جبل كَانَ فيهم فُقَهَاء جمَاعَة وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد ايضا كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول شرح لمع الشَّيْخ ابي اسحاق شرحا مُفِيدا وَولده مُحَمَّد كَانَ ايضا فَقِيها عَارِفًا وَمِنْهُم عَليّ ابْن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها فَاضلا بالاصول وَهُوَ اُحْدُ شُيُوخ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَمن قَرْيَة تعرف بمعبرة فِي بلد #الاشعوب فَقِيه اسْمه اسحاق بن احْمَد #الْمعَافِرِي ثمَّ #المعبري نِسْبَة الى الْقرْيَة وضبطها بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بهَا جَامع بناه الْحَافِظ ابو الدّرّ #جَوْهَر الْمُقدم ذكره وَأما الْفَقِيه الْمَذْكُور فَكَانَ يذكر بِالْفَضْلِ بِمَعْرِِفَة الْفِقْه والنحو والقراات وَله فِي القراات كتاب يُسمى الايجاز وَفِي النَّحْو كتاب يُسمى المبتدى وَمِنْهُم ابراهيم بن ابراهيم بن عمر #المذحدجي #الجبيري نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه جُبَير نِسْبَة بِأبي الْفَقِيه #اليافعي تفقه بابتدايه بِبَعْض فُقَهَاء حجرَة الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ بعثمان بن عبد الله وَابْن عَمه عبد الله بن عمر بن الاسحاقيين #الجبائيان وَكَانَ مَسْكَنه حصن #يُمِين فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #بابة من مَحَارِث الْوسط وَكَانَ فَاضلا توفّي بقريته الْمَذْكُورَة بربيع الاول من سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة وَله ابْن أَخ يطْلب الْعلم بمدنية #جبا اجْتمعت بِهِ وَوَجَدته مُجْتَهدا بِقِرَاءَة الْعلم وَهَذَا آخر فُقَهَاء هَذِه النَّاحِيَة الَّذين تحققت استحقاقهم للذّكر وحاكم #الدملوة فِي عصرنا سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة رجل اسْمه مَنْصُور بن حسن ثمَّ لَيْسَ بنيهما وَبَين #عدن أحد يسْتَحق الذّكر فِيمَا اعْلَم

#توفيق_السامعي

اللفظ #المعافري (س ج ع)

هو لفظ ورد في بعض اللغات اليمنية القديمة (المسند)، وتحديداً القتبانية، وربما أيضاً كان من الأوسانية إلا أنه لم يعرف لقلة نقوش الأوسانية، ولكن يمكن استنباطه من موروث المناطق التي كانت تسيطر عليها أوسان من قبل.
وكذلك هو مستعمل بكثرة في المعافرية، والمعافرية مع أن لها لهجتها الخاصة إلا أنها أيضاً لا تخلو من التأثير الأوساني والقتباني بحكم دخولها تحت نفوذ الدولتين، وكثير من لهجات تلك الدول لا زلنا نستخدمها في المعافرية إلى اليوم.
مع ورود هذا اللفظ في نقش عسيلان، برمز بافقيه 673، وليس له أي ذكر في المعجم السبئي إلا أنه فسره تفسيراً تقريبياً أنه بمعنى حمى، أو دحر، كونه جاء في سياق الحماية من قبل آلهة قتبان، وفسره آخرون "أنه تدفق، اندفع، وسجوع اسم (متعوب)، وساجِع: تاعب، ومنها الأسجع وسجوع وسجّاع، وسويجع، ويتصل معناها بسجيع الحمام، فترد في الأقوال الصنعانية "ألا يا ساجع الأثلاث مهلاً" (Piamenta 1990: 216)، كما في اللغة العربية الفصيحة!
أما ما نستخدمه نحن في المعافرية فهو كالتالي:
- سِجْعْ: نظير، بموازاة، مماثل، باستقامة
- سِجْعْ: خد الرجل (جانب وجهه)
- ساجِعْ: ساذج، متسيب، متسكع
وفي العربية الفصيحة، سجع: أَتَى بِكَلاَمٍ مَنْثُورٍ مُقَفَّىً، لَهُ فَوَاصِلُ.
وله تعريف آخر أيضاً قريب من المعافرية، وهو بمعنى: الاستواء والاستقامة في السير وعدم الميل عن القصد.
وفي لسان العرب: سجع يسجع سجعاً: استوى واستقام، وأشبه بعضه بعضاً
قال ذو الرمة:
قطعتُ بها أرضاً ترى وجهَ ركبها
إذا ما عَلَوها مكفأً غير ساجعِ
ونقول بمعافرية اللفظ لأنه مستخدم كثيراً إلى اليوم، في السياقات والمعاني المذكورة..

