#مجموع_بلدان_اليمن
الحسين #السودي المتوفى لبضع وسبعمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمود سود بن #الكميت المتوفى سنة ٤٣٦ ترجمه الشرجي أيضا قال : ونسبهم يعود الى قهب بن راشد من قبائل #عك.
#سورق : جبال من أعمال #ماوية إليها تنسب #الحمر السورقية ، وهي بفتح السين وسكون الواو وفتح الراء ثم قاف (١).
#السوق : عزلة من ناحية #حبيش وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
بنو #سويد : بلد من آنس وقد مرّ ، وبنو سويد من قبائل جماعة وأعمال #صعدة.
(حرف السين مع الهاء وما إليهما)
#سهام : واد مشهور من أودية اليمن التي تصب في البحر الأحمر ، ومأتاه من جبال حضور بالقرب من صنعاء على بعد ست مراحل من ساحل البحر الأحمر ومن جنوبي ناحية البستان ونقيل السّود وبقلان وسنحان وبلاد الروس وخدار ووعلان و #قحازة وتلاقيها أودية بلاد #آنس الشمالية وأودية جنوبي #الحيمة وحراز وأودية شمالي بلاد #ريمة وشرقي جبل #برع وشماليه وأودية #الحجّيلة وتجتمع هذه الأودية في جنوبي عبال والضامر من بلاد #القحرا فتظهر في بلاد العبسيّة و #المراوعة في تهامة فتسقي تلك الأراضي وتفضي إلى البحر الأحمر من جنوبي #الحديدة ، وكانت قصبة سهام في تهامة #الكدرا وقد خربت ، وفي معجم البلدان سهام بالفتح قال أبو عمرو والسّهام بالضم الضّمرة والتغير ، والسّهام بالفتح الذي يقال له مخالط الشيطان وسهام اسم موضع باليمامة كانت به وقعة أيام أبي بكر رضياللهعنه بين ثمامة بن أثال ومسيلمة الكذاب قال فالتقوا بسهام دون الثنية أظنه يعني ثنية حجر اليمامة ، وقال أبو دهبل الجمحي :
سقى الله جارينا ومن حلّ وليه
قبائل جاءت من سهام وسردد
وقال أمية بن أبي عايذ الهذلي
______
(١) سورق : كان اسمه في القديم جبل #الصردف.
الحسين #السودي المتوفى لبضع وسبعمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمود سود بن #الكميت المتوفى سنة ٤٣٦ ترجمه الشرجي أيضا قال : ونسبهم يعود الى قهب بن راشد من قبائل #عك.
#سورق : جبال من أعمال #ماوية إليها تنسب #الحمر السورقية ، وهي بفتح السين وسكون الواو وفتح الراء ثم قاف (١).
#السوق : عزلة من ناحية #حبيش وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
بنو #سويد : بلد من آنس وقد مرّ ، وبنو سويد من قبائل جماعة وأعمال #صعدة.
(حرف السين مع الهاء وما إليهما)
#سهام : واد مشهور من أودية اليمن التي تصب في البحر الأحمر ، ومأتاه من جبال حضور بالقرب من صنعاء على بعد ست مراحل من ساحل البحر الأحمر ومن جنوبي ناحية البستان ونقيل السّود وبقلان وسنحان وبلاد الروس وخدار ووعلان و #قحازة وتلاقيها أودية بلاد #آنس الشمالية وأودية جنوبي #الحيمة وحراز وأودية شمالي بلاد #ريمة وشرقي جبل #برع وشماليه وأودية #الحجّيلة وتجتمع هذه الأودية في جنوبي عبال والضامر من بلاد #القحرا فتظهر في بلاد العبسيّة و #المراوعة في تهامة فتسقي تلك الأراضي وتفضي إلى البحر الأحمر من جنوبي #الحديدة ، وكانت قصبة سهام في تهامة #الكدرا وقد خربت ، وفي معجم البلدان سهام بالفتح قال أبو عمرو والسّهام بالضم الضّمرة والتغير ، والسّهام بالفتح الذي يقال له مخالط الشيطان وسهام اسم موضع باليمامة كانت به وقعة أيام أبي بكر رضياللهعنه بين ثمامة بن أثال ومسيلمة الكذاب قال فالتقوا بسهام دون الثنية أظنه يعني ثنية حجر اليمامة ، وقال أبو دهبل الجمحي :
سقى الله جارينا ومن حلّ وليه
قبائل جاءت من سهام وسردد
وقال أمية بن أبي عايذ الهذلي
______
(١) سورق : كان اسمه في القديم جبل #الصردف.
كراه الْبَحْث فَعرض عَنهُ وَكَانَ الْحَبل رجلا شهير الذّكر جليل الْقدر وَله الى الان ذُرِّيَّة بِبَلَدِهِ يعْرفُونَ ب #بني_ناشر بِفَتْح النُّون ثمَّ الف ثمَّ شين مُعْجمَة ومخفوضة ثمَّ رَاء سَاكِنة
وَقد عرض ذكر #الْغَزالِيّ هُنَا فاحب بَيَانه كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غَالب الْكتاب اذ كَانَ هَذَا من ائمة الاسلام من الْمُعْتَمد قَوْلهم فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَهُوَ ابو حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْغَزالِيّ نسبه الى الْغَزل بيعا اَوْ عملا وَذَلِكَ على عَادَة اهل #خوارزم وجرجان اذ ينسبون الى الْعطر وَالْقصر عطارى قصارى وَقيل أَن الزَّاي مُخَفّفَة نسبه الى غزاله قَرْيَة من #طوس مولد الْغَزالِيّ وتفقه بَابي الْمَعَالِي #الْجُوَيْنِيّ وَكَانَ من ائمة الدّين واخيار الْمُسلمين درس فِي العراقين وَرَأس بِعلم الطَّرِيقَيْنِ وصنف المصنفات المفيدة الَّتِي عكف النَّاس عَلَيْهَا ومالوا عَن غَيرهَا اليها وَمَا من فنونالعلم إِلَّا وَله أَكثر تصنفيا وَأحسن تأليفا وَكتبه وَكتب أبي إِسْحَاق #الشِّيرَازِيّ هِيَ الْمَعْمُول عَلَيْهَا فِي #الْيمن .
وَمن النَّاحِيَة عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس #القيني بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون بعْدهَا ايضا نسبه الى قوم يُقَال لَهُم القيانه من #عك تفقه بِالْجَبَلِ على الامام بطال واخذ عَن عَليّ بن مَسْعُود وابي حَدِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ للامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ كثير التّكْرَار لزيارته وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره نيفا وَثَمَانِينَ سنة وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن
#ابي_الفوارس مقدم الذكركان فَاضلا بِعلم الأدبية وَله مسموعات بذلك أَخْبرنِي بعض أَهله وَتُوفِّي قبل ابْن عَمه بسنين كَثِيرَة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله بن الدَّلِيل #الرَّافِعِيّ نسبا كَانَ
744
وَقد عرض ذكر #الْغَزالِيّ هُنَا فاحب بَيَانه كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غَالب الْكتاب اذ كَانَ هَذَا من ائمة الاسلام من الْمُعْتَمد قَوْلهم فِي الْحَلَال وَالْحرَام فَهُوَ ابو حَامِد مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْغَزالِيّ نسبه الى الْغَزل بيعا اَوْ عملا وَذَلِكَ على عَادَة اهل #خوارزم وجرجان اذ ينسبون الى الْعطر وَالْقصر عطارى قصارى وَقيل أَن الزَّاي مُخَفّفَة نسبه الى غزاله قَرْيَة من #طوس مولد الْغَزالِيّ وتفقه بَابي الْمَعَالِي #الْجُوَيْنِيّ وَكَانَ من ائمة الدّين واخيار الْمُسلمين درس فِي العراقين وَرَأس بِعلم الطَّرِيقَيْنِ وصنف المصنفات المفيدة الَّتِي عكف النَّاس عَلَيْهَا ومالوا عَن غَيرهَا اليها وَمَا من فنونالعلم إِلَّا وَله أَكثر تصنفيا وَأحسن تأليفا وَكتبه وَكتب أبي إِسْحَاق #الشِّيرَازِيّ هِيَ الْمَعْمُول عَلَيْهَا فِي #الْيمن .
وَمن النَّاحِيَة عَليّ بن مُحَمَّد بن عُثْمَان بن مُحَمَّد بن ابي الفوارس #القيني بِفَتْح الْقَاف بعد الف وَلَام ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ نون بعْدهَا ايضا نسبه الى قوم يُقَال لَهُم القيانه من #عك تفقه بِالْجَبَلِ على الامام بطال واخذ عَن عَليّ بن مَسْعُود وابي حَدِيد وَغَيرهمَا وَكَانَ للامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ كثير التّكْرَار لزيارته وَفَاته تَقْرِيبًا سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد ان بلغ عمره نيفا وَثَمَانِينَ سنة وَمِنْهُم ابْن عَمه عمر بن مُحَمَّد بن عمر بن مُحَمَّد بن
#ابي_الفوارس مقدم الذكركان فَاضلا بِعلم الأدبية وَله مسموعات بذلك أَخْبرنِي بعض أَهله وَتُوفِّي قبل ابْن عَمه بسنين كَثِيرَة
وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله بن الدَّلِيل #الرَّافِعِيّ نسبا كَانَ
744
أسماء بنت شهاب أم المكرم أحمد بن علي الصليحي.
ومن مشاهير بني الصليحي #الداعي_سبأ بن أحمد صاحب حصن #أشيخ قدم عليه ابن القم وزير صاحب #زبيد فمدحه وأجازه بجائزة سنيّة وأجاب على شعره بشعر بليغ فقال ابن القم :
ولما مدحت الهزبريّ ابن أحمد
أجاز وكافأني على المدح بالمدح
وأبدلني شعرا بشعري وزادني
نوالا فهذا رأس مالي وذا ربحي
وبيت #الصليحي قرية من مخلاف العباسية من ناحية #الحدا.
#الصليف : شبه جزيرة من تهامة مقابل لجزيرة #كمران وفيه معدن #الملح العجيب ، وقد ذكر في ناحية #الزيدية إذ هو من أعمالها.
