🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 18 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...

#صنعاء ؛
قال ابن خلدون ؛
قاعدة - عاصمة - التبابعة - ملوك اليمن - قبل الإسلام .. وهي أول مدينة اختطت - أقيمت في اليمن - وبنتها فيما يقال #عاد وكانت تسمى ( أوال ؟! ) من الأولوية في لغتهم ،
- يذهب ابن خلدون ايضاً في موضع آخر من كتابه 64/2 الى نفس هذا الرأي اذن إسم #أوال لم يكن خطئاً عارضاً وقال انه في هذا يتابع ماورد عند #السهيلي ( توفي سنة 581هج ) وهو الذي قال بأن الاسم القديم ل #صنعاء هو #أول او أوال وقد جاء هذا الإسم في مخطوطين المستشرق #يوينبل محقق كتاب #مراصدالاطلاع اذن ورود هذا الاسم ليس اهمالاً او خطئاً في النسخ ولكن الاسم الشائع الذي استخدمه الكتاب والمؤرخين اليمنيين القديم لصنعاء هو #أزال وهي كلمة مشتقة من الأزل اي القدم وهو الاسم الذي كان لها حتى سنة 525م لما فتحها الأحباش ووجدوها مبنية بالحجارة الحصينة فقالوا هذه صِنعَة ويعنون انها حصينة مبنية بإتقان / كثير من قلاع اليمن الحصينة سميت مصنعه مثل قلعة الاعبوس / فسميت المدينة بعدها ب #صنعاء .. وقيل بل صنعاء رجل هو ابن #أزال وحول اسم المدينة من اسم ابيه الى اسمه واسمه ( صنعاء بن أزال بن يقطن بن عامر بن شالخ وهو الذي بناها بعد ابيه وحصنها وهذا الرأي الأخير ورد عند ياقوت 386/5 ..-
ثم يقول ابن خلدون ؛
وفيها اي صنعاء #قصرغمدان قريب منها أحد البيوت السبعه ؟! بناه الضحاك يإسم #الزهرة - اي انه معبد لكوكب الزهرة - وحجت إليه الأمم !!.. وهدمه عثمان بن عفان
.. - امر بهدمه لما علم بتفاخر اليمنيين به وورود ذم ذلك في القرآن بقوله تعالى ؛ وتبنون بكل ريع آيه .. وتتخذون مصانع... ،، اي قصور وقلاع ضخمه بغية الخلود والمفاخره والمباها وهذا مما نهى الاسلام عنه ...-
قال ؛
وصنعاء أشهر حواضر - مدن - اليمن لاعتدال هوائها ...
وكان فيها أول المئة الرابعه 400هج بنو #يعفر من التبابعة .. ودار ملكهم - أصلهم ومرجعهم - #كحلان ..
ولم يكن لها - صنعاء - نباهة في الملك - طموح او محاولات لمن يملكها ان يملك بقية المدن - إلى ان سكنها - إستولى عليها - #الصليحيون - لانهم او من تبنى مذهب الفاطميين العبيديين في مصر وكان هدفهم تحويل الناس الى المذهب الطاهر الجديد حسب زعمهم فهم كانوا منافسون للعباسيين ويهدفون الى السيطرة على كل العالم الاسلامي ويحولوه الى المذهب الشيعي العلوي العبيدي الفاطمي الإسماعيلي فهنا توفر الدافع لتبدأ صنعاء بغزو بقية المدن اليمنيه والسيطرة عليها لتتبعها بنما كان اليعفرون التبابعة .. ينظرون للامر من وجهة نظر ملك موروث عن اجدادهم فقط -
ثم غلب على صنعاء #الزيدية - يعني الأئمة الزيدية - ثم السليمانيون - الأشراف اصحاب نجران والمخلاف السليماني - من بعد الصليحيين ...

#قلعةكحلان ؛
ومن أعمال - منطقة تتبع ادارياً وعسكرياً - صنعاء قلعة كحلان وهي لبني يعفر من التبابعة* .. بناها قرب صنعاء إبراهيم - هكذا فقط وهو يقصد إبراهيم بن محمد بن جعفر ..- وكانت له - اي انه كان ملكاً ل - #صعدة و #صنعاء و #نجران وغيرها من جبال اليمن ...
وكانت بينهم وبين بنوالرسي أئمة الزيدية حروب .. وملكوا منهم صعده ونجران واعتصم بنو يعفر في قلعة كحلان وقال البيهقي ؛ شيد قلعة كحلان أسعد بن يعفر وحاربهم بنو الرسي وبنو زياد أيام أبي الجيش الزيادي ...

*بنو يعفر ؛
اسرة بنو يعفر التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في صنعاء كانت كما يقال من سلالة التبابعة اي ملوك حمير القدماء وهذا جاء عند عمارة الحكمي وابن خلدون و غيرهم لكن هنا تعميم غير دقيق فمن الصعوبه اثبات ذلك الا استبعدنا الادعاء الشائع ومايثبت او يرجح او يمكن الحصول على اثبات عليه هو أنهم من سلالة #زرعة وهو #حميرالأصغر بن سبأ الأصغر ..
ومن اسلافهم اثتين كانا يسميان ذي حوال ولهذا غلب اسم #الحواليين لهم في كثير من المصادر ..
ومؤسس دولة بني يعفر هو #يعفربن_عبدالرحمن واول اشارة له عند #الجندي في تاريخه عندما تحدث عن القائد التركي #إيتاخ الذي ولاه الخليفة #المعتصم على #اليمن سنة 225هج ...
برواية [ وفي عهد الواثق
- 227- 232هج.. عزل إيتاخ واعيد جعفر بن دينار والياً على اليمن وكان قد وليها قبل إيتاخ التركي .. ويقول ابن الأثير ان ولاية ابن دينار على اليمن كانت سنة 231هج .. وان هذا الحاكم الحديد ابن دينار دخل صنعاء في أربعة آلاف فارس والف راجل .. ثم يقول الجندي إن ابن دينار هذا هاجم #يعفربن_عبدالرحمن ثم تهادنا .. ولما بويع الخليفة #المتوكل سنة 232هج عين حمير بن الحارث حاكماً لليمن .. ولكنه عجز عن مقاومة غارات وهجم

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 24 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#مخلاف_يربوع ؛
( خطأ فادح في الاسم )

