#الأقياني عن القضاء ، واستقضى عبد الملك (١) بن عبد الرّحمن #الابناوي (٢) ممن سكن ذمار ، فأقام ب #اليمن و #قتل من أهلها بشرا #كثيرا وكان عمر بن إبراهيم بصنعاء قائما بشأن إبراهيم بن موسى حظيّا عنده لا يقدّم عليه أحدا.
ثم بعث #المأمون بن هارون : محمد بن علي بن #ماهان على #اليمن فوجّه ابنه عبد الله بن محمد فلقي إبراهيم بن موسى ب #صنعاء ومن كان معه من أصحابه ف #قاتلهم فانهزم عنهم إبراهيم بن موسى ، ودخل #صنعاء.
وكان إبراهيم يتردّد فيمن كان معه في القرى التي حول #صنعاء من مخلاف #الخشب (٣) و #ماذن (٤) و #خولان (٥) ،
حتى اجتمعت إليه جماعة كثيرة ، فسار إلى #صنعاء فخرج إليه عبد الله بن محمد بن #ماهان فيمن كان معه من الجند ، ومن #اليمانية فالتقوا بطرف #صنعاء. في موضع يقال له #خشب #شعوب فاقتتلوا فهزمه عبد الله بن ماهان وقتل من أصحابه وأسر أسراء فقدم بهم #صنعاء. (٦)
وقد كان يوم دخل صنعاء قتل القاضي عبد الملك بن عبد الرّحمن
______
(٥) مأذن مخلاف قديم بالغرب من صنعاء كان يشمل وادي ضهر وريعان وضلع قبل اندماجهما في ناحية همدان صنعاء انظر معجم البلدان اليمنية : ٥٥٥.
(٦) خولان ناحية وحي مشهور في اليمن.
(١) هو قاضي صنعاء ومحدثها له المسند تولى القضاء بذمار وقتل سنة ٢٠٠ انظر : اللباب في الأنساب ١ : ٥٣١ وتاريخ البخاري ٦ : ٤٣٢ والخلاصة ٢٤٤ وتاريخ صنعاء : ٥٧٤.
(٢) في التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٦) : «واستقضى عبد الملك بن عبد الرّحمن العمري بصنعاء وكان يقوم بشأن إبراهيم بن موسى العلوي وكان خطيبا عنده ولا يقدم عليه أحدا فأقام إبراهيم بن موسى باليمن فقتل بشرا كثيرا. وعلى قضاء صنعاء يومئذ عن أمره عبد الملك الذماري من الأبناء وكان ممن سكن ذمار».
(٣) بهجة الزمن : ٣٧ والسلوك ١ : ٢١٦ وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨ وفيه يرد اسمه هكذا : حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان. ولعلّه الصواب.
(٤) الخشب : بلد من ناحية أرحب.
57

#تاريخ_صنعاء_الطبري

#الذماري ، وذلك يوم الجمعة في شهر رمضان. (١)
سنة مائتين.
ثم قدم أبوه محمد بن علي يوم الجمعة لأربع عشرة مضت من جمادي الأولى سنة اثنتين ومائتين فأقام بصنعاء سنة ثلاث ومن سنة أربع ثلاثة أشهر وخمسة عشر ليلة.
وقد كان #المأمون [١٣ ـ ب] ولّى إبراهيم بن موسى #الطّالبي (٢) اليمن فقدم بعسكره موضعا يقال له #جدر (٣) قريبا من #صنعاء وخرج إليه ابن ماهان فهزمه وقتل أصحابه وأسر منهم. فرجع إبراهيم فبعث #عيسى بن يزيد (٤) وهو رجل من بني تميم ، فقدم بعسكره موضعا يقال له #رحابة (٥). وتجهّز إليه محمد بن علي (٦) فيمن معه ومن أجابه من أهل اليمن فلقيه برحابة.
وقد كان عيسى الجلودي خندق عليه بها خندقا ، فذكر بعض أهل صنعاء ان ابن ماهان خرج في عشرة آلاف ، فلما صاروا إلى رحابة خرج عيسى بن يزيد الجلودي فيمن كان معه من الفرسان فحارب ابن ماهان فهزمه وقتل رجلا أو رجلين من أصحابه ، ومرّ ابن ماهان حتى صار إلى #صنعاء ، فاختفى في بعض دورها وخرج ابنه عبد الله بن محمد في فرسان كانوا معه من #صنعاء منهزما طريق #أعشار (٧) فمضى إلى #مكة وأقام بها.
______
(١) في الأصل رمضن.
(٢) هو الجزار السابق ذكره.
(٣) جدر : بفتح الجيم وكسر الدّال من قرى بني الحارث شمال شرق صنعاء (انظر معجم البلدان : ١١٣).
(٤) هو الجلودي انظر تاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨. وبهجة الزمن : ٣٧.
(٥) رحابة : قرية اثرية تحت جبل الصمع من أعمال بني الحارث وشرقي شبام سخيم بنحو ثلاثة أميال (معجم : ٢٦٣).
(٦) يعني ابن ماهان.
(٧) أعشار : قرية في الجنوب الغربي من صنعاء وعدادها من بلد ذي جرة (بلاد سنحان ونواحيها) انظر (معجم البلدان : ٣٩).

علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقدم في المحرم من سبع عشرة ومائتين.
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
 ، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.

الملك عبد الله بن يوسف #الشراحي #الوصابي

قال محمد بن الحسن #الكلاعي(ت:404) رحمة الله عليه:

اعلم أن ملوك #وصاب المتقدمين هم بنو سلمة #الشراحيون، ملوك ( #عركبة ) من آل #ذي_محرث، ثم أولاد #ذي_رعين، #يريم بن سهل #بن_الجمهور، وهم بنو عم #الوصابيين.

