❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 5 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

مازلنا مع ترجمة مقدمة المستشرق كاي لكتاب #تاريخ_اليمن ل #عمارة_الحكمي_اليمني ووصلنا الى أهم مصادر التاريخ اليمني واهم المؤرخين اليمنيين ...
وهناك مؤرخ وكاتب يمني آخر الف في تاريخ اليمن وهو #الأهدل ..
وأورد لنا #حاجي_خليفة عناوين بعض كتبه وبمكتبة المتحف البريطاني نسخة واحدة من كتبه برقم 1345 القسم الشرقي ..
وهو الكتاب الذي بعنوان ( #تحفة الزمن في أعيان أهل #اليمن ) اما الاسم الكامل للمؤلف فهو :
أبو عبدالله #الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل الحسيني وكان من أسرة لها مكانتها المرموقة في اليمن لصلاحهم وعلمهم وإن كان أصلهم من #العراق ... وقد ولد سنة 779هجرية .. وتوفي بعد 848هجرية .. وكتابه كما وصفه هو مختصر لتاريخ #الجندي ...

ثم يقول كاي أن أعظم الكتب بعد مؤلفات #الجندي و #الخزرجي و #الأهدل التي ساعدته في تحقيق كتاب #عمارة وتحديد المواقع والجغرافيا ومراجعة المتن
#الحدائق_الوردية و
#يواقيت_السِّيَر
وتمتلك مكتبة المتحف البريطاني نسختين من المخطوط الأول
وتحوي المخطوطة تراجم كبار الأئمة حتى القرن الثالث عشر الميلادي ...1200م - 600هجرية وتبدأ بالإمام #القاسم_الرسي وتنتهي بالإمام #المنصور_عبدالله
اما يواقيت السير فيبدأ بتاريخ خلق #آدم عليه السلام ثم سير من تلاه من الأنبياء والرسل ثم سيرة #محمد عليه الصلاة والسلام وهو يعتمد على كتاب أقدم وهو كتاب #الجواهر_والدرر توجد منه مخطوطه 3911 بالمتحف البريطاني وفي كتاب اليواقيت ص 114 يبدأ ببيان الأئمة الزيديين من سلالة #علي بن أبي طالب وهي قائمة بأسمائم لايكاد يزيد عليها .. وكان ينقل ويوجز من كتاب #الحدائق والذي لم يكن كاملاً .. فينتهي ب ص173 موت الإمام #أحمد بن حسين في سنة 656هجرية ...ولم يزد عن ذلك
اما كتاب الجواهر الذي أشرنا اليه ففيه تاريخ تعاقب الأئمة وسلسلة أنسابهم .. وفي هذه الانساب تضارب في مواضع عدة ولم يكونوا يربطون التعاقب بالسنين بدقه ..

وهناك كتاب بمكتبة المتحف البريطاني مخطوط برقم 3719 القسم الشرقي بعنوان
( #بغية_المريد ) ويتناول تاريخ خلفاء #علي بن المهدي المتوفي سنة 977هجرية 1569م وهو سليل #يوسف #الداعي جد الإمام #القاسم بن محمد الملقب ب #المنصور ..
وهناك مخطوطه بعنوان
( #كاشفة_الغمة ) برقم 3791 لكنها تتحدث عن الآراء الدينية المذهبية وللكتابات والخطب الجدلية للامام #الناصر لدين الله الذي حكم في نهاية القرن الثامن الهجري اما في مقدمته فقد ذكر تعاقب الأئمة دون أية تواريخ او ازمان ...
ثم شكر كاي من ساعده في إنجاز إخراج كتاب تاريخ اليمن ل عمارة الحكمي وهم زملائه د. ريو و د روس من المكتبة الوطنية لمتحف بريطانيا وكذلك الطبيب والصديق مسيو هنري عن خدماته الطبيه لكاي في اليمن و كذلك تسهيله للعمل في المكتبه الوطنية بباريس وايضا المسيو زوتنبرج أمين المخطوطات الشرقيه في المكتبه الاهليه بباريس الذي طوقه بمنن لاتحصى كما يقول ..فهو الذي ساعده على مطابقة طبعته من مؤلفات #الجندي على النسخه الخطيه المحفوظه في باريس .. وشكر الاستاذ دي خوي مدير مكتبة جامعة ليدن فهو الذي راجع المقاطع الرئيسيه الذي طبعت من تاريخ #الخزرجي وطابقها على الأصول الخطية لديه .. وقال لي ذكريات مميزه في ليدن

ونبدأ اليوم في كتاب #تاريخ_اليمن لعمارة الحكمي ..فكل مافات كان مقدمة للكتاب وتوضيح للمصادر وتبيان لمن كتب عن تاريخ اليمن وتوضيحاً لجهود من حقق الكتاب وأخرجه الينا مطبوعاً منقحاً وبجميع ملحقاته ...
بعد ان حمد الله ... وصلى على رسوله الكريم وسلم ... قال وبعد ؛
فإني في سنة 563هجريه حظرت مجلس القاضي #عبدالرحيم علي البيساني .. وهو صاحب ديوان الإنشاء عن الخلافة العاضدية فحداني وهداني أمره إلى وضع كتاب - هذا هو الكتاب تاريخ اليمن - أجمع فيه ماعلق بحفظي من أخبار جزيرة اليمن في كل جوانبها .. فامتثلت تقديرا له وحياء منه واكراماً لمقامه ..

حدثني #نزار بن عبدالملك المكي و أحمد بن محمد الاشعري ومامنهما الا وعارف بأيام الناس وانسابهم واشعارهم .. وقرات في كتاب مفيد اخبار #زبيد تاليف الملك المكين #جياش بن نجاح مالك #زبيد
انه لما كان في سنة 199هجريه أتى #المأمون بن الرشيد ( عباسي ) بقوم قبض عليهم بجنايات - عصابة - من ولد عبيد الله بن زياد فانتسب احدهم الى عبيدالله بن زياد بن أبيه ؟؟! وانتسب رجل منهم الى سليمان بن هشام بن عبدالملك بن مروان الأموي ؟!! ومن أبناء هذا الرجل الوزير #خلف بن أبي الطاهر وزير الامير #جياش بن نجاح ..

فقال المامون للاموي :
إن عبدالله بن علي بن العباس ضرب عنق سليمان بن هشام واعناق ولديه في يوم واحد ..