وقال اليافعيّ : إنّ ممّن أظهر مذهب الشّافعيّ باليمن #موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه‍).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول 
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل 
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل 
أخواي والولد العزيز ووالدي 
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل 
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل 
حتّى أنار الله سدفة أهله 
ببني عقامة بعد ليل أليل 
لا خير في قول امرىء مستمدح 
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي 
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه‍» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787

المشهور في مخلاف الشعر.
وفي الشعر محلات لحياكة #البز_الشعري مثل دار سعيد و #الأغبري و #الحوك من #اليهود ، وفي هذه الناحية من قبائل المشرق طوائف كبني #الزنداني في الشعر من زندان #أرحب وبني #الصباري في العود من صبارة سفيان وبنو #الصيادي في العود من مراد وبني #العكام في الشعر من قضاة برط وبيت #الذيباني في عمار من ذيبان أرحب.
بنو #الناشري : من الأشراف من ذرية الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ يسكنون صنعاء ، و #الذاري من بلاد خبان وأعمال يريم.
وبنو #الناشري من #المعافر قال ابن مخرمة : نسبة الى ناشر حي من المعافر منهم عباس بن الفضل الناشري الكوفي عن داود النخعي ومالك بن زيد الناشري #المعافري سمع أبا أيوب الأنصاري وعبد الله بن عمرو وعنه أبو قبيل ، ومحمد بن عبيش الناشري حدّث عن إسحق بن يزيد وغيره ، وعنه محمد بن محمود الكندي الكوفي. وأما علماء زبيد الناشريون كالقاضي الطيب بن أحمد الناشري مصنّف الإيضاح وأبوه وجده القاضي علي والموفق علي الناشري شاعر الأشرف وسلفهم وخلفهم فمقتضى كلام الحافظ أنهم منسوبون الى ناشر حي من #المعافر ، وعلى ذهني أن الجندي ذكر أنهم من ناشرة قرية من تهامة. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وممن ترجمه الشرجي منهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن #الناشري توفي سنة ٧٢٨.
وأبو حفص عمر بن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن توفي سنة ٦٧٦ ، والقاضي أبو بكر بن علي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن الناشري توفي سنة ٨٤٣.
#ناعط : قصر حميري في بلاد حاشد وقد ذكر.
ذي #ناعم : من قرى ناحية البيضاء شرقي رداع.
#نافع : قال ابن مخرمة الحسن بن مغيث النافعي عن أبيه قال في القاموس : ونافع مخلاف باليمن وأظن المذكور منسوب إليه. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.

326

#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد

الملك #المنصور محمد بن عبدالله بن محمد #المعافري
الملقب ب #الحاجب_المنصور أبو عامر الذي كانت رايته ترعب #فرنسا و #لشبونة و #ليون وهز أوروبا بكلها .

اليوم في بلده في محافظة تعز في مديرية المعافر تم وضع جولة مرورية باسمه ( #جولة محمد ابن عبدالله ابن أبي عامر المعافري )

وفيها يظهر مجسم صغير لقلعة القاهرة وحصن كليب يهأمن عامل الملك الحميري شمر يهحمد ملك #سبأ و #ذو_ريدان في #المعافر يسمى الحصن اليوم بحصن #القدم كما تم كتابة اسم المعافر بخط #المسند ( الاسم غير موجود في الصورة )

الشكر موصول للمجلس المحلي بمديرية المعافر ممثلا بالاستاذ احمد هزاع عثمان #الصنوي على اهتمامه الكبير بالعمق التاريخي لدولة #المعافر الكبيرة .

