#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
#الإمام_أحمد في #عدن
في 11 أبريل 1946، وصل ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين إلى #عدن للتباحث مع السلطات الاستعمارية البريطانية حول مواضيع تتعلق بقيادة المعارضة في عدن واحتياجات الشعب اليمني.
تفاصيل الزيارة
السياق التاريخي: جاءت زيارة ولي العهد في فترة كانت فيها اليمن تمر بمرحلة حرجة من تاريخها، حيث كانت #عدن تحت السيطرة البريطانية، وكان هناك نشاط متزايد من قبل المحتجين ضد الاستعمار.
المفاوضات:
تم مناقشة عدد من المخاوف التي أثارها ولي العهد بشأن الأنشطة التي يقوم بها الأحرار في عدن وتداعياتها على الحكم في الشمال. كان الهدف من الزيارة التوصل إلى اتفاقات مع البريطانيين تتعلق بالإصلاحات السياسية وإعادة المعارضين إلى #صنعاء.
الاستجابة:
على الرغم من الوعود التي قدمها الإمام أحمد بإجراء إصلاحات، إلا أن قادة المعارضة كانوا مترددين في العودة إلى الوطن قبل تحقيق خطوات عملية نحو التغيير الذي ينشدونه.
الأثر التاريخي
تميزت هذه الزيارة بكونها خطوة مهمة نحو الحوار بين الحكومة اليمنية والنشاطات المعارضة، كما فتحت باب النقاش حول مستقبل اليمن وعلاقته بالسلطات البريطانية في تلك الفترة
#عبيد_طرموم
في 11 أبريل 1946، وصل ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين إلى #عدن للتباحث مع السلطات الاستعمارية البريطانية حول مواضيع تتعلق بقيادة المعارضة في عدن واحتياجات الشعب اليمني.
تفاصيل الزيارة
السياق التاريخي: جاءت زيارة ولي العهد في فترة كانت فيها اليمن تمر بمرحلة حرجة من تاريخها، حيث كانت #عدن تحت السيطرة البريطانية، وكان هناك نشاط متزايد من قبل المحتجين ضد الاستعمار.
المفاوضات:
تم مناقشة عدد من المخاوف التي أثارها ولي العهد بشأن الأنشطة التي يقوم بها الأحرار في عدن وتداعياتها على الحكم في الشمال. كان الهدف من الزيارة التوصل إلى اتفاقات مع البريطانيين تتعلق بالإصلاحات السياسية وإعادة المعارضين إلى #صنعاء.
الاستجابة:
على الرغم من الوعود التي قدمها الإمام أحمد بإجراء إصلاحات، إلا أن قادة المعارضة كانوا مترددين في العودة إلى الوطن قبل تحقيق خطوات عملية نحو التغيير الذي ينشدونه.
الأثر التاريخي
تميزت هذه الزيارة بكونها خطوة مهمة نحو الحوار بين الحكومة اليمنية والنشاطات المعارضة، كما فتحت باب النقاش حول مستقبل اليمن وعلاقته بالسلطات البريطانية في تلك الفترة
#عبيد_طرموم
#عبيد_طرموم
... من الذاكرة .....
الاعلامي احمد عمر بن سلمان
ولد الإعلامي والإذاعي أحمد عمر بن سلمان عام 1930 في مدينة غيل باوزير بمحافظة حضرموت. تلقى تعليمه الأولي في المدرسة الابتدائية بمسقط رأسه، ثم التحق بالمدرسة الوسطى في غيل باوزير التي كانت حينها أعلى مرحلة دراسية في حضرموت حتى مطلع الستينات، حيث التحق بالمدرسة الوسطى بالغيل ضمن طلبة الدفعة الرابعة (عام 44/1945م)، في " تلك المدرسة النموذجية، بما تقدمه لطلابها الذين كانوا يأتون اليها من بين المتفوقين من كل حضرموت من علوم ومعارف عصرية على يد مدرسين مميزين. وقد كان من ثمارها أن تخرج منها القادة والرؤساء والحكام والوزراء والسفراء والوكلاء والمديرون التربويون والمحاضرون في الجامعات والشعراء والكتاب والأطباء والتجار ورجال الأعمال في داخل البلاد وخارجها، بعضهم توفاه الله وبعضهم مازالوا حاضرين بقوة حتى اليوم في المشهد السياسي والثقافي والأدبي على مستوى البلد كله" والتي تعلم فيها اللغة الإنجليزية على أيدي معلمين سودانيين وتخرج في عام 1955 من الإعدادية بتقدير ممتاز ومرتبة الشرف ثم أوفد لدراسة الثانوية في حلوان بجمهورية مصر، وتحصل على نسبة عالية مكنته من دخول كلية الطب في جامعة الملك فؤاد (جامعة القاهرة حالياً) ولم يكمل السنة الأولى من الدراسة الجامعية في كلية الطب ,حالفه الحظ للحصول على وظيفة مترجم في إدارة الدراسات اليمنية التي كان يديرها القاضي أحمد الهيثمي في الدقي بالقاهرة، ثم انتقل للعمل في سفارة ما كان يعرف بـ«المملكة المتوكلية اليمنية »، مع استمراره في تدريس الإنجليزية في مدارس خاصة، إلى أن جرفه الشوق والحنين فعاد إلى أرض الوطن في عام ١٩٦٣م فكانت كلية بلقيس الرائدة في عدن هي محطته الأولى، فعمل فيها مدرساً لسنوات، قبل أن يلتحق بإذاعة عدن منذ منتصف الستينيات.
كانت الإذاعة عشقاً قديماً بالنسبة له، ومجالاً للتعبير عن كل ما يتملكه من مشاعر وثقافة ومعرفة، فكان لخلفيته العلمية التي اكتسبها أثناء دراسته للطب أن تساعده كثيراً في بداية مشواره الإذاعي. استطاع من خلال حبه للمجال العلمي، وطموحه إلى جعل حقائق العلم في متناول أكبر عدد من الناس، أن يصنع لإذاعة عدن واحداً من أهم وأمتع البرامج التي نشأ عليها جيل بأكمله، وهو البرنامج الأسبوعي «العلم والإنسان». هذا البرنامج يعد الأكثر استمراريةً من حيث سنوات بثه على مستوى إذاعات الشرق الأوسط، حيث ظل ابن سلمان يعده ويقدمه دون انقطاع منذ 1964 وجعل منه صاحب مدرسة خاصة ومميزة في هذا الحقل.
ساعدته إجادته للغة الإنجليزية كثيرا في الاطلاع على المعارف والعلوم والأبحاث العلمية المختلفة لخدمة برنامجه الاستثنائي الذي استمر طيلة 5 عقود.
قدم أيضاً العديد من البرامج الأخرى، مثل «كلمتين اثنين»، البرنامج اليومي الذي قدمه في 1982 وحتى 1986، و«رمضانيات» و«العيد أفراح» وغيرها، فضلاً عن إسهامه في إعداد وتقديم برنامج إذاعي إخباري باللغة الإنجليزية.
ولا شك أن استمرارية البرامج التي كان ابن سلمان يعدها ويقدمها، وروعة الأداء، وما يضفيه على برامجه من روح الدعابة، قد أكسبته شهرة واسعة في أوساط المستمعين وعشاق إذاعة عدن، فغدا هو حكاية الإذاعة وصديقاً لكل بيت داخل الوطن وخارجه.
توفاه الأجل يوم الثلاثاء الموافق ٤ يناير ٢٠٢٢ عن عمر يناهز التسعين العام.
... من الذاكرة .....
الاعلامي احمد عمر بن سلمان
ولد الإعلامي والإذاعي أحمد عمر بن سلمان عام 1930 في مدينة غيل باوزير بمحافظة حضرموت. تلقى تعليمه الأولي في المدرسة الابتدائية بمسقط رأسه، ثم التحق بالمدرسة الوسطى في غيل باوزير التي كانت حينها أعلى مرحلة دراسية في حضرموت حتى مطلع الستينات، حيث التحق بالمدرسة الوسطى بالغيل ضمن طلبة الدفعة الرابعة (عام 44/1945م)، في " تلك المدرسة النموذجية، بما تقدمه لطلابها الذين كانوا يأتون اليها من بين المتفوقين من كل حضرموت من علوم ومعارف عصرية على يد مدرسين مميزين. وقد كان من ثمارها أن تخرج منها القادة والرؤساء والحكام والوزراء والسفراء والوكلاء والمديرون التربويون والمحاضرون في الجامعات والشعراء والكتاب والأطباء والتجار ورجال الأعمال في داخل البلاد وخارجها، بعضهم توفاه الله وبعضهم مازالوا حاضرين بقوة حتى اليوم في المشهد السياسي والثقافي والأدبي على مستوى البلد كله" والتي تعلم فيها اللغة الإنجليزية على أيدي معلمين سودانيين وتخرج في عام 1955 من الإعدادية بتقدير ممتاز ومرتبة الشرف ثم أوفد لدراسة الثانوية في حلوان بجمهورية مصر، وتحصل على نسبة عالية مكنته من دخول كلية الطب في جامعة الملك فؤاد (جامعة القاهرة حالياً) ولم يكمل السنة الأولى من الدراسة الجامعية في كلية الطب ,حالفه الحظ للحصول على وظيفة مترجم في إدارة الدراسات اليمنية التي كان يديرها القاضي أحمد الهيثمي في الدقي بالقاهرة، ثم انتقل للعمل في سفارة ما كان يعرف بـ«المملكة المتوكلية اليمنية »، مع استمراره في تدريس الإنجليزية في مدارس خاصة، إلى أن جرفه الشوق والحنين فعاد إلى أرض الوطن في عام ١٩٦٣م فكانت كلية بلقيس الرائدة في عدن هي محطته الأولى، فعمل فيها مدرساً لسنوات، قبل أن يلتحق بإذاعة عدن منذ منتصف الستينيات.