فقال الاموي :
أنا من ولد الاصغر كان جدي صغيراً يومئذ لم يدرك؟؟!" ومنا قوم بالبصرة في أفن

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 32 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار إبن نجيب الدولة ...
وهكذا أصبحت الملكة السيدة الحرة بنت أحمد #الصليحي ؛ حجة الإمام عليه السلام !!!...
ثم أن #المأمون في وزارته سيّرَ رسولاً إلى اليمن كان يحمل السيف - عسكري - ويسمى الأمير الكذاب ؟! الأمير الغير حقيقي - وكان قائد شرطة قاهرة المعز في #مصر ..
فلما وصل إلى اليمن اجتمع بابن نجيب الدولة في #ذي_جبلة وفي مجلس حافل ...
ولم يكرمه ابن نجيب الدولة ولا ضيفه ولا عني به وقصده أن يغض من مقامه ..
وامام الناس قال له ؛
أنت والي الشرطة بالقاهرة ؟!
فقال له لا ؟!
إنما أنا الذي يلطم خيار من فيها عشرة آلاف نعل على وجهه .. ؟؟؟؟!!!
فغضب من ذلك ابن نجيب الدولة ...
ثم لما رأى الحاظرون ماحدث وسمعوا ... إلتصق به المبغضين لابن نجيب الدولة من سلاطين وأمراء اليمن واخذوه وأكرموه وضيفوه وأعلوا من شأنه ومقامه في قبائلهم .. وحملوا اليه الهدايا وأكثروا برّه ..
فضمن لهم خلاصهم وهلاك ابن نجيب الدوله علي ابن ابراهيم بفصلين ؛
الاول : بان قال لهم إكتبوا معي إلى مولانا #الآمر كتباً تذكرون فيها أنه دعاكم إلى #نزار* .. وانه راودكم على ذلك فأبيتم ...
والثاني ؛ إضربوا لي سكة - عملة معدنيه نزاريه* .. وأنا سأحملها إلى مولانا الآمر بأحكام الله لكي يستوقن ذلك ..
ففعلوا كل ما أشار به ...
وغادر اليمن ولما وصل الى مصر #القاهرة وافق وصوله القبض على #المأمون* وزير الآمر .. فسلم الرسائل والسكة إلى مولانا الآمر ...
فأمر من فوره بتسيير الأمير #الموفق إبن الخياط للقبض على ابن نجيب الدولة وسار معه من باب القاهرة مئة فارس من الحجرية المفظعين ( المسلحين سلاحاً يرهب من يراهم ) ...
* قبض الخليفة #الفاطمي الآمر بالله على #المأمون_البطائحي وزيره في الرابع من رمضان سنة519هجرية وأمر بإعدامه فقتل سنة 522هجرية أما الأسباب فهي سياسية مذهبية ويذكر #المقريزي أن تهمته أنه أرسل إبن نجيب الدوله ليدعو ل الإمام #المختار محمد بن نزار !! وهذا مجانب للصواب فالذي ارسل الداعي ابن نجيب الدوله هو #الأفضل .. وذكرنا الأسباب سابقاً ..
* #النزارية؛ هم أجداد آغا خان ويعرفون بأنهم أنصار ( الدعوة الجديدة ) واما أتباع #المستعلي فيسمون #المستعليه وهم أنصار الدعوة القديمة ومنهم عدد كبير الان في الهند ( يقصد الإسماعيليين الفاطميين البهره فمازال لهم إرتباط بحراز وجامع الملكة أروى في جبله ومسجدهم في كريتر قرب مقبرة العيدروس حيث يزورون هذه الأماكن سنوياً وأحيانا يزورها سلطانهم سلطان البهره وكان في عهد ما سلطانهم سيف الدين وهم ينسبون إلى الإمام #الطيب بن الآمر بن المستعلي الإسماعيلي الفاطمي ) ..
( أما الفرع الثاني #النزاريه فالذي أوجد هذه الفرقه هو #الحسن الصباح وهناك كتاب #دولة_النزارية أجداد آغا خان .. تأليف د. طه شرف )
و#نزار هو ابن الخليفة الفاطمي #المستنصر ولما توفي هذا الخليفة سنة 487هجرية إعتلى أحمد بن المستنصر العرش بمساعدة الوزير #ألأفضل .. ولقب ب #المستعلي بالله .. فهرب أخاه نزار إلى #الإسكندرية .. حيث بويع بالخلافه وإتخذ لنفسه لقب المصطفى لدين الله .. ومالبث أن أجبر على تسليم نفسه للأفضل ونقل إلى القاهره حيث أعدم .. وقد شايع الإسماعيلية الشرقية - يقصد المشرق اليمن - بعضهم - وعمان والهند - دعوى نزار فهم تمسكوا بوصية أبيه ورفضوا الانقلاب عليه من الأفضل الذي خلعه ونصب أخاه أحمد المستعلي .. فخرج النزاريه على طاعة المستعلي وخلفائه ووصفوهم بالغصب والإغتصاب ... وقد رد عليهم أتباع المستعلي بوصفهم بالملاحده .. وتمت مطاردتهم وقتل الكثير منهم ... وقد أطلق على النزارية عدة ألقاب بناءً على مافعلوه في سبيل دعوتهم وتمسكهم باتباع نزار المصطفى لدين الله .. فسموا ( #فداويه من الفدائيه والتضحية ) وسموا ( #الحشاشين ) فرقة خراسان وقلعتهم هناك قلعة الحشاشين .. وفي العصور المتأخرة هناك رئيس لهم إمام يقيم في #بمباي.. يزعم أنه من سلالة نزار بن المستنصر ..
(وفي القرن التاسع عشر الميلادي أثناء الإحتلال البريطاني للهند تقدمت طائفة الشيعة الإثني عشرية وهم غالبية المسلمين هناك بمطالب ضد و تمس حق طائفة( #البهرة النزاريه الفاطميه الإسماعيلية ) بطلب الى المحكمة البريطانية في #الهند - الصراع مستمر -
.. وبحثت المحكمة برئاسة السير جوزيف أرنولد القضية وأصدر حكما دقيقاً إستعرض فيه تاريخ العلويين من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى زمن الطلب والشكوى ... وأكد أن فرقة خاملة الذكر قليلة العدد تعيش في بمباي قادره على أن تثبت حقها كطائفه لها طقوسها وتمثل #البهرة #القرامطة #النزارية الذين كانوا على جانب من القوه في يوم ما .. وتمثل أيضاً #الحشاشين الذين جنحوا للسلم وأمن الناس أخيراً غوائلهم وجرائمهم ...
وهم أيضاً يمثل