الصور من جوار الكريمي مدينة #النشمة #المعافر #تعز

#إدام_القوت

وقال #اليافعيّ :
إنّ ممّن أظهر مذهب #الشّافعيّ باليمن موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء التّهائم في سنة (٢٠٣ ه‍).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم جهروا بالبسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي #هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول 
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل 
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل 
أخواي والولد العزيز ووالدي 
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل 
هل كان في اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل 
حتّى أنار الله سدفة أهله 
ببني عقامة بعد ليل أليل 
لا خير في قول امرىء مستمدح 
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي 

وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه‍» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى #حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.

#السلوك_الجندي

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى مِنْهُم
أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يحيى بن سراقَة #العامري نسبا #الْمعَافِرِي بَلَدا
ارتحل إِلَى الْعرَاق وَأخذ بهَا عَمَّن أَخذ عَن ابْن اللبان الْفَرَائِض وَكَانَ إِمَامًا فِيهَا وَله فِيهَا مصنفات وَأدْركَ الشَّيْخ أَبَا حَامِد الإسفرائيني وَأخذ عَنهُ وَله مصنفات فِي الْفِقْه مِنْهَا مُخْتَصر سَمَّاهُ بِمَا لَا يسع الْمُكَلف جَهله وَآخر سَمَّاهُ آدَاب الشَّاهِد وَمَا يثبت بِهِ الْحق على الجاحد وَبِه تفقه جمَاعَة من أهل #الْيمن
مِنْهُم أَبُو الْفتُوح بن ملامس الْآتِي ذكره وَلم يكن يذكر الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته من متأخري الْيمن غَيره أَعنِي ابْن سراقَة
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن #المضرب سكن مَدِينَة #زبيد وَكَانَ بهَا فُقَهَاء كَثِيرُونَ إِلَيْهِ ارتحل الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي من #سهفنة كَمَا سَيَأْتِي وَأخذ الْفِقْه عَن رجل يُقَال لَهُ ابْن الْمثنى بِحَق أَخذه عَن #الْمروزِي بِأَخْذِهِ عَن أبي إِسْحَاق الْمروزِي عَن ابْن سُرَيج عَن الْأنمَاطِي عَن الْمُزنِيّ وَالربيع كِلَاهُمَا عَن #الشَّافِعِي