كانت الإذاعة عشقاً قديماً بالنسبة له، ومجالاً للتعبير عن كل ما يتملكه من مشاعر وثقافة ومعرفة، فكان لخلفيته العلمية التي اكتسبها أثناء دراسته للطب أن تساعده كثيراً في بداية مشواره الإذاعي. استطاع من خلال حبه للمجال العلمي، وطموحه إلى جعل حقائق العلم في متناول أكبر عدد من الناس، أن يصنع لإذاعة عدن واحداً من أهم وأمتع البرامج التي نشأ عليها جيل بأكمله، وهو البرنامج الأسبوعي «العلم والإنسان». هذا البرنامج يعد الأكثر استمراريةً من حيث سنوات بثه على مستوى إذاعات الشرق الأوسط، حيث ظل ابن سلمان يعده ويقدمه دون انقطاع منذ 1964 وجعل منه صاحب مدرسة خاصة ومميزة في هذا الحقل.
ساعدته إجادته للغة الإنجليزية كثيرا في الاطلاع على المعارف والعلوم والأبحاث العلمية المختلفة لخدمة برنامجه الاستثنائي الذي استمر طيلة 5 عقود.
قدم أيضاً العديد من البرامج الأخرى، مثل «كلمتين اثنين»، البرنامج اليومي الذي قدمه في 1982 وحتى 1986، و«رمضانيات» و«العيد أفراح» وغيرها، فضلاً عن إسهامه في إعداد وتقديم برنامج إذاعي إخباري باللغة الإنجليزية.
ولا شك أن استمرارية البرامج التي كان ابن سلمان يعدها ويقدمها، وروعة الأداء، وما يضفيه على برامجه من روح الدعابة، قد أكسبته شهرة واسعة في أوساط المستمعين وعشاق إذاعة عدن، فغدا هو حكاية الإذاعة وصديقاً لكل بيت داخل الوطن وخارجه.
توفاه الأجل يوم الثلاثاء الموافق ٤ يناير ٢٠٢٢ عن عمر يناهز التسعين العام.
#عبيد_طرموم
#الوعل
الوعل في حضارة حضرموت
كان الهدف الرئيس من صيد الوعول وغيرها من الحيوانات البرية في الماضي، بمحافظة حضرموت، هو للتغذية التي تضمن لصاحبها البقاء حياً، وكان الصيادون والذين يستخدمون وسائل بدائية كالرمح والقوس لا يفرطون في الصيد للحفاظ على مصدر صيده والتوازن البيئي في الطبيعة من حوله، غير أن هذه المهنة تحولت إلى اصطياد جائر نتيجة التطور التقني في وسائل الاصطياد الحديثة، وأضحى الغرض الأول منها هو التسلية، الأمر الذي بات يهدد العديد من الحيوانات البرية بالانقراض، وفي مقدمتها الوعل البري، والذي أصبحت مشاهدته في هضاب وجبال حضرموت، حيث يتوجد، نادرة خلال السنوات الأخيرة، بفعل استمرار عادات الصيد.
وقد اتخذت قرون الوعل المنحوتة بمفردها كنذور، ولايزال الوعل يحتل مكانة خاصة لدى الكثيرين، إذ ما تزال في حضرموت وشبوة حتى يومنا هذا تقام مواسم لصيد الوعول كعادة تأبى الاندثار مع تقادم الزمن، وكمتعة وترفيه، وتقام الاحتفالات لصيد الوعل به سنوياً مع رفع قرونها عالياً بأيدي أشخاص يقومون بالرقص والغناء، كما يتخذ من قرونها زينة على أركان المنازل حتى الآن.
تشتهر حضرموت بصيد الوعول “تيس الجبل” ولهذه الهواية طقوس وتقاليد غاية في الروعة تتوارثها الأجيال، أملاً في الحفاظ عليها من الاندثار.
اختار اليمنيون القدماء الوعل شعاراً لممالكهم المتعاقبة، ويظهر كرمز لحضارتهم وتوجد صوره في العديد من النقوش والآثار والتماثيل والعملات المعدنية وارتبط بوجدان الأجداد ونقوشهم، وكان شاهداً على عظمة اليمن القديم. لقد مثّل رمزاً للقوة والصمود، وتجسد في المعابد والنقوش كعلامة على التقديس والاحترام. حضوره في تاريخ اليمن لم يكن مجرد صدفة، بل يعكس ارتباط اليمنيين بالطبيعة وروح الجبال الشامخة التي عاشوا عليها. إعادة إحياء هذا الرمز اليوم هي بمثابة دعوة للاعتزاز بالجذور، وتذكير لكل يمني بأن هويته ممتدة عبر آلاف السنين.
فالوعل اليمني، الذي كان جزءاً من الحياة اليومية لأسلافنا، يواجه اليوم خطر الانقراض بسبب الصيد الجائر والتدهور البيئي. هذه التحديات تجعل من حماية هذا الكائن واجباً وطنياً،
في يوم 22 من يناير، يحتفي اليمنيون بيوم الوعل، وهم باحتفائهم هذا، يحتفون بالحضارة اليمنية القديمة وبسماتها التاريخية والسياسية.
#الوعل
الوعل في حضارة حضرموت
كان الهدف الرئيس من صيد الوعول وغيرها من الحيوانات البرية في الماضي، بمحافظة حضرموت، هو للتغذية التي تضمن لصاحبها البقاء حياً، وكان الصيادون والذين يستخدمون وسائل بدائية كالرمح والقوس لا يفرطون في الصيد للحفاظ على مصدر صيده والتوازن البيئي في الطبيعة من حوله، غير أن هذه المهنة تحولت إلى اصطياد جائر نتيجة التطور التقني في وسائل الاصطياد الحديثة، وأضحى الغرض الأول منها هو التسلية، الأمر الذي بات يهدد العديد من الحيوانات البرية بالانقراض، وفي مقدمتها الوعل البري، والذي أصبحت مشاهدته في هضاب وجبال حضرموت، حيث يتوجد، نادرة خلال السنوات الأخيرة، بفعل استمرار عادات الصيد.
وقد اتخذت قرون الوعل المنحوتة بمفردها كنذور، ولايزال الوعل يحتل مكانة خاصة لدى الكثيرين، إذ ما تزال في حضرموت وشبوة حتى يومنا هذا تقام مواسم لصيد الوعول كعادة تأبى الاندثار مع تقادم الزمن، وكمتعة وترفيه، وتقام الاحتفالات لصيد الوعل به سنوياً مع رفع قرونها عالياً بأيدي أشخاص يقومون بالرقص والغناء، كما يتخذ من قرونها زينة على أركان المنازل حتى الآن.
تشتهر حضرموت بصيد الوعول “تيس الجبل” ولهذه الهواية طقوس وتقاليد غاية في الروعة تتوارثها الأجيال، أملاً في الحفاظ عليها من الاندثار.
اختار اليمنيون القدماء الوعل شعاراً لممالكهم المتعاقبة، ويظهر كرمز لحضارتهم وتوجد صوره في العديد من النقوش والآثار والتماثيل والعملات المعدنية وارتبط بوجدان الأجداد ونقوشهم، وكان شاهداً على عظمة اليمن القديم. لقد مثّل رمزاً للقوة والصمود، وتجسد في المعابد والنقوش كعلامة على التقديس والاحترام. حضوره في تاريخ اليمن لم يكن مجرد صدفة، بل يعكس ارتباط اليمنيين بالطبيعة وروح الجبال الشامخة التي عاشوا عليها. إعادة إحياء هذا الرمز اليوم هي بمثابة دعوة للاعتزاز بالجذور، وتذكير لكل يمني بأن هويته ممتدة عبر آلاف السنين.
فالوعل اليمني، الذي كان جزءاً من الحياة اليومية لأسلافنا، يواجه اليوم خطر الانقراض بسبب الصيد الجائر والتدهور البيئي. هذه التحديات تجعل من حماية هذا الكائن واجباً وطنياً،
في يوم 22 من يناير، يحتفي اليمنيون بيوم الوعل، وهم باحتفائهم هذا، يحتفون بالحضارة اليمنية القديمة وبسماتها التاريخية والسياسية.
#عبيد_طرموم
#المكتبة_السلطانية ـــ المكلا
المكتبة السلطانية هي مكتبة أثرية في تقع في وسط مدينة المكلا تأسست في عام (1941م) في عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي والذي زودها بالكتب والمراجع والدوريات التي اقتناها من الهند والمكتوبة باللغات الأجنبية والعربية تحتوي المكتبة حالياً على ما يزيد عن اثنى عشر ألف كتاب تتوزع في شتى نواحي العلوم والمعارف بمجالاتها المختلفة.
#المكتبة_السلطانية ـــ المكلا
المكتبة السلطانية هي مكتبة أثرية في تقع في وسط مدينة المكلا تأسست في عام (1941م) في عهد السلطان صالح بن غالب القعيطي والذي زودها بالكتب والمراجع والدوريات التي اقتناها من الهند والمكتوبة باللغات الأجنبية والعربية تحتوي المكتبة حالياً على ما يزيد عن اثنى عشر ألف كتاب تتوزع في شتى نواحي العلوم والمعارف بمجالاتها المختلفة.
#عبيد_طرموم
#قرارات_تاريخية
. قرار رقم 1
قررت القيادة العامة للجبهة القومية الممثل الشرعي والوحيد للشعب .. وهي السلطه الفعلية ما يلي:
1- إن المنطقة التي تعرف في السابق باسم (( عدن ومحمياتها الشرقية والغربية وكل الجزر التابعة لها )) تعد منطقه واحده وتسمى ب (( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ))
2- القيادة العامة للجبهة القومية هي السلطة التشريعية لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وتمارس القيادة العامة هذه السلطة حتى يتم إعداد دستور مؤقت للجمهورية .
3- الجبهة القومية هي التنظيم السياسي الوحيد في الجمهورية.
4- علم الجمهورية يتكون من الألوان الأفقيه التالية وترتيبها ...من الأعلى الى الأسفل .. الأحمر .. فالأبيض .. فالأسود.. وله من ناحية الساريه مثلث لونه ازرق فاتح تتوسطه نجمه حمرا خماسيه.
5- نظام الحكم نظام رئاسي .