وبنو سلمة من الملوك القدامى من #حمير، وهم أحد البنون السبعة من حمير، الذين يقتل بعضهم بعضا على الملك.

منهم الأمير عبد الله بن يوسف الشراحي، ملك مدينة ( #زبيد ) وسورها، و( #المعقر )، و( #الكدراء)، و( #المهجم)، و( #بلجة!) ومدينة ( #الفرضة)، وجعل في كل مدينة #جامعا و #قاضيا، ولم يعط #المأمون -خليفة بني العباس- شيئا إلا #الدعوة والسكة، واجتمع له ملك #تهامة، و مخاليف #وصاب، ثم صار لابنه وابن ابنه، ثم خرجت تهامة من أيديهم إلى بني زياد...

قال: فمهما لم يكن في #وصاب ملك من بني سلمة الشراحيين لم يستقم له طاعة #الوصابيين، وكان له معهم كل يوم ملحمة.

ومثلهم في المنعة والتغلب قبائل #الكلاع، لا يعطون الطاعة إلا لسلطان من #بني_وائل بن يزيد #الكلاعي.

الاعتبار:صفحة رقم:(130).

#قحطان_شهاب.

ويبقى بعد هذا ، الفرع #العربي الأكبر ل #قضاعة ،
والرأي المعتمد عنهم ، أن #قضاعة من سلالة #مالك #بن_حمير ، وهناك من يظن أن قضاعة ابن ل #معد ، وأن سلالته عرب #إسماعيلية ، ومن يقول بأنه ابن لزوجة معد تبناه الرجل.
وفي رواية أخرى أن بني الحارث بن كعب #الأزديين أجلوا بني #قضاعة من #نجران فرحلوا إلى #الحجاز ، وهناك تحالفوا مع #المعديين.
وبطون قضاعة لا يحصون كثرة ، ويكفي أن نذكر منهم هنا بني #كلب ، وبني #تنوخ ، وبني #جرم ، وبني #نهد ، وبني #عذرة ، وبني #فهم.
وقد سبق أن أثبت أن بني خولان كما جاء في بعض الروايات هي بطن من قضاعة.

#حاشية [٤] : 
معظم ما سلف بيانه ، نقله #ياقوت ، نقلا يوشك أن يكون حرفيا فيما كتب عن #زبيد. وما أورده ابن خلدون عن سلالة أبي طالب (١) هو تكرار لما رواه لنا في تاريخه عن #اليمن ، نوه فيه بالدوافع التي دفعت الخليفة #المأمون إلى إرسال محمد بن زياد لتلك البلاد. فلقد أوفد ـ كما قال ـ لقمع ثورة #العلويين الذين قاموا بزعامة #إبراهيم « #الجزار » ، يهددون
______
(١) نريد أن نعرف هنا الأسباب التي أدت إلى رواج الحركات الشيعية في اليمن. كان لعلي مريدون ومحبون من الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم أطلق عليهم شيعة علي (الزينة : ٢١٩) ولم يقتصر وجود هؤلاء على المدينة وحدها بل أخذ عددهم يزداد كلما اتسعت رقعة الإسلام زاد عدد المسلمين وبخاصة في بلاد اليمن ، لأن عليا زارها ثلاث مرات (السيرة : ٩٦٥) ، وفي هذه الزيارات كان لعلي فيها اتصالات شخصية تركت أثرا في نفوس الناس هناك ، ذلك الأثر هو حب علي وآل بيت النبي ، وهذا هو الذي دعا الإمام المستور أحمد بن الحسين (زهر المعاني : ٦٣) أن يرسل سفارته لتلك البلاد. وقد لعب منصور اليمن وزميله علي بن الفضل دورا هاما في تلك البلاد لحساب آل بيت الرسول. كذلك لعب اليمنيون المتعصبون لعلي وآل بيته دورا هاما في قتل الخليفة عثمان (الصليحيون : ١٥ ـ ١٦) ، وإن جهاد همدان مع الإمام علي في حروبه ليدل دلالة واضحة على مقدار تحمسهم له (نفسه : ١٧ ـ ٢١).
وعلى هذا يمكننا أن نقول : إن نجد اليمن كان حصنا من حصون الشيعة بل مستودعا من مستودعاتها ، لأن أهله برهنوا في مواقف عديدة على حبهم لعلي وبنيه. (نفسه : ٢٦).
225