#صليل : من قبائل #عك في تهامة وقد ذكرت في الزيدية.
#ذو_صميم : من قبائل سفيان ثم من رهم.
(حرف الصاد مع النون وما إليهما)
#صنابح : قال ابن مخرمة : صنابح بضم الصاد المهملة بطن من #مراد ينسب إليها أبو عبد الله عبد الرحمن بن غسيلة بضم الغين وفتح السين المهملة تابعي جليل رحل الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فقبض صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو في الطريق في الجحفة قبل أن يصل بخمس ليال أو ست فسمع أبا بكر وخلائق من الصحابة ، أخرج له مسلم في باب الدليل على صحة #إسلام من حضره الموت. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : وترجمة ابن الجوزي في «صفوة الصفوة» قال أسند عن أبي بكر الصديق ومعاذ بن جبل وعبادة في آخرين.
#صنعاء : أم قرى اليمن وهي كما وصفها الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في أرجوزة الحج البديعة :
#صنعاء ذات الدور والأطام
والقدم الأقدم ذي القدام
والعز عن ذي السطوة الغشام
أمست بعلم لابن نوح سام
79
ومن مشاهير بني الصليحي #الداعي_سبأ بن أحمد صاحب حصن #أشيخ قدم عليه ابن القم وزير صاحب #زبيد فمدحه وأجازه بجائزة سنيّة وأجاب على شعره بشعر بليغ فقال ابن القم :
ولما مدحت الهزبريّ ابن أحمد
أجاز وكافأني على المدح بالمدح
وأبدلني شعرا بشعري وزادني
نوالا فهذا رأس مالي وذا ربحي
وبيت #الصليحي قرية من مخلاف العباسية من ناحية #الحدا.
#الصليف : شبه جزيرة من تهامة مقابل لجزيرة #كمران وفيه معدن #الملح العجيب ، وقد ذكر في ناحية #الزيدية إذ هو من أعمالها.
#صليل : من قبائل #عك في تهامة وقد ذكرت في الزيدية.
#ذو_صميم : من قبائل سفيان ثم من رهم.
(حرف الصاد مع النون وما إليهما)
#صنابح : قال ابن مخرمة : صنابح بضم الصاد المهملة بطن من #مراد ينسب إليها أبو عبد الله عبد الرحمن بن غسيلة بضم الغين وفتح السين المهملة تابعي جليل رحل الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فقبض صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو في الطريق في الجحفة قبل أن يصل بخمس ليال أو ست فسمع أبا بكر وخلائق من الصحابة ، أخرج له مسلم في باب الدليل على صحة #إسلام من حضره الموت. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : وترجمة ابن الجوزي في «صفوة الصفوة» قال أسند عن أبي بكر الصديق ومعاذ بن جبل وعبادة في آخرين.
#صنعاء : أم قرى اليمن وهي كما وصفها الحاج أحمد بن عيسى الرداعي في أرجوزة الحج البديعة :
#صنعاء ذات الدور والأطام
والقدم الأقدم ذي القدام
والعز عن ذي السطوة الغشام
أمست بعلم لابن نوح سام
79
اقام فِي الْجبَال الى سنة احدى واربعين وَكَانَت #الْحرَّة يتذلل ويتلطف وسألها ذمَّة لَهُ ولأصحابه وان تَأذن لَهُ فِي الْعود الى وَطنه فأجابته الى ذَلِك على كره من اعيان الدولة وَغَيرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا
ثمَّ اقام يشْتَغل فِي أرضه وَحصل بذلك اموالا جليلة لعدم الْخراج وَكَانَ يَقُول فِي وعظه ايها النَّاس دنى الْوَقْت ازف الْأَمر فَلَمَّا توفيت #الْحرَّة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد ذكرهَا بَايع جمعا من النَّاس فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #الْقَضِيب بقاف مَضْمُومَة بعد الف وَلَام وضاد مَفْتُوحَة مُعْجمَة وياء مثناة من تَحت سَاكِنة وباء مُوَحدَة وَذَلِكَ سنة سِتّ واربعين وَخَمْسمِائة على #الْجِهَاد بَين يَدَيْهِ لأهل الْمُنكر وهم #الْحَبَشَة وَمن عاضدهم من #الْعَرَب واكثرهم #عك وامرهم بقتل من خَالفه وان كَانَ من قومه اَوْ قَومهمْ وَلما كملت مبايعته لَهُم قَامَ فيهم خَطِيبًا فَقَالَ من جملَة خطبَته وَالله مَا جعل فَنًّا الْحَبَشَة الا بي وبكم وَعَما قَلِيل انشاء الله سَوف تعلمُونَ وَالله الْعَظِيم رب مُوسَى وابراهيم اني عَلَيْهِم ريح عَاد وصيحة ثَمُود فَإِنِّي أحدثكُم فَلَا أكذبكم وأعدكم فَلَا أخلفكم وَلَئِن كُنْتُم أَصْبَحْتُم الْيَوْم قَلِيلا لتكثرن أَو وضيعا لتشرفن أَو أذلا لتعزن حَتَّى تصيروا مثلا فِي الْعَرَب والعجم ليجزي الله الَّذين أساوا بِمَا عمِلُوا وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى فالأناة الأناة فوحق الله الْعَظِيم على كل مُؤمن موحد لأخذ مِنْكُم بَنَات الْحَبَشَة واخواتهم ولأخولنكم اموالهم واولادهم ثمَّ قَرَأَ وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات الى قَوْله أمنا
ثمَّ صعد #الْجبَال بِجمع سماهم #الْمُهَاجِرين فَقعدَ بِموضع يُقَال لَهُ #الداشر لبث بِهِ مُدَّة ثمَّ ارْتَفع الى #حصن يُقَال لَهُ #الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم
912
ثمَّ اقام يشْتَغل فِي أرضه وَحصل بذلك اموالا جليلة لعدم الْخراج وَكَانَ يَقُول فِي وعظه ايها النَّاس دنى الْوَقْت ازف الْأَمر فَلَمَّا توفيت #الْحرَّة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد ذكرهَا بَايع جمعا من النَّاس فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #الْقَضِيب بقاف مَضْمُومَة بعد الف وَلَام وضاد مَفْتُوحَة مُعْجمَة وياء مثناة من تَحت سَاكِنة وباء مُوَحدَة وَذَلِكَ سنة سِتّ واربعين وَخَمْسمِائة على #الْجِهَاد بَين يَدَيْهِ لأهل الْمُنكر وهم #الْحَبَشَة وَمن عاضدهم من #الْعَرَب واكثرهم #عك وامرهم بقتل من خَالفه وان كَانَ من قومه اَوْ قَومهمْ وَلما كملت مبايعته لَهُم قَامَ فيهم خَطِيبًا فَقَالَ من جملَة خطبَته وَالله مَا جعل فَنًّا الْحَبَشَة الا بي وبكم وَعَما قَلِيل انشاء الله سَوف تعلمُونَ وَالله الْعَظِيم رب مُوسَى وابراهيم اني عَلَيْهِم ريح عَاد وصيحة ثَمُود فَإِنِّي أحدثكُم فَلَا أكذبكم وأعدكم فَلَا أخلفكم وَلَئِن كُنْتُم أَصْبَحْتُم الْيَوْم قَلِيلا لتكثرن أَو وضيعا لتشرفن أَو أذلا لتعزن حَتَّى تصيروا مثلا فِي الْعَرَب والعجم ليجزي الله الَّذين أساوا بِمَا عمِلُوا وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى فالأناة الأناة فوحق الله الْعَظِيم على كل مُؤمن موحد لأخذ مِنْكُم بَنَات الْحَبَشَة واخواتهم ولأخولنكم اموالهم واولادهم ثمَّ قَرَأَ وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات الى قَوْله أمنا
ثمَّ صعد #الْجبَال بِجمع سماهم #الْمُهَاجِرين فَقعدَ بِموضع يُقَال لَهُ #الداشر لبث بِهِ مُدَّة ثمَّ ارْتَفع الى #حصن يُقَال لَهُ #الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم
912
بنو #المكدش : من علماء تهامة منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أبي بكر بن يوسف المكدش المتوفى سنة ٧٧٨ بقرية الأنفة من قرى سهام ترجمه الشرجي ، قال : ونسبهم في الغنميين من #عك.
بنو #مكرم : بسكون الكاف هم ربع ناحية همدان صنعاء.
#المكلّا : من بلدان حضرموت على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة في حضرموت.
#المكيمنية : من قرى تهامة على وادي #سهام في الجنوب الشرقي من الحديدة على مسافة ساعتين ، وهي من بلدان المنافرة.
(حرف الميم مع اللام وما إليهما)
#الملاجم : من قبائل #رداع.
#ملاح : من قرى #العرش في رداع.
#ملاحا : واد في ناحية الجوف إليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين همدان ومراد ، وملاحا في خولان العالية.
#الملاحنة : عزلة من حفاش.
الملاحة : (هجرة آل الأكوع في مرهبة من بكيل) (١).
آل #ملحا : من قبائل بني نوف.
#ملحان : ناحية من نواحي المحويت وقد ذكر وهو جبل عظيم مطل على #المهجم من تهامة. قال ابن مخرمة : يقال إن في #ملحان مسجدا من مساجد اليمن المشهورة. وقراراتها المأثورة ، وهو جبل إن فيه تسعا وتسعين عينا من الماء ، ويقال إنه لا بد في آخر الزمان أن تظهر فيه علامة من #نار أو غيرها ، كذا في تاريخ #الزبيدي لليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال في معجم البلدان : #ملحان بالكسر ثم السكون وحاء مهملة وآخره نون ، و #شيبان وملحان في كلام العرب اسم لكانون كأنهم يريدون بياض الأرض حتى تصير كالملح والشيب ، وهو مخلاف باليمن. وقال ابن الحايك : #ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر وإليه
______
(١) إستدراك من محقق هذا الكتاب.
314
بنو #مكرم : بسكون الكاف هم ربع ناحية همدان صنعاء.
