#عبيد_طرموم
هناك مزاعم ربما سمعتم بها وقرأتم عنها تقول :
أن (( حول هو إله المطر )) وأن هذا الأله المزعوم كان ربا وثنيا يعبده الحضارم قبل ظهور الاسلام .
لا أدري أي مصدر أو أي مرجع تاريخي قديم ، أو أي نقش بالخط المسند الحضرمي جاء فيه ذكر أن (( حول )) إله المطر كما يزعم الزاعمون ويفسره المفسرون ؟؟؟؟
تتبعت جميع المصادر القديمة والجديدة وقرأت ما كتبه علماء الآثار لعلي اقف على مصدر يؤكد أن (( حولا )) إله المطر ، ولكني لم أظفر بشئ يثبت ذلك . ويبدو ان هذه المزاعم هي من تأليف خيال البعض
الذين ابتلي بهم تاريخ حضرموت فأكثروا التخيلات والمزاعم الغير صحيحة التي لا تستند الى مصادر مؤكدة لا يرقى إليها الشك .
زعم الزاعمون وكما يحلو لهم حين يعجزون عن تفسير بعض الكلمات الى تفسيرات خيالاتهم .بأن الحضارم حين يأتي السيل فإنهم يقولون في استقباله (( حول ياحولاه )) وأن هذه الجملة هي بقايا من بقية الوثنية ؟؟؟
عجبت كثيرا كما أنكم ستعجبون من هذا التفسير الواهي وهو تفسير يدل على قصر معرفي وعجز عن الإدراك والفهم الصحيح .
وعجبت ايضا كيف أدرك العالم الجيليل السيد علي بن حسن العطاس (( صاحب المشهد والمتوفى سنة 1172هـ )) دقة المعنى واستلهامه تفسيره وفق رؤية رائعة كما جاء في مخطوطة كتابه
(( القرطاس في مناقب العطاس ))
قال : (( فائدة )) (( قولهم ياحولاه إذا جاء السيل )) له معنيان :
الأول: أنه يحول وقت العسر الى الى اليسر ،
والثاني : أنه تعجب من حول الله وقوته الذي أجرى الماء العذب على الأرض اليابسة ، وجاء بالخير بعد الشر ، فمعناه حول قوة لهذا الرب الغني القوي القادر العزيز الذي ينشر رحمته من بعد
ما قنطوا وينزل الغيث بعد السنين ... )).

#عبيد_طرموم

مدرسة #السلاطين

مدرسة #جبل_حديد الداخلية, كانت المدرسة الوحيدة لأبناء الحكام و السلاطين و الشيوخ. أُفتتحت سنة 1936م, و تخرج منها حوالي 160 طالب, معظمهم أصبحوا حكام في بلادهم و وزراء في الحكومات المتعاقبة في حكومة الإتحاد.
وقد استخدم هذا المبنى منذ بداية الاحتلال البريطاني كواحدة من المنشآت الدفاعية ضد الهجمات التي كان يتعرض لها الجنود البريطانيون من الجانب البري، ومن ثم استخدمت كمقر لقيادة معسكرات البرزخ,, ثم مطعم لضباط الوحدة الهندية,, وقد احتجزت فيه الحكومة البريطانية زعيم الثورة المصرية سعد زغلول باشا سنة 1922م أثناء ترحيله من مصر إلى جزيرة سيشل,، ليتحول بعد ذلك ويصبح مدرسة يدرس بها أبناء السلاطين.
في أكتوبر 1934م شرع بأعمال الترميم والتجديد ليقوم بتحويل الثكنة إلى مدرسة, تضم فصولا دراسية, وغرف نوم, وقاعة طعام, وقام بجمع تبرعات من السلاطين, وألحق بمبنى المدرسة مسجدا صغيرا, وتم افتتاح الكلية في الأول من أبريل سنة 1935م.
وتخلد لوحة من الرخام أسماء أولئك المتبرعين في بناء مسجد المدرسة، وهم:
1- حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة.
2- السلطان السر عبدالكريم فضل . سلطان لحج.
3- السلطان عمر بن عوض القعيطي سلطان سلطنة القعيطي الحضرمية (الساحل ومناطق من الوادي والصحراء)
4- السلطان عبدالله بن حسين الفضلي.
5- الأمير نصر بن شايف C. M. G أمير الضالع.
6- السلطان عيدروس بن محسن علي العفيفي سلطان يافع.
7- السلطان صالح بن عبدالله العولقي.
8- السلطان محسن بن فريد العولقي.
9- السلطان عيدروس بن علي عبدالله سلطان أحور.
10- الشريف أحمد محسن شريف بيحان.
11- السلطان علي بن محسن الواحدي سلطان بلحاف.
12- الشيخ فضل عبدالله العقربي.
13- الشيخ أحمد سيف المصعبي.
14- السلطان علي بن منصور الكثيري.
15- السيد أبوبكر بن شيخ الكاف.
ويقال ان السلطان قابوس بن سعيد قد درس فيها
أُغلقت المدرسة سنة 1951م, لأن كثير من المدارس فتحت في معظم المدن و القرى في تلك السنة.

... من ذاكرة التاريخ ...