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

بسلخ #اليمن عن بقية الدولة. يقول ابن خلدون : واختار #المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه ل #آل_علي (١).
ونسب ابن زياد ـ فيما يبدو ـ يصل به إلى عبيد الله بن زياد ، الذي قام بدور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين ، سبط النبي ، ذلك الحدث المشهور الذي بات بفضل كتابات #جيبون غير مجهول عن قراء الإنجليزية : وزياد هذا هو جد مؤسس #زبيد : وهو فيما عرف عنه ابن لأبي سفيان ، وأخ #لمعاوية ، أول خلفاء بني أمية.
وقد اقترن مولده بما يثير الشبهة حول حقه في ادعاء هذا النسب ، حتى اشتهر باسم « #زياد بن أبيه». وإذا كان معاوية قد أقر بأخوته ، فإقراره هذا لم يكن عن اقتناع منه بحقه في النسب ، بقدر ما كان ذريعة أراد بها تألف جماح هذا الرجل #الخطير الطموح.
ويغلب على الظن أن معظم ما ظفر به زياد من نجاح وسلطان ، إنما يعزى إلى ملكة #الخطابة لديه. فقد روي أنه حين كان فتى لم يكد يجاوز العشرين من عمره خطب في #المدينة خطبة أسرت بلاغتها لب سامعيه ، فقال عمرو بن العاص : «لله درّ هذا الغلام! .. لو كان أبوه من قريش لوسعه أن يسوق العرب بعصاه ...» ـ عندئذ قال أبو سفيان : «إني والله لأعلم من أبوه». وكان علي قريبا منه فالتفت إليه بقطع هذا الحديث الخطر ،
ويقول له : «صه يا أبا سفيان. إنك لتعلم أن #عمر لو أدرك ما عنيت ، لما #نجوت
______
(١) روي أن ثورة أخرى وقعت باليمن سنة ٢٠٧ ه‍. (الطبري) وقد قادها عبد الرحمن بن أحمد العلوي. وقمعها فيما تقول الرواية ، دينار بن عبد الله ، الذي سيره إليها المأمون على رأس جيش قوي. ويقال : إن هذه الثورة نشبت في بلاد العكيين. وليس من السهل التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية القائلة بأن هذه البلاد كانت في تلك الأثناء خاضعة كل الخضوع لابن زياد على أن الراجح أن هذه الثورة الأخيرة إنما شبت بتهامة اليمن ولم تستشر سريعا على النحو الذي ذكره عمارة. ويخبرنا الهمداني (المتوفى سنة ٣٣٤ ه‍.) ـ ص ١٠٣ ـ أن أسرة بني شريح ، (وهم بطن من قبيلة ذي رعين الحميرية) قد سيطرت على تهامة اليمن منذ عهد المعتصم (٢١٨ ـ ٢٢٧ ه‍.) حتى عهد المعتمد (٢٥٦ ـ ٢٧٩ ه‍.) ويروي لنا في موضع آخر (١٢٠) أن بني شريح قد سيطروا في زبيد سيطرة تامة على كافة القبائل القريبة المجاورة. انظر أيضا ص ١١٩.

من #عقاب معجل».
وقد ولد زياد في السنة الأولى للهجرة ، وتوفي في سنة ٥٣ ه‍.
ولابن زياد ، رفيق يدعي الانتماء إلى #سليمان بن هشام بن عبد الملك ، (ابن الخليفة الأموي هشام)
الذي قتل سنة ١٣٢ ه‍.
بين من قتلوا من ضحايا الخليفة العباسي الأول عبد الله #السفاح. وسوف نشهد من بعد هذا الرفيق ، ملقبا ب #المرواني نسبة إلى جده الخليفة مروان ، أبي عبد الملك.

وبنو #تغلب من قبيلة #معد (الإسماعيلية) ، ومن نسل ربيعة بن نزار. وكان اسم #التغلبي ، رفيق محمد بن زياد ، محمد بن قاسم محمد (الأمين) بن هارون (الرشيد) وخليفته. وقد خلع الأمين عن أريكة الخلافة ، تحقيقا لصالح أخيه عبد الله #المأمون ، وقبض عليه طاهر بن الحسين قائد قوات المأمون ، وقتله في سنة ١٩٨ ه‍.
ويقال : إن الخليفة الجديد ، ظل يسر تفجعه على مقتل أخيه ، ولا يجهر به. وحدث ذات مرة ، وقد وقعت عيناه على #طاهر ، أن انفجر باكيا ، فلما سئل عما أحزنه قال : إنه إنما بكا لأمر خطر بباله ، إفشاؤه عار ، وكتمانه فجيعة.
ونقل هذا الخبر إلى طاهر فروعه. فما زال يرجو حتى ولي حكم #خراسان ، ثم سرعان ما استقل بإدارة شؤونها. وأسس بها الدولة #الطاهرية.

#حاشية [٥] : في هذا الموضع من تاريخ عمارة أورد لنا الخزرجي بضع تفصيلات عن بلدة #زبيد يقول : إنها دائرية الشكل ، تقع في منتصف الطريق بين الجبال والبحر ، على مسيرة نحو نصف يوم من هذين المكانين ، وإلى الجنوب يجري نهر #زبيد ، وفي شمالها يجري نهر #ريمة. ويصف الخزرجي في موضع آخر من كتابه أسوار #زبيد فيقول :
إن #الحسين #بن_سلامة هو أول من شيدها ثم رممها #منّ_الله #الفاتكي سنة ٥٢٠ ه‍.
وغيرها من السنوات. ثم أعاد #بنو_مهدي ترميمها ، فسيف الإسلام #طغتكين الأيوبي سنة ٥٨٩ ه‍.
227