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 24 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
قال إبن خلدون ؛

#مخلاف_يربوع ؛
( خطأ فادح في الاسم )

من الجبال - هكذا فقط دون تحديد موقعه - تغلب عليه بنو عبد الواحد ؟! - ولا يشير منهم هولاء بنو عبدالواحد - بعد موت الحسين بن سلامة ...
وهذا المخلاف لم يشر اليه عمارة ولم يذكر اي حادثة فية ولم يشر اليه عند وصفه الطرق الجبلية وما عليها من مدن ومراكز وقرى ..
ولكن عند التدقيق والمراجعة لما قاله عمارة عن الولاة والحصون التي استقلت عن دولة الملك حسين ابن سلامة نجد في السطر الخامس قبل نهاية ذاك المقطع قول عمارة
؛( وتغلب بنو عبدالواحد على عمال - أعمال وهي نواحي وجهات - #برع بُ رَ ع و العمد و لعسان )
إذن هو حصن برع وليس مخلاف وهو في برع شرق زبيد قرب وصاب وريمه يشرف على سهل تهامة ... وبهذا لايوجد مخلاف او منطقة او حصن اسمها يربوع كما قال إبن خلدون الذي نقل اليه الاسم بعد تحريف وتصحيف وتعديل لان المخطوطات لم تكن منقوطة او مشكولة ....
ونجد انه حتى المستشرق البريطاني #كاي محقق الكتاب لم يشر الى هذا الخطاء ولم يتحقق من الاسم ولم يطابقه على خرائطه كبقية المدن والمواضع .. فمن الغريب وجود مخلاف - ولاية اقليم - لااحد يسمع اسمه او يتردد اسمه في حدث ما خاصة مخاليف الجبال .....
#بلادكندة ؛
هنا لم يستخدم ابن خلدون مصطلح مخلاف رغم ولعه به ؟!
فقال ؛ وهي من جبال اليمن - خفي على المؤرخيين الغير يمنيين معنى التقسيم الحقيقي ل تهامة و جبال فهذا يخص اليمن الغربية ويتبقى جزء مهم لايشمله هذا التقسيم يتضمن حضرموت والمهرة والجوف - واحياناً عمان - فهو اقليم مستقل فكيف نسميه الجبال وهو صحاري واطئة ؟! بل كانت تسمى اليمن و حضرموت حين تستقل بذاتها ، واسم حضرموت أقدم من اسم يمن ، - ..
قال ابن خلدون ؛
وهي ممايلي حضرموت* و #أبحر و #الرمل ... -وهذه حواظرهم الشهيرة - .. وكان لهم بها ملوك ...
يشير هنا ابن خلدون الى مملكة حضرموت في عصور ماقبل الميلاد .. وقاعدتهم - عاصمة هذه البلاد قبيلة كندة - #دمون .. ذكرها امرء القيس في شعره ...

* حضرموت ؛
اصطلح على تقسيم سكان شبه جزيرة العرب إلى شعبين كبيرين
احدهما وهو الاقدم يعرف ويسمى ب ( القبائل اليمنية ) اذ سكنوا ومازالوا الاقاليم الجنوبية من شبه الجزيرة العربيه ( اليمن ) ويزعمون أنهم السلالة الأولى ل #قحطان ..
ويرى العرب انه ورد اسمه في أسفار التوراة عند اليهود بإسم يقطان ...
وقحطان هذا هو جد ( حزر مافث ) و حزر مافث هو #حضرموت ...
وهو أيضاً جد #أزال سبأ وغيرهما
وقحطان هذا هو من سلالة سام بن نوح ..
والشعب الآخر من العرب هم ؛
الذين ينسبون الى #إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام ..
ويسمون احيانا العرب النزاريه او المعدية نسبة الى #نزار بن #معد بن عدنان بن اسماعيل ..
ومن العرب القحطانية سلالة عريب ابن زيد بن كهلان بن عبد شمس ..
الذي منه تنقسم أربعة فروع
بنو طيئ
بنو مذحج
( * بنو مُرّة )
بنو الأشعر

ومن بنو مرة ؛
- بنو خولان
- بنو معافر
- ( * كندة )
و #كندة تنسب الى ؛
ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ..
وسمي كندة لأنه كند - كنود وكاند كفر كفور كافر - أباه اي أنكر فضل أباه وكذب به وانكره ..
ومن بطون كندة ؛
- السكون - السكسك
وكانت بلادهم جبال ؟! اليمن مما يلي حضرموت ..
-سكون ؛ بطن من كندة من قحطان كان لهم فرقة - قبيلة - بحضرموت و كان لهم فرقة وملك بدومة الجندل
- تجيب ؛
بطن من كندة كانوا يسكنون حضرموت وكانت لهم خطة - مدينة حديثه - بمصر
( مختصر وملخص من ؛
معجم القبائل ، تاج العروس ، لسان العرب صفة جزيرة العرب ، الصحاح ) ....
••••••••••••••••••√•••••••••••••••••••••
•• قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط عناداً واصراراً على الباطل والظلال وقد رأينا قب

تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 170 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية #العماقي ..
ومنها - من العماقي -
#محمد_بن_أيمن
وإبنه #أبو_بكر
كان محمد بن أيمن فقيها عارفاً صالحاً ...
ولحقت بركته ولده أبا بكر فكان مثله ...
ومنهم ؛
#عبدالله_بن_عمر #العشاني من بني #أيمن ،
وهم قوم الفقيه عبدالله الهرمي
ولقب العُشاني من قوم يهرفون ب #العشنة من #نزار ...
ثم تليها - قرية العماقي - قرية #الذّكَرة ..
/ قرية لازالت الى الان تعرف بهذا الإسم في مدخل مدينة تعز الشمالي / ،، وكان بها جماعة من الفقهاء والعلماء منهم ؛
#أحمد_بن_حمزة_بن_علي_بن_الحسين #الهزامي #السكسكي
كان فقيها فاضلاً متأدباً يقول الشعر
وقال قصيدة رحل بها من قريته #الذكرة إلى #مكّة المشرفة ذكر فيها المنازل - المواضع الأماكن القرى المدن - منزلاً منزلاً .. وهي قصيدة تتجاوز التسعين بيتاً ... منها مطلعها قوله ؛