من الجبال - هكذا فقط دون تحديد موقعه - تغلب عليه بنو عبد الواحد ؟! - ولا يشير منهم هولاء بنو عبدالواحد - بعد موت الحسين بن سلامة ...
وهذا المخلاف لم يشر اليه عمارة ولم يذكر اي حادثة فية ولم يشر اليه عند وصفه الطرق الجبلية وما عليها من مدن ومراكز وقرى ..
ولكن عند التدقيق والمراجعة لما قاله عمارة عن الولاة والحصون التي استقلت عن دولة الملك حسين ابن سلامة نجد في السطر الخامس قبل نهاية ذاك المقطع قول عمارة
؛( وتغلب بنو عبدالواحد على عمال - أعمال وهي نواحي وجهات - #برع بُ رَ ع و العمد و لعسان )
إذن هو حصن برع وليس مخلاف وهو في برع شرق زبيد قرب وصاب وريمه يشرف على سهل تهامة ... وبهذا لايوجد مخلاف او منطقة او حصن اسمها يربوع كما قال إبن خلدون الذي نقل اليه الاسم بعد تحريف وتصحيف وتعديل لان المخطوطات لم تكن منقوطة او مشكولة ....
ونجد انه حتى المستشرق البريطاني #كاي محقق الكتاب لم يشر الى هذا الخطاء ولم يتحقق من الاسم ولم يطابقه على خرائطه كبقية المدن والمواضع .. فمن الغريب وجود مخلاف - ولاية اقليم - لااحد يسمع اسمه او يتردد اسمه في حدث ما خاصة مخاليف الجبال .....
#بلادكندة ؛
هنا لم يستخدم ابن خلدون مصطلح مخلاف رغم ولعه به ؟!
فقال ؛ وهي من جبال اليمن - خفي على المؤرخيين الغير يمنيين معنى التقسيم الحقيقي ل تهامة و جبال فهذا يخص اليمن الغربية ويتبقى جزء مهم لايشمله هذا التقسيم يتضمن حضرموت والمهرة والجوف - واحياناً عمان - فهو اقليم مستقل فكيف نسميه الجبال وهو صحاري واطئة ؟! بل كانت تسمى اليمن و حضرموت حين تستقل بذاتها ، واسم حضرموت أقدم من اسم يمن ، - ..
قال ابن خلدون ؛
وهي ممايلي حضرموت* و #أبحر و #الرمل ... -وهذه حواظرهم الشهيرة - .. وكان لهم بها ملوك ...
يشير هنا ابن خلدون الى مملكة حضرموت في عصور ماقبل الميلاد .. وقاعدتهم - عاصمة هذه البلاد قبيلة كندة - #دمون .. ذكرها امرء القيس في شعره ...

* حضرموت ؛
اصطلح على تقسيم سكان شبه جزيرة العرب إلى شعبين كبيرين
احدهما وهو الاقدم يعرف ويسمى ب ( القبائل اليمنية ) اذ سكنوا ومازالوا الاقاليم الجنوبية من شبه الجزيرة العربيه ( اليمن ) ويزعمون أنهم السلالة الأولى ل #قحطان ..
ويرى العرب انه ورد اسمه في أسفار التوراة عند اليهود بإسم يقطان ...
وقحطان هذا هو جد ( حزر مافث ) و حزر مافث هو #حضرموت ...
وهو أيضاً جد #أزال سبأ وغيرهما
وقحطان هذا هو من سلالة سام بن نوح ..
والشعب الآخر من العرب هم ؛
الذين ينسبون الى #إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ..
ويسمون احيانا العرب النزاريه او المعدية نسبة الى #نزار بن #معد بن عدنان بن اسماعيل ..
ومن العرب القحطانية سلالة عريب ابن زيد بن كهلان بن عبد شمس ..
الذي منه تنقسم أربعة فروع
بنو طيئ
بنو مذحج
( * بنو مُرّة )
بنو الأشعر

ومن بنو مرة ؛
- بنو خولان
- بنو معافر
- ( * كندة )
و #كندة تنسب الى ؛
ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ..
وسمي كندة لأنه كند - كنود وكاند كفر كفور كافر - أباه اي أنكر فضل أباه وكذب به وانكره ..
ومن بطون كندة ؛
- السكون - السكسك
وكانت بلادهم جبال ؟! اليمن مما يلي حضرموت ..
-سكون ؛ بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة - قبيلة - بحضرموت و كان لهم فرقة وملك بدومة الجندل
- تجيب ؛
بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة - مدينة حديثه - بمصر
( مختصر وملخص من ؛
معجم القبائل ، تاج العروس ، لسان العرب صفة جزيرة العرب ، الصحاح ) ....
••••••••••••••••••√•••••••••••••••••••••
•• قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

في صنعاء. الكثير من الصناعات البدائيه و التقليديه التي كانت تغطي احتياجات ااهل صنعاء قديما وقد اندثر اغلبها
ولكن هنالك صناعه مازالت في صنعاء واغلب المحافظات اليمنيه ولها شعبيه .....
. وهي معاصر (الصليط او السليط )وتكتب وتنطق بالحالتحين وان كان شائع استخدام ص بدل س
معاصر الصليط تستخدم بطريقه البدائيه يستخدم فيها الجمل وتعصر فيها بذور الجلجلان (السمسم) ويسمى صليط الجلجلان
البارد ويستخذم مع الاكل الفول وغيره ويشرب للسعال وكذلك للجسم وشعر
اما صليط الترتر(الخردل) الحار
فيستخدم للجسم لامراض المفاصل والبرد وهما اكثر الزيوت انتشارا
وتوجد انواع اخرئ مثل صليط الوز والخروع وغيره
وصليط يقصد به ( الزيت )بلهجه الدارجه المحليه....

اما العصاره اوالخلاصه المتبقيه من البذور ولها اسم ولكني للاسف نسيتها تباع لاصحاب الماشيه والاغنام وتقدم ك غذاء وتسمين لها هذا مااخبرني به العصار او صاحب المعصره
ومن استخدامات الصليط وحنا علئ ابواب الشتاء

1-مع التمر (الرجيزه) وبذور الجلجلان ك معجون اوكرات واكلها في الصباح مع القهوه قديما

2-ملئ الفم (جغمه)والمضمضه به بقوه وتحريكه في الفم حتئ يتغير لونه ثم يبصق يحافظ علئ اللثه والاسنان وهذا استخدمه اجدادنا

وفي
الهند يضاف ملح وفلفل بمقدار بسيط جدا جدا يساعد علئ ازالة الجير وغيره
من الامثله الشعبيه
(السليط مسلط على كل عله) ويقال لشخص الذي لايفهم ولايحب ان يفهم الا مايريد مسلط ☺
مصلط تنطق بس وص

موروثات شعبيه 👌
#أزال_الصنعاني

دماء بصحن #أزال
#الهادي متعب الاسنة ومصبح الساحات وممسيها

 بلال الطيب :

لم يهنأ «الهادي» يحيى بن الحسين أثناء فترة حكمه بالاستقرار لحظة، ما أن يُخمد تمرد إلا ويشتعل عليه آخر، وكان الأقسى عليه تحول أصدقاءه بالأمس إلى أعداء، ليدخل في سلسلة طويلة من الحروب مع هذا التيار المُتردد، أخذت جلَّ وقته، وحين أهداه أحدهم جارية جميله أرجعها له، بعد أن قال فيها:
كفّي لحاظك ليس هذا وقتها
بل وقت كلّ مهنّد وسنان
أمطاعن الآساد في غاباتها
حاشا ترود مرابض الغزلان

بطلب من «أبي العتاهية» عبدالله بن بشر بن طريف، أحد موالى «آل يعفر»، توجه «الهادي» صوب صنعاء، ليدخلها ليلة «23 محرم 288هـ / 17 يناير 901هـ»، وفي اليوم التالي وأثناء صلاة الجمعة حصلت فوضى كبيرة، ثار السكان عليه، وتجمع أكثر من «10,000» منهم، وهم يرددون: «لا نريد العلوي، ولا يدخل بلدنا».