6- الآن وقد تم جلا الاستعمار عن جميع اجزاء الوطن وبما أن الجبهة القومية هي الممثل الوحيد والشرعي للشعب والسلطة الفعلية ,, فقد قررت القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة ألتشريعيه وبتاريخ 30 نوفمبر 1967م , تعيين السيد محمد قحطان الشعبي رئساً لجمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه ..,, ولمدة سنتان من تاريخ تعيينه وقد كلفته باعلان الاستقلال رسمياً يوم 30 نوفمبر 1967م وبعد الاعلان .. بتشكيل الحكومه ,, وحتى تشكيل الحكومه فانها تمنحه كافة الصلاحيات بتنفيذ القوانيين واللوائح الساريه والمعمول بها على كل اجزا الجمهوريه واصدار اية مراسيم يراها ضروريه لمنفعة الجمهوريه وأمنها ... 30 نوفمير 1967م
قرار رقم 2
أنا قحطان محمد الشعبي ,, رئيس جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية اصدر بموجب الصلاحيات المخولة لي من قبل القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة التشريعية في الجمهورية ما يلي.
1 ــ تعيين التاليه اسمائهم وزراء في حكومة جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه :: السيد سيف احمد الضالعي .. وزيراً للخارجيه السيد علي سالم البيض.. وزيراً للدفاع 0السيد محمد علي هيثم .. وزيراً للداخليه والصحه بالوكاله السيد عبد الفتاح اسماعيل .. وزيراً للثقافه والارشاد وشئون الوحده السيد فبصل عبد اللطيف الشعبي ... وزيراً للأقتصاد والتجاره والتخطيط السيد عادل محفوظ خليفه .. وزيراً للعدل والاوقاف السيد عبد الملك اسماعيل .. وزيراً للعمل والشؤن الاجتماعيه السيد سعيد عمر العكبري .. وزيراً للاداره المحليه ووزيراً للزراعه والاصلاح الزراعي بالوكاله .. 2 ــ يعمل بهذا المرسوم من حين صدوره 3 ينشر في الجريده الرسميه 00 قحطان محمد الشعبي رئيس جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه صادر في 28 شعبان 1387هـالموافق 30نوفمبر 1967م
#قرارات_تاريخية
. قرار رقم 1
قررت القيادة العامة للجبهة القومية الممثل الشرعي والوحيد للشعب .. وهي السلطه الفعلية ما يلي:
1- إن المنطقة التي تعرف في السابق باسم (( عدن ومحمياتها الشرقية والغربية وكل الجزر التابعة لها )) تعد منطقه واحده وتسمى ب (( جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية ))
2- القيادة العامة للجبهة القومية هي السلطة التشريعية لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية وتمارس القيادة العامة هذه السلطة حتى يتم إعداد دستور مؤقت للجمهورية .
3- الجبهة القومية هي التنظيم السياسي الوحيد في الجمهورية.
4- علم الجمهورية يتكون من الألوان الأفقيه التالية وترتيبها ...من الأعلى الى الأسفل .. الأحمر .. فالأبيض .. فالأسود.. وله من ناحية الساريه مثلث لونه ازرق فاتح تتوسطه نجمه حمرا خماسيه.
5- نظام الحكم نظام رئاسي .
6- الآن وقد تم جلا الاستعمار عن جميع اجزاء الوطن وبما أن الجبهة القومية هي الممثل الوحيد والشرعي للشعب والسلطة الفعلية ,, فقد قررت القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة ألتشريعيه وبتاريخ 30 نوفمبر 1967م , تعيين السيد محمد قحطان الشعبي رئساً لجمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه ..,, ولمدة سنتان من تاريخ تعيينه وقد كلفته باعلان الاستقلال رسمياً يوم 30 نوفمبر 1967م وبعد الاعلان .. بتشكيل الحكومه ,, وحتى تشكيل الحكومه فانها تمنحه كافة الصلاحيات بتنفيذ القوانيين واللوائح الساريه والمعمول بها على كل اجزا الجمهوريه واصدار اية مراسيم يراها ضروريه لمنفعة الجمهوريه وأمنها ... 30 نوفمير 1967م
قرار رقم 2
أنا قحطان محمد الشعبي ,, رئيس جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية اصدر بموجب الصلاحيات المخولة لي من قبل القيادة العامة للجبهة القومية بوصفها السلطة التشريعية في الجمهورية ما يلي.
1 ــ تعيين التاليه اسمائهم وزراء في حكومة جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه :: السيد سيف احمد الضالعي .. وزيراً للخارجيه السيد علي سالم البيض.. وزيراً للدفاع 0السيد محمد علي هيثم .. وزيراً للداخليه والصحه بالوكاله السيد عبد الفتاح اسماعيل .. وزيراً للثقافه والارشاد وشئون الوحده السيد فبصل عبد اللطيف الشعبي ... وزيراً للأقتصاد والتجاره والتخطيط السيد عادل محفوظ خليفه .. وزيراً للعدل والاوقاف السيد عبد الملك اسماعيل .. وزيراً للعمل والشؤن الاجتماعيه السيد سعيد عمر العكبري .. وزيراً للاداره المحليه ووزيراً للزراعه والاصلاح الزراعي بالوكاله .. 2 ــ يعمل بهذا المرسوم من حين صدوره 3 ينشر في الجريده الرسميه 00 قحطان محمد الشعبي رئيس جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه صادر في 28 شعبان 1387هـالموافق 30نوفمبر 1967م
#عبيد_طرموم
جذور #عدن #تعزية
إنها #عدن .. العاصمة السياسيه
وتعز العاصمة الثورية والثقافيه للجنوب التى انطلقت منها ثورات التحرر في الجنوب كالجبهه القومية وجبهة التحرير
منها ينحدر الزعيم عبدالفتاح اسماعيل ؟
رئيس جمهوريه اليمن الديمقراطيه الشعبيه في أواخر السبعينات وهو من حيفان #تعز
- هل تعرف جبل شمسان؟
- إنه جبل عدني حمل إسم المقاول شمسان عون الاديمي، من منطقة أديم بالحجرية تعز!!
- هل تعرف الشيخ عثمان؟
- إنها إحدى مديريات وأحياء عدن المعروفة، حمل هذا الإسم نسبة الى الشيخ عثمان المسني وهو من عائلة الطيار التي نسبت اليه تربة الطيار في ذبحان بالقرب من منطقة بني مسن بالحجرية تعز ..!!
- هل تعرف بئر أحمد؟
- إنها منطقة في عدن نسبة الى أحمد الشريف من الحجرية تعز منطقة الجبزية كان قائد معركة بئر أحمد ضد الانجليز عام 1840م.!!
- هل سمعت النشيد الوطني الجنوبي قبل الوحدة؟
- انه من كلمات الشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان الفضول من تربة ذبحان بالحجرية تعز، ومن تلحين وغناء الفنان الكبير أيوب طارش العبسي من الاعبوس تعز..!!
- هل تعرف حي القلوعة؟
- انها منطقة في عدن حملت تسمية صومالية وتعني اللفة..!!
- هل تعرف الشيخ الدويل..
انه أحد رجال الحجرية تعز وأول من سكن ذلك المكان الذي صار يعرف باسمه..!!
- هل تعرف عبود في خور مكسر..
انه محمد الشرعبي من شرعب السلام بتعز، واسمه الحركي عبود وهو أول شهيد في عام ١٩٦٧ يوم جلاء المستعمر من عدن..!!
- هل تعرف أمين ناشر وهو أول دكتور في عدن وسمي معهد أمين ناشر في خورمكسر باسمه انه الدكتور امين ناشر الاغبري من الحجريه تعز..!!
- هل تعرف الدكتور عبدالله الخامري مؤسس المجلس اليمني للسلم والتضامن وممثل الجنوب في لجان الوحدة.. إنه خامري من منطقة الأخمور بالحجرية تعز..!!
- هل تعرف شارع سلطان ناجي في الشابات خورمكسر.. إنه أحد المؤرخين العرب القلائل ويعد كتابه التاريخ العسكري اليمني المرجع الأوحد للعسكرية باليمن، وهو من منطقة القبيطة بتعز وانتقل والده إلى عدن في ثلاثينيات القرن الماضي..!!
- هل تعرف المناضل والتربوي القدير عبد الحفيظ ردمان المعمري انه قايد فيلق صلاح الدين في ثوره ١٤ اكتوبر ومؤلف كتاب التأريخ في مدارس عدن عقب خروج المستعمر وعلم من أعلام التربيه والتعليم
جذور #عدن #تعزية
إنها #عدن .. العاصمة السياسيه
وتعز العاصمة الثورية والثقافيه للجنوب التى انطلقت منها ثورات التحرر في الجنوب كالجبهه القومية وجبهة التحرير
منها ينحدر الزعيم عبدالفتاح اسماعيل ؟
رئيس جمهوريه اليمن الديمقراطيه الشعبيه في أواخر السبعينات وهو من حيفان #تعز
- هل تعرف جبل شمسان؟
- إنه جبل عدني حمل إسم المقاول شمسان عون الاديمي، من منطقة أديم بالحجرية تعز!!
- هل تعرف الشيخ عثمان؟
- إنها إحدى مديريات وأحياء عدن المعروفة، حمل هذا الإسم نسبة الى الشيخ عثمان المسني وهو من عائلة الطيار التي نسبت اليه تربة الطيار في ذبحان بالقرب من منطقة بني مسن بالحجرية تعز ..!!
- هل تعرف بئر أحمد؟
- إنها منطقة في عدن نسبة الى أحمد الشريف من الحجرية تعز منطقة الجبزية كان قائد معركة بئر أحمد ضد الانجليز عام 1840م.!!
- هل سمعت النشيد الوطني الجنوبي قبل الوحدة؟
- انه من كلمات الشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان الفضول من تربة ذبحان بالحجرية تعز، ومن تلحين وغناء الفنان الكبير أيوب طارش العبسي من الاعبوس تعز..!!
- هل تعرف حي القلوعة؟
- انها منطقة في عدن حملت تسمية صومالية وتعني اللفة..!!
- هل تعرف الشيخ الدويل..
انه أحد رجال الحجرية تعز وأول من سكن ذلك المكان الذي صار يعرف باسمه..!!
- هل تعرف عبود في خور مكسر..
انه محمد الشرعبي من شرعب السلام بتعز، واسمه الحركي عبود وهو أول شهيد في عام ١٩٦٧ يوم جلاء المستعمر من عدن..!!
- هل تعرف أمين ناشر وهو أول دكتور في عدن وسمي معهد أمين ناشر في خورمكسر باسمه انه الدكتور امين ناشر الاغبري من الحجريه تعز..!!