هل شمت برقاً بالشآم الغاربِ
متلملماً مثل إختلاج الحاجبِ

لما سرى طيف الكرى من مقلتي
وأثار شوقاً كمناً بجوانبي

وذكرتُ مكة والنبي بيثربٍ
فرفضتُ أولادي وعِفتُ مكاسبي

وتركتُ بالأجناد ربعاً آهلاً
وإعتضتُ منه بطن خبتٍ لاحِبِ

وشققتُ بُرد الليل أسود حالكاً
بمناسمٍ لأيانقٍ وغوارب

/ المنسم = خف قدم البعير
الغارب = مابين العنق والسنام في البعير
أيانق = جمع ناقة /

درّس الفقيه أحمد الهزامي في حصن #الظفر بمدرسة الشيخ عبد الوهاب بن رشيد ،
/ عبدالوهاب بن رشيد بن عزان #العريقي من ناحية بلد #العوادر وكانت بيده وله حصن #الظفر إبتنى فيه مدرسة وهو من المشايخ والمقدمين وليس من الفقهاء والعلماء وان كان يحبهم ويحسن اليهم ، وورد في إسمه خطأ في فهارس تحفة الزمن للأهدل 2:603 عبدالوهاب بن راشد والصحيح رشيد واورد النساخ من  الأهدل في ترجمته  إسم عمران بدل عن عزان والصحيح عزان كما في أصل تحفة الزمن ، أما ناحية #العوادر فهي من بلاد #القماعرة عزلة في مديرية #ماوية #تعز حالياً - سيترجم له لاحقاً في موضعه- //
وتوفى الفقيه أحمد بن حمزة السكسكي هذا في قريته #الذكرة سنة 684هج رحمه الله تعالى ،،
وخلف أولاداً غالبهم أخيار ....
ومنهم ؛
#علي_بن_الربيع  #المقرئ
كان عارفاً بالقرآئات - للقرآن الكريم - لم يحقق الجندي تاريخ وفاته ،،
ومن #اليهاقر ..
/ اليهاقر ؛قرية غرب #الجند وهي إحدى قرى #الجند القديمة المعتمدة سبق ذكر طبقات من علمائهم وهنا يذكر المتأخرين منهم  /
منهم ؛
#أحمد_بن_أبي_بكر بن أحمد بن أبي القاسم #الفايشي ..
/ نسبة الى #الأفيوش غرب #العدين #إب ،،  وهناك أفيوش أخرى في #لحج /،،
وهو من فقهاء ومدرسي #الجند تفقه هو وأخذ العلم عن يحيى بن محمد بن فليح الجندي ، وأخيه ، وكذلك عن عثمان بن رفيد من #زبران أخذ عنه علم النّحو ...
/ زبران ؛ قرية من بادية #الجند على أكمة مرتفعة غرب الجند /
توفى الفقيه أحمد بن أبي بكر الفايشي هذا في اليهاقر سنة 689هج رحمه الله تعالى ،،
ومنهم ؛
#عبدالله_ابن_محمد_بن_جابر #العودري السكسكي #الرباعي اذكان له في يده أربع أصابع فقط
تفقه واخذ العلم بالجند عن ابراهيم بن عيسى ، وغيره ، وأخذ علم النحو واللغة عن أحمد بن أبي بكر وغيره وأخذ وسمع الحديث عن عبدالله بن عمران #الخولاني ،،،
ثم إنتقل إلى بلد الأشراف - #جيزان و #صعدة - فعلّم للشريف علي بن عبدالله ولديه ...
/هو الشريف علي بن عبدالله بن الحسين بن #حمزة  صاحب الملك #المظفر★/
علم ولدية إدريس وداوود ،،
وحصلت له محبة كلية من الشريف علي فاستخلص له خراج أرضه من الملك المظفر - عفو ومسامحة من دفع الخراج للدولة - وقد انتفع به أولاد الشريف في القرآن والنحو
جمع الفقيه عبدالله العودري هذا كتبا كثيرة في الأدب ...
توفى رحمه الله تعالى سنة 711هج
★الشريف علي بن عبدالله بن الحسين بن حمزة فارساً شجاعاً كريماً صحب الملك المظفر وأحبه وجعله المظفر من أمراء دولته فلما مات المظفر وأقام الأشرف نازعه أخوه الأكبر المؤيد الملك فأنجده هذا الشريف ونزل بعسكر الأشرف إلى #لحج وكسر عسكر المؤيد وقبض عليه ، فأنعم الأشرف عليه ومن ذلك وهبه حصنان في بلده - صعده وكان ملك المظفر يمتد الى مكة وظفار  - يعرفان ب #العظيمة و #الميقاع ، فطلع الشريف علي وقبضهما ،، ولما تولى المؤيد الملك غزاه طلباً للحصنين وحاصر الشريف فيهما أربعة أشهر ثم إصطلحا أن يعهد بهما لإبنه إدريس وينزل غير أسير مع المؤيد #تعز ...ثم بعد ذلك عاد إلى حصنيه فمات سنة 698هج رحمه الله فنزل إبنه إدريس الى تعز وسلم الحصنين للمؤيد فأخذهما وجزاه بأن جعله أميرا وأقطعه أرضاً بتهامة إقتطاعاً كاملاً ، وكان