مدرسة #بازرعه
مدرسة بازرعة. منبع القادة والكوادر والمثقفين على مدار مئة وعشرة ( 110) عاماً
مدرسة بازرعة الخيرية الإسلامية هي واحدة من تلك المدارس التي تعتبر نار على علم في شُهرتها، فقد شُيّدت على جانب شارع العيدروس بكريتر حاضرة مدينة عدن على نفقة رجل الخير والبر الشيخ محمد عمر بازرعة وثم أفتتاحها رسمياً عام 1912 ميلادية، كانت المدرسة منارة في محاربة الجهل ونشر الإشعاع الديني والدنيوي لقوة مناهجها الإسلامية و المعرفية وأنشطتها الصيفية والفعاليات الأدبية والثقافية والرياضية التي كانت تقام في المدرسة.

كان الإقبال الشديد على مدرسة بازرعة والرغبة في تطويرها سبباً في هدمها وتوسعتها عام 1954 من قبل أبناء محمد بازرعة والذين استمروا برعاية المدرسة من بعده، حيث رفدت المدرسة بعد هذه التوسعة ثانويات وكلية عدن بطلاب متميزين والذين تقلدوا لاحقاً مكانه مجتمعية ومناصب رفيعه أمثال وزير التعليم الأسبق عبدالله باذيب والموسيقار يحيى مكي و الكثير من الأطباء والمهندسين والساسه والمثقفين، طبعاً بلغت شهرة المدرسة ذروتها عام 1959 عندما أستطاع نصف طلاب المدرسة الإلتحاق بكلية عدن بعد أن اجتازوا أمتحان المنافسة والذي كان شرط لدخول الكلية آنذاك.

#عبيد_طرموم

الحال يقول #الحسين بن القم يخاطب جياشا حين قتل قاضي القضاة #الحسن بن #أبي_عقامة :
أتفر إذا جر المكرم رمحه 
وتشجع(١)فيمن ليس يحلي ولا يمري [٧٥] 
وفيه أيضا من قصيدة يقولها ، يأتي ذكرها :
أخطأت يا #جياش في قتل الحسن 
فقأت معتديا به (٢) عين الزمن

ولم يزل #جياش مالكا لتهامة من سنة اثنتين وستين (٣) وأربع مئة إلى سنة ثمان وتسعين وأربع مئة ،
ثم مات في ذي الحجة منها (٤). وترك من الأولاد : #الفاتك ابن الهندية و #منصور و #إبراهيم و #عبد_الواحد و #الذخيرة و #معارك.
وقيل : مات جياش سنة خمس مئة في شهر رمضان منها ، والأول أظهر. ولي بعده ابنه #الفاتك ، وخالف عليه أخوه إبراهيم بن جياش. وكان إبراهيم فارسا جوادا ، متأدبا فاضلا ، وخالف عليه أيضا أخوه عبد الواحد بن جياش. وكان العسكر تحبه وتأمنه ، وجرت بينهم وقائع و #حروب. واقتسمت عبيد أبيهم عليهم ، وآلت الحال إلى أن ظفر #فاتك بن جياش بأخيه عبد الواحد ، فعفا عنه وأكرمه وأغناه وأرضاه. وأما #إبراهيم بن جياش فنزل ب #أسعد بن وائل بن عيسى #الوحاظي ، ففعل معه من الإكرام ما لم يسبقه إليه أحد. وكانت عبيد فاتك بن جياش قد عظمت وكثرت واشتدت شوكتها. [مات](٥) فاتك بن جياش سنة ثلاث وخمس مئة ، وترك ولده #المنصور بن فاتك #صغيرا دون البلوغ فملكته #عبيد أبيه. وحشد إبراهيم بن جياش بعد موت أخيه فاتك ، وهبط إلى تهامة ، فالتقى هو وعبيد فاتك ، فتواقفوا على قرية يقال لها .. (٦) [ #هويب من وادي #زبيد].
______
(١) في الأصل : تشح.
(٢) في خ ؛ في سلوك : فقأت والله به ... ؛ وراجع التعليق على الحاشية : ٧٥ (كاي).
(٣) في الأصل : وثمانين.
(٤) خريدة ورقة : ٢٧٩ ؛ قلادة : ٢ / ٢ / ورقة : ٦٤١.
(٥) زيادة اقتضاها السياق.
(٦) بياض في الأصل ؛ وفي خ : ما أثبتناه بين معتقفين.

123

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.

#الإمام_أحمد في #عدن

في 11 أبريل 1946، وصل ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين إلى #عدن للتباحث مع السلطات الاستعمارية البريطانية حول مواضيع تتعلق بقيادة المعارضة في عدن واحتياجات الشعب اليمني.

