🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك
للقاضي محمد بن يوسف [ #بهاءالدين_الجندي ( ( 2 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
ونجد عند ابن خلدون عن بدايات التشيع في اليمن خبر ان الخليفة المأمون اختار محمد بن زياد ليرسله لليمن لقمع ثورة العلويين الذين قاموا بزعامة إبراهيم ( الجزار ) يهددون بسلخ اليمن عن الدولة - قامت الدولة العباسية سنة 132هج اذن نحن في عهد الدولة العباسية -
يقول ابن خلدون ؛ واختار المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه لآل البيت ...
( ونذكر ان ثورة أخرى غير تمرد إبراهيم الجزار وانصاره وقعت في اليمن سنة 207هج كما ذكر #الطبري ... وهذه الثورة قادها عبدالرحمن بن أحمد العلوي وقمعها حسب رواية الطبري دينار بن عبدالله الذي سيره #المأمون اليها على رأس جيش قوي .. ونشبت هذه الثورة
في تهامة في بلاد العكيين - قبيلة عَكّ -
والمدقق يجد ان كثير من المؤرخين يؤكدون ان تهامة كانت خاضعة كل الخضوع لابن زياد ... لكن يبدو ان هذه الثورة حدثت في تهامة لكنها لم تستشر بسرعه على النحو الذي بالغ فيه عمارة عند ذكرها ... واقرب المؤرخين اليمنيين لتلك الفترة هو #الهمداني المتوفي سنة 334هج نجد عنده ان تلمسنا احداث تشبه هذه الثورة لكنها سنة 225هج تقريباً وهي ثورة بني #شريح وهم بطن من #ذي_رعين الحميرية وقد سيطروا على تهامة اليمن منذ عهد الخليفة #المعتصم - 218هج حتى 227هج - واستمرت سيطرتهم على تهامة حتى عهد الخليفة #المعتمد - 256- 279هج - ونجد في آخر بعد هذا قوله أن بني #شريح قد سيطروا في #زبيد ؟! / على زبيد / سيطرة تامه على كافة القبائل القريبة المجاورة )..
ونعود الى ابن زياد الذي ارسله المامون الى اليمن ...
يصل نسبه إلى عبيد الله بن زياد الذي كان له دور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين رضي الله عنه وهو ينسب الى ابي سفيان كابن وأخ لمعاوية رضي الله عنه وهذا النسب فيه شبهه ؟؟!" فهو زياد بن أبيه وكفى ؟؟!!
اما اقرار معاويه بانه اخاه فهو استماله له وتالف اليه فقد كان رجلاً خطيراً شجاعاً خطيباً بليغاً ذو طموح وهمة عاليه ...
إذن كانت هناك احداث بالغة الاهمية قبل ظهور دولة #القرامطة ...
ولنبين اهم ماقيل عن منصور اليمن وعلي بن الفضل مؤسسي الدولة القرمطية ...
اولا صفة القرمطية تعني الإسماعيلية العلوية الشيعية وهي الإسماعيلية المبكرة في اليمن ...
وهناك خلاف في اسم ابن فضل او ابن الفضل ... والمشهور انه ؛
علي بن الفضل الجدني الخنفري الجيشاني ...
وهذا عند اغلب المؤرخين ماعدا عند ابن خلدون وعند ابن الأثير فهو محمد وليس علي ؟؟!!
اما بشان منصور اليمن ( منصور بن حسن ) فالخلاف فيه اكثر واعمق ..
فكثيرين اعتمدوا اللقب المنصور او منصور كاسم علم له وهذا يحتمل خطئه فهو رسول إسماعيلي خلع هذا اللقب والمرتبة المباركه ( المنصور منصور اليمن ) وقد لا يكون علاقه اطلاقاً باسمه لكنه طغى على اسمه العلم الذي لم يعد يستخدم ...
وأشهر مؤرخي اليمن استخدموا هذا اللقب كإسم ومنهم الجندي والخزرجي ويسميه صاحب كتاب #دستورالمنجمين ( أبا القاسم الفرج بن حسن بن حوشب بن زادان الكوفي ) وهذا يشبه ماقاله المقريزي بأنه ؛ ( أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي ) ...