🔵ذكريات من قبل سنتين نعيدها لطلب بعض المتايعين

تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط

#نزار_غانم_السوماني

#أفريقانيةاليمن

يمكن هنا أن نورد بعض الحالات التي كان الرقيق الافريقي يصل فيها لليمن في شكل (الهدية -المقايضة – الضريبة) وليس عبر الشراء من النخاسين:
• في العام 979 كان حاكم أرخبيل دهلك في البحر الأحمر يقدم كضريبة سنوية 1000 عبد منهم 500 جارية حبشية ونوبية لحاكم دولة بني زياد في اليمن وعاصمتهم زبيد وحاكمها أسحق بن إبراهيم بن زياد أبو الجيش صاحب الحرملي (ت981). وكانت المعاهدة قد ابرمت مع أبيه إبراهيم بن زياد عام 970.
• تلقى السلطان الايوبي المسعود بن الكامل الأيوبي (ت 1229) هدية من 100 عبد من امير مدينة شبام بحضرموت.
• استبدل أمير هرر الامام الغازي احمد بن إبراهيم جران (ت1543) أسرى افارقة لديه من مسيحيين ووثنيين كعبيد مع حاكم اليمن عبر مرفأ زيلع كي يتحصل بالمقابل من سوق اليمن على الأسلحة كالسيوف والحراب والمدافع خلال حربه خصومه المسيحيين في الحبشة. وكان قد وصل اليه مدد من متطوعي بلاد المهرة ليشاركوه الجهاد. فعندما وقع الكثير من الاسرى المسيحيين في يده بعد انتصاره في احدى المعارك الكبيرة أهدى منهم 2500 لحاكم زبيد العثماني بن بهرام بعد سنة 1529. ثم وفر الامام احمد جران بمساعدة الحاكم العثماني في زبيد بن بهرام جنودا لعون بهادور سلطان جزرات المسلم بالهند في التصدي للأسطول البرتغالي المعتدي وكان مسارهم الى الهند عبر اليمن. وهذا يذكر بقصة العبد الحبشي مالك عنبر الذي اختطف من بلده هرر الى ميناء المخا حوالي ذلك الزمكان وانتهى به الامر الى حاكم مهيب في الهند حيث عرف بالحبشي وكان له دور كبير في الحد من طموح المغول في التوسع نحو بلاد الدكن في جنوب الهند. وفي مرحلة من المراحل كان من أسرى الامام جران المرسلين الى تهامة الأمير منياس ابن الإمبراطور الحبشي لبني دنقل الذي قضى نحو عامين في العبودية في زبيد (1541-1542). لكن الأمير منياس حصل على الخلاص في صفقة تبادل أسرى لأن قوات والده في الحبشة نجحت في أسر محمد ابن الامام جران. وكان الامام احمد جران وحلفائه من المسلمين في القرن الافريقي خاصة المقاتلين الصومال والجالا (الارومو) والدناكل نجحوا في التذكير بإمارات الطراز الإسلامي السبع خلال الفترة (1529-1543) لكنه قتل فجأة سنة 1543 فكان أن تقهقرت قواته وتغلب المسيحيون على أكثر المنطقة. وكانت تلك الجغرافيا قد عرفت سلطنة أوفات الاسلامية التي أسسها الأمير عمر ولسمع (ت؟) وعرف سكانها بالجبرت والتي ساعدت في مد نفوذ دولة بني رسول في اليمن الى الشط الصومالي خاصة مرفـأ زيلع لبرهة من الزمان. ومما مر بنا أنه كان لبني رسول عام 1371 سيطرة يمنية على زيلع عبر والي زبيد أمين الدين اهيف(ت؟). وبعد أن قتل الأمير الجبرتي سعد الدين حاكم أوفات لجأ ولده صبر الدين الثاني علي بن سعد الدين للملك الرسولي الناصر احمد بن الاشرف إسماعيل (ت 1424) بزبيد ليعينه في استعادة حكم أوفات فأزره فعاد للحكم الإسلامي للفترة (1414-1422). وكانت اخت صبر الدين قد تزوجت من شيخ المخا الذي ارتبط اسمه بمشروب البن اليمني علي بن عمر الشاذلي (ت 1424). وقد أسمت المصادر اليمنية تلك المنطقة خاصة مرفأ زيلع (بر سعد الدين). وكان ممن وثق التعاون الإسلامي بين بر سعد الدين وملوك بني رسول في اليمن الصوفي الشهير إسماعيل الجبرتي (ت 1403) الذي كان بجامع الاشاعرة بزبيد.
• في العام 1647 أهدي ملك الحبشة فاسلداس(ت؟) الى امام اليمن الزيدي المتوكل على الله إسماعيل (ت 1676) 20 عبدا حبشيا كما يفيد المؤرخ اليمني الرحالة الحسن بن احمد الحيمي (ت 1659) صاحب (سيرة الحبشة).

#نزار_قباني
هل شعر بمايحسه #اليمن يين اليوم وكتب بدموعهم هذا 👇


"القصيدة التي منعت من النشر"

"مسافرون"

ألقاها الشاعر الدمشقي نزار قباني في مهرجان المربد الخامس في بغداد عام 1985
وقد أحدثت ضجة كبيرة داخل الأوسط الأدبية لجرأتها في حينها
وتم التعتيم والتشويش عليها و منعت من الصدور على الصحف العراقية وقنوات الإعلام...

كانوا ينتظرون من نزار قصيدة مدح على غرار الشعراء السابقين
فكانت القصيدة عكس ذلك
قصيدة تتكلم عن الواقع المرير الذي مر ويمر بنا