تفاصيل الزيارة
السياق التاريخي: جاءت زيارة ولي العهد في فترة كانت فيها اليمن تمر بمرحلة حرجة من تاريخها، حيث كانت #عدن تحت السيطرة البريطانية، وكان هناك نشاط متزايد من قبل المحتجين ضد الاستعمار.
المفاوضات:
تم مناقشة عدد من المخاوف التي أثارها ولي العهد بشأن الأنشطة التي يقوم بها الأحرار في عدن وتداعياتها على الحكم في الشمال. كان الهدف من الزيارة التوصل إلى اتفاقات مع البريطانيين تتعلق بالإصلاحات السياسية وإعادة المعارضين إلى #صنعاء.
الاستجابة:
على الرغم من الوعود التي قدمها الإمام أحمد بإجراء إصلاحات، إلا أن قادة المعارضة كانوا مترددين في العودة إلى الوطن قبل تحقيق خطوات عملية نحو التغيير الذي ينشدونه.
الأثر التاريخي
تميزت هذه الزيارة بكونها خطوة مهمة نحو الحوار بين الحكومة اليمنية والنشاطات المعارضة، كما فتحت باب النقاش حول مستقبل اليمن وعلاقته بالسلطات البريطانية في تلك الفترة

#عبيد_طرموم

#عبيد_طرموم

... من الذاكرة .....
الاعلامي احمد عمر بن سلمان
ولد الإعلامي والإذاعي أحمد عمر بن سلمان عام 1930 في مدينة غيل باوزير بمحافظة حضرموت. تلقى تعليمه الأولي في المدرسة الابتدائية بمسقط رأسه، ثم التحق بالمدرسة الوسطى في غيل باوزير التي كانت حينها أعلى مرحلة دراسية في حضرموت حتى مطلع الستينات، حيث التحق بالمدرسة الوسطى بالغيل ضمن طلبة الدفعة الرابعة (عام 44/1945م)، في " تلك المدرسة النموذجية، بما تقدمه لطلابها الذين كانوا يأتون اليها من بين المتفوقين من كل حضرموت من علوم ومعارف عصرية على يد مدرسين مميزين. وقد كان من ثمارها أن تخرج منها القادة والرؤساء والحكام والوزراء والسفراء والوكلاء والمديرون التربويون والمحاضرون في الجامعات والشعراء والكتاب والأطباء والتجار ورجال الأعمال في داخل البلاد وخارجها، بعضهم توفاه الله وبعضهم مازالوا حاضرين بقوة حتى اليوم في المشهد السياسي والثقافي والأدبي على مستوى البلد كله" والتي تعلم فيها اللغة الإنجليزية على أيدي معلمين سودانيين وتخرج في عام 1955 من الإعدادية بتقدير ممتاز ومرتبة الشرف ثم أوفد لدراسة الثانوية في حلوان بجمهورية مصر، وتحصل على نسبة عالية مكنته من دخول كلية الطب في جامعة الملك فؤاد (جامعة القاهرة حالياً) ولم يكمل السنة الأولى من الدراسة الجامعية في كلية الطب ,حالفه الحظ للحصول على وظيفة مترجم في إدارة الدراسات اليمنية التي كان يديرها القاضي أحمد الهيثمي في الدقي بالقاهرة، ثم انتقل للعمل في سفارة ما كان يعرف بـ«المملكة المتوكلية اليمنية »، مع استمراره في تدريس الإنجليزية في مدارس خاصة، إلى أن جرفه الشوق والحنين فعاد إلى أرض الوطن في عام ١٩٦٣م فكانت كلية بلقيس الرائدة في عدن هي محطته الأولى، فعمل فيها مدرساً لسنوات، قبل أن يلتحق بإذاعة عدن منذ منتصف الستينيات.

كانت الإذاعة عشقاً قديماً بالنسبة له، ومجالاً للتعبير عن كل ما يتملكه من مشاعر وثقافة ومعرفة، فكان لخلفيته العلمية التي اكتسبها أثناء دراسته للطب أن تساعده كثيراً في بداية مشواره الإذاعي. استطاع من خلال حبه للمجال العلمي، وطموحه إلى جعل حقائق العلم في متناول أكبر عدد من الناس، أن يصنع لإذاعة عدن واحداً من أهم وأمتع البرامج التي نشأ عليها جيل بأكمله، وهو البرنامج الأسبوعي «العلم والإنسان». هذا البرنامج يعد الأكثر استمراريةً من حيث سنوات بثه على مستوى إذاعات الشرق الأوسط، حيث ظل ابن سلمان يعده ويقدمه دون انقطاع منذ 1964 وجعل منه صاحب مدرسة خاصة ومميزة في هذا الحقل.

ساعدته إجادته للغة الإنجليزية كثيرا في الاطلاع على المعارف والعلوم والأبحاث العلمية المختلفة لخدمة برنامجه الاستثنائي الذي استمر طيلة 5 عقود.

قدم أيضاً العديد من البرامج الأخرى، مثل «كلمتين اثنين»، البرنامج اليومي الذي قدمه في 1982 وحتى 1986، و«رمضانيات» و«العيد أفراح» وغيرها، فضلاً عن إسهامه في إعداد وتقديم برنامج إذاعي إخباري باللغة الإنجليزية.

ولا شك أن استمرارية البرامج التي كان ابن سلمان يعدها ويقدمها، وروعة الأداء، وما يضفيه على برامجه من روح الدعابة، قد أكسبته شهرة واسعة في أوساط المستمعين وعشاق إذاعة عدن، فغدا هو حكاية الإذاعة وصديقاً لكل بيت داخل الوطن وخارجه.