وعند ابن الأثير ؛ ( رستم بن الحسين / الحسن / بن حوشب بن دازان النجار )
والاسم الخير يستدعي الدهشة فهو مختلف تماما عن سابقيه
واختلف الجندي والخزرجي في نسب ابن الفضل بالرغم من اشتراكهما في المصدر فلم يرد عند الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن ...
واور ابن الاثير خبر انفرد به وحده بقوله ان ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند ...
ويقتصر الخزرجي قول ؛ ان ابن فضل كان من سلالة - أسرة - خنفر بن سبأ بن صفي / صيفي / بن زرعة - حمير الأصغر - بن سبأ الأصغر ..
وقد ذكر الهمداني أسرة باسم خنفر وقال أيضاً بأن خنفر إسم لبلدة في #أبين - لازالت موجودة وتسمى بنفس الإسم خنفر - ...
و جدن من ذي جدن وجيشان مدينة في اليمن ؟؟!!
في قرة العيون 13؛
ابن الفضل من ولد خنفر بن سبأ الأصغر
كان اول امره لا شهرة له .. ثم تعلم أصول الدعوة في #الكوفة .. ورجع الى اليمن ...
وقال القاضي النعمان في كتابه افتتاح ؛
وكان ابن الفضل شاباً جميلاً من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار .... ويقال له أبوالحسن علي بن الفضل ... خرج حاجاً من جيشان في جماعة من أهلها ...
ويقول ياقوت ؛
ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين ... واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير ....
واختلف المؤرخون في الشخص - الإمام - الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - و علي ابن الفضل بالسفر والدعوة في اليمن ....
ويم
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك
للقاضي محمد بن يوسف [ #بهاءالدين_الجندي ( ( 2 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
ونجد عند ابن خلدون عن بدايات التشيع في اليمن خبر ان الخليفة المأمون اختار محمد بن زياد ليرسله لليمن لقمع ثورة العلويين الذين قاموا بزعامة إبراهيم ( الجزار ) يهددون بسلخ اليمن عن الدولة - قامت الدولة العباسية سنة 132هج اذن نحن في عهد الدولة العباسية -
يقول ابن خلدون ؛ واختار المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه لآل البيت ...
( ونذكر ان ثورة أخرى غير تمرد إبراهيم الجزار وانصاره وقعت في اليمن سنة 207هج كما ذكر #الطبري ... وهذه الثورة قادها عبدالرحمن بن أحمد العلوي وقمعها حسب رواية الطبري دينار بن عبدالله الذي سيره #المأمون اليها على رأس جيش قوي .. ونشبت هذه الثورة
في تهامة في بلاد العكيين - قبيلة عَكّ -
والمدقق يجد ان كثير من المؤرخين يؤكدون ان تهامة كانت خاضعة كل الخضوع لابن زياد ... لكن يبدو ان هذه الثورة حدثت في تهامة لكنها لم تستشر بسرعه على النحو الذي بالغ فيه عمارة عند ذكرها ... واقرب المؤرخين اليمنيين لتلك الفترة هو #الهمداني المتوفي سنة 334هج نجد عنده ان تلمسنا احداث تشبه هذه الثورة لكنها سنة 225هج تقريباً وهي ثورة بني #شريح وهم بطن من #ذي_رعين الحميرية وقد سيطروا على تهامة اليمن منذ عهد الخليفة #المعتصم - 218هج حتى 227هج - واستمرت سيطرتهم على تهامة حتى عهد الخليفة #المعتمد - 256- 279هج - ونجد في آخر بعد هذا قوله أن بني #شريح قد سيطروا في #زبيد ؟! / على زبيد / سيطرة تامه على كافة القبائل القريبة المجاورة )..
ونعود الى ابن زياد الذي ارسله المامون الى اليمن ...
يصل نسبه إلى عبيد الله بن زياد الذي كان له دور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين رضي الله عنه وهو ينسب الى ابي سفيان كابن وأخ لمعاوية رضي الله عنه وهذا النسب فيه شبهه ؟؟!" فهو زياد بن أبيه وكفى ؟؟!!
اما اقرار معاويه بانه اخاه فهو استماله له وتالف اليه فقد كان رجلاً خطيراً شجاعاً خطيباً بليغاً ذو طموح وهمة عاليه ...
إذن كانت هناك احداث بالغة الاهمية قبل ظهور دولة #القرامطة ...