بدأ الثوار بمناوشة أنصاره، هزموهم في الكرة الأولى، ثم حمل «الهادي» عليهم بنفسه، هزمهم، وطاردهم إلى خارج أسوار المدينة، وحين استتب له أمرها، وبايعه سكانها، ضرب اسمه على العملة، وحبس المُتمردين من «بني طريف»، وأخذ سلاحهم ودوابهم وفرقها على «الطبريين».

توجه «الهادي» بعد ذلك إلى شبام، أخذها من «آل يعفر»، وجعل عليها ولده محمد، ومنها انطلق صوب ذمار، ويريم، ورداع، وفي الأخيرة انضم إليه أحمد بن الروية، وكان الأخير وأولاده من أبرز أنصاره، وقيل أنه توجه بعد ذلك جنوباً، دانت له لحج وأبين وعدن، وجعل على الأخيرة أحد «الطبيرين» ويدعى علي بن ذكوان، أما صنعاء فسبق وجعل عليها أخاه عبد الله، وفي خروجه الثاني إلى شبام جعل عليها ابن عمته علي بن سليمان.

قام «الهادي» بعد ذلك بعزل صعصعة بن جعفر «صاحب ريدة»، وأمر بحبس أمراء «آل يعفر»، وحينما جدد العزم على قتل الأخيرين؛ ثار الهمدانيون عليه، منهم من توجه إليه في شبام، ومنهم من وثب على ابن عمته في صنعاء، أخرجوهما، وأخرجوا «آل يعفر» من السجن، أعادوهم لكرسي الحكم، وأعادوا الخطبة لـ «المعتضد» العباسي.

انسحب «الهادي» بقواته إلى ريدة، وهناك تلقاه صاحبها «ابن جعفر»، دارت بينهما حروب، هزمه، وخرَّب قصره، وأمر بقطع رؤوس القتلى وإرسالها إلى صعدة، وما هي إلا أيام قلائل حتى قاد بنفسه جيشاً لاستعادة صنعاء، تم له ذلك «27 رجب 288هـ»، استمرت الحرب بينه وبين «بني طريف» و«آل يعفر»، وخسر فيها «أبو العتاهية»، و«ابن سليمان»، وهما من أبرز قواده.

أصيب «الهادي» في إحدى المعارك بجرح في رأسه، وكاد يلقى حتفه، وبسببه، ولعجزه عن الوفاء بنفقات عساكره؛ قرر مغادرة صنعاء «جماد الآخر 289هـ»، وخاطب سكانها الذين رفضوا إقراضه قائلاً: «والله لتمنونني، وليضربنكم الله بلباس من الجوع والخوف، ولتباعن نساؤكم بالدينار والدينارين والثلاثة».

كما خاطب «بني طريف» مُتوعداً:
غر العبيد بني طريف علتي
مع محنة دامت علي ليالي
وأنا الذي عرفوا وسوف أزورهم
بالخيل عابسة وبالأبطال
لست ابن أحمد ذا المكارم والعلا
إن لم أثر نقعاً بصحن أزال

عاد «الهادي» إلى صعدة، وعاد في أواخر ذات العام أحمد بن عباد الأكيلي، قادماً من العراق، قام بانتفاضة كبرى، سانده فيها «بنو طريف» و«بنو الحكمي» سلاطين «المخلاف السليماني»، وامتد تمرده إلى «كتاف، ووائلة، والمطلاع».

أخمد «الهادي» تلك الانتفاضة، ومارس في حق ابناء تلك المناطق جرائم حرب شنيعة، حتى طلبوا لهم ولـ «ابن عباد» الأمان، وفي ذلك قال «كاتب سيرته»: «ومضى العسكر كله حتى نزلوا قرية أملح، ونهبوا ما وجدوا فيها، وأقاموا أياماً يخربون المنازل والآبار، ويقطعون النخيل والأعناب، والقوم في ذلك يطلبون الأمان، وهو كاره لذلك.. ينتقل في قراها ويخربها قرية قرية، حتى طرحوا عليه بأنفسهم، فأمنهم ورجع إلى صعدة بعد مكابدة شديدة».

في تلك الأثناء، وصلت إلى «الهادي» رسالة من صاحبه الدعام بن إبراهيم يخبره فيها بخلاف «بني طريف» و«آل يعفر»، ويستنهضه للتوجه إلى صنعاء، مشيراً إلى أن الأخيرين راسلوه، ووعدوه بتسليم الأمر، على أن يحاربا معاً «بني طريف».

في الوقت الذي وقف فيه الدعام «شيخ بكيل» مع «الهادي»، وقف أحمد بن الضحاك «شيخ حاشد» مع «بني طريف»، دارت معارك كثيرة بين الفريقين «رجب 290هـ»، كانت الغلبة فيها للأخيرين، وقد نجح «ابن الضحاك» في أسر محمد بن الإمام في «إتوة ـ أرحب»، سلمه لإبراهيم بن خلف، طاف به الأخير في أسواق صنعاء، ثم قام بحبسه في بيت بوس.

قال محمد في سجنه أشعاراً كثيرة، نقتطف منها:
يا بيت بؤس حللنا في حواك على
خذلان أمتنا من بعد ميثاق
ماذا اعتذارهم عند النبي غداً
إذ لم يقوموا على نصري وإطلاقي

أراد «المكتفي» ـ الخليفة العباسي حينها ـ أن يستعيد صنعاء لحضيرة «الدولة العباسية»، ويقضي على «الدولة الهادوية»، جهز لذات الغرض علي بن الحسين جفتم والي صنعاء السابق، أرسله على رأس قوة كبيرة، ليتفاجأ «جفتم» حال وصوله مشارف المدينة بخروج «الهادي» منها، وقيل أن الأخير سمع بمقدمه فولى هارباً.