#المكلّا : من بلدان حضرموت على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة في حضرموت.
#المكيمنية : من قرى تهامة على وادي #سهام في الجنوب الشرقي من الحديدة على مسافة ساعتين ، وهي من بلدان المنافرة.
(حرف الميم مع اللام وما إليهما)
#الملاجم : من قبائل #رداع.
#ملاح : من قرى #العرش في رداع.
#ملاحا : واد في ناحية الجوف إليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين همدان ومراد ، وملاحا في خولان العالية.
#الملاحنة : عزلة من حفاش.
الملاحة : (هجرة آل الأكوع في مرهبة من بكيل) (١).
آل #ملحا : من قبائل بني نوف.
#ملحان : ناحية من نواحي المحويت وقد ذكر وهو جبل عظيم مطل على #المهجم من تهامة. قال ابن مخرمة : يقال إن في #ملحان مسجدا من مساجد اليمن المشهورة. وقراراتها المأثورة ، وهو جبل إن فيه تسعا وتسعين عينا من الماء ، ويقال إنه لا بد في آخر الزمان أن تظهر فيه علامة من #نار أو غيرها ، كذا في تاريخ #الزبيدي لليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال في معجم البلدان : #ملحان بالكسر ثم السكون وحاء مهملة وآخره نون ، و #شيبان وملحان في كلام العرب اسم لكانون كأنهم يريدون بياض الأرض حتى تصير كالملح والشيب ، وهو مخلاف باليمن. وقال ابن الحايك : #ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر وإليه
______
(١) إستدراك من محقق هذا الكتاب.
314
#مجموع_بلدان_اليمن
الذي تحصن فيه القاسم بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي #العياني من #الصليحي
فنازلهم #الصليحي ومع القاسم نحو سبعين رجلا من الأثبات فصبروا على الحصار صبر الكرام حتى قال #الصليحي : لو كان معي ألف فارس من أهل #الهرابة لفتحت بهم الأقطار.
وقال صاحب البسامة :
وفي #الهرابة أيام لفاضلنا
وصنوه ذي المعالي خير منتصر
حط #الصليحي حوليها بعسكره
سبعين يوما وما فيها سوى #قطر
وممن نسب الى #وادعة يحيى بن زكريا بن أبي زايدة أبو سعيد #الهمداني #الوادعي مولاهم توفي سنة ١٨٢ ترجمه #الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وبنو #الوادعي : عزلة من مخلاف #نقذ من وصاب العالي.
#الوادي : وادي ضهر من ناحية همدان #صنعاء إليه ينسب الأديب الفقيه أحمد بن سعد الله #الوادي وهو القائل لما وصل إلى حصن #ذمرمر حضرة الإمام #المهدي أحمد بن الحسن :
احمد من أوصلنا هذا المحل
واطلع #الوادي الى رأس الجبل
وعزلة #الوادي : من بلاد #المخادر وأعمال #إبّ ،
والوادي : عزلة في #حبيش من أعمال إبّ.
#الواعظات : من قبائل #عك في جهة #اللحيّة من #تهامة.
بنو #وافي : من قبائل #بني_ظبيان في خولان العالية.
بنو #واقد : من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة.
#وايلة : من قبائل #بكيل ثم من #شاكر ، وقد ذكرت في #صعدة.
قال الشيخ قاسم بن #هتيمل #التهامي في قصيدته التي مدح بها الإمام #المهدي أحمد بن الحسين :
إذا جئت الغضى ولك السلامة
فطارح بالتحية ريم #رامه
وقل ل #الوايلية هل لروحي
وما أتلفت من جسدي غرامه
حللت #تهامة وحللت نجدا
فأين وأين نجد من تهامه
وخفت من الكواشح أن تلمي
بنا فمري خيالك يا أمامه
أغار على ثناياك اللواتي
تقبلها الأراكة و #البشامه
ومنها في المديح :
الذي تحصن فيه القاسم بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي #العياني من #الصليحي
فنازلهم #الصليحي ومع القاسم نحو سبعين رجلا من الأثبات فصبروا على الحصار صبر الكرام حتى قال #الصليحي : لو كان معي ألف فارس من أهل #الهرابة لفتحت بهم الأقطار.
وقال صاحب البسامة :
وفي #الهرابة أيام لفاضلنا
وصنوه ذي المعالي خير منتصر
حط #الصليحي حوليها بعسكره
سبعين يوما وما فيها سوى #قطر
وممن نسب الى #وادعة يحيى بن زكريا بن أبي زايدة أبو سعيد #الهمداني #الوادعي مولاهم توفي سنة ١٨٢ ترجمه #الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وبنو #الوادعي : عزلة من مخلاف #نقذ من وصاب العالي.
#الوادي : وادي ضهر من ناحية همدان #صنعاء إليه ينسب الأديب الفقيه أحمد بن سعد الله #الوادي وهو القائل لما وصل إلى حصن #ذمرمر حضرة الإمام #المهدي أحمد بن الحسن :
احمد من أوصلنا هذا المحل
واطلع #الوادي الى رأس الجبل
وعزلة #الوادي : من بلاد #المخادر وأعمال #إبّ ،
والوادي : عزلة في #حبيش من أعمال إبّ.
#الواعظات : من قبائل #عك في جهة #اللحيّة من #تهامة.
بنو #وافي : من قبائل #بني_ظبيان في خولان العالية.
بنو #واقد : من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة.
#وايلة : من قبائل #بكيل ثم من #شاكر ، وقد ذكرت في #صعدة.
قال الشيخ قاسم بن #هتيمل #التهامي في قصيدته التي مدح بها الإمام #المهدي أحمد بن الحسين :
إذا جئت الغضى ولك السلامة
فطارح بالتحية ريم #رامه
وقل ل #الوايلية هل لروحي
وما أتلفت من جسدي غرامه
حللت #تهامة وحللت نجدا
فأين وأين نجد من تهامه
وخفت من الكواشح أن تلمي
بنا فمري خيالك يا أمامه
أغار على ثناياك اللواتي
تقبلها الأراكة و #البشامه
ومنها في المديح :
#الجبائي ، أنشدنا الأمير الأجلّ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عامر #العامري ثم #السكوني #اليمني ب #جارية من يحير بياءين : اسم بلدة نسب إليها بطن من #كندة وبطن من #حمير منهم جماعة من الشعراء وهم باليمن يمدح رجلا من مواليها :
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
يا قاتل الله خنسا في تمثلها
كأنه علم في رأسه نار
هذا محمد أعلى من تمثلها
كأنه قمر والناس نظار
انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي صفة الجزيرة للهمداني ما لفظه : وجميع #مخلاف_رعين لا يسكنه إلا آل ذي رعين مثل #يحير و #وسن و #الأملوك و #الأحروث وغيرهم. إلى آخر كلامه.
آل #يحيى بن يحيى : #أشراف الجبال هم أولاد يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن عبد الله بن الإمام محمد المنتصر بن الإمام المختار القاسم بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين #الرسي عليهالسلام.
منهم بيت #الشامي وبيت #المؤيدي وبيت #الجلال وبيت #حطبة وبيت #الكركشي وبيت #حورية وبيت #شايم وبيت #فايع وبيت #الداعي وبيت #عدلان وبيت #الأخفش و #آل_الحاكم وآل #اللبلوب وآل أبو علامة وآل صابر وآل #العنثري وآل #الهاشمي.
وآل #يحيى : من قبائل #الرياشية في بلاد #رداع ، وآل يحيى : من قبائل ذو حسين ذكروا في #برط وهم نصف ذو حسين كما إن #آل_زامل النصف الآخر ، وآل يحيى : من قبائل بني نوف ذكروا في #الجوف.
و #اليحياويون : من علماء اليمن منهم يحيى بن أبي الخير #العمراني صاحب #البيان في فقه الشافعية ، قال الشرجي في ترجمته وجده المنسوب إليه : هو #عمران بن ربيعة بن عبس القبيلة المشهورة من قبائل #عك توفي سنة ٥٥٨ وقبره في #ذي_السفال.
قلت : قد ذكر في #ذي_أشرق من حرف الهمزة.
374
#مجموع_بلدان_اليمن
قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.
قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.
ذنوبنا ، فإنا لم نخرج عن الطاعة (١) ، ولم نفارق في بيعتك رأي الجماعة ، وإن كنت تقتلنا عن جنايات #بني_أمية فيكم ، فالله تعالى يقول : [٢](وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(٢). فاستحسن المأمون كلامه ، وعفا عنهم جميعا ،
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
وكانوا أكثر من مئة رجل ، وأضافهم إلى أبي العباس #الفضل بن سهل ذي الرياستين ، وقيل إلى أخيه الحسن. فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي (٣) ببغداد ، في المحرم سنة اثنتين ومائتين ، وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن بخروج #الأشاعر (٤). و #عك [٣] ، عن الطاعة ، فأثنى ابن سهل على [ #الزيادي وكان اسمه](٥) محمد بن زياد ، وعلي المرواني والتغلبي ، عند #المأمون ، وأنهم من أعيان الرجال ، وأفراد الكفاة ، وأشار بتسييرهم إلى #اليمن ، [فسير](٦) #ابن_زياد #أميرا ، وابن هشام #وزيرا ، و #التغلبي #حاكما و #مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون ، قضاة اليمن : بنو #أبي_عقامة (٧).
ولم يزل الحكم فيهم متوارثا ، حتى أزالهم #علي بن #مهدي (٨)
حين أزال #الحبشة (٩) [٤] ،
فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى #بغداد ، إلى محاربة إبراهيم بن المهدي.
وحج ابن زياد ومن معه في سنة ثلاث ومئتين ، وسار إلى #اليمن ، وفتح #تهامة بعد حروب جرت بينه وبين #العرب ، واختط (١٠) #زبيد [٥] في شعبان سنة أربع ومائتين.
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد بن إدريس #الشافعي ب #مصر ، رحمة الله عليه ، وحج من #اليمن جعفر مولى بن زياد ، بمال وهدايا سنة
______
(١) في ياقوت : عن طاعة.