ولنبين اهم ماقيل عن منصور اليمن وعلي بن الفضل مؤسسي الدولة القرمطية ...
اولا صفة القرمطية تعني الإسماعيلية العلوية الشيعية وهي الإسماعيلية المبكرة في اليمن ...
وهناك خلاف في اسم ابن فضل او ابن الفضل ... والمشهور انه ؛
علي بن الفضل الجدني الخنفري الجيشاني ...
وهذا عند اغلب المؤرخين ماعدا عند ابن خلدون وعند ابن الأثير فهو محمد وليس علي ؟؟!!
اما بشان منصور اليمن ( منصور بن حسن ) فالخلاف فيه اكثر واعمق ..
فكثيرين اعتمدوا اللقب المنصور او منصور كاسم علم له وهذا يحتمل خطئه فهو رسول إسماعيلي خلع هذا اللقب والمرتبة المباركه ( المنصور منصور اليمن ) وقد لا يكون علاقه اطلاقاً باسمه لكنه طغى على اسمه العلم الذي لم يعد يستخدم ...
وأشهر مؤرخي اليمن استخدموا هذا اللقب كإسم ومنهم الجندي والخزرجي ويسميه صاحب كتاب #دستورالمنجمين ( أبا القاسم الفرج بن حسن بن حوشب بن زادان الكوفي ) وهذا يشبه ماقاله المقريزي بأنه ؛ ( أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي ) ...
وعند ابن الأثير ؛ ( رستم بن الحسين / الحسن / بن حوشب بن دازان النجار )
والاسم الخير يستدعي الدهشة فهو مختلف تماما عن سابقيه
واختلف الجندي والخزرجي في نسب ابن الفضل بالرغم من اشتراكهما في المصدر فلم يرد عند الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن ...
واور ابن الاثير خبر انفرد به وحده بقوله ان ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند ...
ويقتصر الخزرجي قول ؛ ان ابن فضل كان من سلالة - أسرة - خنفر بن سبأ بن صفي / صيفي / بن زرعة - حمير الأصغر - بن سبأ الأصغر ..
وقد ذكر الهمداني أسرة باسم خنفر وقال أيضاً بأن خنفر إسم لبلدة في #أبين - لازالت موجودة وتسمى بنفس الإسم خنفر - ...
و جدن من ذي جدن وجيشان مدينة في اليمن ؟؟!!
في قرة العيون 13؛
ابن الفضل من ولد خنفر بن سبأ الأصغر
كان اول امره لا شهرة له .. ثم تعلم أصول الدعوة في #الكوفة .. ورجع الى اليمن ...
وقال القاضي النعمان في كتابه افتتاح ؛
وكان ابن الفضل شاباً جميلاً من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار .... ويقال له أبوالحسن علي بن الفضل ... خرج حاجاً من جيشان في جماعة من أهلها ...
ويقول ياقوت ؛
ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين ... واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير ....
واختلف المؤرخون في الشخص - الإمام - الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - و علي ابن الفضل بالسفر والدعوة في اليمن ....
ويم
بنو سوادة : عزلة من ناحية #وصاب السافل.
#السوادية : من نواحي رداع وقد مرّ.
بنو #سوار : بلد من ناحية البستان.
سواسي : نقيل في بلاد حاشد ما بين خمر و #الخرطوم.
سودان : عزلة من بلاد #خبان وأعمال يريم ، و #السودان من بلاد #ماوية. السّود : ناحية من بلاد همدان وأعمال ثلا.
السّودة : بلدة مشهورة في الشمال الغربي عن صنعاء تبعد عنها مسيرة ثلاث مراحل وهي سودة شظب للفرق بينها وبين غيرها من القرى المسمّاة بهذا الاسم وفيها حصن الجانح لإمام العصر.
وبلاد #السودة هي بنو موهب وبنو منصور وبنو حجاج وبنو جيش والجبر الأعلى وأصحاب ابن حكم من الجبر الأسفل ووادي ذرحان وبلاد مرقص وبنو علي ، ويتصل ببلاد السودة من شمالها وادي #أخرف ووادي عصمان ومن غربيها بلاد #ظليمة وبني عرجلة ومن شرقيها بنو عبد وغربان وعصمان.
ومياه بلاد السودة تسيل في #مور وتفضي الى تهامة ثم البحر الأحمر.