- هل تعرف الدكتور عبدالله الخامري مؤسس المجلس اليمني للسلم والتضامن وممثل الجنوب في لجان الوحدة.. إنه خامري من منطقة الأخمور بالحجرية تعز..!!
- هل تعرف شارع سلطان ناجي في الشابات خورمكسر.. إنه أحد المؤرخين العرب القلائل ويعد كتابه التاريخ العسكري اليمني المرجع الأوحد للعسكرية باليمن، وهو من منطقة القبيطة بتعز وانتقل والده إلى عدن في ثلاثينيات القرن الماضي..!!
- هل تعرف المناضل والتربوي القدير عبد الحفيظ ردمان المعمري انه قايد فيلق صلاح الدين في ثوره ١٤ اكتوبر ومؤلف كتاب التأريخ في مدارس عدن عقب خروج المستعمر وعلم من أعلام التربيه والتعليم
#عبيد_طرموم
من الذاكرة
الاغنية السياسية ( نشوان ) والتي الفها الشاعر سلطان الصريمي ..
لهذه الاغنيه مدلول سياسي عميق .. . تلقها الجمهور ولقيت صدى كبير ولكن بقيت الاغنية مبهمه للمتلقي عدا بعض التأويلات والتفسرات الخاطئة لدى البعض وهي مجرد استنتاجات . ليس الا .. وهي ليست تفسيرا صحيحا لمحتوى قصيدة نشوان ... القصيدة في محتواها كاملا تنتقد نظام الجمهورية العربية اليمنية ورفض الرئيس الراحل سالم ربيّع علي أثناء فترة حكمه تسجيلها وسبقتها أغنية تاج النهار ( بكر غبش ) في التسجيل كأغنية ويعكس مضمونها الموقف السياسي لـــ عبد الفتاح اسماعيل من الوحدة اليمنية وكيفية إدارة دولة اليمن الموحّد وسنتطرق لذلك لاحقا ... التحالفات السياسية لا تدوم وللرئيس سالم ربيع علي أفضالا كثيرة على محمد مرشد ناجي ويأتي في مقدمتها إصداره أمرا بتسفير أم مسواط ( يرحمها الله ) للعلاج بالهند على حساب الدولة ونعتب متأخرا على محمد مرشد ناجي بسبب إضافته للبيت الذي يقول نصه : ولا تصدق عصابة عمنا رشوان وقصد به نقد مرحلة الرئيس سالم ربيع علي والتزلّف لمن آل إليهم القرار بعد تصفيته وهم الذين سمحوا له بتسجيل أغنية نشوان وعلى رأسهم عبد الفتاح إسماعيل وعلي ناصر محمد ( علي مرحبا ) .
.... أجمعت القوى الوطنية اليمنية في الشمال والجنوب ( على حد سواء ) إستحالة التقارب مع شمال اليمن وتحقيق الوحدة اليمنية أو استعادتها مالم يلغى نظام القبيلة والطائفة في الشمال ويقام على انقاضه المجتمع المدني وكان على راس تلك القوى الشهيد المناضل البطل عبد الفتاح اسماعيل ( شمالي الأصل ) الذي تبنت الجبهة القومية وجهة نظره بصعوبة التقارب مع نظام الشمال مالم تزل القبيلة والطائفة من الواجهة السياسية وأقرته في مناهجها السياسية .
من هو نشوان الذي شكى إليه الدكتور سلطان الصريمي همّه ؟
يقصد نشوان بن سعيد الحميري ويأتي هو والحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني كمنظرّين للعصبية اليمانية القحطانية الذي لم يكن يرى أفضلية لآل البيت في ما يتعلق بحقوق الإمامة ( ونعني بها السيطرة على القرار السياسي ) وفي وضع اليمن ( الشمال ) فإن المعاناة مضاعفة من سيطرة الهاشمين ومن خلفهم الطائفة الزيدية وتهميش الشوافع قبل الثورة وإستفراد القبائل الزيدية بالقرار السياسي بعد الثورة واستمرار تهميش الشوافع
عن بداياته الأولى مع أغنية نشوان يقول محمد مرشد ناجي في كتابه حديث الذكريات أنه بالنظر إلى الموقف المتقلّب للرئيس سالم ربيع علي بسبب الوشاة فكرت في أغنية تعالج قضية الإنسان اليمني بشكل عام بأسلوب المرمزة الشفافة ، وقضية كهذه يتطلب أن يكتبها شاعر يحس بهذه القضية ورأيت أن ذلك لن يكون حتى ولو اتفقت مع الشاعر أن أنشرها باسمي ولكن من يضمن له عدم كشف المستور ربما عن طريق نفسه الشعري أو مفرداته ، فالعقاب وقتها في غاية الخطورة وذهبت أقلب في المجلاّت اليمانية وعثرت على قصيدة نشوان لشاعر اسمه سلطان الصريمي عرّفني به بعد سنوات الصديق الشاعر القدير القرشي عبد الرحيم ... وكانت القصيدة جريئة في تناولها لقضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المنطقة الشمالية وتمجّد ماجرى من تحولات اقتصادية ووطنية في المنطقة الجنوبية ودققت تليفون الصديق الشاعر القرشي عبد الرحيم وقرأت له الأبيات التي أخترتها من القصيدة لطولها وقال خيرا ما أختر ثم أطلعته على نيتي في اضافةبيت يهاجم السلطة في المنطقة الجنوبية وأقصد بذلك الرئيس سالمين وزمرته وليس القيادة السياسية التي لم يكن لها حول ولا قوة في الحكم فقال القرشي أفعل ما بدى لك وعكفت سبع ليال على تلحينها لتقديمها في حفلة أكتوبر الوشيكة وأسلوب الإعتكاف لم أعمله من قبل في التلحين ولذلك تعبت كثيرا لأنه ليس بالأسلوب الأمثل والصحيح وكان البيت الذي اضفته إلى القصيدة هو : ولا تصدّق عصابة عمّنا رشوان
وحانت حفلات اكتوبر 1977 وكان أول من عرضت عليه قصيدة نشوان الصديق المحافظ طه أحمد غانم فقال : أبو علي هذا غير معقول !!!! وأثناء حديثنا أقبل رئيس لجنة الإحتفالات الأستاذ سالم باجميل وكان صديقا للرئيس سالمين وسألني بعد أن قرأ مطلع القصيدة أتريد أن تقدم هذه القصيدة ؟ قلت نعم وماذا فيها ؟ ألستم تحرضوننا على الأغنية السياسية في هذه المرحلة ؟ قال : وماذا تعني بالعصابة ؟ قلت لست ما أعني أنا وإنما الشاعر قال سأريها الشيبه ويعني الرئيس سالمين والأمين العام عبد الفتاح اسماعيل لمعرفته باللهجة ( يقصد عبد الفتاح ) ورفضت القصيدة وألغيت مشاركتي في الحفلات
يواصل المرشدي سردة لقصة نشوان في كتابة حديث الذكريات بالقول :
بعد تقلّد مقاليد الحكم بصورة مؤقتة الرئيس علي ناصر محمد بعد التخلّص من سالمين إلى أن تم انتخاب عبد الفتاح اسماعيل رئيسا للدولة الى جانب منصبه كأمين عام للتنظيم السياسي الجبهة القومية وبقى علي ناصر في منصبه كرئيس للوزراء ، ولعلاقتي الجيّدة بهما وأهمها الثقة والتفاهم المشترك دعيت للقاء الأخ عبد الفتاح اسماعيل في مكتبه وقال :
من الذاكرة
الاغنية السياسية ( نشوان ) والتي الفها الشاعر سلطان الصريمي ..
لهذه الاغنيه مدلول سياسي عميق .. . تلقها الجمهور ولقيت صدى كبير ولكن بقيت الاغنية مبهمه للمتلقي عدا بعض التأويلات والتفسرات الخاطئة لدى البعض وهي مجرد استنتاجات . ليس الا .. وهي ليست تفسيرا صحيحا لمحتوى قصيدة نشوان ... القصيدة في محتواها كاملا تنتقد نظام الجمهورية العربية اليمنية ورفض الرئيس الراحل سالم ربيّع علي أثناء فترة حكمه تسجيلها وسبقتها أغنية تاج النهار ( بكر غبش ) في التسجيل كأغنية ويعكس مضمونها الموقف السياسي لـــ عبد الفتاح اسماعيل من الوحدة اليمنية وكيفية إدارة دولة اليمن الموحّد وسنتطرق لذلك لاحقا ... التحالفات السياسية لا تدوم وللرئيس سالم ربيع علي أفضالا كثيرة على محمد مرشد ناجي ويأتي في مقدمتها إصداره أمرا بتسفير أم مسواط ( يرحمها الله ) للعلاج بالهند على حساب الدولة ونعتب متأخرا على محمد مرشد ناجي بسبب إضافته للبيت الذي يقول نصه : ولا تصدق عصابة عمنا رشوان وقصد به نقد مرحلة الرئيس سالم ربيع علي والتزلّف لمن آل إليهم القرار بعد تصفيته وهم الذين سمحوا له بتسجيل أغنية نشوان وعلى رأسهم عبد الفتاح إسماعيل وعلي ناصر محمد ( علي مرحبا ) .
.... أجمعت القوى الوطنية اليمنية في الشمال والجنوب ( على حد سواء ) إستحالة التقارب مع شمال اليمن وتحقيق الوحدة اليمنية أو استعادتها مالم يلغى نظام القبيلة والطائفة في الشمال ويقام على انقاضه المجتمع المدني وكان على راس تلك القوى الشهيد المناضل البطل عبد الفتاح اسماعيل ( شمالي الأصل ) الذي تبنت الجبهة القومية وجهة نظره بصعوبة التقارب مع نظام الشمال مالم تزل القبيلة والطائفة من الواجهة السياسية وأقرته في مناهجها السياسية .