توفاه الأجل يوم الثلاثاء الموافق ٤ يناير ٢٠٢٢ عن عمر يناهز التسعين العام.

#عبيد_طرموم

#الوعل

الوعل في حضارة حضرموت
كان الهدف الرئيس من صيد الوعول وغيرها من الحيوانات البرية في الماضي، بمحافظة حضرموت، هو للتغذية التي تضمن لصاحبها البقاء حياً، وكان الصيادون والذين يستخدمون وسائل بدائية كالرمح والقوس لا يفرطون في الصيد للحفاظ على مصدر صيده والتوازن البيئي في الطبيعة من حوله، غير أن هذه المهنة تحولت إلى اصطياد جائر نتيجة التطور التقني في وسائل الاصطياد الحديثة، وأضحى الغرض الأول منها هو التسلية، الأمر الذي بات يهدد العديد من الحيوانات البرية بالانقراض، وفي مقدمتها الوعل البري، والذي أصبحت مشاهدته في هضاب وجبال حضرموت، حيث يتوجد، نادرة خلال السنوات الأخيرة، بفعل استمرار عادات الصيد.
وقد اتخذت قرون الوعل المنحوتة بمفردها كنذور، ولايزال الوعل يحتل مكانة خاصة لدى الكثيرين، إذ ما تزال في حضرموت وشبوة حتى يومنا هذا تقام مواسم لصيد الوعول كعادة تأبى الاندثار مع تقادم الزمن، وكمتعة وترفيه، وتقام الاحتفالات لصيد الوعل به سنوياً مع رفع قرونها عالياً بأيدي أشخاص يقومون بالرقص والغناء، كما يتخذ من قرونها زينة على أركان المنازل حتى الآن.
تشتهر حضرموت بصيد الوعول “تيس الجبل” ولهذه الهواية طقوس وتقاليد غاية في الروعة تتوارثها الأجيال، أملاً في الحفاظ عليها من الاندثار.
اختار اليمنيون القدماء الوعل شعاراً لممالكهم المتعاقبة، ويظهر كرمز لحضارتهم وتوجد صوره في العديد من النقوش والآثار والتماثيل والعملات المعدنية وارتبط بوجدان الأجداد ونقوشهم، وكان شاهداً على عظمة اليمن القديم. لقد مثّل رمزاً للقوة والصمود، وتجسد في المعابد والنقوش كعلامة على التقديس والاحترام. حضوره في تاريخ اليمن لم يكن مجرد صدفة، بل يعكس ارتباط اليمنيين بالطبيعة وروح الجبال الشامخة التي عاشوا عليها. إعادة إحياء هذا الرمز اليوم هي بمثابة دعوة للاعتزاز بالجذور، وتذكير لكل يمني بأن هويته ممتدة عبر آلاف السنين.
فالوعل اليمني، الذي كان جزءاً من الحياة اليومية لأسلافنا، يواجه اليوم خطر الانقراض بسبب الصيد الجائر والتدهور البيئي. هذه التحديات تجعل من حماية هذا الكائن واجباً وطنياً،
في يوم 22 من يناير، يحتفي اليمنيون بيوم الوعل، وهم باحتفائهم هذا، يحتفون بالحضارة اليمنية القديمة وبسماتها التاريخية والسياسية.

#عبيد_طرموم

#المكتبة_السلطانية ـــ المكلا

المكتبة السلطانية هي مكتبة أثرية في تقع في وسط مدينة المكلا تأسست في عام (1941م) في عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي والذي زودها بالكتب والمراجع والدوريات التي اقتناها من الهند والمكتوبة باللغات الأجنبية والعربية تحتوي المكتبة حالياً على ما يزيد عن اثنى عشر ألف كتاب تتوزع في شتى نواحي العلوم والمعارف بمجالاتها المختلفة.