وقال ابن مخرمة : سودة بالفتح وسكون الواو وفتح الدال المهملة وآخرها هاء تأنيث قرية من نواحي #الجند على ثلاث مراحل من الجند ، منها الفقيه أبو سليمان أسعد بن سليمان الجدني بفتح الجيم والدال المهملة وكسر النون ثم ياء نسبة الى #ذي_جدن الملك #الحميري كان فقيها صالحا بحاثا ، وكان زميلا لابن عمه سليمان بن أسعد بن محمد الجدني في القراءة على الفقيه أحمد #اليهاقري ، وكان الفقيه أسعد يتعاطى إستحضار #الجن وإستخدامهم وليس له عقب ، قال الجندي وإصطلاح كثير من الناس أن من اعتنى باستحضار الجن وإستخدامهم لا يعيش له ولد ، وقال الخزرجي رأينا كثيرا ممن يتعانى ذلك وله عدة أولاد منهم الفقيه المشهور أبو بكر بن محمد #اليحيوي. انتهى ما أورده ابن مخرمة.
وبنو #السودي من علماء تهامة منهم أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر بن
٣٠
#السوادية : من نواحي رداع وقد مرّ.
بنو #سوار : بلد من ناحية البستان.
سواسي : نقيل في بلاد حاشد ما بين خمر و #الخرطوم.
سودان : عزلة من بلاد #خبان وأعمال يريم ، و #السودان من بلاد #ماوية. السّود : ناحية من بلاد همدان وأعمال ثلا.
السّودة : بلدة مشهورة في الشمال الغربي عن صنعاء تبعد عنها مسيرة ثلاث مراحل وهي سودة شظب للفرق بينها وبين غيرها من القرى المسمّاة بهذا الاسم وفيها حصن الجانح لإمام العصر.
وبلاد #السودة هي بنو موهب وبنو منصور وبنو حجاج وبنو جيش والجبر الأعلى وأصحاب ابن حكم من الجبر الأسفل ووادي ذرحان وبلاد مرقص وبنو علي ، ويتصل ببلاد السودة من شمالها وادي #أخرف ووادي عصمان ومن غربيها بلاد #ظليمة وبني عرجلة ومن شرقيها بنو عبد وغربان وعصمان.
ومياه بلاد السودة تسيل في #مور وتفضي الى تهامة ثم البحر الأحمر.
وقال ابن مخرمة : سودة بالفتح وسكون الواو وفتح الدال المهملة وآخرها هاء تأنيث قرية من نواحي #الجند على ثلاث مراحل من الجند ، منها الفقيه أبو سليمان أسعد بن سليمان الجدني بفتح الجيم والدال المهملة وكسر النون ثم ياء نسبة الى #ذي_جدن الملك #الحميري كان فقيها صالحا بحاثا ، وكان زميلا لابن عمه سليمان بن أسعد بن محمد الجدني في القراءة على الفقيه أحمد #اليهاقري ، وكان الفقيه أسعد يتعاطى إستحضار #الجن وإستخدامهم وليس له عقب ، قال الجندي وإصطلاح كثير من الناس أن من اعتنى باستحضار الجن وإستخدامهم لا يعيش له ولد ، وقال الخزرجي رأينا كثيرا ممن يتعانى ذلك وله عدة أولاد منهم الفقيه المشهور أبو بكر بن محمد #اليحيوي. انتهى ما أورده ابن مخرمة.
وبنو #السودي من علماء تهامة منهم أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر بن
٣٠
#مجموع_بلدان #اليمن
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
فعل من العيث والتدمير والتخريب والتقتيل في الأمة اليمنية مالا يوصف ولا يحيط به البيان ، وسنأتي على أخباره تفصيلا ، وإنما سقنا هذه الجملة لبيان اصل هذا الداء ومن أين بدا وكيف ظهر ، وفوق كل ذي علم عليم.