#المناخي (١) ،
ويقول : في مواضع أخرى بالفصل الذي عقده عن الحكام #العباسيين لليمن ، إن مؤسس هذه القصبة هو إبراهيم بن أبي جعفر #المناخي ، الذي استولى على جبل #ثومان في أيام #المأمون ، وعند ما ولي أحمد بن عبد الحميد حكم اليمن في سنة ٢١٣ ه‍. سار في العام التالي لقتال #المناخي ، ولكنه هزم وقتل. ثم يعرض #الجندي لرسم كلمة ثومان فيضيف بأنها مثنى كلمة ثوم. وأورد ياقوت وصف عمارة ل #المذيخرة (٢) ، كما أورد الجانب الأكبر من الفقرة المتعلقة ب #جعفر عتيق بن زياد ،
كما هو واضح في التحشية التي ذيلت بها النص العربي. وقد بدأ #ياقوت بيانه بقوله بأن #المذيخرة تقع على #جبل_صبر ، وهذا خطأ لا حاجة بي إلى إثباته.
وأبو جعفر المناخي في قول الجندي ينتسب إلى #ذي_المثلة (٣) #الحميري ، كما ينتسب إلى #ذي_المناخ ، واستمر عقبه إلى زمن #الجندي نفسه ، وكانوا يعرفون بسلاطين #قياض ، بيت عز وكرم عميم (٤).
وقد استولى إبراهيم والد جعفر على جبل #ريمة ، كما استولى على #ثومان ، واكتسب الأخير اسم « #ريمة_المناخي » ، وبسط نفوذه على الجانب الأكبر من #مخلاف_جعفر.
وفي كتابات الجندي والخزرجي بعض تفصيلات أخرى تتعلق بدويلة #المناخي ، جاءت في معرض حديثهما عن الظروف التي انتشرت فيها مذاهب #القرامطة #الإسماعيلية في #اليمن. وقد فتح #ابن_الفضل (٥) بلدة #المذيخرة ، كما
______
(١) اسمه الحقيقي جعفر بن إبراهيم المناخي ، ويقول صاحب الأنباء / دار : ٢٠ : وهو الذي ينسب إليه مخلاف جعفر ، وقد ملك جعفر هذا خمسين سنة كما ملك أبوه إبراهيم ثلاثين سنة (صفة : ١٠٠) ؛ ولكن صاحب البغية (ورقة : ٢٩) يقول : إن مخلاف جعفر ينسب إلى جعفر مولى ابن زياد ؛ كذا ورد في تاريخ ابن المجاور (١ / ورقة : ٥٤) ؛ وهو الآن معروف بالعدين والحبيش (الصليحيون : ٣٦ هامش ١).
(٢) ياقوت : ٧ / ٤٣٦ ـ ٤٣٧.
(٣) قارن بذلك صفة : ٢٠٠.
(٤) أورد (كاي) هذه الكلمات الأخيرة على أنها أعلام.
(٥) هو علي بن الفضل الجدني المتوفى سنة ٣٠٣ ه‍.
229

#شوابة (١) ،
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.

#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.

#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وأصحابه في هذا الشارع ، وكان قد بعثه محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين #العلوي إلى #صنعاء أميرا عليها وذلك في سنة المائتين في أيام #المأمون. وكان أبو الحسين أحمد بن محمد بن يزيد #قمران يقعد في هذا المسجد ويفقه فيه ويسمع فيه الحديث ، وذلك لما زمن ولحقه ضعف في رجليه ، وكان تحت هذا المسجد فيما بينه وبين الشارع خلف الدار المعروفة [١٠٨ ـ أ] بدار #إبن_المقفع (١)
 بيعة ل #النّصارى وقد أدركنا من هذه البيعة (٢) بقايا وقد ادخل من هذه البيعة جانب إلى دار ابن المقفع في ذلك. وقد ذكر ان #عيسى بن مريم عليه السلام دخل #صنعاء فصلّى في هذا الموضع فاتخذت النصارى هذه البيعة على آثاره وآثار مصلّاه الذي صلى فيه.
أخبرني بذلك العباس (٣) بن محمد عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن محمد بن المعمر #الهمداني قال حدثني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن معقل بن منبه قال حدثني : إسحق بن إبراهيم قال حدثني غسّان بن أبي عبيد البصري قال : دخل #عيسى بن مريم صلّى الله عليه صنعاء وصلّى في موضع #الكنيسة (٤) واتخذ النّصارى الكنيسة بصنعاء علم أثر مصلاة.
ومسجد قديم بقرب دار لبني الياس وهم أخواله وزقاق ابن طاهر ، فإذا خرج من هذا الشّارع خرج إلى دار وهب بن منبه ومسجده وذلك إذا دخلت شارع ابن طاهر والمسجد الذي يعرف به ودار بن عنبة التي صارت له ودار بن إلياس كل ذلك إذا دخلت من ناحية اليمن إذا دخلت هذا الشّارع من ناحية المسجد المعروف بمسجد #المجلس من نواحي (٥) القطيع وهذا المسجد باق عامر إلى وقتنا هذا وذلك إلى سنة ثلاث وعشرين وأربع مائة ، وعلى اليسار الخرابات التي إلى باب دار لبني
______
(١) هو أبو القاسم ابن مقفع (انظر تاريخ مدينة صنعاء : ٢٠٢).
(٢) انظر تاريخ صنعاء : ٣٢.
(٣) اللفظة مطموسة في الأصل.
(٤) اللفظة مطموسة وتقرأ هكذا : كنسية.
(٥) مطموس في الأصل.

#إدام_القوت

وقد كان زيد هذا ـ كما عند ابن خلدون ـ من قوّاد أبي السّرايا مدبّر أمر محمّد بن محمّد بن زيد بن عليّ زين العابدين ، وكان أبو السّرايا وجّه زيد بن موسى هذا إلى #البصرة ، فعاث وأحرق خلقا كثيرا حتّى سمّوه : زيد النّار.
وفي (ص ٢٧١ ج ٣) من «تاريخ ابن خلّكان» : (وكان #زيد بن موسى الكاظم خرج بالبصرة وفتك بأهلها ، فأرسل إليه #المأمون أخاه عليّا الرّضا يردّه عن ذلك ، وقال له : ويلك يا زيد ؛ فعلت بالمسلمين بالبصرة ما فعلت وتزعم أنّك ابن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ والله لأشدّ النّاس عليك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يا زيد ، ينبغي لمن أخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يعطي به.
فبلغ كلامه المأمون ، فبكى وقال : هكذا ينبغي أن يكون أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قلت : وآخر هذا الكلام مأخوذ من كلام عليّ زين العابدين ؛ فقد قيل : إنّه إذا سافر .. كتم نفسه ، فقيل له في ذلك؟ فقال له : أنا أكره أن آخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما لا أعطي به) اه كلام ابن خلّكان
أقول : ومثله موجود في خطبة عليّ الرّضا يوم بويع له ، فقد قال : أيّها النّاس ؛ إنّ لنا عليكم حقّا برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولكم علينا حقّ به ، فإذا أدّيتم لنا ذلك .. وجب لكم علينا الحقّ ، والسّلام.