من هو نشوان الذي شكى إليه الدكتور سلطان الصريمي همّه ؟
يقصد نشوان بن سعيد الحميري ويأتي هو والحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني كمنظرّين للعصبية اليمانية القحطانية الذي لم يكن يرى أفضلية لآل البيت في ما يتعلق بحقوق الإمامة ( ونعني بها السيطرة على القرار السياسي ) وفي وضع اليمن ( الشمال ) فإن المعاناة مضاعفة من سيطرة الهاشمين ومن خلفهم الطائفة الزيدية وتهميش الشوافع قبل الثورة وإستفراد القبائل الزيدية بالقرار السياسي بعد الثورة واستمرار تهميش الشوافع
عن بداياته الأولى مع أغنية نشوان يقول محمد مرشد ناجي في كتابه حديث الذكريات أنه بالنظر إلى الموقف المتقلّب للرئيس سالم ربيع علي بسبب الوشاة فكرت في أغنية تعالج قضية الإنسان اليمني بشكل عام بأسلوب المرمزة الشفافة ، وقضية كهذه يتطلب أن يكتبها شاعر يحس بهذه القضية ورأيت أن ذلك لن يكون حتى ولو اتفقت مع الشاعر أن أنشرها باسمي ولكن من يضمن له عدم كشف المستور ربما عن طريق نفسه الشعري أو مفرداته ، فالعقاب وقتها في غاية الخطورة وذهبت أقلب في المجلاّت اليمانية وعثرت على قصيدة نشوان لشاعر اسمه سلطان الصريمي عرّفني به بعد سنوات الصديق الشاعر القدير القرشي عبد الرحيم ... وكانت القصيدة جريئة في تناولها لقضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المنطقة الشمالية وتمجّد ماجرى من تحولات اقتصادية ووطنية في المنطقة الجنوبية ودققت تليفون الصديق الشاعر القرشي عبد الرحيم وقرأت له الأبيات التي أخترتها من القصيدة لطولها وقال خيرا ما أختر ثم أطلعته على نيتي في اضافةبيت يهاجم السلطة في المنطقة الجنوبية وأقصد بذلك الرئيس سالمين وزمرته وليس القيادة السياسية التي لم يكن لها حول ولا قوة في الحكم فقال القرشي أفعل ما بدى لك وعكفت سبع ليال على تلحينها لتقديمها في حفلة أكتوبر الوشيكة وأسلوب الإعتكاف لم أعمله من قبل في التلحين ولذلك تعبت كثيرا لأنه ليس بالأسلوب الأمثل والصحيح وكان البيت الذي اضفته إلى القصيدة هو : ولا تصدّق عصابة عمّنا رشوان
وحانت حفلات اكتوبر 1977 وكان أول من عرضت عليه قصيدة نشوان الصديق المحافظ طه أحمد غانم فقال : أبو علي هذا غير معقول !!!! وأثناء حديثنا أقبل رئيس لجنة الإحتفالات الأستاذ سالم باجميل وكان صديقا للرئيس سالمين وسألني بعد أن قرأ مطلع القصيدة أتريد أن تقدم هذه القصيدة ؟ قلت نعم وماذا فيها ؟ ألستم تحرضوننا على الأغنية السياسية في هذه المرحلة ؟ قال : وماذا تعني بالعصابة ؟ قلت لست ما أعني أنا وإنما الشاعر قال سأريها الشيبه ويعني الرئيس سالمين والأمين العام عبد الفتاح اسماعيل لمعرفته باللهجة ( يقصد عبد الفتاح ) ورفضت القصيدة وألغيت مشاركتي في الحفلات
يواصل المرشدي سردة لقصة نشوان في كتابة حديث الذكريات بالقول :
بعد تقلّد مقاليد الحكم بصورة مؤقتة الرئيس علي ناصر محمد بعد التخلّص من سالمين إلى أن تم انتخاب عبد الفتاح اسماعيل رئيسا للدولة الى جانب منصبه كأمين عام للتنظيم السياسي الجبهة القومية وبقى علي ناصر في منصبه كرئيس للوزراء ، ولعلاقتي الجيّدة بهما وأهمها الثقة والتفاهم المشترك دعيت للقاء الأخ عبد الفتاح اسماعيل في مكتبه وقال :
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.
فعل من العيث والتدمير والتخريب والتقتيل في الأمة اليمنية مالا يوصف ولا يحيط به البيان ، وسنأتي على أخباره تفصيلا ، وإنما سقنا هذه الجملة لبيان اصل هذا الداء ومن أين بدا وكيف ظهر ، وفوق كل ذي علم عليم.
قال #الجندي في تاريخه (١) ، كان علي بن الفضل من عرب يقال لهم #الاجدون ينسبون إلى #ذي_جدن ، وكان #شيعيا على مذهب #الاثناعشرية (٢) ، فحج مكة ثم خرج مع ركب #العراق لزيارة مشهد #الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح ، ويقول ليت من كان حضرك يا ابن رسول الله حين جاءك جيش الفجرة ، و #ميمون (٣) #القداح ملازم للضريح ومعه ولده #عبيد_الله يخدمه ، فحين رأيا #إبن_الفضل على تلك الحالة طمعا في اصطياده ، ثم خلا به #ميمون ، وعرفه انه لا بد لولده من دولة يتوارثها بنوه لكن لا تكون حتى تكون بدايتها من #اليمن فقال إبن فضل ذلك يمكن في اليمن ، و #الناموس (٤)
جائز عليهم فأمره بالتّثبيت والوقوف حتى ينظر ما في الأمر ، وكان ميمون في الأصل #يهوديا قد حسد الإسلام ، واغتار على دينه فلم يجد حيلة غير العكوف على تربة الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام وأصله من #سلمية مدينة بالشام وانتسب إلى #العلوية ، وأكثرهم ينكر صحة نسبه (٥). والله أعلم.
______
(١) انظر السوك للجندي ج ١ ص ٢٣١ طبعة وزارة الاعلام وتحقيق الاستاذ محمد بن علي الأكوع.
(٢) فيه دلالة على ما سبقت الاشارة إليه من ظهور مذهب الإمامية في اليمن واعتناق بعض رجال من اليمن ذلك المذهب قبل ظهور الاسماعيلية أو القرامطة ، فإن المذهب الجديد ، فاظهر على يد ابن فضل بعد عودته من العراق (ص).
(٣) هو عبد الله بن ميمون القداح المتوفي حوالي (٢٦١) وابوه يسمى أبا شاكر ميمون بن ديصان صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة ، وأصله من بلده قرب الأهواز وسمي عبد الله القداح لأنه كان يعالج العيون ويقدحها ومن اتباعه حمدان قرمط ومحمد بن الحسين : انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ، وفهرس ابن النديم ، والكامل لا بن الاثير.
(٤) الناموس في الأصل صاحب السر وصاحب سر الوحي ومنه حديث ورقة بن نوفل.
(٥) راجع ما كتبه شيخ المؤرخين ابن خلدون في نسب العبيدين.
124
قال #الجندي في تاريخه (١) ، كان علي بن الفضل من عرب يقال لهم #الاجدون ينسبون إلى #ذي_جدن ، وكان #شيعيا على مذهب #الاثناعشرية (٢) ، فحج مكة ثم خرج مع ركب #العراق لزيارة مشهد #الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح ، ويقول ليت من كان حضرك يا ابن رسول الله حين جاءك جيش الفجرة ، و #ميمون (٣) #القداح ملازم للضريح ومعه ولده #عبيد_الله يخدمه ، فحين رأيا #إبن_الفضل على تلك الحالة طمعا في اصطياده ، ثم خلا به #ميمون ، وعرفه انه لا بد لولده من دولة يتوارثها بنوه لكن لا تكون حتى تكون بدايتها من #اليمن فقال إبن فضل ذلك يمكن في اليمن ، و #الناموس (٤)
جائز عليهم فأمره بالتّثبيت والوقوف حتى ينظر ما في الأمر ، وكان ميمون في الأصل #يهوديا قد حسد الإسلام ، واغتار على دينه فلم يجد حيلة غير العكوف على تربة الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام وأصله من #سلمية مدينة بالشام وانتسب إلى #العلوية ، وأكثرهم ينكر صحة نسبه (٥). والله أعلم.
______
(١) انظر السوك للجندي ج ١ ص ٢٣١ طبعة وزارة الاعلام وتحقيق الاستاذ محمد بن علي الأكوع.
(٢) فيه دلالة على ما سبقت الاشارة إليه من ظهور مذهب الإمامية في اليمن واعتناق بعض رجال من اليمن ذلك المذهب قبل ظهور الاسماعيلية أو القرامطة ، فإن المذهب الجديد ، فاظهر على يد ابن فضل بعد عودته من العراق (ص).
(٣) هو عبد الله بن ميمون القداح المتوفي حوالي (٢٦١) وابوه يسمى أبا شاكر ميمون بن ديصان صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة ، وأصله من بلده قرب الأهواز وسمي عبد الله القداح لأنه كان يعالج العيون ويقدحها ومن اتباعه حمدان قرمط ومحمد بن الحسين : انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ، وفهرس ابن النديم ، والكامل لا بن الاثير.
(٤) الناموس في الأصل صاحب السر وصاحب سر الوحي ومنه حديث ورقة بن نوفل.
(٥) راجع ما كتبه شيخ المؤرخين ابن خلدون في نسب العبيدين.
124
#عبيد_طرموم
#روضة_بن_إسرائيل
====
روضة بن اسرائيل م / شبوة . كما يقال لها اختطها الشيخ ابوبكربن اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني بعد انتقاله من حبان وسكن فيها هو وذووه وكثر ابناؤه وسميت باسمهم ثم جاء جملةمن العرب الحرفيين وسكنوا معهم كما جاءايضا وسكن بها السيد عبدالرحمن الجيلاني في القرن الثاني عشر الهجري
#روضة_بن_إسرائيل
====
روضة بن اسرائيل م / شبوة . كما يقال لها اختطها الشيخ ابوبكربن اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني بعد انتقاله من حبان وسكن فيها هو وذووه وكثر ابناؤه وسميت باسمهم ثم جاء جملةمن العرب الحرفيين وسكنوا معهم كما جاءايضا وسكن بها السيد عبدالرحمن الجيلاني في القرن الثاني عشر الهجري
#عبيد_طرموم
( تخيل )ـ تجارة الفحم في عدن قديما
ارصفة الفحم وتحميلها الى السفن 1880
أشتهرت عدن قديماً باسم "يودايمون " وهوا الاسم الذي أطلقه اليونانيون عليها، لتميز موقعها الاستراتيجي في جنوب شبة الجزيرة العربية حيث اعتبرت طريق وملتقى يربط القارات .