#عبيد_طرموم

#قرارات_تاريخية

. قرار رقم 1
قررت القيادة العامة للجبهة القومية الممثل الشرعي والوحيد للشعب .. وهي السلطه الفعلية ما يلي:
1- إن المنطقة التي تعرف في السابق باسم (( عدن ومحمياتها الشرقية والغربية وكل الجزر التابعة لها )) تعد منطقه واحده وتسمى ب (( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ))
2- القيادة العامة للجبهة القومية هي السلطة التشريعية لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وتمارس القيادة العامة هذه السلطة حتى يتم إعداد دستور مؤقت للجمهورية .
3- الجبهة القومية هي التنظيم السياسي الوحيد في الجمهورية.
4- علم الجمهورية يتكون من الألوان الأفقيه التالية وترتيبها ...من الأعلى الى الأسفل .. الأحمر .. فالأبيض .. فالأسود.. وله من ناحية الساريه مثلث لونه ازرق فاتح تتوسطه نجمه حمرا خماسيه.
5- نظام الحكم نظام رئاسي .
6- الآن وقد تم جلا الاستعمار عن جميع اجزاء الوطن وبما أن الجبهة القومية هي الممثل الوحيد والشرعي للشعب والسلطة الفعلية ,, فقد قررت القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة ألتشريعيه وبتاريخ 30 نوفمبر 1967م , تعيين السيد محمد قحطان الشعبي رئساً لجمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه ..,, ولمدة سنتان من تاريخ تعيينه وقد كلفته باعلان الاستقلال رسمياً يوم 30 نوفمبر 1967م وبعد الاعلان .. بتشكيل الحكومه ,, وحتى تشكيل الحكومه فانها تمنحه كافة الصلاحيات بتنفيذ القوانيين واللوائح الساريه والمعمول بها على كل اجزا الجمهوريه واصدار اية مراسيم يراها ضروريه لمنفعة الجمهوريه وأمنها ... 30 نوفمير 1967م
قرار رقم 2
أنا قحطان محمد الشعبي ,, رئيس جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية اصدر بموجب الصلاحيات المخولة لي من قبل القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة التشريعية في الجمهورية ما يلي.
1 ــ تعيين التاليه اسمائهم وزراء في حكومة جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه :: السيد سيف احمد الضالعي .. وزيراً للخارجيه السيد علي سالم البيض.. وزيراً للدفاع 0السيد محمد علي هيثم .. وزيراً للداخليه والصحه بالوكاله السيد عبد الفتاح اسماعيل .. وزيراً للثقافه والارشاد وشئون الوحده السيد فبصل عبد اللطيف الشعبي ... وزيراً للأقتصاد والتجاره والتخطيط السيد عادل محفوظ خليفه .. وزيراً للعدل والاوقاف السيد عبد الملك اسماعيل .. وزيراً للعمل والشؤن الاجتماعيه السيد سعيد عمر العكبري .. وزيراً للاداره المحليه ووزيراً للزراعه والاصلاح الزراعي بالوكاله .. 2 ــ يعمل بهذا المرسوم من حين صدوره 3 ينشر في الجريده الرسميه 00 قحطان محمد الشعبي رئيس جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه صادر في 28 شعبان 1387هـالموافق 30نوفمبر 1967م

#عبيد_طرموم

جذور #عدن #تعزية

إنها #عدن .. العاصمة السياسيه
وتعز العاصمة الثورية والثقافيه للجنوب التى انطلقت منها ثورات التحرر في الجنوب كالجبهه القومية وجبهة التحرير
منها ينحدر الزعيم عبدالفتاح اسماعيل ؟
رئيس جمهوريه اليمن الديمقراطيه الشعبيه في أواخر السبعينات وهو من حيفان #تعز
- هل تعرف جبل شمسان؟
- إنه جبل عدني حمل إسم المقاول شمسان عون الاديمي، من منطقة أديم بالحجرية تعز!!
- هل تعرف الشيخ عثمان؟
- إنها إحدى مديريات وأحياء عدن المعروفة، حمل هذا الإسم نسبة الى الشيخ عثمان المسني وهو من عائلة الطيار التي نسبت اليه تربة الطيار في ذبحان بالقرب من منطقة بني مسن بالحجرية تعز ..!!
- هل تعرف بئر أحمد؟
- إنها منطقة في عدن نسبة الى أحمد الشريف من الحجرية تعز منطقة الجبزية كان قائد معركة بئر أحمد ضد الانجليز عام 1840م.!!
- هل سمعت النشيد الوطني الجنوبي قبل الوحدة؟
- انه من كلمات الشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان الفضول من تربة ذبحان بالحجرية تعز، ومن تلحين وغناء الفنان الكبير أيوب طارش العبسي من الاعبوس تعز..!!
- هل تعرف حي القلوعة؟
- انها منطقة في عدن حملت تسمية صومالية وتعني اللفة..!!
- هل تعرف الشيخ الدويل..
انه أحد رجال الحجرية تعز وأول من سكن ذلك المكان الذي صار يعرف باسمه..!!
- هل تعرف عبود في خور مكسر..
انه محمد الشرعبي من شرعب السلام بتعز، واسمه الحركي عبود وهو أول شهيد في عام ١٩٦٧ يوم جلاء المستعمر من عدن..!!
- هل تعرف أمين ناشر وهو أول دكتور في عدن وسمي معهد أمين ناشر في خورمكسر باسمه انه الدكتور امين ناشر الاغبري من الحجريه تعز..!!
- هل تعرف الدكتور عبدالله الخامري مؤسس المجلس اليمني للسلم والتضامن وممثل الجنوب في لجان الوحدة.. إنه خامري من منطقة الأخمور بالحجرية تعز..!!
- هل تعرف شارع سلطان ناجي في الشابات خورمكسر.. إنه أحد المؤرخين العرب القلائل ويعد كتابه التاريخ العسكري اليمني المرجع الأوحد للعسكرية باليمن، وهو من منطقة القبيطة بتعز وانتقل والده إلى عدن في ثلاثينيات القرن الماضي..!!
- هل تعرف المناضل والتربوي القدير عبد الحفيظ ردمان المعمري انه قايد فيلق صلاح الدين في ثوره ١٤ اكتوبر ومؤلف كتاب التأريخ في مدارس عدن عقب خروج المستعمر وعلم من أعلام التربيه والتعليم