المبحث الخامس :
اشتبه عليّ وقت انهيار سدّ سنا ، وقد رأيت في مناقب الحبيب عليّ بن عبد الله السّقّاف ـ تأليف الحبيب عمر بن سقّاف بن محمّد الصّافي ، السّابق ذكره في السّوم ـ : (أنّ الحبيب عليّا المذكور اجتمع بالسّيّد الجليل حسن بن عبد الله بن علويّ #الحدّاد ، فسأله عن ارتفاع قبر المهاجر ، فقال : لعلّه خشية السّيول السّابقة الهائلة مع عدم الخدّ في الأرض ، لأنّه لم يحدث إلّا بعد زمان الفقيه المقدّم بسيل قاحش ، الّذي أخبر عنه في غيبته ، قال الحبيب عليّ : هذا هو الّذي أراه) اه بمعناه وفيه إشكالات وفائدة :

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

عبد الله الحسين ، والذي كان من مراجع عمارة. (١) ولكن عبارة : «بل الذي يلطم خيار من فيها عشرة آلاف نعل» قد صحفها النساخ.
حاشية [٥٥] : قبض الخليفة الآمر بالله على #المأمون البطائحي في الرابع من رمضان سنة ٥١٩ ه‍. وقتل في سنة ٥٢٢ ه‍. ويقول المقريزي (٢) : إن المأمون اتهم بأنه أرسل ابن نجيب الدولة لبلاد اليمن ليسك عملة عليها اسم الإمام المختار محمد بن نزار (٣).
ونزار هو ابن الخليفة #المستنصر ، وعند ما توفي هذا الخليفة سنة ٤٨٧ ه‍. اعتلى أحمد بن المستنصر العرش بمساعدة الوزير الأفضل شاهنشاه ولقب بالمستعلي بالله ، فهرب نزار إلى الإسكندرية حيث بويع بالخلافة واتخذ لنفسه لقب المصطفى لدين الله ، وما لبث أن أجبر على تسليم نفسه للأفضل ونقله إلى القاهرة حيث أعدم. وقد شايع الإسماعيلية الشرقية دعوى نزار ، ولعلهم كانوا محقين حين أكدوا أن أباه أوصى له بذلك بالملك من بعده ، فخرجوا على طاعة #المستعلي وخلفائه ووسموهم بالغصب
______
(١) لما رأى الخليفة الفاطمي الآمر (٤٩٥ ـ ٥٢٤ ه‍.) أن سياسة ابن نجيب الدولة التي رسمها له الفاطميون قد تغيرت ، أرسل إليه الخليفة يستدعيه إلى مصر ، وبذلك انتهز سلاطين اليمن الذين كانوا يحقدون على ابن نجيب الدولة ، الفرصة وقاموا بدور هام مع رسول الخليفة ، فشوهوا اسم الداعي لديه ، وانتهت المؤامرة بالقبض على ابن نجيب الدولة (أنباء / دار : ٤٧).
(٢) خطط : ١ / ٤٦٣. ويقول المقريزي : «اتهم المأمون بإرسال ابن نجيب الدولة إلى اليمن لصك عملة باسم نزار» ، وهذا الكلام بعيد عن الصواب لأن الأفضل هو الذي أرسل ابن نجيب الدولة كما سبق أن أثبتنا ذلك.
(٣) النزارية هم أجداد آغا خان ويعرفون بأنهم أنصار «الدعوة الجديدة» ، وأما أتباع المستعلي فيسمون «المستعلية» ويعرفون بأنهم أنصار «الدعوة القديمة» ، ومنهم عدد كبير جدا في الهند الآن ، وهم ينسبون إلى الإمام الطيب بن الآمر بن المستعلي ، ورئيس دعوتهم هو طاهر سيف الدين سلطان البهرة (الصليحيون : ١٨٢ ـ ١٩٣).
أما عن الفرع الثاني وهو فرع النزارية ، فالذي خلق هذه الطائفة وأوجدها على وجهها المعروف في كتب التاريخ هو الحسن الصباح ، ولذلك كان يطلق على هذا المذهب أحيانا (اسم الحسنية) نسبة إلى الحسن الصباح ، أو النزارية نسبة إلى نزار (راجع كتاب دولة النزارية أجداد آغا خان تأليف الدكتور طه شرف).

#السلوك_للجندي

وَلَوْلَا خشيَة الإطالة لذكرت بعض فَضَائِل الْمَسْجِد الَّتِي شاهدتها أَو شَاهدهَا الثِّقَات وَلم أَقف ل #أبي_سعيد على تَارِيخ بداية وَلَا نِهَايَة بل غَالب ظَنِّي وجوده كَانَ فِي صدر المئة الثَّالِثَة

وَمِمَّنْ قدم #الْيمن بِهَذَا التَّارِيخ وعد من أَهلهَا وأعقب فِيهَا عقبا مُبَارَكًا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن هَارُون #التغلبي
قدم لقَضَاء #الْيمن صُحْبَة ابْن زِيَاد حِين قدم من قبل #الْمَأْمُون وَلم تزل ذُريَّته يتوارثون الْقَضَاء حَتَّى أزالهم #إبْن_مهْدي أثنى عَلَيْهِم عمَارَة وَقَالَ لم يزل فيهم فَقِيه مبرز وخطيب مصقع وشاعر مفلق وَسَيَأْتِي إِن شَاءَ الله ذكر المتحقق اسْتِحْقَاقه للذّكر
وَفِي المئة الثَّالِثَة ظهر #مَذْهَب #الإِمَام_الشَّافِعِي فِي #الْيمن وغالب من سَيَأْتِي ذكره إِنَّمَا هم أهل مذْهبه
وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف

وَكَانَ يُقَال الشَّافِعِي شَاعِر غلب عَلَيْهِ الْفِقْه قلت بل شرفت نَفسه عَلَيْهِ وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ بِشَيْء من شعره يَقُول ... وَلَوْلَا الشّعْر بالعلماء يزري ... لَكُنْت الْيَوْم أشعر من لبيد ... ثمَّ سَافر فَدخل مصر سنة تسع وَتِسْعين ومئة فَأدْرك بهَا السِّت نفيسة وَالنَّاس إِذْ ذَاك يحْضرُون مِنْهَا مَجْلِسا ويروون عَنْهَا الحَدِيث من وَرَاء ستر فَحَضَرَ الشَّافِعِي مجلسها وَأخذ عَنْهَا فَهِيَ مَعْدُودَة فِي شُيُوخه وَسَيَأْتِي ذكرهَا فيهم إِن شَاءَ الله

#الرس في المدينة في سنة ٢٨٤ ه‍. عند ما ظهر #القرامطة في بلادهم ، وهنالك في المدينة جعلوا السلطة في يد الإمام #يحيى بن الحسين بن القاسم الذي استعان بهم وفتح البلاد الواقعة ما بين #صعدة و #صنعاء.
ويقول الأهدل : إن القاسم مات بالرس تاركا ولدين : محمد والحسين ، والمخطوطات الزيدية التي حصلت عليها أخيرا مكتبة المتحف البريطاني أتت برواية متماسكة عن حياة القاسم. وهو الجد الأعلى لسلسلة طويلة من الأئمة ب #اليمن (١).
وجاء في الحدائق الوردية أن محمد بن إبراهيم #طباطبا حين توفي سنة ١١٩ ه‍ (٢). كان أخوه #القاسم في مصر ، وقد بقي هنالك زهاء عشر سنوات يعيش خاملا مختبئا ، ولكن #العلويين كانوا يعترفون بأنه خليفة أخيه ، وقد أرسلوا إليه الرسل من كافة جهات الدولة الإسلامية : من مكة ومن المدينة ومن الكوفة ومن #الري ومن #قزوين.
وحين عين عبد الله بن طاهر واليا على #مصر في سنة ٢١١ ه‍. (كما جاء في المقريزي أو في سنة ٢١٠ ه‍. أو في سنة ٢١١ ه‍. كما جاء في ابن الأثير (٣)) اتخذ الوالي الإجراءات للقبض على #القاسم (٤) ، غير أن القاسم نجح في الهرب من #مصر والذهاب إلى #الحجاز ، وهناك احتمى بقبيلة عربية عاش مختبئا بين ظهرانيها طيلة حكم #المأمون (٥) والذين خلفوه مباشرة.
وقد أدى انقضاء السنوات إلى التخفيف من حدة العداوة التي دفعت
______
(١) انظر التعليق على الحاشية : ١٠٧ (كاي).
(٢) راجع زامباور المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ ؛ وراجع حاشية : ١٠٧.
(٣) عين عبد الله بن طاهر بن الحسين واليا على مصر في خمسة من المحرم سنة ٢١١ ، ويذكر اليعقوبي في تاريخه (٢ / ٥٦١) أن العباس بن هشام البانيجوري قد ولي مصرا أيضا سنة ٢١١ ، أما الكندي (١٨٤) فيذكر أنه كان على مقدمة جند ابن طاهر (زامباور / المترجم ١ / ٤١).
(٤) قارن الطبري : ٣ / ١٠٩٤ وما بعدها.
(٥) هو أبو جعفر عبد الله المأمون بن الرشيد حكم من (٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ـ ٥ المحرم سنة ٢٠٢) وقد ثار على أخيه الأمين منذ المحرم سنة ١٩٥ ، ومات الأمين في ٢٦ المحرم سنة ١٩٨ ه‍. (زامباور المترجم : ١ / ٣).
356

بعد موت الرشيد ثمَّ عَزله الْأمين بِمُحَمد بن عبد الله بن مَالك #الْخُزَاعِيّ فَلَمَّا قدم الْيمن صادر عُمَّال حَمَّاد وَأخذ مِنْهُم أَمْوَالًا وَحسنت سيرته بالرعية وأحبه أهل #الْيمن وَبعد سنة عَزله الْأمين بِمُحَمد بن سعيد بن #السَّرْح فَلبث ثَلَاث سِنِين ثمَّ عزل بجرير بن يزِيد بن جرير بن عبد الله #البَجلِيّ الصَّحَابِيّ
وَفِي أَيَّامه قدم طَاهِر بن الْحُسَيْن بَغْدَاد من الْمَأْمُون فَقتل الْأمين فِي الْمحرم سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئة وَوجه إِلَى الْيمن نَائِبا عَن الْمَأْمُون يزِيد بن جرير بن يزِيد بن خَالِد بن عبد الله #الْقَسرِي فقبحت سيرته بِالْيمن فَبلغ ذَلِك #الْمَأْمُون فَكتب إِلَى عمر بن إِبْرَاهِيم بن وَاقد بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب بِولَايَة #الْيمن وَهُوَ إِذْ ذَاك يسكن مَعَ أَخْوَاله بني أرحب بِظَاهِر بلد #هَمدَان وهم بطن مِنْهُم
قَالَ ابْن جرير وهم يعْرفُونَ ب #السلمانيين فحين بلغه الْكتاب دخل #صنعاء وَقبض على يزِيد وصادره بِمَال جزيل وسجنه فَمَاتَ فِي السجْن عقيب ذَلِك
وَلما تمت لَهُ سنة فِي الْولَايَة عَزله الْمَأْمُون بإسحق بن مُوسَى بن عِيسَى بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله #بن_الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ استناب ابْن عَم لَهُ اسْمه الْقَاسِم بن إِسْمَاعِيل وَسَار إِلَى #مَكَّة حِين بلغه خُرُوج #المبيضة قائدهم إِبْرَاهِيم بن مُوسَى بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن #الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب وَهُوَ أول #طالبي أَقَامَ الْحَج سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين وتغلب على #مَكَّة وَكَانَ سفاكا للدماء وَقتل خلقا
-------
188