#السلوك_الجندي

بِالْحَدِيثِ مَعَ بعض حاضري مَجْلِسه فبادر الْفَقِيه وَخرج مبادرا وَلم يعرج على شَيْء وَأخذ طَرِيق قريته مجدا فِي السّير ثمَّ إِن #الصليحي سَأَلَ عَنهُ فَقيل إِنَّه خرج فَأمر بِطَلَبِهِ فَلم يُوجد فِي الْمَدِينَة فَأمر جمَاعَة يلحقونه إِلَى بَلَده وَأَن يقعوا بِهِ فَخرج جمَاعَة من السرعان فأدركوه على قرب الْقرْيَة وجدلوه بسيوفهم وضربوه بهَا فَلم تقطع بِهِ شَيْئا غير أه من شدَّة ألم الضَّرْب وتكرره وَقع على الأَرْض مغشيا عَلَيْهِ فبادروا الْعود لِئَلَّا يلحقهم أَو يراهم أحد وظنوا مَوته وَأخذُوا شَيْئا من ثِيَابه ليتوهم أَنهم حَرْب وَلما وصلوا إِلَى #الصليحي أَخْبرُوهُ بِمَا فعلوا وَأَن سيوفهم لم تقطع بِهِ وَأَنَّهُمْ فارقوه مَيتا فَأَمرهمْ بكتم ذَلِك وَلم يزل الصليحي مُدَّة حَيَاته يعظم أمره ويحترمه وَيَقُول لَيْسَ فِي أهل #السّنة مثله ويشفعه فِيمَن يشفع ويحترم أَصْحَابه ويعفي أراضهيم من الْخراج إحسانا وتألفا لباطن الْفَقِيه ولسائر الْفُقَهَاء وليظنوا بِهِ خيرا ثمَّ إِن بعض من حسب وجد الْفَقِيه مغشيا عَلَيْهِ فاصطاح بِالنَّاسِ فَأَسْرعُوا إجَابَته فوجدوا الْفَقِيه مغشيا عَلَيْهِ لما بِهِ فَحَمَلُوهُ إِلَى منزله ورشوه بِالْمَاءِ فأفاق فَسَأَلُوهُ عَن قَضيته فَقَالَ وَمَا هُوَ الْخَبَر فَقيل لَهُ إِنَّهُم ضربوك بسيوفهم فَلم تقطع فَمَا الَّذِي كنت تقْرَأ فَقَالَ كنت أَقرَأ سُورَة #ياسين وَقيل إِن بعض من يخْتَص بالفقيه قَالَ لَهُ سَأَلتك بِاللَّه إِلَّا مَا أَخْبَرتنِي كَيفَ لم تقطع سيوفهم بك وَلم تألم فَقَالَ جَاءُونِي وَقد أَحرمت بِ #الصَّلَاةِ فَلم أشعر بفعلهم وَمن الله عَليّ بالعافية والسلامة
وَكَانَ لهَذَا الْفَقِيه مُصَنف يُسمى #الْجَامِع وَهُوَ من الْكتب المعدودة من الْخلاف وَآخر يُسمى #التَّقْرِيب وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا على رَأس سِتِّينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم أَبُو يَعْقُوب إِسْحَاق #العشاري أسمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يُحَقّق عشرَة #عُلُوم وَهُوَ مَعْدُود فِي أَصْحَاب الْقَاسِم أَيْضا وَقد مضى وَكَانَ يعرف ب #المعافري إِذْ هِيَ بَلَده وَإِلَيْهِ انْتَهَت رئاسة الْفِقْه بهَا وَعنهُ أَخذ فقهاؤها

الْفَقِيه وَمن قد بَلغنِي من أَهله فاجتمعت ببعضهم حِين صرت إِلَى الْقرْيَة وَسَأَلته أَن يريني شَيْئا من كتبهمْ لعَلي أجد فِيهَا شَيْئا من أخبارهم وآثارهم وَأَخْبرنِي أَن غالبها قد فَاتَ ب #العارة و #النهب وتقاسم الْوَرَثَة وَأَن الْبَاقِي يسير فَسَأَلته أَن يخرج إِلَيّ الْمَوْجُود فَأخْرج لي كتابا وجدت بِهِ ورقة قديمَة قد اضمحلت كتَابَتهَا وكادت تذْهب فتأملت ذَلِك وَإِذا بِهِ قد عد جمَاعَة من عُلَمَاء الْيمن #الْمُتَكَلِّمين الْمُتَقَدِّمين وعد فيهم وأكد هَذَا #عمرَان فَقَالَ فَقِيه من أَعلَى شُيُوخ الْيمن الَّذين ظهر عَنْهُم مَذْهَب #الشَّافِعِي فِي ابْن عمرَان #الْمعَافِرِي
قَالَ وَعنهُ أَخذ ابْنه إِبْرَاهِيم قلت وَهَذَا مَحْمُول على أَن الشَّيْخ الْحَافِظ مُوسَى طَال عمره وَأدْركَ وَلَده إِبْرَاهِيم وتفقه بِهِ وبالقاسم الَّذِي حقق ابْن سَمُرَة أَنه من أَصْحَابه وَلما حج إِبْرَاهِيم سمع بِمَكَّة مُخْتَصر #الْمُزنِيّ على أبي رَجَاء مُحَمَّد بن حَامِد الْبَغْدَادِيّ وَقد تفقه بإبراهيم هَذَا جمَاعَة مِنْهُم يَعْقُوب #البعداني وأسعد بن الْهَيْثَم وَغَيرهمَا
وَمِنْهُم أَبُو الْوَلِيد عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أبي ميسرَة #اليافعي سكن جبل #الصلو وتفقه بالقاسم وَكَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث وثبتا فِي النَّقْل عَارِفًا بطرق الحَدِيث وَرُوَاته يعرف بالشيخ الْحَافِظ حج مَكَّة سنة إِحْدَى وَخمسين وأربعمئة فَأدْرك بهَا الشَّيْخ الْعَارِف سعد #الريحباني وَأخذ عَنهُ وَعَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْوَلِيد الْمَالِكِي #العكي ثمَّ عَاد #الْيمن وَكَانَ قد دخل #عدن فلقي بهَا أَبَا بكر أَحْمد بن مُحَمَّد #البردي فَأخذ عَنهُ الرسَالَة الجديدة للْإِمَام #الشَّافِعِي وَإِلَيْهِ يَنْتَهِي سَمَاعنَا لَهَا وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وأربعمئة
وَكَانَ كثير الترحل إِلَى الْعلمَاء وَقد أَخذ عَن أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس #الظبائي أَيْضا كتاب الرَّقَائِق لعبد الله #بن_الْمُبَارك وَدخل #عدن مرّة ثَانِيَة
-------