قبض «بنو طريف» بالخديعة على

#ازال مخلاف عمار

ازال في كتب التاريخ ونقوش المسند اليمني

مقدمة حول معنى أزال

في لسان العرب لابن منظور أزل= الشده والأزل= شدة الزمان والمأزل= موضع القتال إذا ضاق والأزل بالتحريك = القِدم ومنه قولهم هذا شيء أزلي أي قديم وإن اصل الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الباء ألفا لأنها أخف فقالوا أزلي كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن أزني ، وقال إبن خلدون : صنعاء عاصمة التبابعة قبل الإسلام وكانت تسمى أزال من الأولية بلغتهم، وقال لسان اليمن الهمداني: أزال هو أزال بن قحطان وبإسمة سميت مدينة أزال، وقال المؤرخ محمد حسين الفرح: قبل صنعاء بزمن بعيد كانت مدينة أزال ثم في النصف الأول من القرن الحادي عشر قبل الميلاد قام الملك هلك أمر بتشييد مدينة صنعاء في موضع مدينة أزال الأقدم كمدينة تسكنها قبائل من سبأ وفيشان، كما ورد اسم أزال في التوراة كابن لقحطان في سفر الملوك بلفظ أوزال بن يقطن ، وفي الإنجيل في سفر زكريا ورد اسم أزال كأسم لبلدة  تقع في أقصى نقطة من الجبل ، وفي نقوش المسند ورد يأزل كاسم علم(يشرح عم يأزل، ويأزل بين) و ستأزل بمعنى شح او احتبس المطر، تأزل نعت عن مدينه يقول الدكتور يوسف محمد عبدالله : تأزل من أزل ومعناها حصن ومنها أزال اي الحصين وبهذا سميت صنعاء اي المدينة الحصينة ، ومنذ فترة قريبه تم العثور على أول نقش بخط المسند في خولان يذكر فيه كلمة أزل =أزال بصيغتها الاسمية وقد حققه ونشره القيل عباد علي الهيال في كتابه المسمى من نقوش المسند في خولان وتفريغ النقش ومعناه كالتالي (ر ع ن/ رزن/ل ه ج ر ن/أزل/ه ج ر/ب ن/ز ب ن ر) نصب(حامِ) مثبت للمدينة أزال مدينة بني زبانر، و من المناطق اليمنية التي تحمل هذا الإسم  كما ورد في معجم البلدان والقبائل اليمنية قوله و قرية يازل في بني مطر غرب صنعاء وأزال عزلة في مخلاف عمار فيه جمله قرى ومزارع ومنها الاجلب سكن المشايخ آل الفرح ، وبعد إستعراض ماورد حول تفسيرات كلمه أزال عند المؤرخين وتفسيرات خط المسند فإن أصوب الأقوال هو ما قالة الدكتور يوسف محمد عبدالله بأن أزال تعني الحصن  ومايؤيد هذا التفسير هو تسمية عزلة أزال بمخلاف عمار  والتي سميت بإسم جبل أزال الشامخ.

(نبذة عن عزلة أزال بمخلاف عمار)

عزلة أزال هي أحد عزل مخلاف عمار من ذي رعين وهي عزلة مشيخ آل الفرح  وكانت تتبع ناحية النادرة إدارياً حتى بداية حكم الأمام يحيى الذي قام بإعادة التقسيم الإداري عام 1357 هجرية واستحداث لواء إب والعديد من النواحي ومنها ناحية دمت فسلخ عزلة أزال وعجيب والبكره ورخمه من ناحية النادرة وضمهما إلى ناحية دمت وتعيين الشيخ عبدالوارث طاهر حسين الفرح كأول عامل لناحية دمت، واستمر هذا التقسيم زهاء عشرين عام حتى قيام ثوره 26 سبتمبر فتم  إعادة التقسيم الإداري بداية السبعينات واستحداث مديرية الرضمه وضمت خمس عزل من مخلاف خبان وثلاث عزل من مخلاف عمار وعزلة من مخلاف الحبيشيه فتم فصل عزلة أزال وعجيب والبكره من ناحية دمت وضمها إلى ناحية الرضمه وهو التشكيل الإداري القائم حتى اليوم.

(التسمية والمعالم التاريخية عزلة ازال) 

تم تسمية عزلة أزال بإسم جبل أزال احد اكبر المرتفعات الجبليه في مديرية الرضمه يبلغ ارتفاعه 2850 متر ويقع في الجهه الغربيه من العزله وقد أسماه  السياغي في كتاب معالم الاثار اليمنية (حصن الازالي) اما القاضي الأكوع فذكر في كتاب مخاليف اليمن( قفل أزال) حيث قال( والقفل من حصون اليمن ومنها القفل حصن في جبل حفاش بالمحويت وقفل سمر من بلاد حجور وقفل الشلاله في عنس والقفل في قمه جبل أزال مخلاف عمار وفيه نقش بالخط الحميري كما أخبرني الحاج احمد عبدالولي الاشول) ويبدو ان السياغي والاكوع لم يصلوا إلى جبل ازال وانما نقلوا ما وصل إلى مسامعهم عن بعض ما يوجد في الجبل او حولة فما قال عنه السياغي حصن الازالي انما هو جبل ازال وبه اثار حصن قديم قد تعود آثارة لمملكة قتبان ،وما قال عنه الاكوع القفل إنما هو اسفل جبل ازال بحوالي 300 متر تقريباً عباره عن قرية قديمة محصنه و يعتبر القفل هو الحد الفاصل بين قرية التويره وهامه والتربه وتوجد به بعض الكهوف القديمة ويتداول السكان ان أحد هذه الكهوف يبداء من داخله نفق قد يصل إلى قمه جبل ازال كذلك توجد آثار طريق مدرجه ومنحوته عرض جبل ازال تربط بين قمه الجبل والقفل
كما توجد ساقيه قديمه ما زالت تستخدم إلى الآن تسمى ساقية القفل، ويوجد في جبل ازال وقريه التويرة الواقعه على السفح الشرقي من الجبل بعض المواجل وكرفان مياة صغيره وبالقرب من قمه الجبل بإتجاه قرية ذي الحبيب الواقعه السفح الغربي يوجد كريف مياه قديم يسمى اليوم ماجل ازال، كما يوجد نقش بخط المسند يعود إلى فترة مملكة قتبان التي سيطرت على مناطق الوسطى (إب ،تعز،البيضاء) في القرن الخامس قبل الميلاد بعد صراع مع مملكة سبأ كما يسجل ذلك نقش جبل العود القريب من مخلاف عمار، ويعتبر نقش جبل ازال هو اول نقش

مجلة أزال "حولية الآثار اليمنية " _العددان الثالث والرابع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .

عزيزي القارئ
بين يديك عدد مزدوج ( الثالث والرابع) من مجلة " أزال " المخصصة للتقارير الميدانية التي انجزها أثريو الهيئة العامة للآثار مستقلين أو مشتركين مع بعثات أجنبية أو تلك التقارير التي انجزتها تلك البعثات في السنوات الماضية .

وقد أبقينا اسم رئيس الهيئة السابق مهند أحمد السياني - رحمه الله - مشرفا عاما على هذا العدد لأن أبحاثه - اعني هذا العدد - كانت قد جمعت في عهد السياني .
ثم إننا لم نتدخل في أبحاث هذا العدد زيادة أو نقصانا لأن ابحاثه كانت قد أعدت يومذاك.

ولا يفوتنا - هنا - أن نذكر أننا قد جعلنا كلمة " أزال " عنوانا رئيسا للمجلة يتلوه العنوان الفرعي " حولية الآثار اليمنية "
تمييزا لها عن مجلة " ريدان " التي كانت تعنون أيضا ب " حولية الآثار اليمنية " و ننوي - بحول الله - أن نجعل من " ريدان " مجلة نصف حولية أو فصلية وسوف تكون إن شاء الله - مخصصة للنقوش المسندية وللدراسات التاريخية والحضارية لليمن قبل الاسلام وبعده .