قال #الجندي في تاريخه (١) ، كان علي بن الفضل من عرب يقال لهم #الاجدون ينسبون إلى #ذي_جدن ، وكان #شيعيا على مذهب #الاثناعشرية (٢) ، فحج مكة ثم خرج مع ركب #العراق لزيارة مشهد #الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح ، ويقول ليت من كان حضرك يا ابن رسول الله حين جاءك جيش الفجرة ، و #ميمون (٣) #القداح ملازم للضريح ومعه ولده #عبيد_الله يخدمه ، فحين رأيا #إبن_الفضل على تلك الحالة طمعا في اصطياده ، ثم خلا به #ميمون ، وعرفه انه لا بد لولده من دولة يتوارثها بنوه لكن لا تكون حتى تكون بدايتها من #اليمن فقال إبن فضل ذلك يمكن في اليمن ، و #الناموس (٤)
جائز عليهم فأمره بالتّثبيت والوقوف حتى ينظر ما في الأمر ، وكان ميمون في الأصل #يهوديا قد حسد الإسلام ، واغتار على دينه فلم يجد حيلة غير العكوف على تربة الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام وأصله من #سلمية مدينة بالشام وانتسب إلى #العلوية ، وأكثرهم ينكر صحة نسبه (٥). والله أعلم.
______
(١) انظر السوك للجندي ج ١ ص ٢٣١ طبعة وزارة الاعلام وتحقيق الاستاذ محمد بن علي الأكوع.
(٢) فيه دلالة على ما سبقت الاشارة إليه من ظهور مذهب الإمامية في اليمن واعتناق بعض رجال من اليمن ذلك المذهب قبل ظهور الاسماعيلية أو القرامطة ، فإن المذهب الجديد ، فاظهر على يد ابن فضل بعد عودته من العراق (ص).
(٣) هو عبد الله بن ميمون القداح المتوفي حوالي (٢٦١) وابوه يسمى أبا شاكر ميمون بن ديصان صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة ، وأصله من بلده قرب الأهواز وسمي عبد الله القداح لأنه كان يعالج العيون ويقدحها ومن اتباعه حمدان قرمط ومحمد بن الحسين : انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ، وفهرس ابن النديم ، والكامل لا بن الاثير.
(٤) الناموس في الأصل صاحب السر وصاحب سر الوحي ومنه حديث ورقة بن نوفل.
(٥) راجع ما كتبه شيخ المؤرخين ابن خلدون في نسب العبيدين.
124
قال #الجندي في تاريخه (١) ، كان علي بن الفضل من عرب يقال لهم #الاجدون ينسبون إلى #ذي_جدن ، وكان #شيعيا على مذهب #الاثناعشرية (٢) ، فحج مكة ثم خرج مع ركب #العراق لزيارة مشهد #الحسين فلما وصله جعل يولول ويصيح ، ويقول ليت من كان حضرك يا ابن رسول الله حين جاءك جيش الفجرة ، و #ميمون (٣) #القداح ملازم للضريح ومعه ولده #عبيد_الله يخدمه ، فحين رأيا #إبن_الفضل على تلك الحالة طمعا في اصطياده ، ثم خلا به #ميمون ، وعرفه انه لا بد لولده من دولة يتوارثها بنوه لكن لا تكون حتى تكون بدايتها من #اليمن فقال إبن فضل ذلك يمكن في اليمن ، و #الناموس (٤)
جائز عليهم فأمره بالتّثبيت والوقوف حتى ينظر ما في الأمر ، وكان ميمون في الأصل #يهوديا قد حسد الإسلام ، واغتار على دينه فلم يجد حيلة غير العكوف على تربة الحسين بكربلاء وإظهار الإسلام وأصله من #سلمية مدينة بالشام وانتسب إلى #العلوية ، وأكثرهم ينكر صحة نسبه (٥). والله أعلم.
______
(١) انظر السوك للجندي ج ١ ص ٢٣١ طبعة وزارة الاعلام وتحقيق الاستاذ محمد بن علي الأكوع.
(٢) فيه دلالة على ما سبقت الاشارة إليه من ظهور مذهب الإمامية في اليمن واعتناق بعض رجال من اليمن ذلك المذهب قبل ظهور الاسماعيلية أو القرامطة ، فإن المذهب الجديد ، فاظهر على يد ابن فضل بعد عودته من العراق (ص).
(٣) هو عبد الله بن ميمون القداح المتوفي حوالي (٢٦١) وابوه يسمى أبا شاكر ميمون بن ديصان صاحب كتاب الميزان في نصرة الزندقة ، وأصله من بلده قرب الأهواز وسمي عبد الله القداح لأنه كان يعالج العيون ويقدحها ومن اتباعه حمدان قرمط ومحمد بن الحسين : انظر تاريخ الفلسفة في الاسلام ، وفهرس ابن النديم ، والكامل لا بن الاثير.