وبالرغم من وجود موانئ أقدم من ميناء عدن في جزيرة العرب ومنها ميناء "قنا" وهوا أقدم ميناء في شبه الجزيرة العربية إلا أن ميناء عدن تميز بحكم موقعة وخاصة السنوات الذهبية في فترة تواجد الأنجليز في عدن ،بفضل توافر عدت عوامل ساعدت على ازدهاره .
صف مهنة "عُمَّال الفحم" كالتالي: "إن عدد الأشخاص المطلوب لتفريغ سفن الوقود وسفن الفحم البخارية في ميناءٍ كعدن هو عددٌ ضخمٌ بطبيعة الحال؛ ولكن يبدو الإمداد مساويًا للحاجة. فتزويد السفن البخارية بالفحم يقع على عاتق مجموعات من العرب، وأحيانًا من الصوماليين، الذين يعملون تحت إمرة رؤساءهم المعينين من قِبل الشركة التي قد تكون السفينة مملوكةً لها أو مودعةً إليها، ويعمل هؤلاء الرجال ببهجةٍ سواءٌ في أوقات الليل أو النهار، ويمكنهم تحميل كمية من الفحم تتراوح بين خمسين إلى ستين طنًّا في الساعة على متن السفينة. حيث يمكن لأربعين رجلاً أن يزودوا سفينةً بخارية بالفحم بمعدل ثلاثين طنًا في الساعة وتتنوع الأجور التي تتقاضاها الطبقات المذكورة أعلاه من ثمانية آن إلى روبيَّةٍ واحدةٍ في اليوم. يدفع جميع العمال المذكورين أعلاه ضريبة ترخيص سنوية.
( تخيل )ـ تجارة الفحم في عدن قديما
ارصفة الفحم وتحميلها الى السفن 1880
أشتهرت عدن قديماً باسم "يودايمون " وهوا الاسم الذي أطلقه اليونانيون عليها، لتميز موقعها الاستراتيجي في جنوب شبة الجزيرة العربية حيث اعتبرت طريق وملتقى يربط القارات .
وبالرغم من وجود موانئ أقدم من ميناء عدن في جزيرة العرب ومنها ميناء "قنا" وهوا أقدم ميناء في شبه الجزيرة العربية إلا أن ميناء عدن تميز بحكم موقعة وخاصة السنوات الذهبية في فترة تواجد الأنجليز في عدن ،بفضل توافر عدت عوامل ساعدت على ازدهاره .
صف مهنة "عُمَّال الفحم" كالتالي: "إن عدد الأشخاص المطلوب لتفريغ سفن الوقود وسفن الفحم البخارية في ميناءٍ كعدن هو عددٌ ضخمٌ بطبيعة الحال؛ ولكن يبدو الإمداد مساويًا للحاجة. فتزويد السفن البخارية بالفحم يقع على عاتق مجموعات من العرب، وأحيانًا من الصوماليين، الذين يعملون تحت إمرة رؤساءهم المعينين من قِبل الشركة التي قد تكون السفينة مملوكةً لها أو مودعةً إليها، ويعمل هؤلاء الرجال ببهجةٍ سواءٌ في أوقات الليل أو النهار، ويمكنهم تحميل كمية من الفحم تتراوح بين خمسين إلى ستين طنًّا في الساعة على متن السفينة. حيث يمكن لأربعين رجلاً أن يزودوا سفينةً بخارية بالفحم بمعدل ثلاثين طنًا في الساعة وتتنوع الأجور التي تتقاضاها الطبقات المذكورة أعلاه من ثمانية آن إلى روبيَّةٍ واحدةٍ في اليوم. يدفع جميع العمال المذكورين أعلاه ضريبة ترخيص سنوية.
وَقد تطلع نفس الْمطَالع إِلَى مَا شرطناه فِي غَالب الْكتاب من ذكر من عرض ذكره من الْأَعْيَان فأذكرهم على تَرْتِيب الْبَيْت الأول فأولهم
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم
وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة
137
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم
وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة
137
#إدام_القوت
أحرجناه وضيّقنا عليه الأنفاس في المجلس فخرج منه ، ولو أنّه علم بصنيع عقيل .. لاتّخذ منه ما يكفيه للتّدليل.
ولا يحصى من أنجبتهم #تريم من رجالات الفضل وأراكين الدّين والعلم ، وقد أفرد كلّ ذلك بالتّأليف (١).
والطّبقة الأولى من «جوهر الخطيب» هم : #عليّ بن #علويّ خالع قسم ، وابنه محمّد بن عليّ بن علويّ صاحب #مرباط (٢) ، و #سالم بن بصريّ (٣) ، وعليّ بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن سليمان #الخطيب (٤) ، وولده محمّد (٥).
وسالم بن فضل ، وولده يحيى بن سالم (٦) ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى (٧) ، وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي #عبيد (٨) ، وأحمد بن عليّ #الخطيب ،
______
(١) ك «المشرع الروي» ، و «الجوهر» ، و «البرد النعيم» لآل الخطيب ، وكتب كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها. ومن المتأخرين .. صنف الفقيه الصالح الشيخ عمر بن عبد الله الخطيب المتوفى بتريم سنة (١٤١٩ ه) كتابا سمّاه : «التمهيد الكريم» جمع فيه فوائد وتراجم متنوعة عن علماء تريم ، وهو مفيد بالجملة ، وفيه تراجم نادرة لبعض شيوخه.
(٢) ولد بتريم ، ونشأ في حجر والده ، وبه تخرج ، وارتحل إلى البلدان للأخذ والطلب. «المشرع» (١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٤) ، «الأدوار» (١ / ١٩١).
(٣) مولده بتريم ، وبها وفاته سنة (٦٠٤ ه) ، حفظ القرآن صغيرا ، ثم اشتغل بالعلوم على الشيخ سالم بافضل ، وطبقته من آبائه وبني عمومته من آل أبي علوي. «المشرع» (٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٧) ، «الأدوار» (١ / ١٩٩) ، «الحامد» (٢ / ٤٧٦).
(٤) لم تؤرخ وفاته ، ووصف في «البرد النعيم» بأنه : (الذي انتهت إليه نوبة الفقه والفتوى بتريم ، وكان إماما عالما فاضلا ذا ورع حاجز).
(٥) توفي الفقيه محمد بتريم سنة (٦٠٩ ه) ، كما هو عند شنبل (ص ٧٣) ، وذكر عن الشيخ محمد هذا أنه كان يشمّ من فمه رائحة المسك.
(٦) ترجمته في «صلة الأهل» (٦٨ ـ ٧١) ، ولم يؤرخ وفاته ، وفي «الشعراء» : أنه توفي سنة (٦٤٠ ه)
(٧) توفي سنة (٦٢٦ ه) ، وقبره عند قبور آل باعلوي بتريم.
(٨) هو الإمام العلامة الفقيه المحقق أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن زكريا ـ وقيل : بن عبيد ـ التريمي الحضرمي ، توفي سنة (٦١١ ه) كما في المطبوع من «شنبل» ، وعند غيره سنة (٦١٣ ه).
أحرجناه وضيّقنا عليه الأنفاس في المجلس فخرج منه ، ولو أنّه علم بصنيع عقيل .. لاتّخذ منه ما يكفيه للتّدليل.
ولا يحصى من أنجبتهم #تريم من رجالات الفضل وأراكين الدّين والعلم ، وقد أفرد كلّ ذلك بالتّأليف (١).
والطّبقة الأولى من «جوهر الخطيب» هم : #عليّ بن #علويّ خالع قسم ، وابنه محمّد بن عليّ بن علويّ صاحب #مرباط (٢) ، و #سالم بن بصريّ (٣) ، وعليّ بن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم بن عليّ بن محمّد بن سليمان #الخطيب (٤) ، وولده محمّد (٥).
وسالم بن فضل ، وولده يحيى بن سالم (٦) ، والقاضي أحمد بن محمّد #باعيسى (٧) ، وعبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي #عبيد (٨) ، وأحمد بن عليّ #الخطيب ،
______
(١) ك «المشرع الروي» ، و «الجوهر» ، و «البرد النعيم» لآل الخطيب ، وكتب كثيرة لا يتسع المقام لذكرها كلها. ومن المتأخرين .. صنف الفقيه الصالح الشيخ عمر بن عبد الله الخطيب المتوفى بتريم سنة (١٤١٩ ه) كتابا سمّاه : «التمهيد الكريم» جمع فيه فوائد وتراجم متنوعة عن علماء تريم ، وهو مفيد بالجملة ، وفيه تراجم نادرة لبعض شيوخه.
(٢) ولد بتريم ، ونشأ في حجر والده ، وبه تخرج ، وارتحل إلى البلدان للأخذ والطلب. «المشرع» (١ / ٣٩٢ ـ ٣٩٤) ، «الأدوار» (١ / ١٩١).
(٣) مولده بتريم ، وبها وفاته سنة (٦٠٤ ه) ، حفظ القرآن صغيرا ، ثم اشتغل بالعلوم على الشيخ سالم بافضل ، وطبقته من آبائه وبني عمومته من آل أبي علوي. «المشرع» (٢ / ٢٥٤ ـ ٢٥٧) ، «الأدوار» (١ / ١٩٩) ، «الحامد» (٢ / ٤٧٦).
(٤) لم تؤرخ وفاته ، ووصف في «البرد النعيم» بأنه : (الذي انتهت إليه نوبة الفقه والفتوى بتريم ، وكان إماما عالما فاضلا ذا ورع حاجز).
(٥) توفي الفقيه محمد بتريم سنة (٦٠٩ ه) ، كما هو عند شنبل (ص ٧٣) ، وذكر عن الشيخ محمد هذا أنه كان يشمّ من فمه رائحة المسك.
(٦) ترجمته في «صلة الأهل» (٦٨ ـ ٧١) ، ولم يؤرخ وفاته ، وفي «الشعراء» : أنه توفي سنة (٦٤٠ ه)
(٧) توفي سنة (٦٢٦ ه) ، وقبره عند قبور آل باعلوي بتريم.