والحمد لله أولاً وآخرا .

عُباد بن علي الهيال
صنعاء
رجب 1444هـ - فبراير 2023 م

رابط مجلة أزال
https://www.mediafire.com/file/zyi0ijidfjv4xh6/مجلة+أزال+العدد+الثالث+والرابع+2023.pdf/file

#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار_اليمنية

مجلة أزال "حولية الآثار اليمنية " _العدد الخامس

القارئ الكريم ..

هذا هو العدد الخامس من حولية الآثار اليمنية "أزال" وفيها تقارير ميدانية من مواقع عدة في محافظات مختلفة من الجمهورية اليمنية .ومما يؤسف له ان النزول لهذه المواقع لم يكن وفق خطة منتظمة لأعمال المسح أو التنقيب او الاستكشاف بسبب تعطل الاعمال في هذه الميادين لقلة الامكانات المادية للهيئة وللظروف الامنية والعسكرية التي يعيش اليمن تحت وطأتها إنما كان النزول تلبية لبلاغات وصلت الهيئة عن أعمال نبش وحفر عشوائي غير قانوني قام بها جهلة وعابثون ومتاجرون بالآثار .
ما زال التعاون بيننا وبين السلطات المحلية في مستوى غير مرض وآثار الجوف وموقف السلطة المحلية منها مثال مؤسف .
وكنا قد قلنا مرارا إن جهد الهيئة وحده لن يكون مجديا في الحفاظ على الآثار وإن تعاون المواطنين لا غنى عنه و ايضا فإننا في حاجة لطلاب قسم الآثار في الجامعات اليمنية من حيث ان يكونوا رديفا للهيئة في محافظاتهم شريطة التنسيق مع الهيئة .
ولا ننسى جهود الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي في بث الوعي الاثري في اوساط العامة .
وبهذه المناسبة فإننا في هيئة الآثار ندعو الاخوة الباحثين للمشاركة بأبحاثهم في مجلتي أزال وريدان ولا نشترط ان يكون صاحب البحث او الدراسة او المقالة أستاذا جامعيا سوى أن تكون المادة على درجة مقبولة من السوية العلمية والمنهاجية .
وبالله التوفيق .

عباد بن علي الهيال
صنعاء
جمادى الأولى 1445

رابط مجلة أزال
https://www.mediafire.com/file/sk7v1efm5pgfceu/مجلة+أزال+العدد+الخامس.pdf/file

#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار

إصدار عدد جديد من حولية الآثار اليمنية أزال
العدد السابع

في هذا العدد من حولية "أَزال" تقارير عن مهام قامت بها الهيئة توزعت بين دراساتٍ ونزول للمواقع والمعالم وحصر وتصوير للقطع الأثرية ودورات تدريبية،
• فقد أرسلت الهيئة فريقاً لإجراء دراسة أثرية عن ناعِط في خارِف من بلاد حاشد، تلك المدينة/ القرية المذكورة في نقوش المسند وكتابات الهمداني (صاحب الإكليل) وكانت ذات مآثر منها قصرها الضخم الذي تدل عليه بقايا أساساته ومنها عمودان كأعمدة مارب وصرواح مال أحدهما على الآخر ومنها كِروَف (جمع كريف) لخزن المياه، ونقوش مسندية وتفاصيل أُخَر سوف تظهر إن عزم المجلس المحلي على القيام بالتنقيب لإظهار عظمة ناعط.
• ثم تقرير عن مهمة قام بها فريق من الهيئة للكشف عن موقع الكَدْراء في المَرَوِاعة من تهامة وتدل المعثورات في الموقع الذي يتعرض للنبش على غنى بالآثار.
• ثم تقرير عن رسوم ومخربشات صخرية من موقع أنجز في وادي ضهر شمال غرب صنعاء وفيه رسوم لحيوانات (وعول، خيول ...) ولا تختلف هذه الرسوم عما عُثِر عليها من رسوم في شمال وغرب صنعاء.
• ثم تقرير عن عمل يعد إنجازاً للهيئة حين دأب فريق منها شهوراً لحصر مئات القطع الأثرية ووصفها وتصويرها في ثلاثة أماكن مختلفة في متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء وفي مؤسسة نوح وفي حوزة المواطن محمد لطف الذماري وكِلا المكانين في صنعاء، ومن تلك القطع مبخرة نُحِتت على شكل معبد وقد مكنتنا هذه القطعة من التعرف على التصميم الخارجي لأحد المعابد في اليمن قديماً، للمعبد مدخل من أربعة أعمدة تعلوها ثلاثة وعول رابضة لها قرون طويلة معقوفه للخلف وعلى جانبي المعبد أربعة رؤوس آدمية مغمضة العيون في كل جانب، وفي أسفلها رأسان لوعلين لكل منهما قرنان طويلان، أُحِيطت قمة المعبد (المبخرة) بسطر بالخط المسند يتحدث عن رجل يدعى إيل أوس بن صبح وأنه قدم للمعبود عثتر نكرح (هذه المبخرة).(انظر صورة الغلاف)
لا شك أن مصدر هذه القطعة الأثرية البديعة من الجوف التي انتشرت فيها معابد (ن ك ر ح) وأغلب الظن أنها من مدينة معين الأثرية (قرناو)، وهي تحمل تفصيلاتٍ كثيرة ليس هنا مكانها ومن حقها أن تُخص بدراسة أثرية موسعة.
• ثم تقرير عن إعادة تأهيل للبئر التي كان يُستقى منها في جامع الجَنَد المشهور في تعز، وقد نُظفت وعُثر فيها على قطع أثرية متنوعة.
• ثم دراسة عن واجهات متداعية لبعض البيوت في مدينة حَبابَة من محافظة عمران بعد أن وعد أحد تجارها بتمويل الترميم ثم نكص على عقبيه.
• وتقرير عن ساحة سوق الحلَقة في صنعاء القديمة تلك الساحة التي أخذت اسمها من تحلّق الناس حول الإمام علي بن أبي طالب رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين جاء داعياً أهل اليمن للإسلام فلبوه طواعية، وكانت الدولة قد عزمت على إعادة تأهيل الساحة لتكون شاهداً تاريخياً لذلك الحدث الجليل العزيز على اليمانين فأعدت الدراسة وبدأت ببعض المقدمات لكنها ما زالت على الورق.
• ثم تقرير عن جامع جعيدان في غيمان الأثرية جنوب شرق صنعاء وما بقي من مآثر حصن غيمان الأثري يدل دلالة واضحة على موقع غني بالآثار ومن نافلة القول أن نذكّر بما قاله الهمداني عنه بل بما ذكرته نقوش المسند عن غيمان وأقيالها وشعبها.
• وتقرير عن زيارة قام بها فريق من الهيئة لتفقد بعض المعالم الأثرية في تهامة (قلعة زبيد ودار المالية في مدينة الحديدة وقلعة الضحي شمال مدينة الحديدة) بعد تضررها من الأمطار والسيول التي من الله بها علينا في موسم الصيف.
ثم تقرير عن متحف قلعة زبيد ومن محتوياته ما عثر على أجزاء من أنابيب من الفخار كانت تستخدم لتوصيل من عين ماء تأتي من خارج مدينة زبيد من مسافة بعيدة تبلغ 23 كم إلى داخل قلعة زبيد وإلى بعض القصور وإلى مسجد الفازّة، وتختلف فتحات تلك الأنابيب (أقطارها) فما كان منها قريباً من العين كانت فتحته كبيرة (17سم) ثم تضيق قليلاً قليلاً إلى أن تصل فتحتها لتشابه فتحة أنابيب المياه المستخدمة الآن في البيوت الحديثة وهذه الأنابيب الصغيرة مصنوعة من النحاس ومغطاة بالفخار ومحمية بالياجور. إن تلك الأنابيب تعكس ما وصلته مدينة زبيد من ازدهار صناعي ورفاهية عيش.
• ومن تقارير الهيئة السابقة تقرير قيّم عن حصر وتوثيق المعالم المعمارية الأثرية في مديرية مبين من محافظة حجة.
• ثم تقرير عن دورة أقيمت لموظفي الهيئة في صنعاء وغيرها من الفروع في المحافظات عن أساسيات المسح الأثري وأخرى أقيمت لبعض موظفي الهيئة عن التوثيق الثلاثي الأبعاد بالحاسوب.
ثم خُتم العدد بثبت عن البلاغات التي لبتها الهيئة فأرسلت موظفيها إلى مختلف المحافظات اليمنية لمعاينة مواقع ومعالم أثرية.
نسأل الله أن يتقبل منا أعمالنا وأن يحفظ اليمن وأهله.
بقلم عُباد بن علي الهيّال
صنعاء ربيع الآخر 1446 هجرية