"مسافرون
مسافرون نحن فى سفينة الأحزان
قائدنا مرتزق
وشيخنا قرصان
مواطنون دونما وطن
مطاردون كالعصافير على خرائط الزمن
مسافرون دون أوراق..وموتى دونما كفن
نحن بغايا العصر
كل حاكم يبيعنا ويقبض الثمن
نحن جوارى القصر
يرسلوننا من حجرة لحجرة
من قبضة لقبضة
من مالك لمالك
ومن وثن إلى وثن
نركض كالكلاب كل ليلة
من عدن لطنجة
ومن طنجة الى عدن
نبحث عن قبيلة تقبلنا
نبحث عن ستارة تسترنا
وعن سكن
وحولنا أولادنا احدودبت ظهورهم وشاخوا
وهم يفتشون في المعاجم القديمة
عن جنة نظيرة
عن كذبة كبيرة… كبيرة
تدعى الوطن
أسماؤنا لا تشبه الأسماء
فلا الذين يشربون النفط يعرفوننا
ولا الذين يشربون الدمع والشقاء
معتقلون داخل النص الذى يكتبه حكامنا
معتقلون داخل الدين كما فسره إمامنا
معتقلون داخل الحزن..وأحلى ما بنا أحزاننا
مراقبون نحن فى المقهى..وفى البيت
وفى أرحام أمهاتنا
لساننا..مقطوع
ورأسنا..مقطوع
وخبزنا مبلل بالخوف والدموع
إذا تظلمنا إلى حامى الحمى قيل لنا: ممنـــوع
وإذا تضرعنا إلى رب السما قيل لنا: ممنوع
وإن هتفنا..يا رسول الله كن فى عوننا
يعطوننا تأشيرة من غير ما رجوع
وإن طلبنا قلماً لنكتب القصيدة الأخيرة
أو نكتب الوصية الأخيرة قبيل أن نموت شنقاً
غيروا الموضوع
يا وطنى المصلوب فوق حائط الكراهية
يا كرة النار التى تسير نحو الهاوية
لا أحد من مضر..أو من بنى ثقيف
أعطى لهذا الوطن الغارق بالنزيف
زجاجة من دمه و بوله الشريف
لا أحد على امتداد هذه العباءة المرقعة
أهداك يوماً معطفاً أو قبعة
يا وطنى المكسور مثل عشبة الخريف
مقتلعون نحن كالأشجار من مكاننا
مهجرون من أمانينا وذكرياتنا
عيوننا تخاف من أصواتنا
حكامنا آلهة يجرى الدم الأزرق فى عروقهم
ونحن نسل الجارية
لا سادة الحجاز يعرفوننا..ولا رعاع البادية
ولا أبو الطيب يستضيفنا..ولا أبو العتاهية
إذا مضى طاغية
سلمنا لطاغية
مهاجرون نحن من مرافئ التعب
لا أحد يريدنا
من بحر بيروت إلى بحر العرب
لا الفاطميون..ولا القرامطة
ولا المماليك…ولا البرامكة
ولا الشياطين..ولا الملائكة
لا أحد يريدنا
لا أحد يقرؤنا
فى مدن الملح التى تذبح فى العام ملايين الكتب
لا أحد يقرؤنا
فى مدن صارت بها مباحث الدولة عرّاب الأدب
مسافرون نحن فى سفينة الأحزان
قائدنا مرتزق
وشيخنا قرصان
مكومون داخل الأقفاص كالجرذان
لا مرفأ يقبلنا
لا حانة تقبلنا
كل الجوازات التى نحملها
أصدرها الشيطان
كل الكتابات التى نكتبها
لا تعجب السلطان
مسافرون خارج الزمان والمكان
مسافرون ضيعوا نقودهم.. وضيعوا متاعهم
ضيعوا أبناءهم.. وضيعوا أسماءهم.. وضيعوا إنتماءهم..
وضيعوا الإحساس بالأمان
فلا بنو ( ... ) يعرفوننا.. ولا بنو قحطان
ولا بنو ربيعة.. ولا بنو شيبان
ولا بنو ‘لينين’ يعرفوننا.. ولا بنو ‘ريجان’
يا وطنى.. كل العصافير لها منازل
إلا العصافير التى تحترف الحرية:
"فهى تموت خارج الأوطان".

#نزار_البحري

اعظم معجزات الانسان البشري واجمل إبداعاته
فاقت #معجزات_الدنيا السبع مجتمعة
اعدادها بالملايين في كل ربوع اليمن
سمي #اليمن_السعيد بسبب خيراتها
شارك في رسم هذه اللوحة الابداعية المهيبة
مئات الاجيال المتعاقبة من اجدادنا ابناء
#سبأ_ومعين_وحمير_وأوسان_وهرم_وكمنة_وحضرموت_والسودا_وأنابة_ونشأن...
فتمكنوا من فهم تحديات التعرية وعوامل الانجراف بالمنحدرات الجبلية وطبقوا الطرق الملائمة لمقاومتها
والحد من تأثيراتها على التربة وخصوبتها وبنو السدود لتغذية تلك المدرجات
عاش على خيراتها ملايين البشر من داخل
اليمن السعيد وخارجها
فخيراتها صدرت لأغلب دول العالم
منذ فجر التاريخ الاول
تمر مدرجاتنا الزراعية هذه الفترة بأسواء ايامها
وتعاني من التخريب الممنهج لأسباب كثيرة
من ضمنها زحف البناء العشوائي على حساب المدرجات
عزوف الانسان عن القيام بأحيائها والاهتمام بها وتفضيله الغربة سواءً غربة داخلية او خارجيه
امتداد آفة القات على حساب الزراعة والمحاصيل التي تصدر للخارج وتدر علينا عملة صعبة
عدم اهتمام الدولة والمجتمع والقيام بعمل حواجز مائية
وعدم ازالة الغطاء النباتي وغيرها