#عبيد_طرموم

من الذاكرة
الاغنية السياسية ( نشوان ) والتي الفها الشاعر سلطان الصريمي ..
لهذه الاغنيه مدلول سياسي عميق .. . تلقها الجمهور ولقيت صدى كبير ولكن بقيت الاغنية مبهمه للمتلقي عدا بعض التأويلات والتفسرات الخاطئة لدى البعض وهي مجرد استنتاجات . ليس الا .. وهي ليست تفسيرا صحيحا لمحتوى قصيدة نشوان ... القصيدة في محتواها كاملا تنتقد نظام الجمهورية العربية اليمنية ورفض الرئيس الراحل سالم ربيّع علي أثناء فترة حكمه تسجيلها وسبقتها أغنية تاج النهار ( بكر غبش ) في التسجيل كأغنية ويعكس مضمونها الموقف السياسي لـــ عبد الفتاح اسماعيل من الوحدة اليمنية وكيفية إدارة دولة اليمن الموحّد وسنتطرق لذلك لاحقا ... التحالفات السياسية لا تدوم وللرئيس سالم ربيع علي أفضالا كثيرة على محمد مرشد ناجي ويأتي في مقدمتها إصداره أمرا بتسفير أم مسواط ( يرحمها الله ) للعلاج بالهند على حساب الدولة ونعتب متأخرا على محمد مرشد ناجي بسبب إضافته للبيت الذي يقول نصه : ولا تصدق عصابة عمنا رشوان وقصد به نقد مرحلة الرئيس سالم ربيع علي والتزلّف لمن آل إليهم القرار بعد تصفيته وهم الذين سمحوا له بتسجيل أغنية نشوان وعلى رأسهم عبد الفتاح إسماعيل وعلي ناصر محمد ( علي مرحبا ) .
.... أجمعت القوى الوطنية اليمنية في الشمال والجنوب ( على حد سواء ) إستحالة التقارب مع شمال اليمن وتحقيق الوحدة اليمنية أو استعادتها مالم يلغى نظام القبيلة والطائفة في الشمال ويقام على انقاضه المجتمع المدني وكان على راس تلك القوى الشهيد المناضل البطل عبد الفتاح اسماعيل ( شمالي الأصل ) الذي تبنت الجبهة القومية وجهة نظره بصعوبة التقارب مع نظام الشمال مالم تزل القبيلة والطائفة من الواجهة السياسية وأقرته في مناهجها السياسية .
من هو نشوان الذي شكى إليه الدكتور سلطان الصريمي همّه ؟
يقصد نشوان بن سعيد الحميري ويأتي هو والحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني كمنظرّين للعصبية اليمانية القحطانية الذي لم يكن يرى أفضلية لآل البيت في ما يتعلق بحقوق الإمامة ( ونعني بها السيطرة على القرار السياسي ) وفي وضع اليمن ( الشمال ) فإن المعاناة مضاعفة من سيطرة الهاشمين ومن خلفهم الطائفة الزيدية وتهميش الشوافع قبل الثورة وإستفراد القبائل الزيدية بالقرار السياسي بعد الثورة واستمرار تهميش الشوافع
عن بداياته الأولى مع أغنية نشوان يقول محمد مرشد ناجي في كتابه حديث الذكريات أنه بالنظر إلى الموقف المتقلّب للرئيس سالم ربيع علي بسبب الوشاة فكرت في أغنية تعالج قضية الإنسان اليمني بشكل عام بأسلوب المرمزة الشفافة ، وقضية كهذه يتطلب أن يكتبها شاعر يحس بهذه القضية ورأيت أن ذلك لن يكون حتى ولو اتفقت مع الشاعر أن أنشرها باسمي ولكن من يضمن له عدم كشف المستور ربما عن طريق نفسه الشعري أو مفرداته ، فالعقاب وقتها في غاية الخطورة وذهبت أقلب في المجلاّت اليمانية وعثرت على قصيدة نشوان لشاعر اسمه سلطان الصريمي عرّفني به بعد سنوات الصديق الشاعر القدير القرشي عبد الرحيم ... وكانت القصيدة جريئة في تناولها لقضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المنطقة الشمالية وتمجّد ماجرى من تحولات اقتصادية ووطنية في المنطقة الجنوبية ودققت تليفون الصديق الشاعر القرشي عبد الرحيم وقرأت له الأبيات التي أخترتها من القصيدة لطولها وقال خيرا ما أختر ثم أطلعته على نيتي في اضافةبيت يهاجم السلطة في المنطقة الجنوبية وأقصد بذلك الرئيس سالمين وزمرته وليس القيادة السياسية التي لم يكن لها حول ولا قوة في الحكم فقال القرشي أفعل ما بدى لك وعكفت سبع ليال على تلحينها لتقديمها في حفلة أكتوبر الوشيكة وأسلوب الإعتكاف لم أعمله من قبل في التلحين ولذلك تعبت كثيرا لأنه ليس بالأسلوب الأمثل والصحيح وكان البيت الذي اضفته إلى القصيدة هو : ولا تصدّق عصابة عمّنا رشوان
وحانت حفلات اكتوبر 1977 وكان أول من عرضت عليه قصيدة نشوان الصديق المحافظ طه أحمد غانم فقال : أبو علي هذا غير معقول !!!! وأثناء حديثنا أقبل رئيس لجنة الإحتفالات الأستاذ سالم باجميل وكان صديقا للرئيس سالمين وسألني بعد أن قرأ مطلع القصيدة أتريد أن تقدم هذه القصيدة ؟ قلت نعم وماذا فيها ؟ ألستم تحرضوننا على الأغنية السياسية في هذه المرحلة ؟ قال : وماذا تعني بالعصابة ؟ قلت لست ما أعني أنا وإنما الشاعر قال سأريها الشيبه ويعني الرئيس سالمين والأمين العام عبد الفتاح اسماعيل لمعرفته باللهجة ( يقصد عبد الفتاح ) ورفضت القصيدة وألغيت مشاركتي في الحفلات
يواصل المرشدي سردة لقصة نشوان في كتابة حديث الذكريات بالقول :
بعد تقلّد مقاليد الحكم بصورة مؤقتة الرئيس علي ناصر محمد بعد التخلّص من سالمين إلى أن تم انتخاب عبد الفتاح اسماعيل رئيسا للدولة الى جانب منصبه كأمين عام للتنظيم السياسي الجبهة القومية وبقى علي ناصر في منصبه كرئيس للوزراء ، ولعلاقتي الجيّدة بهما وأهمها الثقة والتفاهم المشترك دعيت للقاء الأخ عبد الفتاح اسماعيل في مكتبه وقال :