(٢) سورة فاطر ؛ آية : ١٨.
(٣) في كاي : إبراهيم ابن الخليفة المهدي ، عم المأمون الذي اغتصب عرش الخلافة.
(٤) في ياقوت : الأعاشر ، ولم يذكر عك : وهم عرب يسكنون بوادي زبيد (السلوك / دار / ورقة : ٦١)
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٥) الزيادة من ياقوت.
(٦) قلادة : ٢ / مجلد ٢ / ورقة : ٦٣٥.
(٧) عمارة / كاي : ٩٢ ـ ١٠٠.
(٨) يقصد بهم الدولة النجاحية (كاي).
(٩) بغية : ورقة : ٧.
45
لله الذي أمكن منك على غير عهد ، وأراد قتله فقال #الأشعث : أنا سفير قومي والمستأمن لهم ، فقال زياد : لماذا استأمنت فأين اسمك فيهم ان كنت فيهم خليت سبيلك فقال الأشعث : بيني وبينك خليفة رسول رب العالمين صلّى الله عليه. فأوثقه رباطا فوجه به إلى أبي بكر وعرفة في كتابه بقضيته فلما قدم به على أبي بكر عرف به أبا قحافة (١) وكان لا يمضي أمرا دون مشاورته فقال له : لا تقتل #الأشعث ولكن منّ عليه وأطلقه وزوجه اختك ففعل فولدت له محمد بن الأشعث.
وسار #خالد بن سعيد بن العاص إلى #خولان سخيم فقتلهم وسلبهم.
وروي ان أبا بكر رضي الله عنه بعث علي بن أبي طالب (٢) رضي الله عنه إلى أرض #تهامة و #المصانع (٣) و #حضور (٤) وجبل #الورس (٥) وأرض #عك (٦)
______
(١) هو والد أبي بكر واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن معدان بن تيم انظر ابن سعد ٣ : ١٦٩ وطبقات خليفة بن خياط ١ : ٩٨.
(٢) علق في هامش المخطوطة على قوله هذا بما يلي : هذه رواية باطلة. ما علم ان أمير المؤمنين عليه السلام خرج من المدينة من بعد موت النبي صلّى الله عليه وسلم إلا بعد توليه الخلافة ا ه. قلت وجدت في نثر الدر المكنون للاهدل ص ٧٧ «قال في تحفة الزمن للحافظ ابن الديبع (كذا) انه عليه السلام دخل اليمن حاكما ومفقها وأقام بصنعاء أربعين يوما ودخل عدن أبين من بلاد حجة وقد خربت من زمن طويل. ويقال انه دخل اليمن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ودخل عدن أبين ثانية وخطب على منبرها» قلت انظر هذا الخبر في تحفة الزمن للأهدل بتحقيقنا ص ٤٢ والعسجد : ١٦.
(٣) المصانع : جبال مرتفعة بالشمال الغربي من صنعاء بمنطقة ثلا وترتفع عن سطح البحر ب ٣٢٠٠ مترا (انظر معجم البلدان للمقحفي : ٥٩٩).
(٤) حضور : بفتح الحاء جبل شامخ غربي صنعاء بمسافة ١٨ ك م (معجم البلدان : ١٨٠).
(٥) الورس : نبات يزرع في اليمن ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتق فينتفض منه الورس وقيل انه يمكث في الأرض قدر عشر سنين يثمر كل سنة وأجوده حديثه ومنه صنف يسمى الحبشي لسواد فيه ويخرج صبغه أصفر خالص الصفرة وأقرب إلى الحمرة وقريب من صبغ #الزعفران (انظر المعتمد للملك المظفر الرسولي : ٥٤٧).
(٦) عك : بفتح العين وتشديد الكاف. من قبائل الأزد من ولد عك بن عدنان بن عبد الله بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
19
وسار #خالد بن سعيد بن العاص إلى #خولان سخيم فقتلهم وسلبهم.
وروي ان أبا بكر رضي الله عنه بعث علي بن أبي طالب (٢) رضي الله عنه إلى أرض #تهامة و #المصانع (٣) و #حضور (٤) وجبل #الورس (٥) وأرض #عك (٦)
______
(١) هو والد أبي بكر واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن معدان بن تيم انظر ابن سعد ٣ : ١٦٩ وطبقات خليفة بن خياط ١ : ٩٨.
(٢) علق في هامش المخطوطة على قوله هذا بما يلي : هذه رواية باطلة. ما علم ان أمير المؤمنين عليه السلام خرج من المدينة من بعد موت النبي صلّى الله عليه وسلم إلا بعد توليه الخلافة ا ه. قلت وجدت في نثر الدر المكنون للاهدل ص ٧٧ «قال في تحفة الزمن للحافظ ابن الديبع (كذا) انه عليه السلام دخل اليمن حاكما ومفقها وأقام بصنعاء أربعين يوما ودخل عدن أبين من بلاد حجة وقد خربت من زمن طويل. ويقال انه دخل اليمن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ودخل عدن أبين ثانية وخطب على منبرها» قلت انظر هذا الخبر في تحفة الزمن للأهدل بتحقيقنا ص ٤٢ والعسجد : ١٦.
(٣) المصانع : جبال مرتفعة بالشمال الغربي من صنعاء بمنطقة ثلا وترتفع عن سطح البحر ب ٣٢٠٠ مترا (انظر معجم البلدان للمقحفي : ٥٩٩).
(٤) حضور : بفتح الحاء جبل شامخ غربي صنعاء بمسافة ١٨ ك م (معجم البلدان : ١٨٠).
(٥) الورس : نبات يزرع في اليمن ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتق فينتفض منه الورس وقيل انه يمكث في الأرض قدر عشر سنين يثمر كل سنة وأجوده حديثه ومنه صنف يسمى الحبشي لسواد فيه ويخرج صبغه أصفر خالص الصفرة وأقرب إلى الحمرة وقريب من صبغ #الزعفران (انظر المعتمد للملك المظفر الرسولي : ٥٤٧).
(٦) عك : بفتح العين وتشديد الكاف. من قبائل الأزد من ولد عك بن عدنان بن عبد الله بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
19
#تاريخ_الشحر_بافقيه
فقد قيل المعاصر لا يناصر ، ولا زالت الأكابر على هذا ، وفيما يقع منه من التّخريف والشطحات له أسوة بغيره من #الصوفية كما أن للمنكرين أسوة بغيرهم من العلماء ، وحمل ما يصدر منه من الأحوال الغريبة على أحسن المحامل أولى ، وحسن الظن أحسن
و #بنو_حشيبر أهل صلاح وولاية ونسبهم في بني دهل بن عامر بطن من #عك بن عدنان ، وأما #خرقتهم فهي تعود إلى الولي الكبير قطب اليمن وبهجة الزمن شمس الشموس #أبو_الغيث بن جميل نفع الله به آمين ،
وذكر منهم #الشرجي في الطبقات (١) جماعة نفعنا الله بعباده الصالحين أجمعين آمين.
وفيها : أخذ الأمير #سنان #أحور وملكها و #أخرج أهلها في شهر صفر.
وفيها : توفي الفقيه العلامة وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن علي باغوث #باحرمي #الحضرمي رحمهالله تعالى بالمدينة الشريفة ، وكان من العلماء الأخيار المشهورين وله شرح مفيد جدا على أربعين الحديث النووية وجداوله في علم #الفلك نافعة أفاد فيها وقرب واستنفعوا بها أهل الجهة كثيرا.
ومما وقفت عليه بخط الفقيه الأديب عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمهالله من مكاتبة طويلة كتبها إلى سيدي الفقيه علي بن علي بايزيد فيها : وبعد فإنه جرى في بعض مذاكرة اتفقت في مجلس الفقيه محمد بن عبد الرحيم #باجابر ذكر كتابكم المؤلف «العزيز الوجيز العالي الموسوم بعقد اللآلي والنكت العوالي فيما يتعلق بإرشاد الغاوي» ، فلعمري نعم النكت المفيدة البديعة السديدة المحتوية على الإفادة العجيبة والإجادة الغريبة الموضحة سبل الرّشاد إلى مقاصد الإرشاد والمصعدة بالإصعاد إلى درج الإسعاد ، نكت كأنها الفوائد المستخرجة من البحور والقلائد المتبلجة على النحور حلّى بها الأرسناد (٢) من «الإرشاد» عاطلا ، وأرسل غمام
______
(١) أنظر طبقات الخواص للشرجي : ٥٠ و ٢٣٢ و ٢٧٠ وغير ذلك.
(٢) كذا والإرشاد مؤلف مشهور في الفقه من تأليف إسماعيل بن أبي بكر المقري
فقد قيل المعاصر لا يناصر ، ولا زالت الأكابر على هذا ، وفيما يقع منه من التّخريف والشطحات له أسوة بغيره من #الصوفية كما أن للمنكرين أسوة بغيرهم من العلماء ، وحمل ما يصدر منه من الأحوال الغريبة على أحسن المحامل أولى ، وحسن الظن أحسن
و #بنو_حشيبر أهل صلاح وولاية ونسبهم في بني دهل بن عامر بطن من #عك بن عدنان ، وأما #خرقتهم فهي تعود إلى الولي الكبير قطب اليمن وبهجة الزمن شمس الشموس #أبو_الغيث بن جميل نفع الله به آمين ،
وذكر منهم #الشرجي في الطبقات (١) جماعة نفعنا الله بعباده الصالحين أجمعين آمين.
وفيها : أخذ الأمير #سنان #أحور وملكها و #أخرج أهلها في شهر صفر.
وفيها : توفي الفقيه العلامة وجيه الدّنيا والدين عبد الرحمن بن علي باغوث #باحرمي #الحضرمي رحمهالله تعالى بالمدينة الشريفة ، وكان من العلماء الأخيار المشهورين وله شرح مفيد جدا على أربعين الحديث النووية وجداوله في علم #الفلك نافعة أفاد فيها وقرب واستنفعوا بها أهل الجهة كثيرا.