رابط المجلة
https://www.mediafire.com/file/pptftc1n2cbx7si/مجلة+أزال+العدد+السابع.pdf/file

#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار

هكذا قال #الهمداني في شرح الأرجوزة :
#صنعاء جادتك السحاب السود
بمكفهر ودقة مهدود
أرض بها لي الوطن المعكود
إخوان صدق سادة شهود
أفعالهم سعي الندى والجود
فهم بها شمّ سراة صيد
ناديهم مجلسها المشهود
بحيث أولي البرد المعدود
ثاو طوال الدهر لا يبيد
يسأل عنه الوالد المولود
مهدود : أي مهتوت منهزم ، وكذلك عارض منهزم ورعد هزيم.
قال #الأعشى : (فحان بهم جارف منهزم).
إن رابها من حدث الزمان 
ريب عدو حرب الأضغان 
قام فحامى دونها حيان 
قحطان والأحرار من ساسان 
قبيلتا صدق إذا ما الجاني 
أشعل نار الحرب بالإعلان 
كانوا كغاب الأسد من خفان 
ظلت بها غير مظل الواني 
قرير عين بصلاح الشان 
في فتية مثل القنا المران 
انتهى ما يتعلق بصنعاء من أرجوزة الرداعي رحمه‌الله.
وقال الهمداني في صفة #الجزيرة : مدينة صنعاء هي أم اليمن وقطبها لأنها في الوسط فيها ، ما بينها وبين #عدن كمثل ما بينها وبين حد اليمن من أرض نجد والحجاز ، وكان اسمها في الجاهلية
« #أزال » وتقول العرب : «لا بد من صنعاء وإن طال السفر» وينسب الى صنعاء #صنعاني مثل بهراء وبهراني لأنهم رأوا النون أخف من الواو وخولان لا تنسب اليها إلا على بنية الأصل #صنعاوي ، وكلهم يقول في ساكن الكدراء كدراوي ولا يقولون كدراني.
و #صنعاء أقدم مدن الأرض لأن سام بن نوح الذي أسّها ، وقد جمعت أخبارها في القديم في كتاب الاكليل وضربنا عن ذكر قديمها في هذا الموضع صفحا.
81

ومنها الورس واللبان اللذان لا يكونان في غير اليمن ويصيران في جميع الأرض.
ومنها النخل البعل الذي لا يشرب إلا من السيل وربما أسنت فأتى بالتمر عن ري سنة وثنتين.
ومنها #القسب من التمر الذي يسحق ويحلو مع السويق كالقند (فذاك ب #نجران) (١) وبها #المدبس الذي لا يلحق به بردى خيبر قال لي أبي رحمه‌الله : قد دخلت الكوفة وبغداد والبصرة وعمان ومصر ومكة وأكثر بلاد النخل وطعمت التمر ما رأيت مثل مدبس #نجران جودة وعظم تمره خاصة تملأ الكف التمرة ، وبها من الجرب الكبار التي تأتي بعشرين ألف ذهب فذاك ثلاثون ألف قفيز. انتهى ما ذكره الهمداني في كتاب صفة الجزيرة عن #صنعاء وبلادها.

وقال في معجم البلدان : #صنعاء منسوبة الى جودة الصنعة في ذاتها كقولهم امرأة حسناء وعجزاء وشهلاء ، والنسبة إليها #صنعاني على غير قياس كالنسبة الى بهراء بهراني ، وصنعاء موضعان أحدهما باليمن وهي العظمى وأخرى قرية بالغوطة من دمشق ، فأما اليمانية فقال أبو القاسم الزجاجي : كان اسم صنعاء في القديم أزال قال ذلك الكلبي والشرقي وعبد المنعم فلما وافتها الحبشة قالوا نقم نقم فسمي الجبل نقم أي انظر ، فلما رأوا مدينتها وجدوها مبنية بالحجارة حصينة قالوا هذه صنعة ومعناه حصينة فسميت صنعاء بذلك ، وبين صنعاء وعدن ثمانية وستون فرسخا ، وصنعاء قصبة اليمن وأحسن بلادها تشبه ب #دمشق لكثرة فواكهها وتدفق مياهها فيما قيل.
وقيل سميت بصنعاء بن #أزال بن يقطن بن #عابر بن شالح وهو الذي بناها ، وطول صنعاء ٦٣ درجة و ٣٠ دقيقة وعرضها ١٤ درجة و ٣٠ دقيقة وهي في الأقليم الأول ، وقيل كانت تسمى أزال ، وقال ابن الكلبي : إنما سميت صنعاء لأن وهرز لما دخلها قال صنعة صنعة يريد أن الحبشة أحكمت صنعتها ، قال : وإنما سميت باسم الذي بناها وهو #صنعاء بن
______
(١) ما بين القوسين زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.