#السلوك_للجندي

من #المكيين وَغَيرهم حَتَّى قَالَ المَسْعُودِيّ كَانَ #إِبْرَاهِيم هَذَا مِمَّن سعى فِي الأَرْض #الْفساد
وَكَانَت إِقَامَته بِمَكَّة على شبه اللائذ وكل مَا قدم سفر من بلد بايعهم لنَفسِهِ وَمن أَبى #قَتله فتخشى الْمَأْمُون يَوْمئِذٍ مُحَمَّد بن ماهان الْمُقدم ذكره أَنه قتل عبد الْملك الْفَقِيه #الذمارِي فحاربه إِبْرَاهِيم حروبا كَثِيرَة كَانَت الْعَاقِبَة فِيهَا لإِبْرَاهِيم بِحَيْثُ أسر ابْن ماهان قَالَ ابْن جرير وَكَانَ مبلغ ولَايَة #ابْن_ماهان لليمن سنتَيْن وَسَبْعَة أشهر وَسِتَّة أَيَّام
وَأقَام بِالْيمن وَلم يزل بِهِ يخْطب لِ #الْمَأْمُونِ وَيظْهر الطَّاعَة حَتَّى كَانَ سنة ثَلَاث عشرَة ومئتين قدم أَحْمد بن عبد الحميد مولى الْمَأْمُون فَلبث سنة بِصَنْعَاء ثمَّ نزل #الْجند وَكَانَ إِبْرَاهِيم بن أبي جَعْفَر ذِي الْمثلَة #المناخي قد تغلب على جبل #ثومان وَهُوَ رجل من أَوْلَاد ذِي الْمثلَة #الْحِمْيَرِي ثمَّ من ولد ذِي مناخ وَمن ذُريَّته قوم تقاة إِلَى عصرنا يعْرفُونَ بالسلاطين #سلاطين #قياض بَيت عز قديم وكرم عميم وتغلب مَعَ ثومان على جبل #ريمة الْمَعْرُوف بريمة #المناخي نِسْبَة إِلَى جده وهوبفتح الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْوَاو وَفتح الْمِيم ثمَّ ألف وَنون كَأَنَّهُ تَثْنِيَة ثوم وتغلب على غَالب مخلاف جَعْفَر وَكَانَ هَذَا يذكر بالجبروت والعسف فَلَمَّا قدم ابْن عبد الحميد #صنعاء ودانت لَهُ وَكَانَ إِلَيْهِ مخلاف #الْجند نزل الْجند وعزم على حَرْب #المناخي فقصده إِلَى بَلَده بعسكر

جرار فحين تورطوا بِلَاده وَهِي وعرة باغتهم الْحَرْب فكسرهم وَقَتله مَعَ عدَّة من عسكره وَذَلِكَ لست بَقينَ من شعْبَان سنة أَربع عشرَة ومئتين
ثمَّ هرب ابْن أُخْت لَهُ إِلَى #صنعاء فِيمَن سلم من الْعَسْكَر ولبث هَذَا إِبْرَاهِيم إِلَى أَن دخل رَمَضَان وغزا #الْجند فنهبها وأخرب غالبها واحترم #الْجَامِع وَمن دخله لم يتَعَرَّض لَهُ كَمَا فعل ابْن مهْدي على مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله
فَذكر الرَّازِيّ أَنه استضاف إِلَى الْمَسْجِد قوم عُمْيَان وَضعف وَأَغْلقُوا عَلَيْهِم أبوابه وَمَعَهُمْ منيحة عنز فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة إِذْ رَأَوْا رجلا مستضيئا فَلَمَّا أَخذ العنز وَمسح ظهرهَا وقربها من حَوْض مَاء فَسَقَاهَا فَحملت ثمَّ وضعت توأمين ثمَّ صَارَت إِلَى السّلف فَهِيَ أفضل الْبِلَاد معزى إِلَى وقتنا وَحين بلغ الْخَبَر الْمَأْمُون بعث إِلَى #الْيمن إِسْحَاق بن مُوسَى الْمَذْكُور أَولا فَقدم صنعاء سنة خمس عشرَة ومئتين فَأَقَامَ بهَا سنة وَتُوفِّي بعد أَن اسْتخْلف وَلَده فَلم يكد يصفو لَهُ الْيمن وَحصل بَينه وَبَين أهل #صنعاء شقَاق أفْضى إِلَى قتال قتل بِهِ جمَاعَة من أهل صنعاء ثمَّ انهزم إِلَى #ذمار فَعَزله الْمَأْمُون بِعَبْد الله بن عبيد الله بن الْعَبَّاس بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَقدم فِي الْمحرم سنة سبع عشرَة فَلم يزل بِهِ إِلَى ثَمَانِي عشرَة ومئتين فِي رَجَب مِنْهَا فَمَاتَ #الْمَأْمُون فِيهِ وَاسْتمرّ عبد الله إِلَى شَوَّال
وَقد قَامَ بِالْأَمر بعد الْمَأْمُون أَخُوهُ #المعتصم وَذَلِكَ بالعهد من أَبِيهِم الرشيد ثمَّ اسْتخْلف على الْيمن عباد بن الْغمر بن عباد #الشهابي فَلبث سنة عشْرين ومئتين ثمَّ عَزله بِعَبْد الرَّحِيم بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين ومئتين ثمَّ عزل بِجَعْفَر بن دِينَار مولى #المعتصم ثمَّ عزل ب #إيتاخ مَوْلَاهُ
--------
190

قدم على #الْمَأْمُون كتاب من عَامله بِالْيمن وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين يُخبرهُ بِخُرُوج #الأشاعر و #عك فِي #تهَامَة فَقَالَ الْمَأْمُون لوزيره الْفضل بن سهل انْظُر لنا من نوجه إِلَى الْيمن يسد خللها فَأثْنى على ثَلَاثَة رجال قد وشي إِلَيْهِ بهم وهم بِقَتْلِهِم ثمَّ عَفا عَنْهُم
وَبَيَان ذَلِك أَنهم لما حَضَرُوا مَجْلِسه بتاريخ سنة تسع وَتِسْعين ومئة استخبر كلا عَن اسْمه وَنسبه فانتسب أحدهم إِلَى عبيد الله #بن_زِيَاد بن أَبِيه وَالْآخر إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك وَالثَّالِث إِلَى #تغلب وَقَالَ اسْمِي مُحَمَّد بن هَارُون فَبكى #الْمَأْمُون وَقَالَ وأنى لي بِمُحَمد بن هَارُون يَعْنِي أَخَاهُ الْأمين وَقَالَ للمنتسب إِلَى سُلَيْمَان بن هِشَام بن عبد الْملك يَا هَذَا إِن عبد الله بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس ضرب عنق سُلَيْمَان وأعناق ولديه فِي سَاعَة وَاحِدَة فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَنا من ولد سُلَيْمَان كَانَ جدي صَغِيرا يَوْمئِذٍ لم يدْرك وَمنا قوم فِي أفناء النَّاس بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ الْمَأْمُون يقتل الأمويان ويعفى عَن #التغلبي برا لاسمه وَاسم أَبِيه
فَقَالَ ابْن زِيَاد مَا أكذب النَّاس يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ لَهُ وَكَيف ذَلِك قَالَ يَزْعمُونَ أَنَّك #حَلِيم كثير الْعَفو متورع عَن سفك الدِّمَاء فَإِن كنت تَقْتُلنَا على ذنوبنا فَلم نخرج لَك عَن طَاعَة وَلم نفارق عَن بيعتك رَأْي الْجَمَاعَة وَإِن كنت تَقْتُلنَا على جنايات #بني_أُميَّة فِيكُم فَالله تَعَالَى يَقُول {وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى} فَاسْتحْسن الْمَأْمُون كَلَامه وَعَفا عَنْهُم جَمِيعًا وَأمر وزيره بضمهم إِلَيْهِ حَتَّى يطلبهم مِنْهُ
فَلَمَّا ورد كتاب عَامل #الْيمن الْمُقدم ذكره فَأمر الْمَأْمُون وزيره بِمَا قدمنَا من

--------
192

#السلوك_للجندي

طلب سداد خلل #الْيمن وَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورين وَقَالَ يكون ابْن زِيَاد #أَمِيرا وَابْن هِشَام #وزيرا و #التغلبي قَاضِيا فَالْتَفت الْمَأْمُون إِلَى قَوْله وَاعْتَمدهُ فاستحضرهم الْمَأْمُون وَكتب بِمَا ذكر لَهُ الْوَزير
فَابْن زِيَاد جد بني زِيَاد الْمُلُوك وَابْن هِشَام جد الوزراء الَّذين مِنْهُم الْوَزير خلف بن أبي الطَّاهِر أحد وزراء الْحَبَشَة موَالِي بني زِيَاد وَسَيَأْتِي ذكره والتغلبي جد الْقُضَاة المعروفين ب #بني_عقامة سَيَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَكَانَ من جملَة وَصَايَا #الْمَأْمُون لِابْنِ زِيَاد أَن أمره بإحداث مَدِينَة بِالْيمن تكون فِي بِلَاد #الأشاعر بوادي #زبيد فَقدم الْيمن بعد الْحَج فِي سنة ثَلَاث ومئتين وأطاعته عرب الْيمن كَافَّة سهلهم وجبلهم واختط مَدِينَة #زبيد فِي سنة أَربع ومئتين امتثالا لأمر الْمَأْمُون وَكَانَ يغلب على وَادي زبيد ورمع الْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ بالأشاعر قوم أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ الصَّحَابِيّ
ولهذين الواديين بركَة ظَاهِرَة ذكر أَن سَببهَا دَعْوَة من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ ابْن الجون فِي شرح الْخمر طاشية زبيد بِفَتْح الزَّاي وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة ثمَّ دَال مُهْملَة اسْم وَاد بِالْيمن للأشعريين إِلَيْهِ تنْسب الْمَدِينَة فَيُقَال مَدِينَة #زبيد لِأَنَّهَا من أراضيه
قَالَ فِي كتاب ابْن الْكَلْبِيّ قَالَ حدث إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الدبرِي عَن عبد الرَّزَّاق عَن معمر قَالَ بَلغنِي أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما قدم عَلَيْهِ #الأشعريون قَالَ لَهُم من