ومما وقفت عليه بخط الفقيه الأديب عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمهالله من مكاتبة طويلة كتبها إلى سيدي الفقيه علي بن علي بايزيد فيها : وبعد فإنه جرى في بعض مذاكرة اتفقت في مجلس الفقيه محمد بن عبد الرحيم #باجابر ذكر كتابكم المؤلف «العزيز الوجيز العالي الموسوم بعقد اللآلي والنكت العوالي فيما يتعلق بإرشاد الغاوي» ، فلعمري نعم النكت المفيدة البديعة السديدة المحتوية على الإفادة العجيبة والإجادة الغريبة الموضحة سبل الرّشاد إلى مقاصد الإرشاد والمصعدة بالإصعاد إلى درج الإسعاد ، نكت كأنها الفوائد المستخرجة من البحور والقلائد المتبلجة على النحور حلّى بها الأرسناد (٢) من «الإرشاد» عاطلا ، وأرسل غمام
______
(١) أنظر طبقات الخواص للشرجي : ٥٠ و ٢٣٢ و ٢٧٠ وغير ذلك.
(٢) كذا والإرشاد مؤلف مشهور في الفقه من تأليف إسماعيل بن أبي بكر المقري
د عبدالودود #مقشر
#المهجم #خزازي
المهجم عاصمة #تهامة الأولى وهي خزازي في يوم العرب المشهور.
المهجم اليوم تقع شرق مدينة الزيدية وشمال غرب #المغلاف وشمال شرق مدينة #الضحي وتبعد عن مدينة #الحديدة 66 كيلومتر، المهجم عاصمة تهامة الأولى
وهي #خزازي التي وقعت بها يوم العرب الشهير.
نعود الى قراءة التاريخ اليمني العظيم، لنجد منطقة لها وقع على السمع، إنها المهجم تلك البقعة الجغرافية الغائرة في القدم، إنها عاصمة تهامة الأولى، تعود أركولوجياً إلى ستة الآلآف سنة، هي الأشهر في التاريخ القديم بتهامة، وهي عاصمة تهامة الأولى، من يقرأ أيام العرب الشهيرة ومنها خزازى؛ يدرك عظمة تاريخها ففيها اجتمعت قبائل العرب المعدية بقيادة #كليب بن ربيعة أخ #المهلهل وانتصرت على القبائل الكلبية، وبها كان يمتد حمى كليب ما بين #سردد و #سهام، بها مدينة تسمى المهجم وسور ضخم، ولها أعمال - تقسيمات ادارية تتبعها - كثيرة، وفيها قتل علي محمد #الصليحي وبها المقر الأول والأخير حتى لقبائل #عكّ، وبعيداً عن أوهام #الهمداني أو نشوان بن سعيد الحميري المتعصبة، وبالعودة إلى كتب التاريخ والبلدان العربية الكلاسيكية سنجد تاريخ أخر، تنير تاريخ تهامة المهضوم كما هو انسانها
.(المهجم عاصمة تهامة الأولى، أ.د عبدالودود مقشر، بحث معد للنشر)
#المهجم #خزازي
المهجم عاصمة #تهامة الأولى وهي خزازي في يوم العرب المشهور.
المهجم اليوم تقع شرق مدينة الزيدية وشمال غرب #المغلاف وشمال شرق مدينة #الضحي وتبعد عن مدينة #الحديدة 66 كيلومتر، المهجم عاصمة تهامة الأولى
وهي #خزازي التي وقعت بها يوم العرب الشهير.
نعود الى قراءة التاريخ اليمني العظيم، لنجد منطقة لها وقع على السمع، إنها المهجم تلك البقعة الجغرافية الغائرة في القدم، إنها عاصمة تهامة الأولى، تعود أركولوجياً إلى ستة الآلآف سنة، هي الأشهر في التاريخ القديم بتهامة، وهي عاصمة تهامة الأولى، من يقرأ أيام العرب الشهيرة ومنها خزازى؛ يدرك عظمة تاريخها ففيها اجتمعت قبائل العرب المعدية بقيادة #كليب بن ربيعة أخ #المهلهل وانتصرت على القبائل الكلبية، وبها كان يمتد حمى كليب ما بين #سردد و #سهام، بها مدينة تسمى المهجم وسور ضخم، ولها أعمال - تقسيمات ادارية تتبعها - كثيرة، وفيها قتل علي محمد #الصليحي وبها المقر الأول والأخير حتى لقبائل #عكّ، وبعيداً عن أوهام #الهمداني أو نشوان بن سعيد الحميري المتعصبة، وبالعودة إلى كتب التاريخ والبلدان العربية الكلاسيكية سنجد تاريخ أخر، تنير تاريخ تهامة المهضوم كما هو انسانها
.(المهجم عاصمة تهامة الأولى، أ.د عبدالودود مقشر، بحث معد للنشر)
موطن قبائل #عك و #أشعر ، حيث استقروا على مقربة من مستنقع #غسان بين نهري #زبيد و #ريمة ، وبعد إقامة طالت ، وقعت بينهم وبين السكان الأصليين منازعات ، فاضطروا إلى الرحيل ، فاستوطنت فرقة منهم #نجران على مقربة من #بني_مذحج ، الذي سكنوا هذا الإقليم منذ زمن طويل وحكموه ، وهبت فرقة أخرى بقيادة #حارثة بن عمرو ، وهاجموا #الجرهميين ب #مكة فغلبتهم عليها وعرفت باسم #خزاعة ، وهو اسم أطلق عليها ـ كما قيل ـ لأنهما فصلتا عن إخوانهم الذين كانا يقودهم #ثعلبة بن عمرو. ومن #الأزديين بطنا #الأوس و #الخزرج ، سميتا هكذا باسمي حفيدين لثعلبة ، وامتلكوا #يثرب (اسم المدينة في الجاهلية).
ومن سلالتهم جاءت أول جماعة عربية اعتنقت الإسلام ، وآمنت بالنبي حين بدا كأنما اليأس قد استغرقه ، ثم غدت خير عدة له أبلغت دعوته النصر. وقد قبل النبي عليه السلام ما عرضه عليه الأوس والخزرج من حمايتهم له ، فلقبهم ب #الأنصار ، ولقب النفر القليل الذي صحبه في هجرته من مكة إلى يثرب بالمهاجرين. ورويدا رويدا رحل #الأزد #الغسانيون نحو الشمال حتى بلغوا بلاد #الشام ، وأسسوا مملكة عرفت باسم #الغساسنة ، وكانت متماسكة في عهد السيادة الرومانية ، إلى أن فتح المسلمون بلاد الشام.
وهناك قبيلتان أخريان تنتسبان إلى #مالك وهما : بنو #خثعم ، وبنو #بجيلة ، وجدهم #الغوث أبو #الأزد. ولكن بعض الروايات تقول : إن أصلهما من #معد.
القسم الكبير الثالث من العرب #القحطانية يتألف كما أسلفنا القول من سلالة #عريب أخي مالك. وينقسم أربعة فروع ، ثلاثة منها : بنو #طي ، بنو #مذحج ، بنو #مرة ،
وتؤلف عددا كبيرا من البطون ، والرابع قبيلة #الأشعر شركاء بني #عك في #تهامة #اليمن.
وقد ترك بنو طي بلاد اليمن بعد تفرق الأزديين بوقت قصير ، واستوطنوا في الغالب الجهات الشمالية لبلاد العرب قرب جبلي #أجا و #سلمى ،
ومنهما انتشروا في #العراق وبادية #الشام.
ومن بطون #مذحج : بنو #جعفي ، #زبيد ، #الحكم ، #سنحان ، وهم من #سعد_العشيرة بن مذحج.
ومن بطون #مذحج أيضا : بنو #عنس ، بنو #مراد ، بنو #جلد ، وبنو #حراب ، #النخع ، #منبه ، #جنب ، وبنو الحارث
223
ومن سلالتهم جاءت أول جماعة عربية اعتنقت الإسلام ، وآمنت بالنبي حين بدا كأنما اليأس قد استغرقه ، ثم غدت خير عدة له أبلغت دعوته النصر. وقد قبل النبي عليه السلام ما عرضه عليه الأوس والخزرج من حمايتهم له ، فلقبهم ب #الأنصار ، ولقب النفر القليل الذي صحبه في هجرته من مكة إلى يثرب بالمهاجرين. ورويدا رويدا رحل #الأزد #الغسانيون نحو الشمال حتى بلغوا بلاد #الشام ، وأسسوا مملكة عرفت باسم #الغساسنة ، وكانت متماسكة في عهد السيادة الرومانية ، إلى أن فتح المسلمون بلاد الشام.
وهناك قبيلتان أخريان تنتسبان إلى #مالك وهما : بنو #خثعم ، وبنو #بجيلة ، وجدهم #الغوث أبو #الأزد. ولكن بعض الروايات تقول : إن أصلهما من #معد.
القسم الكبير الثالث من العرب #القحطانية يتألف كما أسلفنا القول من سلالة #عريب أخي مالك. وينقسم أربعة فروع ، ثلاثة منها : بنو #طي ، بنو #مذحج ، بنو #مرة ،
وتؤلف عددا كبيرا من البطون ، والرابع قبيلة #الأشعر شركاء بني #عك في #تهامة #اليمن.
وقد ترك بنو طي بلاد اليمن بعد تفرق الأزديين بوقت قصير ، واستوطنوا في الغالب الجهات الشمالية لبلاد العرب قرب جبلي #أجا و #سلمى ،
ومنهما انتشروا في #العراق وبادية #الشام.
ومن بطون #مذحج : بنو #جعفي ، #زبيد ، #الحكم ، #سنحان ، وهم من #سعد_العشيرة بن مذحج.
ومن بطون #مذحج أيضا : بنو #عنس ، بنو #مراد ، بنو #جلد ، وبنو #حراب ، #النخع ، #منبه ، #جنب ، وبنو الحارث
223
#المقصورة_الخُمرطاشية (الدّامغة #الوصابيّة)
صاحبها:
هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:
تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا
موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.
مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه). ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب
#قحطان_شهاب.