(٤) الناموس في الأصل صاحب السر وصاحب سر الوحي ومنه حديث ورقة بن نوفل.
(٥) راجع ما كتبه شيخ المؤرخين ابن خلدون في نسب العبيدين.
124
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).
منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر شبام أقيان قرية بها مملكة بني حوال وحارب #يعفر بن عبد الرحمن #الحوالي بها من قواد #المعتصم و #الواثق و #المتوكل منصور بن عبد الرحمن التنوخي والشير وتسميه العجم الشار باميان وجعفر بن دينار الخياط فردهم وفلّهم ،
ويقال إنها سميت ب #شبام بن عبد الله رجل من #همدان ويسكنها مع الحوالين آل #ذي_جدن ومن بقايا الأقيانيين وأحوازها جبل #ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين المنازل الى البساتين وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر كوكبان في صفوح الجبل مياه تجري مثل وادي #الأهجر ، وبه مطاحن وهو رأس وادي #سردد ومياهه من جبل ذخار.
وثلا : #حصن وقرية ل #المرانين من #همدان ، و #نجر لهمدان و #حلملم وقارن لهمدان ، و #حضور بني أزد وبيت خيام ، وبيت أفرع ويعد بيت أفرع وحضور من #المصانع والمصانع
فمن رواد شبام ولباخة ورعيان وحبابة وايفعان وحنظان والكمح والوشح وسارع العليا والجوعر والمعينان.
و #حاز قرية عظيمة وبها آثار حميرية و #العر وخلقه وعبرا حزا وبريش والبادة وبيت #رقح وبيت كرب وبيت حيقر والدموم الى محيب ومسيب من حد #حضور وضهر و #ضلع وهما جنتا اليمن من حد #ماذن ، ومنها الطرف والشرف و #الجريب الأعلا. ويعرف #مخلاف_شبام بمخلاف #الشرف الأعلا والشرق الأسفل من بلد عريب بن جشم بن حاشد لهمدان انتهى.
قلت من أسامي البقاع السالف ذكرها ما تبدل اسمه القديم باسم يعرف به الآن كقول الهمداني جبل ذخار يعرف الآن ب #ضلع كوكبان وحضور بني أزد في كلام الهمداني هو حضور الشيخ وغير ذلك فليتنبه المطالع لهذا.
و #ماذن وهو مخلاف قديم ومنه #ريعان وضلع وضهر.
(حرف الهمزة مع الكاف وما إليهما)
#الأكاحلة : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأكروف : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
88
ويقال إنها سميت ب #شبام بن عبد الله رجل من #همدان ويسكنها مع الحوالين آل #ذي_جدن ومن بقايا الأقيانيين وأحوازها جبل #ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين المنازل الى البساتين وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر كوكبان في صفوح الجبل مياه تجري مثل وادي #الأهجر ، وبه مطاحن وهو رأس وادي #سردد ومياهه من جبل ذخار.
وثلا : #حصن وقرية ل #المرانين من #همدان ، و #نجر لهمدان و #حلملم وقارن لهمدان ، و #حضور بني أزد وبيت خيام ، وبيت أفرع ويعد بيت أفرع وحضور من #المصانع والمصانع
فمن رواد شبام ولباخة ورعيان وحبابة وايفعان وحنظان والكمح والوشح وسارع العليا والجوعر والمعينان.
و #حاز قرية عظيمة وبها آثار حميرية و #العر وخلقه وعبرا حزا وبريش والبادة وبيت #رقح وبيت كرب وبيت حيقر والدموم الى محيب ومسيب من حد #حضور وضهر و #ضلع وهما جنتا اليمن من حد #ماذن ، ومنها الطرف والشرف و #الجريب الأعلا. ويعرف #مخلاف_شبام بمخلاف #الشرف الأعلا والشرق الأسفل من بلد عريب بن جشم بن حاشد لهمدان انتهى.
قلت من أسامي البقاع السالف ذكرها ما تبدل اسمه القديم باسم يعرف به الآن كقول الهمداني جبل ذخار يعرف الآن ب #ضلع كوكبان وحضور بني أزد في كلام الهمداني هو حضور الشيخ وغير ذلك فليتنبه المطالع لهذا.
و #ماذن وهو مخلاف قديم ومنه #ريعان وضلع وضهر.