(٨) هو الإمام العلامة الفقيه المحقق أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن زكريا ـ وقيل : بن عبيد ـ التريمي الحضرمي ، توفي سنة (٦١١ ه) كما في المطبوع من «شنبل» ، وعند غيره سنة (٦١٣ ه).
قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----
176
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----
176
#السلوك_للجندي
ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا
قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا
ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا
قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا
#السلوك_الجندي
وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ
وَمَال إِلَى موافقتي خلق ناشر ثمَّ لما أَخذ #جبل_مسور وَاسْتعْمل الطبول والرايات بِحَيْثُ كَانَ لَهُ ثَلَاثُونَ طبلا إِذا أقبل إِلَى مَكَان سَمِعت إِلَى مَسَافَة بعيدَة وَكَانَ ل #الحوالي حصن بجبل #مسور لَهُ بِهِ وَال انتزعه مِنْهُ ثمَّ حِين علم استقامة أمره كتب إِلَى #مَيْمُون يُخبرهُ بِقِيَام أمره وظهوره على من عانده وَبعث لَهُ بِهَدَايَا وتحف جليلة وَذَلِكَ سنة تسعين ومئتين فحين بلغه الْأَمر ووصلت الْهَدَايَا قَالَ لوَلَده #عبيد هَذِه دولتك قد قَامَت لَكِن لَا أحب ظُهُورهَا إِلَّا من #الْمغرب ثمَّ بعث أَبَا عبد الله #الْحُسَيْن بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن زَكَرِيَّا الْمَعْرُوف ب #الشيعي #الصَّنْعَانِيّ إِلَى #الْمغرب وَأمره بِدُخُول إفريقية وسياسة أَهلهَا واستمالتهم إِلَى طَاعَة وَلَده عبيد فَقدم الْمغرب حسب أمره وَكَانَ من رجال الْعَالم الَّذِي يضْرب بهم الْمثل فِي السياسة فَلم يستحكم أمره إِلَّا فِي سنة سِتّ وَتِسْعين ومئتين فَكتب إِلَى #الْمهْدي يُخبرهُ بِقِيَام الْأَمر وَطَاعَة النَّاس لَهُ ويأمره بالقدوم إِلَيْهِ فبادر #عبيد الملقب ب #المهدي وَقدم إفريقية وَقد كَانَ الشيعي غلب على ملكهَا وَصَارَ بِيَدِهِ فحين قدم الْمهْدي سلمه إِلَيْهِ فندمه وذمه أَخُوهُ وَقَالَ لَهُ بئس مَا صنعت بِيَدِك ملك تسلمه لغيرك وَجعل يُكَرر عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى أثر عِنْده وهم أَن يغدر بالمهدي وبلغه ذَلِك فاستشعر مِنْهُ ودس عَلَيْهِ من #قَتله وَقتل أَخَاهُ فِي سَاعَة وَاحِدَة منتصف جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئتين
وَهَذَا عبيد الله الملقب بالمهدي هُوَ جد مُلُوك #الْمغرب ثمَّ #مصر فَابْن خلكان يَقُول فِي نسبهم #العبيديين نِسْبَة إِلَى هَذَا #عبيد وناس يسمونهم #العلويين على صِحَة دَعوَاهُم وَالله أعلم بِالصَّوَابِ
وَلما علم ابْن فضل أَنه قد استحكم لَهُ أَمر الْيمن خلع طَاعَة #عبيد_بن_مَيْمُون الَّذِي كَانَ يظْهر أَنه دَاع إِلَيْهِ ثمَّ كَاتب صَاحبه #منصورا بذلك فَعَاد جَوَابه إِلَيْهِ يعاتبه وَيَقُول لَهُ كَيفَ تخلع من لم تنَلْ خيرا إِلَّا بِهِ وببركة الدُّعَاء إِلَيْهِ فَمَا تذكر مَا بَيْنك وَبَينه من عهود وَمَا أَخذ علينا جَمِيعًا من الْوَصِيَّة على الِاتِّفَاق وَعدم الِافْتِرَاق فَلم يلْتَفت إِلَيْهِ بل كتب إِلَيْهِ ثَانِيًا يُخبرهُ وَيَقُول لَهُ إِن لي بِ #أبي_سعيد_الجنابي أُسْوَة إِذْ قد دَعَا إِلَى نَفسه وَأَنت إِذا لم تنزل إِلَى طَاعَتي وَتدْخل بإجابتي نابذتك الْحَرْب فَلَمَّا ورد كِتَابه إِلَى مَنْصُور بذلك غلب على ظَنّه صِحَّته وطلع #جبل_مسور وَأخذ بتحصينه وَقَالَ إِنَّمَا حصنت هَذَا الْجَبَل من هَذَا الطاغية وَأَمْثَاله
وَلَقَد عرفت الشَّرّ بِوَجْهِهِ حِين اجْتَمَعنَا بِصَنْعَاء ثمَّ إِن ابْن فضل بعد مديدة من تصديره الْكتاب تجهز إِلَى غَزْو مَنْصُور وانتدب لذَلِك عشرَة آلَاف رجل من الْمَعْدُودين فِي عسكره وَسَار من #المذيخرة حَتَّى دخل #شبام فَحصل بَينه وَبَين عَسْكَر مَنْصُور حَرْب وتكرر ذَلِك وَدخل ابْن فضل بلد #عدن_لاعة وَصعد جبل #الجميمة بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة وَهُوَ جبل #فائش على الْقرب من مسور وَهُوَ لقوم يُقَال لَهُم بَنو المنتاب فَأَقَامَ بِهِ ثَمَانِيَة أشهر يحاصر منصورا فَلم يدْرك مِنْهُ طائلا وشق بِهِ الْوُقُوف وَعلم مَنْصُور بذلك فراسله بِالصُّلْحِ فَقَالَ ابْن فضل لَا أفعل إِلَّا أَن ترسل إِلَيّ #ولدك يقف معي على الطَّاعَة وَإِلَّا فَلَا يسمع بِأَنِّي رحت بِغَيْر قَضَاء حَاجَة ويشيع عِنْد الْعَالم أَنِّي تركته تفضلا لَا عَجزا فَفعل مَنْصُور ذَلِك وَتقدم مَعَه بعض أَوْلَاد مَنْصُور ثمَّ إِن ابْن فضل طوقه بطوق من ذهب ...
وانهمك ب #المذيخرة على تَحْلِيل مُحرمَات الشَّرِيعَة وَإِبَاحَة محظوراتها وَعمل بهَا دَارا وَاسِعَة يجمع فِيهَا
وَلَقَد عرفت الشَّرّ بِوَجْهِهِ حِين اجْتَمَعنَا بِصَنْعَاء ثمَّ إِن ابْن فضل بعد مديدة من تصديره الْكتاب تجهز إِلَى غَزْو مَنْصُور وانتدب لذَلِك عشرَة آلَاف رجل من الْمَعْدُودين فِي عسكره وَسَار من #المذيخرة حَتَّى دخل #شبام فَحصل بَينه وَبَين عَسْكَر مَنْصُور حَرْب وتكرر ذَلِك وَدخل ابْن فضل بلد #عدن_لاعة وَصعد جبل #الجميمة بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة وَهُوَ جبل #فائش على الْقرب من مسور وَهُوَ لقوم يُقَال لَهُم بَنو المنتاب فَأَقَامَ بِهِ ثَمَانِيَة أشهر يحاصر منصورا فَلم يدْرك مِنْهُ طائلا وشق بِهِ الْوُقُوف وَعلم مَنْصُور بذلك فراسله بِالصُّلْحِ فَقَالَ ابْن فضل لَا أفعل إِلَّا أَن ترسل إِلَيّ #ولدك يقف معي على الطَّاعَة وَإِلَّا فَلَا يسمع بِأَنِّي رحت بِغَيْر قَضَاء حَاجَة ويشيع عِنْد الْعَالم أَنِّي تركته تفضلا لَا عَجزا فَفعل مَنْصُور ذَلِك وَتقدم مَعَه بعض أَوْلَاد مَنْصُور ثمَّ إِن ابْن فضل طوقه بطوق من ذهب ...
وانهمك ب #المذيخرة على تَحْلِيل مُحرمَات الشَّرِيعَة وَإِبَاحَة محظوراتها وَعمل بهَا دَارا وَاسِعَة يجمع فِيهَا
كيف سقطت « #كريتر » من قبضة المستعمر في 20 يونيو 1967م
الرد اليمني على نكسة #حزيران العربية يأتي من #عدن..!
عميد ركن/علي ناجي #عبيد
#عدن تنفرد وتتميز
كتب الأديب والمفكر اليمني العربي أ. د . عبد العزيز المقالح عن تلاحم الشعب اليمني ووقوفه مع ثورة 26 سبتمبر المجيدة وقال: لقد تميزت عدن عن بقية المدن اليمنية بهبة أبنائها لمساندة الثورة بكل ما امتلكته من وسائل وقدرات وأساليب، وهكذا انفردت وتميزت عدن في الرد على النكسة لتثبت بحق وحقيقة بأنها نكسة وليست هزيمة وبأن الأمة العربية بخير وستنهض من كبوتها هذه وتميزت بصناعتها لملحمة (20) يونيو العدنية اليمنية العربية بدأتها في أواخر العشر الثانية من يونيو لتستمر حتى الخامس من يوليو 67م بتحرير مدينة عدن وسيطرت الثورة بكل فصائلها عليها بعد مائة وتسعة وعشرين عاماً من السقوط في قبضة الاستعمار وتسقط درة التاج البريطاني (مستعمرة عدن) من ذلك التاج لتكون أحد عوامل انحسار الإمبراطورية لتهيئ للرد الأكثر والأشد قوة بتحقيق الاستقلال الناجز بطرد الاستعمار البريطاني ليتواكب مع بداية حرب الاستنزاف ضد الجيش الإسرائيلي ومن وراءه من قبل الشعوب العربية ليتلقن فيها دروساً قاسية وليثبت للتاريخ بأنها نكسة وليست هزيمة وإلى أحداث الملحمة.