صاحبها:
هو أبو العباس أحمد بن #خُمرطاش بن أبي بكر بن محمد بن النعمان #الحميري #الشُراحي #الوصابي (ت:554 هـ)؛
من شراحة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي #رعين الملك رحمة الله عليه، كان فقيها جليلا، عارفا، نبيلا، أوحد بلغاء عصره، وسيد فصحاء دهره، فضله أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، ومن مشهور شعره المقصورة المعروفة، بالخمرطاشية، مدح فيها قومه واستثار حفائظهم، وهي قصيدة مشهورة متداولة بين الناس بلغت نحوا من ثلاثمائة بيت، أولها:
تأوّب القلب تباريح الجوى
وعاده عائد شوقٍ قد ثوى
وانبعثت في سرّه بواعثٌ
أذكين في أحشائه جمر الغضا
موضوع #الخُمرطاشيّة:
هي في تاريخ اليمن القديم، وحوادثه وأساطيره، مدح بها #قحطان و #يعرُب و #الأوس و #الخزرج من الأنصار، وذمّ #قريشا، وقد ردّ عليه القاضي جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العواجي، بمقصورة سماها:(النفحة الروحانية والدرة #العدنانية)، فضمنها مدح #قريش وذكر جودهم، وهجا #قحطان، وقد بلغت نحوا من سبعمائة بيت، فانتدب للرد عليه العلامة المؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي، بقصيدة سماها:
(الدوحة #اليعربية والنفحة #الخزرجية)، فرد عليه الإمام جمال الدين محمد بن علي #الراعي #البجلي شاعر الدولة #الأفضلية، وقد شرح الخمرطاشية الفقيه سليمان بن موسي الجون #الأشعري (ت652)، ولابن خمرطاش قصيدة أخرى، في العقيدة، عدتها خمسون بيتا، وله كتابٌ في التّصوف.
مناسبة الخمرطاشية:
ذكرَ ابن الجون #الأشعري (ت: 652 هـ) - شارح المقصورة الخُمرطاشيّة- أنّ ابن خُمرطاش قالها (وهو في #قُسُوّة-بضمتين ثم واو مشددة- جبل من نواحي #ريمة، يمدح #علي_بن_مهدي ويستعطفه له ولجماعة من #القحطانيين، لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على #الحبشة، فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه). ويذكر العلامة محمد #الأكوع - عن مصدر لم يستطع تذكره- في مناسبة هذه المقصورة أن ابن خمرطاش أنشأها ( ينكر فيها ظلم السلطان علي بن مهدي #الرعيني #الحميري، ويشكو استطالة قبيلة #عَكّ على قرابته، من #كهلان و #حمير، وتطريد اليمنيين في الأرض، ويفخر بذكر أجداده ملوك حمير السّالفين ومن والاهم، وإلى أين وصلت غزواتهم، وأنهم كانوا سادة العرب
#قحطان_شهاب.
#وضاح_مبارك
الحملات التي قام بها #ملشان_أريم_اليزني وابناءه
المذكوره في نقش #عبدان الكبير ʿAbadān 1
الفترة D تاريخه حوالي 355 ميلادي
موقع النقش : وادي عبدان - شبوة - اليمن
قادة الحملات:
ملشان أريم - خوليم يزد - شرحبيل - معد يكرب - مرثد .. أقيال قبيلة المشرق.
القبائل المناصرة:
مذحج - اعراب حضرموت - شداد - خولان - قبائل المشرق - كنده - مراد - #ضيفتن (قبيلة وردت في النقوش).
القبائل المهزومة:
اعراب #حضرموت - صديان (اسم فرع من قبيلة الاسد) - اسر ثعلبة بن سلول سيد اياد - الرس "اسم فرع من قبيلة #الازد" - قبائل الحمس - عشائر من معد - المهرة - غثيان(قضاعة) - #عك - قبيلة معد - عبدالقيس - #شن (اسم حي من عبدالقيس) - بني نكرة - بني صبرة
الاراضي التي غزوها:
ارض عمان - ارض المهرة - الأوعار - يبرين - الجوا "اليمامة" - ارض الاسد - الخرج - سهرت (السراة) - خلاب وادي بتهامة - وادي سردد - بئر سجا (بئر بين ارض نزار وارض غسان) - السّي - قنأ بئر علي.
الحملات التي قام بها #ملشان_أريم_اليزني وابناءه
المذكوره في نقش #عبدان الكبير ʿAbadān 1
الفترة D تاريخه حوالي 355 ميلادي
موقع النقش : وادي عبدان - شبوة - اليمن
قادة الحملات:
ملشان أريم - خوليم يزد - شرحبيل - معد يكرب - مرثد .. أقيال قبيلة المشرق.
القبائل المناصرة:
مذحج - اعراب حضرموت - شداد - خولان - قبائل المشرق - كنده - مراد - #ضيفتن (قبيلة وردت في النقوش).
القبائل المهزومة:
اعراب #حضرموت - صديان (اسم فرع من قبيلة الاسد) - اسر ثعلبة بن سلول سيد اياد - الرس "اسم فرع من قبيلة #الازد" - قبائل الحمس - عشائر من معد - المهرة - غثيان(قضاعة) - #عك - قبيلة معد - عبدالقيس - #شن (اسم حي من عبدالقيس) - بني نكرة - بني صبرة
الاراضي التي غزوها:
ارض عمان - ارض المهرة - الأوعار - يبرين - الجوا "اليمامة" - ارض الاسد - الخرج - سهرت (السراة) - خلاب وادي بتهامة - وادي سردد - بئر سجا (بئر بين ارض نزار وارض غسان) - السّي - قنأ بئر علي.
#باجل #تهامة
تنسب مدينة #باجل كما ذكر إلى باجل أبن أبي القاسم كان فارس شجاع، وفي رواية أخرى أنها تنسب إلى علي بن حميدة #باجل الذي قدم من بلاد #الزيدية وهي مدينة حديثة ولم تبداء تتكون إلا بعد شق الطريق من صنعاء إلى الحديدة، وبيوت مدينة باجل معمورة بالأجور وتسمى المربعات وأكثر بيوتها من القش والتي تسمى عشاش، أما الآن فقد أتسع بنائها وكثرت فيها المباني الحديثة والعمارات الكبيرة التي تتكون من عدة طوابق وقد وصفها المرحوم المؤرخ حسين بن علي الويسي بأنها مدينة عامرة يطل عليها من الجنوب قلعة جبل الشريف، وهي تبعد عن الحديدة بمسافة 47كم وتبعد عن مدينة صنعاء بمسافة 180كم،
وقد كانت باجل قرية صغيرة وأكتسبت أهمية كبيرة منذ بداية القرن العشرين، فكانت حتى السبعينات من القرن العشرين مركزاً لقضاء باجل الذي يضم عدداً من المناطق التهامية الممتدة من ساحل الحديدة حتى سفح جبل #الزاهر في مديرية بني سعد في محافظة المحويت، ويعود أقدم ذكر لها في المصادر التاريخية إلى القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ومعظم سكان باجل من قرى قبيلة #القحرى وهي بضم القاف وسكون الحاء وهي فرع من قبيلة #عك، ومن قبائلها في تهامة: الرماه، الحجبا، الربصه، الرقابا، المفاسله، العبسية، القحرى والجرابح وصليل و #الواعظات والبعجية، والزعلية، وبني جامع و #ذؤال ومور الزيدية و #عبس وجبال دهنه، ودير السبعه، وسوق بجيله في قبيلة بجيلة التي هي بطن من $كهلان وهي عشيرة جرير بن عبدالله البجيلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي من ذريته القاضي أبو القاسم عبدالواحد البجيلي المتوفى عام 410هـ كما وردت ترجمته في طبقات #الشافعية).
وقد زارمدينة باجل هانز يتز في سنة 1930م وذكر أنها بلدة صغيرة بها قلعة خشنة محاطة بسور عال مبني من الآجر تتخله أعداد من أبراج المراقبة الضخمة. ومعظم سكانها من قبيلة #عك وهي من الأزد وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في وديان مور وسهام، وقد احتجزت قبائل القحري الجنرال جيكوب المساعد السابق للمندوب السامي البريطاني في عدن في عام 1919م الموافق1337هـ عندما كان في طريقه إلى صنعاء على رأس بعثة بريطانية لإجراء مفاوضات تجارية مع الإمام.
وقد طلبت القبائل مقابل الإفراج عنه بأن تمنحهم بريطانيا الاستقلال وعدم تركهم لقوات الإمام يحيى التي تريد إلحاقهم بدولته، كما طالبوا بريطانيا أن يدفع تعويضات وديات جراء قصفها مدينة الحديدة بالطائرات والمدافع. وقد ذكر المرحوم عبدالرحمن الحضرمي في كتابه (تهامة في التاريخ) بأن من قبائل باجل الهلاليون وبني حميدة وقد قامت الدولة العثمانية في المرحلة الثانية من تواجدها في اليمن بتسفيرهم إلى جزيرة رودس بالبحر الأبيض وطرابلس وذلك لشدة بأسهم وعنف مقاومتهم لها وقد عاد الهلاليون إلى بيت المقدس ومنها عادوا إلى اليمن، وبني حميدة ظلوا بردوس إلى عام 1323هـ 1905م حتى عفت الدولة #العثمانية عنهم وعادوا إلى بلادهم مديرية باجل.
ومديرية باجل تقع في الشمال الشرقي من مدينة الحديدة وتمتد من أقصي شرق محافظة الحديدة إلى حدود محافظة المحويت ويحدها من الشمال مديريات الضحي والزيدية والمنيرة، ومن الجنوب مديريات الحجيلة، برع، المراوعة، الحالي. ومن الشرق مديرية الحجيلة ومديرية صعفان بمحافظة صنعاء ومديرية بني سعد بمحافظة المحويت، وتبلغ مساحتها 644كم2، وعدد سكانها 172.600نسمة، وعدد مساكنها 29.737 مسكن، وعدد أسرها28.021أسرة.