(حرف الهمزة مع الكاف وما إليهما)
#الأكاحلة : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأكروف : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
88
#إدام_القوت
وأمّا نسب نبيّ الله #هود عليه السّلام .. فقال الهمدانيّ في (ج ١ ص ١٦١ ـ ١٧٧) من «الإكليل» ، (إنّهم اختلفوا فيه إلى خمس فرق).
قالت الأولى : إنه #قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن خلد بن الخلود ـ وهو مخلّد ـ ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قال أبو نصر : والنّاس يغلطون في #عابر ، وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ ، وذكر أنّه وجد هذا النّسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة.
وعابر بن شالخ هو هود بن شالخ ، ولا نسب لحمير في #عاد.
وأمّا قول علقمة بن #ذي_جدن [من الوافر] :
ومصنعة بذي ريدان أسّت
بناها من بني عاد قروم
.. فحيف من علقمة ، وربّما كان الّذي بناه من حمير أبناء رجل منهم يسّمى عادا ؛ فالأسماء مستعارة ، وقد جاء في حمير عمالقة ، والعمالقة إنّما هم بنو لاوذ بن سام ، فإمّا أن يكون ذهب إلى القدم فالعرب تقول لكلّ شيء قديم : عاديّ ، قال بعض طيّء [من المتقارب] :
وبالجبلين لنا معقل
صعدنا إليه بسمر الصّعاد
ملكناه في أوليات الزّمان
من بعد نوح ومن قبل عاد
ذهب إلى مجرّد القدم.
ومن الدّليل على أنّ حمير ليست من عاد .. قوله جلّ وعلا بعدما ذكر مهلك عاد : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) فلا باقية لهم ولا لثمود ؛ لقوله تعالى : (وَثَمُودَ فَما أَبْقى)
______
حضرموت ، وهي منازل عاد.
أما الحديث هذا ـ حديث الكثيب ـ فقد خرجه العلامة سالم بن عبد الله الشاطري في رسالة «نيل المقصود» فلينظر فيها ، وللأخ السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس كتاب سماه : «بذل الجهود في الروايات والأخبار المروية في فضائل نبي الله هود عليه السلام» ، وتحقيق مكان قبره وغير ذلك.
وأمّا نسب نبيّ الله #هود عليه السّلام .. فقال الهمدانيّ في (ج ١ ص ١٦١ ـ ١٧٧) من «الإكليل» ، (إنّهم اختلفوا فيه إلى خمس فرق).
قالت الأولى : إنه #قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن خلد بن الخلود ـ وهو مخلّد ـ ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قال أبو نصر : والنّاس يغلطون في #عابر ، وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ ، وذكر أنّه وجد هذا النّسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة.
وعابر بن شالخ هو هود بن شالخ ، ولا نسب لحمير في #عاد.
وأمّا قول علقمة بن #ذي_جدن [من الوافر] :
ومصنعة بذي ريدان أسّت
بناها من بني عاد قروم
.. فحيف من علقمة ، وربّما كان الّذي بناه من حمير أبناء رجل منهم يسّمى عادا ؛ فالأسماء مستعارة ، وقد جاء في حمير عمالقة ، والعمالقة إنّما هم بنو لاوذ بن سام ، فإمّا أن يكون ذهب إلى القدم فالعرب تقول لكلّ شيء قديم : عاديّ ، قال بعض طيّء [من المتقارب] :
وبالجبلين لنا معقل
صعدنا إليه بسمر الصّعاد
ملكناه في أوليات الزّمان
من بعد نوح ومن قبل عاد
ذهب إلى مجرّد القدم.
ومن الدّليل على أنّ حمير ليست من عاد .. قوله جلّ وعلا بعدما ذكر مهلك عاد : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) فلا باقية لهم ولا لثمود ؛ لقوله تعالى : (وَثَمُودَ فَما أَبْقى)
______
حضرموت ، وهي منازل عاد.
أما الحديث هذا ـ حديث الكثيب ـ فقد خرجه العلامة سالم بن عبد الله الشاطري في رسالة «نيل المقصود» فلينظر فيها ، وللأخ السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس كتاب سماه : «بذل الجهود في الروايات والأخبار المروية في فضائل نبي الله هود عليه السلام» ، وتحقيق مكان قبره وغير ذلك.