#أزال بن عبير بن عابر بن شالح فكانت تعرف بأزال تارة وتارة بصنعاء.
وقال عمارة بن أبي الحسن : ليس بجميع اليمن أكبر ولا أكثر مرافق وأهلا من صنعاء وهو بلد في خط الإستواء وهي من الإعتدال من الهواء بحيث لا يتحول الانسان من مكان طول عمره صيفا ولا شتاء ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف وبها بناء عظيم قد خرب وهو تل عظيم عال وقد عرف ب #غمدان.
وقال معمر : وطأت أرضين كثيرة شاما وخراسان وعراقا فما رأيت مدينة أطيب من صنعاء.
وقال أبو محمد اليزيدي يمدح صنعاء.
سقيا لصنعاء لا أرى بلدا
أوطنه الموطنون يشبهها
خفضا ولينا ولا كبهجتها
أرغد أرض عيشا وأرفهها
يعرف صنعاء من أقام بها
أغذى بلاد غذا وأنزههها
وقدم يزيد بن عمرو الصعق صنعاء ورأى أهلها وما فيها من العجائب فلما انصرف قيل له : كيف رأيت صنعاء؟ فقال :
ومن ير صنعاء الجنود وأهلها
وجنود حمير قاطنين وحميرا
يعلم بأن العيش قسم بينهم 
حلبوا الصفاء فانهلوا ما كدرا
ويرى مقامات عليها بهجة
يأرجن هنديا ومسكا اذفرا
وكان زياد بن منقذ #العدوي نزل صنعاء فاستوبأها وكان منزله بنجد في وادي أشي فقال يتشوق بلاده :
لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد
ولا #شعوب هوت مني ولا نقم 
الأبيات المشهورة وهي في ديوان الحماسة ومعجم البلدان. قال صاحب المعجم : وقد نسب الى صنعاء كثير من الفضلاء وأجلّهم قدرا في العلم عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر #الحميري مولاهم #الصنعاني أحد الثقاة المشهورين ، قال أبو القاسم قدم الشام تاجرا وسمع بها #الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن بشير ومحمد بن راشد المكحولي وإسماعيل بن عباس وثور بن يزيد #الكلاعي و #حدّث عنهم وعن معمر بن
93

أرسله #معاوية بن أبي سفيان ، والقصة مشهورة.
وبجوار قبة #الاسكندر بباب السبحة قبرا أمير مكة الشريف محسن بن الحسين من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب توفي سنة ١٠٣٦ وتعرف القبة الآن بقبّة #محسن نسبة إليه (١).
وممن قبر بصنعاء يحيى بن زياد #الجندي أدرك علماء #الجند وصنعاء ك #طاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء ، حكاه ابن مخرمة في الكلام على الجند.
وبجوار مسجد #الطاووس قبر أحد أولاد طاووس وأما طاووس فانه توفي بمكة سنة ١٠٦ رحمه‌الله.
وفي بعض المجاميع نقلا من تاريخ #المدهجن ما لفظه : مدينة صنعاء اليمن هي أول مدينة بنيت على وجه الأرض واسمها #أزال ، قال وهب بن منبه : أول حجر وضع على حجر باليمن #غمدان ابتناه #سام بن #نوح ثم بناه #شراحيل_الحميري وبنى القصبة بعده بألف عام #آل_شرح_يحضب ، و #صنعاء قاعدة ملوك #حمير في الجاهلية إلى أن وصلت #الحبشة فملكتها ثم #الفرس من بعدهم حتى جاء الإسلام.
وفيها بنو #أبرهة بن شرحبيل بن #أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مريد الخير بن ينكف بن شرحبيل بن معديكرب بن ذي يصبح بن ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن غوث بن سعد بن عوف بن زيد بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن #حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن #معاوية بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير.
وفيها آل كثير بن شهاب #الخولاني وفيها بنو نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل #القرشي #العدوي وهم بها عدد كثير ، وفيها
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله : هذا المسجد من جملة من هدمه بعض الجهلاء وللأسف لم يعوض عنه بل بيعت ارضيته وهي الآن ملكا لحيدر فاهم أحد تجار صنعاء ، لا قوة إلا بالله.

118

حولية الآثار اليمنية " #أزال "
العدد الثامن..

باسمكَ اللهمّ

     تطوف بنا تقارير هذا العدد من مجلة "أَزَال" في مساجد أثرية تناولتها الأيدي بالترميم والصيانة في الأشهر القلية الماضية ومازال العمل في اثنين منها قايماً حتى هذه الأيام، فبتمويل وبتعاون من مكتب الأوقاف في محافظة تعز قامت الهيئة بالإشراف على أعمال الصيانة في جامع الجَنَد الذي أسّه الصحابي معاذ بن جبل عند قدومه موفداً من رسول الله صلى الله عليه وآله فأعيد ترميم الساقية الرئيسة والمدافن وبعض الأعمدة وترميم حمام بخاري كان مدفوناً ولم يبقَ إلا أن يعاد تشغيله للناس ليُستفاد من ريعه للجامع، أما سقف الجامع فقد استبدل بمصندقاته الخشبية القديمة سقفٌ اسمنتي بتمويل سعودي أيام الملك فيصل بن عبدالعزيز وقيل إن تلكم المصندقات أرسلت إلى المملكة والله أعلم،
     وفي مدينة " أَزَال" صنعاء القديمة (تشرف الهيئة على أعمال ترميم الرواق الجنوبي لجامعها الكبير المقدس ثالث مسجد بُني في الإسلام ويشمل الترميم المصندقات الخشبية في سقفه وأعمدته وجزءاً من جداره، وما زال العمل جارياً.
     وفي قمة حصن غَيْمان جنوبي صنعاء أزيلت أخشاب سقف مسجده التالفة واستبدل بها سقف من نوع الأخشاب نفسها واستخدم القضاض في الترميم للمسجد وملحقاته، وإلى الغرب من صنعاء على قمة جبل النبي شُعيب بن مَهْدَم وهي أعلى قمة في جزيرة العرب قريباً من السماء، كان يقع مسجد أثري له سقف مزخرف بديع تؤدى فيه الصلوات ويناجي فيه العابدون ربهم منذ مئات السنين، وذات ليلة حالكة السواد أقبلت طائرات العدوان السعودي – الأمريكي فأطلقت صواريخها على المسجد وفي ثوان جعلته " ركاماً بعد عين"!!
     ثم.. يستوقفنا تقرير من ظَفار حاضرة الرَيْدانيين وشعبهم حِمْيَر يسرد وصفاً مقتضياً لقطع أثرية عرض بعضُ الإخوة تسليمها لمتحف ظفار، ومنها حجر نحتت عليه مبخرتان وكُتب عليهما بخط المسند: (ب إ ذ ن ك ش م س)          ومعناها: " بجاه قوتك يا شمس"، وهذا النص من الشواهد النادرة التي يرد الكلام فيها بصيغة الخطاب للمعبود (بإذنكِ) لا بصيغة الغائب كما هو المعتاد في مئات الشواهد، وقد خلت الاستغاثة من أداة النداء ولعل ذلك للإيحاء بقرب المنادَى (المعبود)، وينبغي هنا أن نذكر أننا لا نجد لأداة النداء شاهداً فيما نعرفه من نقوش المسند حتى الآن (من نقاش مع معلمنا إبراهيم الصلوي)، وأما التوجه للشمس بالاستغاثة فقد أكده القرآن الكريم في حديثه عن قوم ملكة سبأ: ﴿وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾
و عند قيامنا بتصوير أعواد الزبور وهي تلك الأعواد التي يقاس طولها بالسنتيمترات وتسجل عليها موضوعات متعلقة بالحيوات الاجتماعية في اليمن قديماً، كنا قد وجدنا بضع مئات منها يلزمها الترميم وهو ما يقوم به فريق من المتحف الوطني بحهود ذاتية ونسأل من الله العون.
     ثم أخرج لنا محررو المجلة تقارير قديمة عن أعمال مسح وتنقيب أُجريت في بعض محافظات بلادنا، فقد أجرى فريق وطني تنقيبات في محافظة ذمار في حَمّة ذِياب وفي هِرّان، وأجرى فريق آخر حفريات أثرية في موقع جبل حَجّاج في محافظة إب، وأجرى فريق وطني وأجنبي تنقيباً في الهامِد من القُطَيْع إلى الشرق من باجِل في تِهامة وكان قد سبقهم إلى الموقع نفسه أجانب، وتقريراً عن نزول ميداني إلى موقع قُلّة الهلال في مديرية ساقيْن من صعدة.(وهذا الأخير قريب العهد)
لن اُفصّل القولَ في عمليات التنقيب تلك ولا في ذكر نتائجها فمحل ذلك في مكانه من كل تقرير، بيد أني أشير هنا إلى أمرين أحدهما يُذكّر بالآخر:
أما أولهما: فإن النفس لتشعر بالرضا ونحن نرى فِرَقاً من أهل اليمن تقوم بالتنقيب ثم نقرأ تقارير على قدر من النضج (تقرير حمة ذياب وتقرير جبل حجاج)!
وأما ثانيهما: فإن الأسف ليخيّم على النفس ونحن نقابل مواقع أثرية تدعونا للتنقيب فيها والإجابة عن أسئلة تكمن أجوبتها في تلك المواقع، لكن الهيئة مكبلة لا بالأثريين اليمنيين بل بالقدرات المادية اللازمة للتنقيب. (وقد يأتي يوم يتناقص فيه أهل الخبرة)!
والحمدلله لله أولاً وآخراً.