وتتكون من خمس عزل وهي عزلة باجل، عزلة الخلفية والتي من قراها القحرية ودير الشريف والمزارية والكعاللـه، وعزلة الخضارية والتي من قراها الزهوانية والسالمية والريسانية وديريونس، والإسماعيلية، ومن عزلها الضوامرة وجبل الضامر وهو كما ذكره المؤرخ الحجري جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون، وجبال دهنه وهي سلسلة من الجبال شمال مدينة باجل وتمتد من الشرق إلى الغرب وتطل من الشمال على وادي سردد ومن الجنوب على باجل ويفصل بينها وبين باجل سهل يعرف بوادي عزان وقد سميت بإسم قبيلة دهنه من فروع عانف ثم من الأزد، ومن قرى عزلة الضوامرة الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمان وعفيدر والبحيح، ومن عزلها الجمادي ومن قراها القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة. ومن قرى باجل قرية الالف.
ومن أهم وديان مديرية باجل وادي #سردد وقد وصفه الدكتور عوض إبراهيم الحضان في كتابه الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية بأنه من الأودية الكبيرة في هذه المنطقة. تبدأ روافده العليا حيث منابعه في منطقة كتلة جبل النبي شعيب، وكذلك من الحيمة وشمال حراز وجنوب المحويت حيث يسيل عبر أراضي الزيدية اضحي والمهجم. يتكون غطاؤه الرسوبي من رواسب نهرية من الطين والرمل الحصى وتحتها تكوينات الزمن الثلاثي من رسوبيات فتات الصخر. أهم روافده هو وادي الأهجر الذي ينبع من جنوب مرتفعات شبام.
تنسب مدينة #باجل كما ذكر إلى باجل أبن أبي القاسم كان فارس شجاع، وفي رواية أخرى أنها تنسب إلى علي بن حميدة #باجل الذي قدم من بلاد #الزيدية وهي مدينة حديثة ولم تبداء تتكون إلا بعد شق الطريق من صنعاء إلى الحديدة، وبيوت مدينة باجل معمورة بالأجور وتسمى المربعات وأكثر بيوتها من القش والتي تسمى عشاش، أما الآن فقد أتسع بنائها وكثرت فيها المباني الحديثة والعمارات الكبيرة التي تتكون من عدة طوابق وقد وصفها المرحوم المؤرخ حسين بن علي الويسي بأنها مدينة عامرة يطل عليها من الجنوب قلعة جبل الشريف، وهي تبعد عن الحديدة بمسافة 47كم وتبعد عن مدينة صنعاء بمسافة 180كم،
وقد كانت باجل قرية صغيرة وأكتسبت أهمية كبيرة منذ بداية القرن العشرين، فكانت حتى السبعينات من القرن العشرين مركزاً لقضاء باجل الذي يضم عدداً من المناطق التهامية الممتدة من ساحل الحديدة حتى سفح جبل #الزاهر في مديرية بني سعد في محافظة المحويت، ويعود أقدم ذكر لها في المصادر التاريخية إلى القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ومعظم سكان باجل من قرى قبيلة #القحرى وهي بضم القاف وسكون الحاء وهي فرع من قبيلة #عك، ومن قبائلها في تهامة: الرماه، الحجبا، الربصه، الرقابا، المفاسله، العبسية، القحرى والجرابح وصليل و #الواعظات والبعجية، والزعلية، وبني جامع و #ذؤال ومور الزيدية و #عبس وجبال دهنه، ودير السبعه، وسوق بجيله في قبيلة بجيلة التي هي بطن من $كهلان وهي عشيرة جرير بن عبدالله البجيلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي من ذريته القاضي أبو القاسم عبدالواحد البجيلي المتوفى عام 410هـ كما وردت ترجمته في طبقات #الشافعية).
وقد زارمدينة باجل هانز يتز في سنة 1930م وذكر أنها بلدة صغيرة بها قلعة خشنة محاطة بسور عال مبني من الآجر تتخله أعداد من أبراج المراقبة الضخمة. ومعظم سكانها من قبيلة #عك وهي من الأزد وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في وديان مور وسهام، وقد احتجزت قبائل القحري الجنرال جيكوب المساعد السابق للمندوب السامي البريطاني في عدن في عام 1919م الموافق1337هـ عندما كان في طريقه إلى صنعاء على رأس بعثة بريطانية لإجراء مفاوضات تجارية مع الإمام.
وقد طلبت القبائل مقابل الإفراج عنه بأن تمنحهم بريطانيا الاستقلال وعدم تركهم لقوات الإمام يحيى التي تريد إلحاقهم بدولته، كما طالبوا بريطانيا أن يدفع تعويضات وديات جراء قصفها مدينة الحديدة بالطائرات والمدافع. وقد ذكر المرحوم عبدالرحمن الحضرمي في كتابه (تهامة في التاريخ) بأن من قبائل باجل الهلاليون وبني حميدة وقد قامت الدولة العثمانية في المرحلة الثانية من تواجدها في اليمن بتسفيرهم إلى جزيرة رودس بالبحر الأبيض وطرابلس وذلك لشدة بأسهم وعنف مقاومتهم لها وقد عاد الهلاليون إلى بيت المقدس ومنها عادوا إلى اليمن، وبني حميدة ظلوا بردوس إلى عام 1323هـ 1905م حتى عفت الدولة #العثمانية عنهم وعادوا إلى بلادهم مديرية باجل.
ومديرية باجل تقع في الشمال الشرقي من مدينة الحديدة وتمتد من أقصي شرق محافظة الحديدة إلى حدود محافظة المحويت ويحدها من الشمال مديريات الضحي والزيدية والمنيرة، ومن الجنوب مديريات الحجيلة، برع، المراوعة، الحالي. ومن الشرق مديرية الحجيلة ومديرية صعفان بمحافظة صنعاء ومديرية بني سعد بمحافظة المحويت، وتبلغ مساحتها 644كم2، وعدد سكانها 172.600نسمة، وعدد مساكنها 29.737 مسكن، وعدد أسرها28.021أسرة.
وتتكون من خمس عزل وهي عزلة باجل، عزلة الخلفية والتي من قراها القحرية ودير الشريف والمزارية والكعاللـه، وعزلة الخضارية والتي من قراها الزهوانية والسالمية والريسانية وديريونس، والإسماعيلية، ومن عزلها الضوامرة وجبل الضامر وهو كما ذكره المؤرخ الحجري جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون، وجبال دهنه وهي سلسلة من الجبال شمال مدينة باجل وتمتد من الشرق إلى الغرب وتطل من الشمال على وادي سردد ومن الجنوب على باجل ويفصل بينها وبين باجل سهل يعرف بوادي عزان وقد سميت بإسم قبيلة دهنه من فروع عانف ثم من الأزد، ومن قرى عزلة الضوامرة الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمان وعفيدر والبحيح، ومن عزلها الجمادي ومن قراها القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة. ومن قرى باجل قرية الالف.
ومن أهم وديان مديرية باجل وادي #سردد وقد وصفه الدكتور عوض إبراهيم الحضان في كتابه الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية بأنه من الأودية الكبيرة في هذه المنطقة. تبدأ روافده العليا حيث منابعه في منطقة كتلة جبل النبي شعيب، وكذلك من الحيمة وشمال حراز وجنوب المحويت حيث يسيل عبر أراضي الزيدية اضحي والمهجم. يتكون غطاؤه الرسوبي من رواسب نهرية من الطين والرمل الحصى وتحتها تكوينات الزمن الثلاثي من رسوبيات فتات الصخر. أهم روافده هو وادي الأهجر الذي ينبع من جنوب مرتفعات شبام.
الثورة نت
في محافظة الحديدة.. مدينة ومــديـريــة بــاجــــل
محمد محمد عبد الله العرشي• محمد محمد عبد الله العرشي• - إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. بحيث يتمكن الاقتصاديون من وضع الخطط الاقتصادية…
وَأما شُيُوخه بِالْيمن فقد ذكرت مِنْهُم عِنْد ذكره فِيمَا مضى كمحمد بن خَالِد الجندي وَالْقَاضِي هِشَام وَغَيرهمَا
وَأما بِمصْر فالست الطاهرة نفيسة بنت الْحسن بن زيد بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب
................
اعْلَم أَطَالَ الله بقاك أَن جَمِيع #الْيمن قد أسلم أَهله وَهُوَ إِذْ ذَاك على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أَرْبَعَة مخاليف مخلاف #عك وَهِي تهَامَة خَاصَّة ثمَّ #الْجند ثمَّ #صنعاء ثمَّ #حضرموت
مَا مخلاف مِنْهُنَّ إِلَّا لم يمت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى قد أسلم أَهله وَقد صَار عَلَيْهِم من قبله وُلَاة وعمالا
فَارْتَد بعض أهل #حضرموت كَانَ عَلَيْهِم زِيَاد بن لبيد البياضي كَمَا قد مضى بَيَان ذَلِك
وَأما سَائِر المخاليف فَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم ردة
وَكَذَلِكَ أَقَامَ كل وَاحِد من الْعمَّال فِي عمله مَا شَاءَ الله ثمَّ قدم من قدم على أبي بكر اخْتِيَارا كمعاذ بن جبل وَكَانَ ملك صنعاء بيد الْفرس وحمير بن سيف بن ذِي يزن إِذْ
--------
161
وَأما بِمصْر فالست الطاهرة نفيسة بنت الْحسن بن زيد بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب
................
اعْلَم أَطَالَ الله بقاك أَن جَمِيع #الْيمن قد أسلم أَهله وَهُوَ إِذْ ذَاك على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أَرْبَعَة مخاليف مخلاف #عك وَهِي تهَامَة خَاصَّة ثمَّ #الْجند ثمَّ #صنعاء ثمَّ #حضرموت
مَا مخلاف مِنْهُنَّ إِلَّا لم يمت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى قد أسلم أَهله وَقد صَار عَلَيْهِم من قبله وُلَاة وعمالا
فَارْتَد بعض أهل #حضرموت كَانَ عَلَيْهِم زِيَاد بن لبيد البياضي كَمَا قد مضى بَيَان ذَلِك
وَأما سَائِر المخاليف فَلم يذكر عَن أحد مِنْهُم ردة
وَكَذَلِكَ أَقَامَ كل وَاحِد من الْعمَّال فِي عمله مَا شَاءَ الله ثمَّ قدم من قدم على أبي بكر اخْتِيَارا كمعاذ بن جبل وَكَانَ ملك صنعاء بيد الْفرس وحمير بن سيف بن ذِي يزن إِذْ
--------
161
4⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .
وبعيداً عن أثر المجاورة امتلكت كنانة خمسة معبودات واحد خاص بمالك وملكان ابني كنانة وهو الإله سعد الذي ظهر في اسماء بني معد من الجيل السابع وحتى الجيل السابع عشر من بني عدنان مبتدئاً بفرع مضر في الجيل السابع ثم في الجيل التاسع في فرعي أياد وربيعة وهذا الاله له علاقة بالقدر وقد ظهر مرتبطاً به في اسم سعد مناة بن مالك بن باهلة وهو في الجيل العاشر من العدنانية فرع قيس بن عيلان بن مضر . ويطلق على أربعة منازل ينزل بها #القمر . ان قدم هذا الإله يحدد ظهوره في بني معد بن عدنان نتيجة مجاورة ل #عك_بن_عدنان على الأرجح حيث تزوج نزار بن معد بنات #عك سودة وشقيقة .
أما أهم معبودات كنانة فهو الإله #هبل الذي يعود إلى خزيمة بن مدركة الذي انتشرت عبادته بين أولاد ابنه كنانة مالك وملكان وبكر بن عبد مناة بن كنانة وقريش بن مالك بن النظر بن كنانة واختصوا به (74) .واشتركت كنانة شأنها شأن جميع أولاد مضر في #العزى فظهر في الجيل الخامس عشر عند كنانة وغطفان بن سعد بن قيس عيلان. وانتشرت عبادته في ست قبائل يرجع نسبها إلـى قيس عيلان وهم كل من باهلة وسليم في الجيل السابع عشر وسعد في الجيل التاسع عشر وثقيف وجشم نصر في الجيـل العشرين واسـتمر في أولاد كنانة متمثلاً بقريش في الجيل الثامن عشـر
أما أهم معبودات كنانة فهو الإله #هبل الذي يعود إلى خزيمة بن مدركة الذي انتشرت عبادته بين أولاد ابنه كنانة مالك وملكان وبكر بن عبد مناة بن كنانة وقريش بن مالك بن النظر بن كنانة واختصوا به (74) .واشتركت كنانة شأنها شأن جميع أولاد مضر في #العزى فظهر في الجيل الخامس عشر عند كنانة وغطفان بن سعد بن قيس عيلان. وانتشرت عبادته في ست قبائل يرجع نسبها إلـى قيس عيلان وهم كل من باهلة وسليم في الجيل السابع عشر وسعد في الجيل التاسع عشر وثقيف وجشم نصر في الجيـل العشرين واسـتمر في أولاد كنانة متمثلاً بقريش في الجيل الثامن عشـر
#السلوك_للجندي
يصرف فِي جَرّه شَيْئا من مَال السُّلْطَان وَلَا من مَال حرَام وَلَا شُبْهَة ثمَّ #وَقفه على الْمُسلمين وببركة ذَلِك هُوَ مُسْتَمر إِلَى عصرنا سنة أَربع وَعشْرين وسبعمئة
وَبنى مَسْجِدا بِ #صَنْعَاء عِنْد سوق اللسانين قَالَ الرَّازِيّ أَدْرَكته خرابا قَالَ كَانَ هَذَا مُحَمَّد بن خَالِد كثير الصَّدَقَة فِي جَمِيع أَحْوَاله بِحَيْثُ أَنه كَانَ إِذا ركب حمل الدَّرَاهِم فِي كمه وكل من سَأَلَ شَيْئا أناله وَكَانَ فِي إصْلَاح الطَّرِيق إِلَى #مَكَّة أَمَان وَعمارَة وَكَانَ شَدِيد التفقد على الرّعية
يحْكى أَنه خرج يَوْمًا إِلَى #سَواد صنعاء فَوَافى أَهله وَعَلِيهِ ثِيَاب الصُّوف الْأسود الَّتِي تسمى شمالا وظنهم سؤالا فَقَالَ لخدمه تصدقوا على هَؤُلَاءِ الْمَسَاكِين فَقيل لَهُ هَؤُلَاءِ الرّعية الَّذين تَأْخُذ مِنْهُم الْأَمْوَال فَقَالَ مَا يَنْبَغِي أَن يُؤْخَذ مِنْهُم شَيْء ثمَّ إِنَّهُم #بطروا وأرادو الْخُرُوج عَلَيْهِ
وَأما أهل #تهَامَة خُصُوصا #عك فَخَرجُوا عَن طَاعَته فَكتب إِلَى الرشيد يشكوهم فَبعث مَكَانَهُ مَوْلَاهُ حَمَّاد الْبَرْبَرِي وَقَالَ لَهُ أسمعني أصوات أهل #الْيمن فَلَمَّا قدم عاملهم بالعسف والجبروت وَقتل من رُؤَسَائِهِمْ جمَاعَة وشرد جمعا فِي الْبِلَاد حَتَّى دانوا وأطاعوا بالخراج الْمُعْتَاد وَزِيَادَة عَلَيْهِ مَا أَرَادَهُ وَأمنت الطّرق فِي أَيَّامه أَمَانًا لم يكد يعْهَد مثله حَتَّى أَن الجلب كَانَ يسير من #الْيَمَامَة إِلَى #صنعاء لَا يَخْشونَ عاسفا وَمن جُمْلَتهمْ يصلونَ بالأغنام فِي عنق كل شَاة مخلاة مَمْلُوءَة تَمرا فتبتاع بالرخص وأخصب #الْيمن فِي أَيَّامه خصبا لم يعْهَد ورخصت الأسعار غير أَن النَّاس تعبت مِنْهُ من شدَّة العسف فَلَمَّا حج مِنْهُم من حج شكوه إِلَى #الرشيد فِي بعض حجاته فَلم يشكهم وأغلظوا على الرشيد الْكَلَام فَلم يجبهم حَتَّى أَنهم قَالُوا إِن كَانَ لَك بحماد طَاقَة فاعزله عَنَّا فَلم يلتف وَلم يزل حَمَّاد على الْيمن حَتَّى توفّي الرشيد وَذَلِكَ مستهل جُمَادَى الأولى سنة ثَلَاث وَتِسْعين ومئة
فَقَامَ بِالْأَمر بعده ابْنه #الْأمين مُحَمَّد باستخلافه لَهُ فَلبث حَمَّاد على الْيمن سنة
يصرف فِي جَرّه شَيْئا من مَال السُّلْطَان وَلَا من مَال حرَام وَلَا شُبْهَة ثمَّ #وَقفه على الْمُسلمين وببركة ذَلِك هُوَ مُسْتَمر إِلَى عصرنا سنة أَربع وَعشْرين وسبعمئة
وَبنى مَسْجِدا بِ #صَنْعَاء عِنْد سوق اللسانين قَالَ الرَّازِيّ أَدْرَكته خرابا قَالَ كَانَ هَذَا مُحَمَّد بن خَالِد كثير الصَّدَقَة فِي جَمِيع أَحْوَاله بِحَيْثُ أَنه كَانَ إِذا ركب حمل الدَّرَاهِم فِي كمه وكل من سَأَلَ شَيْئا أناله وَكَانَ فِي إصْلَاح الطَّرِيق إِلَى #مَكَّة أَمَان وَعمارَة وَكَانَ شَدِيد التفقد على الرّعية
يحْكى أَنه خرج يَوْمًا إِلَى #سَواد صنعاء فَوَافى أَهله وَعَلِيهِ ثِيَاب الصُّوف الْأسود الَّتِي تسمى شمالا وظنهم سؤالا فَقَالَ لخدمه تصدقوا على هَؤُلَاءِ الْمَسَاكِين فَقيل لَهُ هَؤُلَاءِ الرّعية الَّذين تَأْخُذ مِنْهُم الْأَمْوَال فَقَالَ مَا يَنْبَغِي أَن يُؤْخَذ مِنْهُم شَيْء ثمَّ إِنَّهُم #بطروا وأرادو الْخُرُوج عَلَيْهِ
وَأما أهل #تهَامَة خُصُوصا #عك فَخَرجُوا عَن طَاعَته فَكتب إِلَى الرشيد يشكوهم فَبعث مَكَانَهُ مَوْلَاهُ حَمَّاد الْبَرْبَرِي وَقَالَ لَهُ أسمعني أصوات أهل #الْيمن فَلَمَّا قدم عاملهم بالعسف والجبروت وَقتل من رُؤَسَائِهِمْ جمَاعَة وشرد جمعا فِي الْبِلَاد حَتَّى دانوا وأطاعوا بالخراج الْمُعْتَاد وَزِيَادَة عَلَيْهِ مَا أَرَادَهُ وَأمنت الطّرق فِي أَيَّامه أَمَانًا لم يكد يعْهَد مثله حَتَّى أَن الجلب كَانَ يسير من #الْيَمَامَة إِلَى #صنعاء لَا يَخْشونَ عاسفا وَمن جُمْلَتهمْ يصلونَ بالأغنام فِي عنق كل شَاة مخلاة مَمْلُوءَة تَمرا فتبتاع بالرخص وأخصب #الْيمن فِي أَيَّامه خصبا لم يعْهَد ورخصت الأسعار غير أَن النَّاس تعبت مِنْهُ من شدَّة العسف فَلَمَّا حج مِنْهُم من حج شكوه إِلَى #الرشيد فِي بعض حجاته فَلم يشكهم وأغلظوا على الرشيد الْكَلَام فَلم يجبهم حَتَّى أَنهم قَالُوا إِن كَانَ لَك بحماد طَاقَة فاعزله عَنَّا فَلم يلتف وَلم يزل حَمَّاد على الْيمن حَتَّى توفّي الرشيد وَذَلِكَ مستهل جُمَادَى الأولى سنة ثَلَاث وَتِسْعين ومئة
فَقَامَ بِالْأَمر بعده ابْنه #الْأمين مُحَمَّد باستخلافه لَهُ فَلبث حَمَّاد على الْيمن سنة