توقيع كتاب
(الهجرة والاغتراب في الغناء اليمني) بالقاهرة

الخميس, 30-مايو-2024
 
      أقام المركز الثقافي اليمني في القاهرة مساء يوم الأربعاء 29مايو، حفل توقيع كتاب: (الهجرة والاغتراب في الغناء اليمني) للباحث المهتم بالغناء اليمني محمد سلطان #اليوسفي. وهو الكتاب الصادر مؤخرا عن مؤسسة أروقة للدراسات والنشر. وبدعم من الصندوق العربي للثقافة والفنون آفاق. ضمن منح الكتابات الإبداعية والنقدية. 
 وافتتحت فعالية الاحتفاء والتوقيع من قبل  نائب مدير المركز أ. نبيل سبيع، بكلمة أكد فيها أن إصدار كتاب
(الهجرة والاغتراب في #الغناء_اليمني )
يعد رافدا للمكتبة اليمنية التي تعاني من افتقارها للأعمال التي تتناول الأغنية والموسيقى، وبحاجة إلى مؤلفات تناقش وتتعمق في التراث الفني وحريصة على صيانته ككتاب الباحث اليوسفي.
      وأكدت مقدمة الفعالية الناقدة الأدبية إلهام نزار، على أهمية الكتاب في توثيق الأغنية اليمنية وتجديدها، وفي تحليل مشاعر الغربة وتأثيرها في حياة اليمني في الداخل والخارج. وأشارت إلى أن الكتاب يشكل إضافة ماتعة ومفيدة للمكتبة #اليمنية الفنية، لابد أن يتم البناء عليها. 
     وتحدث أستاذ الموسيقى الشعبية بأكاديمية الفنون ومقرر لجنة التراث الثقافي غير المادي بالمجلس الأعلى للثقافة بمصر أ.د. محمد شبانة، عن حرص الباحث اليوسفي على تبيان الفرق بين الغربة والاغتراب وعلاقتهما بالهم الوطني، موضحا سمات أغاني الغربة المتشابهة بين مصر واليمن الكاشفة للإبداع الفردي للفنان، والجمعي للأمة الحريصة على الحفاظ على منتجها الوطني لاستمرار نهر الحياة. ولفت إلى أن الكتاب طرح العديد من الأسئلة في مشروع بحثي لابد أن يكون نواة لموسوعة شاملة للغناء اليمني، ويمثل خطوة مهمة في هذا المنحى. 
    وأكد الباحث في التراث
د. #نزار_غانم ، على نجاح المؤلف والشاعر والعازف الشاب اليوسفي في تقديم جرعة معرفية غاية في الذوق و حسن الاستلهام للموروث التقليدي الموسيقي اليمني المعاصر الحامل لموضوعة (الهجرة و الاغتراب) عند اليمني المشارك في (الفتوح أو الباحث عن الوجود أو المستزيد من المعرفة أو الملتمس للنجاة). وأشار إلى أن الإصدار سعى إلى توضيح الفرق الدلالي بين الاغتراب و الغربة، وأوضح أن الباحث اليوسفي تمكن من مناقشة بعض النصوص المنتخبة التي صارت إلى أغنيات بصوت فنانين يمنيين وعرب بعد أن صقلتها يد الصنعة و الاتقان والفردانية شعرا و لحنا وغناء. 
   وفي ورقته المعنونة بـ (الذات المغامرة في كتاب الهجرة والاغتراب في الغناء اليمني) أوضح الباحث والروائي محمد عبد الوكيل جازم، أن إصدار اليوسفي، يعزز قيمة الغناء والموسيقى في تطبيب النفوس وإثراء الذائقة الفنية للإنسان، موضحا الفرق بين مفاهيم الهجرة واللجوء والنفي، والتداخل والتقاطع بينهم. وقدم جازم، نقلا عن الكتاب وصفا دقيقا لمشهد الوداع الجنائزي الذي كان سائداً في مدن يمنية عديدة كمدينة تعز. 
  وفي الفعالية رد المؤلف أ. محمد سلطان اليوسفي على أسئلة ضيوف حفل توقيع كتابه، وعقب على ما طرحه المشاركون في الفعالية، مستعرضا مراحل تأليف الكتاب وتقسيمه، والصعوبات التي واجهته في بداية رحلة تدوينه حتى صدور الكتاب. وشكر في معر كلمته الصندوق العربي للثقافة والفنون آفاق الذي اختار هذا الكتاب ضمن المشاريع الفائزة بمنح الكتابات الإبداعية والنقدية. 
 وقدم الفنان المبدع محمد مشهور، وصلة غنائية في حفل توقيع كتاب الهجرة والاغتراب في الغناء اليمني. نالت المشاركة اعجاب الحاضرين واستحسانهم.

#نزار_السوماني

اغنية سومانية للموسيقار الدكتور احمد فتحي
https://www.youtube.com/watch?v=mT6lpwMyYTA&ab_channel=AhmedFathi%7C%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%81%D8%AA%D8%AD%D9%8A
(شي لله) موسيقاها مستوحاة من زاوية الطريقة الصوفية الختمية المرغنية في الحديدة التي كان اكبر منشديها و قيومها ال بركات .. و هي الطريقة ذات الحضور الكبير في السودان و ساهم في كتابة نصوصها هناك بالسودان الشاعر السوماني الراحل قاسم احمد الجيلي كما هو مبين في المرفق . كتب النص الشاعر الاماراتي عارف الخاجة . و اكثر من درس الطريقة المرغنية في اليمن و بالحديدة تحديدا هو المؤرخ د عبدالودود مقشر الذي وعدنا بنسخة من كتابه عنها و بنسخة من تحقيقه لكتاب الفقيه مهير ( الدرة الفريدة في تاريخ الحديدة) و ما زلنا بانتظار وعده .
تحياتي السوماني نزار غانم المحروسة اكتوبر 2024م

كَمَا كَانَ الْمفضل فَلَمَّا صَار اليها اعجبته لوطأتها وانكشاف جوها فسكنها وَهُوَ مَعَ ذَلِك يُرَاجع السيدة فِي غَالب اموره وَلَا يبرح مواصلا لَهَا
ثمَّ انه استخف بهَا وَصَارَ اذا أَمرته بِأَمْر رُبمَا تردد فِيهِ وَرُبمَا اظهر انتقاص رأيها ونسبها الى الخرف والسفه
وَقَالَ قد اسْتحقَّت عِنْدِي ان يحْجر عَلَيْهَا فشق ذَلِك بهَا وجهزت لَهُ جَيْشًا يحصاره فِي الْجند مبلغ الْجَيْش نَيف وَعِشْرُونَ الْفَا مَا بَين فَارس وراجل
وَمَعَهُ اذ ذَاك فِي مَدِينَة الْجند اربعمائة فَارس مقدمهم رجل من #هَمدَان وغالبهم ايضا مِنْهُم فَلَمَّا أضرّ الْحصار بِابْن نجيب الدولة وَعلمت السيدة بذلك عملت فِي ابطاله عَنهُ ثمَّ طلع اليها وَاعْتذر من خطائه وَلم يزل يستعطفها حَتَّى طَابَ قَلبهَا عَلَيْهِ فابقته على مَا كَانَ عَلَيْهِ
ثمَّ قدم رَسُول من #مصر الى السيدة فاحتقره ابْن نجيب الدولة وَرُبمَا اغلظ لَهُ فِي الْكَلَام فالتحف بِهِ اعداء ابْن نجيب الدولة وكثروا عَلَيْهِ فضمن لَهُم هَلَاكه بَان يضْربُوا لَهُ #سكَّة #نزارية ويكتبون عَلَيْهِ مسطورا فِيهِ شَهَادَتهم انه يَدْعُو الى #نزار ويكتبوا عَلَيْهِ مَا يشابه ذَلِك ثمَّ عَاد الرَّسُول مصر
وَاعْلَم الْخَلِيفَة بذلك فَبعث الى الْيمن رجلا يُقَال لَهُ ابْن الْخياط فِي مائَة فَارس وَأمره بِالْقَبْضِ على ابْن نجيب الدولة
فَلَمَّا قدم على السيدة طلب مِنْهَا ابْن نجيب الدولة فتمنعت من تَسْلِيمه فَلم يَتْرُكهَا اعداء ابْن نجيب الدولة بل عظموا عَلَيْهَا أَمر الْخَلِيفَة فاستدعت الرَّسُول واحلفته لَهُ انه لَا يعرض لِابْنِ نجيب الدولة بِسوء وكتبت مَعَه كتابا الى الْخَلِيفَة تشفع فِيهِ ثمَّ سلمته اليه وَبعثت مَعَه رَسُولا لَهَا فَلَمَّا صَارُوا ب #عدن سفر الرَّسُول وَابْن نجيب الدولة وَأخر الْكَاتِب اياما ثمَّ سَفَره بجلبية عهد الى اربابها فِي تغريقه فاغرقوه بِ #بَاب_المندب
وَلم اتحقق مَا تمّ عَليّ ابْن نجيب الدولة اذ لم يُحَقّق ذَلِك عمَارَة فندمت السيدة على تَسْلِيمه
894