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
 ، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.

فعل من العيث والتدمير والتخريب والتقتيل في الأمة اليمنية مالا يوصف ولا يحيط به البيان ، وسنأتي على أخباره تفصيلا ، وإنما سقنا هذه الجملة لبيان اصل هذا الداء ومن أين بدا وكيف ظهر ، وفوق كل ذي علم عليم.
قال #الجندي في تاريخه (١) ، كان علي بن الفضل من عرب يقال لهم #الاجدون ينسبون إلى #ذي_جدن ، وكان #شيعيا على مذهب #الاثناعشرية (٢) ، فحج مكة ثم خرج مع ركب #العراق لزيارة مشهد #الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح ، ويقول ليت من كان حضرك يا ابن رسول الله حين جاءك جيش الفجرة ، و #ميمون (٣) #القداح ملازم للضريح ومعه ولده #عبيد_الله يخدمه ، فحين رأيا #إبن_الفضل على تلك الحالة طمعا في اصطياده ، ثم خلا به #ميمون ، وعرفه انه لا بد لولده من دولة يتوارثها بنوه لكن لا تكون حتى تكون بدايتها من #اليمن فقال إبن فضل ذلك يمكن في اليمن ، و #الناموس (٤)
 جائز عليهم فأمره بالتّثبيت والوقوف حتى ينظر ما في الأمر ، وكان ميمون في الأصل #يهوديا قد حسد الإسلام ، واغتار على دينه فلم يجد حيلة غير العكوف على تربة الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام وأصله من #سلمية مدينة بالشام وانتسب إلى #العلوية ، وأكثرهم ينكر صحة نسبه (٥). والله أعلم.
______
(١) انظر السوك للجندي ج ١ ص ٢٣١ طبعة وزارة الاعلام وتحقيق الاستاذ محمد بن علي الأكوع.
(٢) فيه دلالة على ما سبقت الاشارة إليه من ظهور مذهب الإمامية في اليمن واعتناق بعض رجال من اليمن ذلك المذهب قبل ظهور الاسماعيلية أو القرامطة ، فإن المذهب الجديد ، فاظهر على يد ابن فضل بعد عودته من العراق (ص).
(٣) هو عبد الله بن ميمون القداح المتوفي حوالي (٢٦١) وابوه يسمى أبا شاكر ميمون بن ديصان صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة ، وأصله من بلده قرب الأهواز وسمي عبد الله القداح لأنه كان يعالج العيون ويقدحها ومن اتباعه حمدان قرمط ومحمد بن الحسين : انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ، وفهرس ابن النديم ، والكامل لا بن الاثير.
(٤) الناموس في الأصل صاحب السر وصاحب سر الوحي ومنه حديث ورقة بن نوفل.
(٥) راجع ما كتبه شيخ المؤرخين ابن خلدون في نسب العبيدين.
124

#عبيد_طرموم
#روضة_بن_إسرائيل
====
روضة بن اسرائيل م / شبوة . كما يقال لها اختطها الشيخ ابوبكربن اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني بعد انتقاله من حبان وسكن فيها هو وذووه وكثر ابناؤه وسميت باسمهم ثم جاء جملةمن العرب الحرفيين وسكنوا معهم كما جاءايضا وسكن بها السيد عبدالرحمن الجيلاني في القرن الثاني عشر الهجري