لمحة سريعة عن أحداث #الملحمة البطولية
اليمن سباق إلى صنع الأحداث العظيمة والتي لها أعظم الأثر في صنع التاريخ العربي إلا أنها لم تحظ بالاهتمام ولم يعط لها حقها من البحث والدراسة للاستفادة من دروسها وعبرها لتربية الأجيال صانعة المستقبل وما مثل هذا الحدث العظيم إلا واحداً منها وهذا ما لفت نظر بعض المهتمين فكتبوا عن هذا الحدث نتفاً هنا وهناك ومع ذلك لم تفها حقها وهذا ما دعا الكاتب العقيد الركن محمد عباس ناجي إلى تأليف كتاب بعنوان (عدن، أحداث عظيمة أدت إلى الاستقلال).
قدم له الأخ نائب رئيس الجمهورية الفريق الركن عبد ربه منصور هادي مقدمة ضافية نقتبس منها وهو يصف الحدث قائلا: ( هذا الحدث ملحمة يونيو 1967م البطولية التي قام بها رجال الأمن والجيش وفدائيو الجبهة القومية وجبهة التحرير ضد المستعمر البريطاني في مدينة عدن على وجه التحديد هذه المرحلة التي لم تأت نتيجة لظرف آن وإنما سبقتها مقدمات محلية وعربية ودولية )
ويقول :(كانت هذه الملحمة كالقنديل المضيء في سماء الأمة العربية التي خيم عليها ظلام داكن نتيجة نكسة حزيران)..الخ
عند قيام ثورة الرابع عشر من أكتوبر من أعالي قمم ردفان بقيادة راجح بن غالب لبوزة قام الاستعمار البريطاني بطرد أبناء ردفان والمناطق المجاورة من العسكريين المنضوين في الجيش والأمن أولاً بجمعهم في منطقة رأس عباس بعدن ثم طردهم إلى مناطقهم خوفا من تأثيرهم على وحدات الجيش والأمن من نشر الروح الثورية في أوساطهم بشكل مباشر، وإذا به يشكل دعماً قويا للثورة برفدها بعناصر مدربة ومنظمة وناقمة في الوقت نفسه من استهدافها بالطرد وبرز ذلك من خلال عمليات نوعية ودقيقة في مناطق ردفان ضد الجيش البريطاني ما جعله يراجع مثل هذا (الخطأ) ويبقي على القليل ممن لم يستهدفهم في عملية التصفية هذه ولم يكررها لاحقاً مع أبناء المناطق الملتهبة الأخرى إلا أنه أبقاهم تحت المراقبة.
ركزت الجبهة القومية منذ بداية انطلاق الكفاح المسلح على تشكيل خلايا ثورية داخل صفوف الجيش والأمن وداخل مؤسسات وأجهزة الحكم الاستعمارية على طول الساحة مما سهل ووسع النشاط الثوري الوطني بمختلف أشكاله من الدعائي والسياسي والإعلامي إلى ذروة الكفاح المسلح إذ لم يتوقف دور تلك الخلايا على توفير المعلومات والإمدادات للثوار وتسهيل تنقلاتهم بل وصل إلى القيام بعمليات فدائية مسلحة.
كانت تقوم تلك الخلايا بمهامها المسندة إليها من قادة الثورة بحسب مستوياتها ومواقعها القيادية داخل الجيش والأمن والأجهزة المختلفة، إذ عمدت الجبهة القومية إلى تشكيل خلايا من القادة والضباط الكبار تسند إليهم مهام خاصة وفق تلك المستويات والمواقع كما شكلت خلايا من ضباط الصف الصغار لا صلة لهم بتلك الخلايا الأخرى، ولا علم وكانت تسند إليها مهام مختلفة وفق ظروفها ومواقعها وبشكل عام كانت تلك الخلايا عبارة عن جزر منفصلة عن بعضها البعض تقوم بنشاط متناغم ومنظم تقودها وتنظمها قيادات اختارتها الجبهة القومية وعينتها وكلفتها بالقيام بهذه المهام المعقدة التي كانت من أنجح التجارب في أوساط حركات التحرر.
ومن أولئك القادة السياسيين الذين نظموا وقادوا العمل الفدائي في الجيش والأمن:
1 -فيصل عبد اللطيف الشعبي
2 -عبد الفتاح إسماعيل
3 -سالم ربيع علي سالمين
4 -أحمد صالح الشاعر
5 -محمد صالح مطيع
6 -علي صالح عباد مقبل
7 -محمد حيدرة مسدوس
وآخرون.
الرد اليمني على نكسة #حزيران العربية يأتي من #عدن..!
عميد ركن/علي ناجي #عبيد
#عدن تنفرد وتتميز
كتب الأديب والمفكر اليمني العربي أ. د . عبد العزيز المقالح عن تلاحم الشعب اليمني ووقوفه مع ثورة 26 سبتمبر المجيدة وقال: لقد تميزت عدن عن بقية المدن اليمنية بهبة أبنائها لمساندة الثورة بكل ما امتلكته من وسائل وقدرات وأساليب، وهكذا انفردت وتميزت عدن في الرد على النكسة لتثبت بحق وحقيقة بأنها نكسة وليست هزيمة وبأن الأمة العربية بخير وستنهض من كبوتها هذه وتميزت بصناعتها لملحمة (20) يونيو العدنية اليمنية العربية بدأتها في أواخر العشر الثانية من يونيو لتستمر حتى الخامس من يوليو 67م بتحرير مدينة عدن وسيطرت الثورة بكل فصائلها عليها بعد مائة وتسعة وعشرين عاماً من السقوط في قبضة الاستعمار وتسقط درة التاج البريطاني (مستعمرة عدن) من ذلك التاج لتكون أحد عوامل انحسار الإمبراطورية لتهيئ للرد الأكثر والأشد قوة بتحقيق الاستقلال الناجز بطرد الاستعمار البريطاني ليتواكب مع بداية حرب الاستنزاف ضد الجيش الإسرائيلي ومن وراءه من قبل الشعوب العربية ليتلقن فيها دروساً قاسية وليثبت للتاريخ بأنها نكسة وليست هزيمة وإلى أحداث الملحمة.
لمحة سريعة عن أحداث #الملحمة البطولية
اليمن سباق إلى صنع الأحداث العظيمة والتي لها أعظم الأثر في صنع التاريخ العربي إلا أنها لم تحظ بالاهتمام ولم يعط لها حقها من البحث والدراسة للاستفادة من دروسها وعبرها لتربية الأجيال صانعة المستقبل وما مثل هذا الحدث العظيم إلا واحداً منها وهذا ما لفت نظر بعض المهتمين فكتبوا عن هذا الحدث نتفاً هنا وهناك ومع ذلك لم تفها حقها وهذا ما دعا الكاتب العقيد الركن محمد عباس ناجي إلى تأليف كتاب بعنوان (عدن، أحداث عظيمة أدت إلى الاستقلال).
قدم له الأخ نائب رئيس الجمهورية الفريق الركن عبد ربه منصور هادي مقدمة ضافية نقتبس منها وهو يصف الحدث قائلا: ( هذا الحدث ملحمة يونيو 1967م البطولية التي قام بها رجال الأمن والجيش وفدائيو الجبهة القومية وجبهة التحرير ضد المستعمر البريطاني في مدينة عدن على وجه التحديد هذه المرحلة التي لم تأت نتيجة لظرف آن وإنما سبقتها مقدمات محلية وعربية ودولية )
ويقول :(كانت هذه الملحمة كالقنديل المضيء في سماء الأمة العربية التي خيم عليها ظلام داكن نتيجة نكسة حزيران)..الخ
عند قيام ثورة الرابع عشر من أكتوبر من أعالي قمم ردفان بقيادة راجح بن غالب لبوزة قام الاستعمار البريطاني بطرد أبناء ردفان والمناطق المجاورة من العسكريين المنضوين في الجيش والأمن أولاً بجمعهم في منطقة رأس عباس بعدن ثم طردهم إلى مناطقهم خوفا من تأثيرهم على وحدات الجيش والأمن من نشر الروح الثورية في أوساطهم بشكل مباشر، وإذا به يشكل دعماً قويا للثورة برفدها بعناصر مدربة ومنظمة وناقمة في الوقت نفسه من استهدافها بالطرد وبرز ذلك من خلال عمليات نوعية ودقيقة في مناطق ردفان ضد الجيش البريطاني ما جعله يراجع مثل هذا (الخطأ) ويبقي على القليل ممن لم يستهدفهم في عملية التصفية هذه ولم يكررها لاحقاً مع أبناء المناطق الملتهبة الأخرى إلا أنه أبقاهم تحت المراقبة.
ركزت الجبهة القومية منذ بداية انطلاق الكفاح المسلح على تشكيل خلايا ثورية داخل صفوف الجيش والأمن وداخل مؤسسات وأجهزة الحكم الاستعمارية على طول الساحة مما سهل ووسع النشاط الثوري الوطني بمختلف أشكاله من الدعائي والسياسي والإعلامي إلى ذروة الكفاح المسلح إذ لم يتوقف دور تلك الخلايا على توفير المعلومات والإمدادات للثوار وتسهيل تنقلاتهم بل وصل إلى القيام بعمليات فدائية مسلحة.
كانت تقوم تلك الخلايا بمهامها المسندة إليها من قادة الثورة بحسب مستوياتها ومواقعها القيادية داخل الجيش والأمن والأجهزة المختلفة، إذ عمدت الجبهة القومية إلى تشكيل خلايا من القادة والضباط الكبار تسند إليهم مهام خاصة وفق تلك المستويات والمواقع كما شكلت خلايا من ضباط الصف الصغار لا صلة لهم بتلك الخلايا الأخرى، ولا علم وكانت تسند إليها مهام مختلفة وفق ظروفها ومواقعها وبشكل عام كانت تلك الخلايا عبارة عن جزر منفصلة عن بعضها البعض تقوم بنشاط متناغم ومنظم تقودها وتنظمها قيادات اختارتها الجبهة القومية وعينتها وكلفتها بالقيام بهذه المهام المعقدة التي كانت من أنجح التجارب في أوساط حركات التحرر.
ومن أولئك القادة السياسيين الذين نظموا وقادوا العمل الفدائي في الجيش والأمن:
1 -فيصل عبد اللطيف الشعبي
2 -عبد الفتاح إسماعيل
3 -سالم ربيع علي سالمين
4 -أحمد صالح الشاعر
5 -محمد صالح مطيع
6 -علي صالح عباد مقبل
7 -محمد حيدرة مسدوس
وآخرون.