240

#السلوك_الجندي

آخر السُّورَة وَهَذِه الرِّوَايَة أشهر
وَكَانَ يَقُول إِنَّمَا عرفت فضل هَذِه الْآيَات بِيَوْم خرجت إِلَى الْبَريَّة مَعَ جمَاعَة فلقينا شَاة عجفاء مَعهَا ذِئْب يلاعبها وَلَا يَضرهَا فَدَنَوْنَا مِنْهَا فنفر الذِّئْب منا فتأملنا الشَّاة فَوَجَدنَا فِي بعنقها كتابا مربوطا فحللناه فَوَجَدنَا بِهِ هَذِه الْآيَات
وَكَانَ يَصْحَبهُ رجل من #يافع ثمَّ من بني يحيى من أهل #حرض اسْمه عَليّ بن زِيَاد كَانَ ذَا دنيا ومحبا للْعُلَمَاء وَكَانَ يقوم بِجَمِيعِ حوائج الْفَقِيه فِي الأعياد وَغَيرهَا بِحَيْثُ كَانَ الْفَقِيه لَا يحْتَاج مَعَه إِلَى شَيْء وَكَانَت وَفَاته فِي قريته الْمَذْكُورَة فِي شهور سنة ثَلَاث وَخَمْسمِائة بعد أَن بلغ عمره ثَمَانِي وَتِسْعين سنة وَقيل ثَمَانِينَ وَلَيْسَ بِشَيْء إِذْ ثَبت أَنه كَانَ يَقُول لأَصْحَابه إِن بلغت ثَمَانِينَ عملت لكم شكرانه
فَمَاتَ وَلم يعْمل فَحَضَرَ قبرانه الشَّيْخ #يحيى بن أبي الْخَيْر فِي جمع من أَصْحَابه وقبره بالمقبرة الْقبلية من قريته الَّتِي يمر بهَا الطالع #ذِي_السفال و #التعكر وقبره يزار وَيَقُول أهل الْقرْيَة قَبره عِنْد قبر #عبيد وَلَا يعْرفُونَ من عبيد وَقد زرته بِحَمْد الله مرَارًا

وَمِنْهُم أَحْمد بن إِبْرَاهِيم بن حمد بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَتَشْديد الْمِيم مَعَ فتحهَا ثمَّ دَال مُهْملَة كَانَ قَاضِيا ب #المعافر وَلذَلِك يُقَال لَهُ #الْمعَافِرِي
وَمِنْهُم أَبُو الْخطاب عمر بن إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن إِسْمَاعِيل بن يُوسُف بن عبد الله بن عَلْقَمَة #الجماعي ثمَّ #الْخَولَانِيّ من قوم يُقَال لَهُم بَنو جمَاعَة بِضَم الْجِيم وَفتح الْمِيم ثمَّ ألف وَفتح الْعين ثمَّ هَاء سَاكِنة مِنْهُم بَقِيَّة يسكنون على قرب من حصن #المجمعة أحد حصون بلد #الشوافي بشين مُشَدّدَة مُعْجمَة بعد ألف وَلَام ثمَّ فتح الْوَاو ثمَّ ألف ثمَّ خفض الْفَاء ثمَّ يَاء نِسْبَة يَاء النّسَب تفقه فِي بدايته ب #سالم