#عبيد_طرموم

( تخيل )ـ تجارة الفحم في عدن قديما
ارصفة الفحم وتحميلها الى السفن 1880
أشتهرت عدن قديماً باسم "يودايمون " وهوا الاسم الذي أطلقه اليونانيون عليها، لتميز موقعها الاستراتيجي في جنوب شبة الجزيرة العربية حيث اعتبرت طريق وملتقى يربط القارات .
وبالرغم من وجود موانئ أقدم من ميناء عدن في جزيرة العرب ومنها ميناء "قنا" وهوا أقدم ميناء في شبه الجزيرة العربية إلا أن ميناء عدن تميز بحكم موقعة وخاصة السنوات الذهبية في فترة تواجد الأنجليز في عدن ،بفضل توافر عدت عوامل ساعدت على ازدهاره .
صف مهنة "عُمَّال الفحم" كالتالي: "إن عدد الأشخاص المطلوب لتفريغ سفن الوقود وسفن الفحم البخارية في ميناءٍ كعدن هو عددٌ ضخمٌ بطبيعة الحال؛ ولكن يبدو الإمداد مساويًا للحاجة. فتزويد السفن البخارية بالفحم يقع على عاتق مجموعات من العرب، وأحيانًا من الصوماليين، الذين يعملون تحت إمرة رؤساءهم المعينين من قِبل الشركة التي قد تكون السفينة مملوكةً لها أو مودعةً إليها، ويعمل هؤلاء الرجال ببهجةٍ سواءٌ في أوقات الليل أو النهار، ويمكنهم تحميل كمية من الفحم تتراوح بين خمسين إلى ستين طنًّا في الساعة على متن السفينة. حيث يمكن لأربعين رجلاً أن يزودوا سفينةً بخارية بالفحم بمعدل ثلاثين طنًا في الساعة وتتنوع الأجور التي تتقاضاها الطبقات المذكورة أعلاه من ثمانية آن إلى روبيَّةٍ واحدةٍ في اليوم. يدفع جميع العمال المذكورين أعلاه ضريبة ترخيص سنوية.

وَقد تطلع نفس الْمطَالع إِلَى مَا شرطناه فِي غَالب الْكتاب من ذكر من عرض ذكره من الْأَعْيَان فأذكرهم على تَرْتِيب الْبَيْت الأول فأولهم
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم

وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة

137

#إدام_القوت

أحرجناه وضيّقنا عليه الأنفاس في المجلس فخرج منه ، ولو أنّه علم بصنيع عقيل .. لاتّخذ منه ما يكفيه للتّدليل.
ولا يحصى من أنجبتهم #تريم من رجالات الفضل وأراكين الدّين والعلم ، وقد أفرد كلّ ذلك بالتّأليف (١).
والطّبقة الأولى من «جوهر الخطيب» هم : #عليّ بن #علويّ خالع قسم ، وابنه محمّد بن عليّ بن علويّ صاحب #مرباط (٢) ، و #سالم بن بصريّ (٣) ، وعليّ بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن سليمان #الخطيب (٤) ، وولده محمّد (٥).
وسالم بن فضل ، وولده يحيى بن سالم (٦) ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى (٧) ، وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي #عبيد (٨) ، وأحمد بن عليّ #الخطيب ،
______
(١) ك «المشرع الروي» ، و «الجوهر» ، و «البرد النعيم» لآل الخطيب ، وكتب كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها. ومن المتأخرين .. صنف الفقيه الصالح الشيخ عمر بن عبد الله الخطيب المتوفى بتريم سنة (١٤١٩ ه‍) كتابا سمّاه : «التمهيد الكريم» جمع فيه فوائد وتراجم متنوعة عن علماء تريم ، وهو مفيد بالجملة ، وفيه تراجم نادرة لبعض شيوخه.
(٢) ولد بتريم ، ونشأ في حجر والده ، وبه تخرج ، وارتحل إلى البلدان للأخذ والطلب. «المشرع» (١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٤) ، «الأدوار» (١ / ١٩١).
(٣) مولده بتريم ، وبها وفاته سنة (٦٠٤ ه‍) ، حفظ القرآن صغيرا ، ثم اشتغل بالعلوم على الشيخ سالم بافضل ، وطبقته من آبائه وبني عمومته من آل أبي علوي. «المشرع» (٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٧) ، «الأدوار» (١ / ١٩٩) ، «الحامد» (٢ / ٤٧٦).
(٤) لم تؤرخ وفاته ، ووصف في «البرد النعيم» بأنه : (الذي انتهت إليه نوبة الفقه والفتوى بتريم ، وكان إماما عالما فاضلا ذا ورع حاجز).
(٥) توفي الفقيه محمد بتريم سنة (٦٠٩ ه‍) ، كما هو عند شنبل (ص ٧٣) ، وذكر عن الشيخ محمد هذا أنه كان يشمّ من فمه رائحة المسك.
(٦) ترجمته في «صلة الأهل» (٦٨ ـ ٧١) ، ولم يؤرخ وفاته ، وفي «الشعراء» : أنه توفي سنة (٦٤٠ ه‍)
(٧) توفي سنة (٦٢٦ ه‍) ، وقبره عند قبور آل باعلوي بتريم.
(٨) هو الإمام العلامة الفقيه المحقق أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن زكريا ـ وقيل : بن عبيد ـ التريمي الحضرمي ، توفي سنة (٦١١ ه‍) كما في المطبوع من «شنبل» ، وعند غيره سنة (٦١٣ ه‍).

قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----

176