                                   عباد بن علي الهيال
                     رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف
                                      صفر ١٤٤٧ ه‍


رابط المجلة .
https://www.mediafire.com/file/lwief062ch9yymk/مجلة+أزال+العدد+الثامن.pdf/file


#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار

محتويات العددالسابع من حولية الآثار اليمنية أزال
تقارير عن مهام قامت بها الهيئة توزعت بين دراساتٍ ونزول للمواقع والمعالم وحصر وتصوير للقطع الأثرية ودورات تدريبية،
• دراسة أثرية عن ناعِط في خارِف من بلاد حاشد
• ثم تقرير عن مهمة قام بها فريق من الهيئة للكشف عن موقع الكَدْراء في المَرَوِاعة من تهامة
• ثم تقرير عن عمل يعد إنجازاً للهيئة حين دأب فريق منها شهوراً لحصر مئات القطع الأثرية ووصفها وتصويرها في ثلاثة أماكن مختلفة في متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء وفي مؤسسة نوح وفي حوزة المواطن محمد لطف الذماري

• ثم تقرير عن إعادة تأهيل للبئر التي كان يُستقى منها في جامع الجَنَد المشهور في تعز، وقد نُظفت وعُثر فيها على قطع أثرية متنوعة.
• ثم دراسة عن واجهات متداعية لبعض البيوت في مدينة حَبابَة من محافظة عمران بعد أن وعد أحد تجارها بتمويل الترميم ثم نكص على عقبيه.
• وتقرير عن ساحة سوق الحلَقة في صنعاء القديمة
• ثم تقرير عن جامع جعيدان في غيمان الأثرية جنوب شرق صنعاء وما بقي من مآثر حصن غيمان
• وتقرير عن زيارة قام بها فريق من الهيئة لتفقد بعض المعالم الأثرية في تهامة (قلعة زبيد ودار المالية في مدينة الحديدة وقلعة الضحي شمال مدينة الحديدة) .
ثم تقرير عن متحف قلعة زبيد ومن محتوياته ما عثر على أجزاء من أنابيب من الفخار
• ومن تقارير الهيئة السابقة تقرير قيّم عن حصر وتوثيق المعالم المعمارية الأثرية في مديرية مبين من محافظة حجة.
• ثم تقرير عن دورة أقيمت لموظفي الهيئة في صنعاء وغيرها من الفروع في المحافظات عن أساسيات المسح الأثري

#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#azal

محتويات العددالسابع من حولية الآثار اليمنية #أزال
تقارير عن مهام قامت بها الهيئة توزعت بين دراساتٍ ونزول للمواقع والمعالم وحصر وتصوير للقطع الأثرية ودورات تدريبية،
• دراسة أثرية عن ناعِط في خارِف من بلاد حاشد
• ثم تقرير عن مهمة قام بها فريق من الهيئة للكشف عن موقع الكَدْراء في المَرَوِاعة من تهامة
• ثم تقرير عن عمل يعد إنجازاً للهيئة حين دأب فريق منها شهوراً لحصر مئات القطع الأثرية ووصفها وتصويرها في ثلاثة أماكن مختلفة في متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء وفي مؤسسة نوح وفي حوزة المواطن محمد لطف الذماري

• ثم تقرير عن إعادة تأهيل للبئر التي كان يُستقى منها في جامع الجَنَد المشهور في تعز، وقد نُظفت وعُثر فيها على قطع أثرية متنوعة.
• ثم دراسة عن واجهات متداعية لبعض البيوت في مدينة حَبابَة من محافظة عمران بعد أن وعد أحد تجارها بتمويل الترميم ثم نكص على عقبيه.
• وتقرير عن ساحة سوق الحلَقة في صنعاء القديمة
• ثم تقرير عن جامع جعيدان في غيمان الأثرية جنوب شرق صنعاء وما بقي من مآثر حصن غيمان
• وتقرير عن زيارة قام بها فريق من الهيئة لتفقد بعض المعالم الأثرية في تهامة (قلعة زبيد ودار المالية في مدينة الحديدة وقلعة الضحي شمال مدينة الحديدة) .
ثم تقرير عن متحف قلعة زبيد ومن محتوياته ما عثر على أجزاء من أنابيب من الفخار
• ومن تقارير الهيئة السابقة تقرير قيّم عن حصر وتوثيق المعالم المعمارية الأثرية في مديرية مبين من محافظة حجة.
• ثم تقرير عن دورة أقيمت لموظفي الهيئة في صنعاء وغيرها من الفروع في المحافظات عن أساسيات المسح الأثري

رابط المجلة
https://www.mediafire.com/file/pptftc1n2cbx7si/مجلة+أزال+العدد+السابع.pdf/file

#أزال
#مجلة
#حولية_الاثار
#general_organization_of_antiq