#إدام_القوت

وزعم $العينيّ في «شرحه لشواهد الألفيّة» : أنّ #حجر بن #الحارث هذا هو والد #إمرىء_القيس أول ملوك #كندة ، وأخطأ في ذلك أو انتقل عنده الفكر من #حجر بن عمرو إلى هذا.
على أنّ ما سبق من بدء ملك حجر بن عمرو إنّما هو بالنّسبة إلى #الحجاز ، أمّا في حضرموت .. فقد كان لهم ملك قديم قام على أنقاض ملك #حمير حسبما أسلفنا.
وسبب تمليك #الحارث أولاده على العرب أنّه ـ كما في «الكامل» [١ / ٤٠٠] ـ : (لمّا كان الحارث ب #الحيرة .. أتاه رؤساء القبائل من #نزار ، وقالوا له : قد وقع بيننا من الشّرّ ما تعلم ، فنحن في طاعتك ، فوجّه معنا بنيك ينزلون فينا. ففرّق أولاده في قبائل #العرب #ملوكا عليهم).
وهذا ، وإن ذكر أكثره ب «الأصل» ، وكان ممّا يتعلّق بالحجاز لا ب #حضرموت .. فإنّ فيه زيادة ؛ ولكن #كندة كانت تسكن #البحرين ، ثمّ انتقلت إلى #حضرموت وزهت بها دولتها ، وإنّما نجعت إلى أرض معدّ حين كرهت محاربة حضرموت ، ولانت لها بسبب اختلافها على الرّياسة بعض اللّين ، حسبما بيّناه في «الأصل».
وقد أقمت الحجّة فيه على من يريد أن يباعد ما بين امرىء القيس والأشعث بن قيس في المناسب بما لا يحتاج إلى الإعادة.
وفي «سبائك الذّهب» : أنّ #معديكرب جدّ #الأشعث من ولد حجر القرد ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ، والحارث بن عمرو بن معاوية هو الجدّ الثّالث فيها لامرىء القيس.
والملك في قبائل العرب لآل #الحارث بن عمرو ، إلّا أنّ #النّعمان بن المنذر ـ نائب أنو شروان ـ كان يبغض الحارث بن عمرو ، فله يد في قتله ثمّ في قتل ثلاثة من أولاده ، وإضعاف ملكهم حتّى لم تبق لهم إلّا مناطق محدودة بين الحجاز والشّام والبحرين و #نجران اليمن وغمر ذي كندة. وأمّا ملك كندة ب #حضرموت .. فللمتوّجين من بني معاوية الأكرمين ، وآخرهم الأشعث بن قيس.

#نزار_غانم

الشاعر #العدني الاستاذ #محمد_عبده_غانم
يمتطي حصانا في الثلاثينات من القرن الماضي في قرية جده #غانم ب #القريشة ب #الحجرية زمان إرتداء الطرابيش و لعل هذا بعد او قبل ذهابه لبيروت للدراسة الجامعية

والاغتصاب. ومن هذا يعرفون في تاريخ الشرق بالنزاريين ، وقد نبزهم أعداؤهم بالملاحدة. ويتداول العامة في مصر إلى الوقت الحاضر كلمة #فداوية التي يطلقونها عليهم بسبب المغامرات الخطرة التي اعتادوا القيام بها عند ما كانوا يقدمون أرواحهم لافتداء العقيدة الصحيحة ونشرها. ويعرفهم مؤرخر الغرب باسم #الحشاشين. ويمثّل رؤساءهم إمام يقيم في #بمباي يزعم أنه من سلالة #نزار. ويمكن أن نضيف لهذه التحفة التاريخية ، أنه منذ سنوات قليلة تقدم الشيعة الاثني عشرية بالهند بمطالب معينة تمس حق الإسماعيلية كفرقة مستقلة في المعيشة في بمباي. واضطرت المحكمة البريطانية للبحث في هذه المطالب. وقد أصدر السير جوزيف أرنولد الذي طرحت القضية أمامه حكما دقيقا استعرض فيه تاريخ العلويين من عهد الرسول ، واستخلص منه أن فرقة خاملة الذكر قليلة العدد تعيش في بمباي قادرة على أن تثبت حقها كفرقة يعترف بها على أنها تمثل #القرامطة الذين كانوا فيما مضى على جانب من القوة. وتمثل #الحشاشين الذين أمن الناس أخيرا غوائلهم ، ويمثلون الدولة الفاطمية البائدة التي كانت في وقت ما دولة قوية.
حاشية [٥٦] : جاء في ابن خلدون أن ابن نجيب الدولة أغرق في البحر (١) وقد يكون هذا الخبر صحيحا وإن لم يرد ما يؤيده ، وقد نقل الخزرجي عن عمارة وصفه لنهاية ابن نجيب الدولة ، ويطابق في كافة تفصيلاته ما جاء في مؤلفنا. وذلك فيما عدا بعض الكلمات ذيلت غالبها في الحواشي التي علقت فيها على النسخة العربية المطبوعة. وقد أتى الجندي بالملاحظات التالية التي تثبت في وضوح أنها إذا كانت لا تشتمل على عبارات عمارة ذاتها فإن تغييرها قد حدث في تاريخ سابق. ثم سلمت
______
(١) اختلف المؤرخون في نهاية ابن نجيب الدولة فبعضهم يقول : إنه أغرق عند باب المندب كما حكاه عمارة ؛ والجندي ؛ أنباء / دار : ١٧ ؛ وبعضهم يقول : إنه وصل مصر وشهر به في القاهرة سنة ٥٢٤ (ابن ميسر : أخبار مصر : ٧٠) ؛ ويقول الخزرجي : «ولا يعلم ما جرى لابن نجيب الدولة بعد خروجه من اليمن». وكذلك أيد هذا الخبر بامخرمة : تاريخ ثغر عدن : ٢ / ١٢٤ ؛ ولكن إدريس (عيون : ٧ / ١٨٥) أيد رأي عمارة.
291

4⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم  موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة  معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .   
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .