🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط عناداً واصراراً على الباطل والظلال وقد رأينا قب
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط عناداً واصراراً على الباطل والظلال وقد رأينا قب
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 180 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#أبوبكر_بن_آدم_بن_إبراهيم #الحبرتي #الزيلعي
والجبرتي بلداً اما الزيلعي فلقباً .. على عادة خطابية أهل #اليمن يلقبون بها السودان - من كان أفريقيا يعني وليس السودان البلد -
و #زيلع قرية هي بيد الحبشة - من مملكة وولاية الأحباش - ،،
تفقه وأخذ العلم عن الإمام إسماعيل الحضرمي ،، وكان أخذ عن غيره
وكان الفقيه أبوبكر الجبرتي هذا ، رأس المفتين ب #تعز - كبير علماء الشافعية ومرجعهم فيها - ،،
وتدريسه بالمدرسة #الشمسية وكانت هي مسكنه ، ،،،
وكان قوالاً للحق ...
وروى الثقات أنه لما قدم المقدسي - يقصد صاحب بيت #المقدس فلسطين،،
لكنه مقدسياً آخر غير المقدسي - سماه القُدسي - الذي سكن إب ونشر الطريقة الصوفية #الرفاعية في اليمن -/
الى تعز وكان المقدسي هذا أصولياً - يعني فقيها ملماً عارفاً بالتفسير والحديث - منطقياً - مطلع على علم المنطق العلي الفلسفي وهو علم الكلام والجدال لكنهم طبقوه على الشريعه الإسلامية ونصوصها فضلوا وأضلوا - /
فجُعل مدرساً بمغربة #تعز فصحبه الفقيه إبن البابة في جماعه فكانا - المدرس المقدسي وابن البابة - يتذاكران - يتحدثان نقاشاً فقهياً - في علم الكلام بما لا تحتمله العقول -//ومن هنا أتى النهي عن علم الكلام في عقيدة الإسلام عند المسلمين ومن هذا أتى كذلك الأمر بالتحدث وقول مايتناسب مع العقول للطالب وللمسلم البسيط الذي لم يتبحر ويفهم العقيدة الإسلامية على مستوى فلسفي عالي -//
فنسبا إلى الزندقة ..
/ الزندقة الكفر بقول مالايجوز قوله على الله او القران او الرسول او الغيبيات ، وكثير ممن إتهم بالزندقة هم أئمة المتصوفة ، مثل الحلاج وابن عربي والبسطامي ، فهم يشطحون ويوغلون في وصف مالا يوصف من الحلول والإتحاد وقول عبارات غامضة تفهم أنها كفر صريح وزندقة ، وأول وأكثر ما يقعون فيه هو تعظيم مشائخهم او أنفسهم أو أوليائهم أكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم يساوونهم بالله ويجعلونهم كالله في التدبير والحكم والقدرة ، وكثير منهم إدعى أن الدنيا والآخرة بتصرفه ورهن إشارته ، وهذا ما جعل خصومهم يجدون ألف مبرر لإصدار حكم قضائي وفتاوي بكفرهم وزندقتهم وإلحادهم .. وغموض أقوالهم وجرئة إشاراتهم الشعرية والنثرية زادت الطين بلة ،، إقرأ الآيات 22 و 23 من سورة سبأ فالله يقول أن الذين زعموا من دون - ودون الله تشمل الملائكة والرسل والأنبياء والأولياء وجميع ما دون الله - لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من مشاركة في أي شيئ وليس لله منهم معاون او نائب او مخول أو مفوض ...//
ونفر الناس عنهما ، لكن بعضهم تردد في الحكم عليهما !!؟؟
وحدث أن شهد الفقيه أحمد بن الصفي - وكان فقيها عارفاً - وهو ممن يقرأ - يدرس عند - إبن البابة - بأنهما ينكران صدق القرآن ،،؟؟!!
ويقولان ليس هو كلام الله تعالى ،،
/ وهذه البدعة سبقهم بها كثير فهي مثلاً نقطة الخلاف بين المذهب الحمبلي الشافعي والمذهب المالكي وفيها دارت معارك فقهية كلامية فلسفية كفر بها بعضهم بعضاً ، ولاحظ أنها ليست من الفقه ولا أركان الإسلام ولم يتطرق اليها الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام //
فإجتمع - أجمع وأفتوا - الفقها في #تعز على قتلهما يوم الجمعة بجامع المغربة وكان ذلك رأي الإمام أبو بكر بن آدم الجبرتي ، فلما كان يوم الجمعة وقد نُقل إليهما رأي الفقهاء فيهما دخل #المقدسي ومعه جماعة من الأعوان يحفظونه بالسلاح وتقدم إلى #الواثق - هو إبراهيم بن المظفر الرسولي وكان أمير تعز - وشكى عليه الفقهاء وأسرع صاحبه إبن البابة إلى #زبيد وكان الملك #المظفر فيها فكتب - قصة أعطاها الأشرف ،
/هذه الجملة غير متناسقة مع ماقبلها وبعدها ، وقد يكون حدث حذف وسبق ذكرها فهو يعني أن نسخة منها سبق أن سلمت للأشرف في تعز - /
فأدخلها على المظفر وحين وقف عليها - شرح لموقفهما وتحريش وتحريض على الفقهاء بتعز - خشي من شقاق الفقهاء في تعز وكتب إليهم أولا يعظهم ويلومهم ثم يأمرهم بالإشتغال بالنصوص والبعد عن الأهواء ، ثم بعنف يقول أنهم لم يبلغوا مستوى علم الكلام فقال؛
( فلهذا الفن - الفلسفة وعلم الكلام - علماء يوردون ويصدرون ، ولستم من ذلك النمط ) ؟!!
ثم هددهم بالقتل ( فإن إقتصرتم - تركتم الجدال والمناظرات بهذا - وإلا قصّركم السيف عن طول اللسان ) ؟!
وأرسلها إلى الأشرف والي حصن تعز وأمره أن يأمر الخطيب بقرائتها على المنبر بحضرة جميع الفقهاء وغيرهم فقرأها كما أمر المظفر ..
ففرق - خافوا وإرتعبوا - الفقها
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 180 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#أبوبكر_بن_آدم_بن_إبراهيم #الحبرتي #الزيلعي
والجبرتي بلداً اما الزيلعي فلقباً .. على عادة خطابية أهل #اليمن يلقبون بها السودان - من كان أفريقيا يعني وليس السودان البلد -
و #زيلع قرية هي بيد الحبشة - من مملكة وولاية الأحباش - ،،
تفقه وأخذ العلم عن الإمام إسماعيل الحضرمي ،، وكان أخذ عن غيره
وكان الفقيه أبوبكر الجبرتي هذا ، رأس المفتين ب #تعز - كبير علماء الشافعية ومرجعهم فيها - ،،
وتدريسه بالمدرسة #الشمسية وكانت هي مسكنه ، ،،،
وكان قوالاً للحق ...
وروى الثقات أنه لما قدم المقدسي - يقصد صاحب بيت #المقدس فلسطين،،
لكنه مقدسياً آخر غير المقدسي - سماه القُدسي - الذي سكن إب ونشر الطريقة الصوفية #الرفاعية في اليمن -/
الى تعز وكان المقدسي هذا أصولياً - يعني فقيها ملماً عارفاً بالتفسير والحديث - منطقياً - مطلع على علم المنطق العلي الفلسفي وهو علم الكلام والجدال لكنهم طبقوه على الشريعه الإسلامية ونصوصها فضلوا وأضلوا - /
فجُعل مدرساً بمغربة #تعز فصحبه الفقيه إبن البابة في جماعه فكانا - المدرس المقدسي وابن البابة - يتذاكران - يتحدثان نقاشاً فقهياً - في علم الكلام بما لا تحتمله العقول -//ومن هنا أتى النهي عن علم الكلام في عقيدة الإسلام عند المسلمين ومن هذا أتى كذلك الأمر بالتحدث وقول مايتناسب مع العقول للطالب وللمسلم البسيط الذي لم يتبحر ويفهم العقيدة الإسلامية على مستوى فلسفي عالي -//
فنسبا إلى الزندقة ..
/ الزندقة الكفر بقول مالايجوز قوله على الله او القران او الرسول او الغيبيات ، وكثير ممن إتهم بالزندقة هم أئمة المتصوفة ، مثل الحلاج وابن عربي والبسطامي ، فهم يشطحون ويوغلون في وصف مالا يوصف من الحلول والإتحاد وقول عبارات غامضة تفهم أنها كفر صريح وزندقة ، وأول وأكثر ما يقعون فيه هو تعظيم مشائخهم او أنفسهم أو أوليائهم أكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم يساوونهم بالله ويجعلونهم كالله في التدبير والحكم والقدرة ، وكثير منهم إدعى أن الدنيا والآخرة بتصرفه ورهن إشارته ، وهذا ما جعل خصومهم يجدون ألف مبرر لإصدار حكم قضائي وفتاوي بكفرهم وزندقتهم وإلحادهم .. وغموض أقوالهم وجرئة إشاراتهم الشعرية والنثرية زادت الطين بلة ،، إقرأ الآيات 22 و 23 من سورة سبأ فالله يقول أن الذين زعموا من دون - ودون الله تشمل الملائكة والرسل والأنبياء والأولياء وجميع ما دون الله - لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من مشاركة في أي شيئ وليس لله منهم معاون او نائب او مخول أو مفوض ...//
ونفر الناس عنهما ، لكن بعضهم تردد في الحكم عليهما !!؟؟
وحدث أن شهد الفقيه أحمد بن الصفي - وكان فقيها عارفاً - وهو ممن يقرأ - يدرس عند - إبن البابة - بأنهما ينكران صدق القرآن ،،؟؟!!
ويقولان ليس هو كلام الله تعالى ،،
/ وهذه البدعة سبقهم بها كثير فهي مثلاً نقطة الخلاف بين المذهب الحمبلي الشافعي والمذهب المالكي وفيها دارت معارك فقهية كلامية فلسفية كفر بها بعضهم بعضاً ، ولاحظ أنها ليست من الفقه ولا أركان الإسلام ولم يتطرق اليها الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام //
فإجتمع - أجمع وأفتوا - الفقها في #تعز على قتلهما يوم الجمعة بجامع المغربة وكان ذلك رأي الإمام أبو بكر بن آدم الجبرتي ، فلما كان يوم الجمعة وقد نُقل إليهما رأي الفقهاء فيهما دخل #المقدسي ومعه جماعة من الأعوان يحفظونه بالسلاح وتقدم إلى #الواثق - هو إبراهيم بن المظفر الرسولي وكان أمير تعز - وشكى عليه الفقهاء وأسرع صاحبه إبن البابة إلى #زبيد وكان الملك #المظفر فيها فكتب - قصة أعطاها الأشرف ،
/هذه الجملة غير متناسقة مع ماقبلها وبعدها ، وقد يكون حدث حذف وسبق ذكرها فهو يعني أن نسخة منها سبق أن سلمت للأشرف في تعز - /
فأدخلها على المظفر وحين وقف عليها - شرح لموقفهما وتحريش وتحريض على الفقهاء بتعز - خشي من شقاق الفقهاء في تعز وكتب إليهم أولا يعظهم ويلومهم ثم يأمرهم بالإشتغال بالنصوص والبعد عن الأهواء ، ثم بعنف يقول أنهم لم يبلغوا مستوى علم الكلام فقال؛
( فلهذا الفن - الفلسفة وعلم الكلام - علماء يوردون ويصدرون ، ولستم من ذلك النمط ) ؟!!
ثم هددهم بالقتل ( فإن إقتصرتم - تركتم الجدال والمناظرات بهذا - وإلا قصّركم السيف عن طول اللسان ) ؟!
وأرسلها إلى الأشرف والي حصن تعز وأمره أن يأمر الخطيب بقرائتها على المنبر بحضرة جميع الفقهاء وغيرهم فقرأها كما أمر المظفر ..
ففرق - خافوا وإرتعبوا - الفقها
ء من ذلك ،، وتفرقوا في البلدان شغر بغر !! ..
وبقى أعيان الفقهاء في تعز مهاجرين - مخاصمين ومعرضين - للمقدسي ... إذ هو أصبح بجوار - بحماية - الواثق والمظفر ...
ثم مات #المقدسي وتوفى على قرب - بعد ماحدث مباشرة - مهجوراً ودفن سحراً - ولا يحضر جنازة السحر الا القليل - وحضر قبرانه نفر قليل ..
ثم تظاهر الفقيه إبن البابة بالتوبة كما نقلت عنه .. ودخل على قاضي القضاة وحلف له أنه على معتقد - مذهب وعقيدة - أهله وما غير ،،
ثم صنف - ألف كتاباً - في ذلك يدل على صحة معتقده وصحة رجوعه وتوبته ... ولم يزل ملتصقاً - خوفاً على نفسه - بالأشرف حتى مات ..
وحدثت جفوة بين الفقهاء والملك المظفر فقد مال للغريب الذي لا تعرف عقيدته ولا تعرف ديانته -
/ هنا يتناسى الأهدل رحمه الله أن الإمام أبو بكر الجبرتي أيضاً أجنبي وغريب !! فهو حبشي وإن كان أقدم وأسبق في إستيطان اليمن تعز ،، وهذا يدل على إنفتاح الدولة الرسولية على محيطها وعدم ضيق قادتها وملوكها بالأجنبي والآخر ..ونشير إلى موقف الملك المظفر جاء من معرفته أن هذه فتنة وستشعل كل مملكته بالفتن وكل جماعة ستقتل المخالفة لها ...
وكان مثقفاً مطلعاً على فلسفات وإجتهادات علماء الكلام ويعتبر ما يقولوه في مصلحة الفقه /
قال الأهدل ؛
وكان عليهم أن ينصحوا الملك بكتاب لطيفة فيه بيان حقيقة الأمر لعله يرجع ، والله أعلم ،،
قال الجندي ؛
كان أبوبكر الجبرتي هذا أوحد عصره في رئاسته وتدريسه وكان العلماء والفقهاء لاينصرفون في صلاة العيد إلا الى مدرسته للسلام عليه ...فيطعمهم ويكرمهم جميعاً
ولما مرض مرض موته ضاق بتعز فانتقل إلى #موزع عند صاحبه الفقيه الصالح سليمان الفرساني - سيذكر- فوجده مات فلبث عند أولاده أياماً ثم توفى رحمه الله وقبر هناك عند قبر صاحبه الفرساني وكانت وفاة الإمام الجبرتي هذا سنة 696هج ،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••
وبقى أعيان الفقهاء في تعز مهاجرين - مخاصمين ومعرضين - للمقدسي ... إذ هو أصبح بجوار - بحماية - الواثق والمظفر ...
ثم مات #المقدسي وتوفى على قرب - بعد ماحدث مباشرة - مهجوراً ودفن سحراً - ولا يحضر جنازة السحر الا القليل - وحضر قبرانه نفر قليل ..
ثم تظاهر الفقيه إبن البابة بالتوبة كما نقلت عنه .. ودخل على قاضي القضاة وحلف له أنه على معتقد - مذهب وعقيدة - أهله وما غير ،،
ثم صنف - ألف كتاباً - في ذلك يدل على صحة معتقده وصحة رجوعه وتوبته ... ولم يزل ملتصقاً - خوفاً على نفسه - بالأشرف حتى مات ..
وحدثت جفوة بين الفقهاء والملك المظفر فقد مال للغريب الذي لا تعرف عقيدته ولا تعرف ديانته -
/ هنا يتناسى الأهدل رحمه الله أن الإمام أبو بكر الجبرتي أيضاً أجنبي وغريب !! فهو حبشي وإن كان أقدم وأسبق في إستيطان اليمن تعز ،، وهذا يدل على إنفتاح الدولة الرسولية على محيطها وعدم ضيق قادتها وملوكها بالأجنبي والآخر ..ونشير إلى موقف الملك المظفر جاء من معرفته أن هذه فتنة وستشعل كل مملكته بالفتن وكل جماعة ستقتل المخالفة لها ...
وكان مثقفاً مطلعاً على فلسفات وإجتهادات علماء الكلام ويعتبر ما يقولوه في مصلحة الفقه /
قال الأهدل ؛
وكان عليهم أن ينصحوا الملك بكتاب لطيفة فيه بيان حقيقة الأمر لعله يرجع ، والله أعلم ،،
قال الجندي ؛
كان أبوبكر الجبرتي هذا أوحد عصره في رئاسته وتدريسه وكان العلماء والفقهاء لاينصرفون في صلاة العيد إلا الى مدرسته للسلام عليه ...فيطعمهم ويكرمهم جميعاً
ولما مرض مرض موته ضاق بتعز فانتقل إلى #موزع عند صاحبه الفقيه الصالح سليمان الفرساني - سيذكر- فوجده مات فلبث عند أولاده أياماً ثم توفى رحمه الله وقبر هناك عند قبر صاحبه الفرساني وكانت وفاة الإمام الجبرتي هذا سنة 696هج ،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 183 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ثم صار العلم والفقه في طبقة جديدة من فقها #تعز منهم
#محمد_بن_سالم_بن_علي #العنسي #إبن_البابة - - أبو عبد الله-
/- هكذا لقبه الأهدل مصححا أما عند الجندي في #السلوك فهو #إبن_البانة بالنون - ولقب الجندي أقرب للواقع فله معنى /
فقيه مشهور إشتهر بخوضه في الإشكالات الفقهية والمذهبية ،
أخذ العلم والفقه عن #المقدسي -
// #المقدسي
لا يورد الجندي أو الأهدل ترجمة للمقدسي هذا فهو فقيه من الشام فلسطين من بيت المقدس ورد اليمن وصار مدرساً في مدرسة ب #تعز كان فقيها أصولياً وفقيها في علم الكلام - وألأرجح أنه ليس شافعيا فقد يكون أشعريا أو معتزلياً ولهذا عاداه واختلف معه فقهاء تعز الشافعية ولم يجدوا من الملك المظفر تأييدا لهم ، فلا أعتقد أن المظفر سيجير ويحمي متزندقاً بين الزندقة - ولا نعرف شيئا عنه غير هذا وهو غير #القدسي الذي سكن #إب وأدخل الطريقة الرفاعية الصوفية الى اليمن ونشرها ،،//
ثم إبتليا بما ذكرناه سابقاً - بقولهما أن القرآن ليس كلام الله وليس صادقاً - ،،
ولم يزل الفقيه محمد إبن البابة هذا منقطعاً - يسير معه ويرافقه ويجالسه -
إلى سلطان تعز #الأشرف -
// في جواره وفي حمايته بعد قرر الإمام الجبرتي وفقهاء تعز قتلهما لقولهما ما لا يقبله عقل في القرآن وفي العقيدة ،، لكن إبن البابة هذا رجع عن ما قاله وإعتقده وذهب لقاضي القضاة #البهاء معلناً توبته وألف مصنفاً يعضد ذلك غفر الله له وتقبل عمله - لكنه لم يزل مهجوراً من فقهاء تعز خائفاً متوجساً يترقب //
حتى توفى ليلة عيد الفطر او صبيحة العيد سنة 677هج ،،
ودخل إبن البابة هذا يوماً على الأشرف وعنده من التُّحف - تحف يزين بها غرف القصر من الفضة او النحاس او الذهب -
فقال له #الأشرف ممازحاً يافقيه ليس مع الفقهاء شيئ من هذا ..!!
فقال له بل عندهم ما قاله الأول وهو يحيى بن عمران بن وثاب ؛
شيئان أحلى من عناق الخّردِ
وألذّ من شرب القراح الأسودِ
وأجلُّ من رتب الملوك عليهم
وشي الحرير مطرز بالعسجدِ
سود الدّفاترِ أن أكون نديمها
أبد الزمان ،وبرد ظِلّ المسجدِ
فإذا هما إجتمعا لشخص فارغٍ
عن كل همٍّ نال أبعد مقصدِ
وعلا المفاخر كلها مترفعاً
وحوى المحامد في الحياة وفي غدِ
[ هذه الأبيات للإمام #الشافعي وكأن ابن البابة يعني أن الفقيه يحيى إبن عمران ذيل بها حديث عن فضل ومقام العلم والعلماء والفقهاء] فقال له الأشرف ؛ نعم ماحفظت
قال الجندي أخبرني ثقة أن ألفقيه أحمد بن الصفي كان عند زيارته القبور - قبور الفقهاء والأولياء والصالحين - يتجنب قبره
/ لما حدث منه ومن شيخه المقدسي في خوضهما بعلم الكلام وقولهما على الله والقرآن ماقالا ويبدوا أن توبته ورجوعه لم تشهر شهرة بدعته وزندقته عند الناس او أن بعضهم لم يصدق أنه تاب ورجع عن ماكان يعتقده ويقوله //
ثم رجع الفقيه أحمد الصفي يزور قبره ويقف عليه فسأله الثقة عن سبب ذلك ؟!
قال؛ رأيت محمد ابن البابة ليلة جمعة فلما رآني وكان حوله كتباً كثيرة فقال لشخص جواره هات الكتاب ذاك لأسمع الفقيه أحمد ليزول عن قلبه ما يجد عليّ فقرأ عليّ ما طمأن قلبي فقلت له أنت صادق ! فقام إليّ وإعتنقنا ، وزال ما في باطني عليه ،، وعزمت على زيارته وها انا أزوره مع الفقهاء ،،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 183 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ثم صار العلم والفقه في طبقة جديدة من فقها #تعز منهم
#محمد_بن_سالم_بن_علي #العنسي #إبن_البابة - - أبو عبد الله-
/- هكذا لقبه الأهدل مصححا أما عند الجندي في #السلوك فهو #إبن_البانة بالنون - ولقب الجندي أقرب للواقع فله معنى /
فقيه مشهور إشتهر بخوضه في الإشكالات الفقهية والمذهبية ،
أخذ العلم والفقه عن #المقدسي -
// #المقدسي
لا يورد الجندي أو الأهدل ترجمة للمقدسي هذا فهو فقيه من الشام فلسطين من بيت المقدس ورد اليمن وصار مدرساً في مدرسة ب #تعز كان فقيها أصولياً وفقيها في علم الكلام - وألأرجح أنه ليس شافعيا فقد يكون أشعريا أو معتزلياً ولهذا عاداه واختلف معه فقهاء تعز الشافعية ولم يجدوا من الملك المظفر تأييدا لهم ، فلا أعتقد أن المظفر سيجير ويحمي متزندقاً بين الزندقة - ولا نعرف شيئا عنه غير هذا وهو غير #القدسي الذي سكن #إب وأدخل الطريقة الرفاعية الصوفية الى اليمن ونشرها ،،//
ثم إبتليا بما ذكرناه سابقاً - بقولهما أن القرآن ليس كلام الله وليس صادقاً - ،،
ولم يزل الفقيه محمد إبن البابة هذا منقطعاً - يسير معه ويرافقه ويجالسه -
إلى سلطان تعز #الأشرف -
// في جواره وفي حمايته بعد قرر الإمام الجبرتي وفقهاء تعز قتلهما لقولهما ما لا يقبله عقل في القرآن وفي العقيدة ،، لكن إبن البابة هذا رجع عن ما قاله وإعتقده وذهب لقاضي القضاة #البهاء معلناً توبته وألف مصنفاً يعضد ذلك غفر الله له وتقبل عمله - لكنه لم يزل مهجوراً من فقهاء تعز خائفاً متوجساً يترقب //
حتى توفى ليلة عيد الفطر او صبيحة العيد سنة 677هج ،،
ودخل إبن البابة هذا يوماً على الأشرف وعنده من التُّحف - تحف يزين بها غرف القصر من الفضة او النحاس او الذهب -
فقال له #الأشرف ممازحاً يافقيه ليس مع الفقهاء شيئ من هذا ..!!
فقال له بل عندهم ما قاله الأول وهو يحيى بن عمران بن وثاب ؛
شيئان أحلى من عناق الخّردِ
وألذّ من شرب القراح الأسودِ
وأجلُّ من رتب الملوك عليهم
وشي الحرير مطرز بالعسجدِ
سود الدّفاترِ أن أكون نديمها
أبد الزمان ،وبرد ظِلّ المسجدِ
فإذا هما إجتمعا لشخص فارغٍ
عن كل همٍّ نال أبعد مقصدِ
وعلا المفاخر كلها مترفعاً
وحوى المحامد في الحياة وفي غدِ
[ هذه الأبيات للإمام #الشافعي وكأن ابن البابة يعني أن الفقيه يحيى إبن عمران ذيل بها حديث عن فضل ومقام العلم والعلماء والفقهاء] فقال له الأشرف ؛ نعم ماحفظت
قال الجندي أخبرني ثقة أن ألفقيه أحمد بن الصفي كان عند زيارته القبور - قبور الفقهاء والأولياء والصالحين - يتجنب قبره
/ لما حدث منه ومن شيخه المقدسي في خوضهما بعلم الكلام وقولهما على الله والقرآن ماقالا ويبدوا أن توبته ورجوعه لم تشهر شهرة بدعته وزندقته عند الناس او أن بعضهم لم يصدق أنه تاب ورجع عن ماكان يعتقده ويقوله //
ثم رجع الفقيه أحمد الصفي يزور قبره ويقف عليه فسأله الثقة عن سبب ذلك ؟!
قال؛ رأيت محمد ابن البابة ليلة جمعة فلما رآني وكان حوله كتباً كثيرة فقال لشخص جواره هات الكتاب ذاك لأسمع الفقيه أحمد ليزول عن قلبه ما يجد عليّ فقرأ عليّ ما طمأن قلبي فقلت له أنت صادق ! فقام إليّ وإعتنقنا ، وزال ما في باطني عليه ،، وعزمت على زيارته وها انا أزوره مع الفقهاء ،،،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 195 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
#عمر_إبن_مسعود_إبن_سالم #الحميري #أبو_الخطاب #الأبيني بلداً
مشايخه ومعلميه ؛
محمد بن إسماعيل #الحضرمي
و علي بن قاسم #الحكمي
و بطّال بن أحمد و علي بن عمر الحضرمي - شارح مقامات الحريري - و علي بن مسعود الكثيبي و إبراهيم بن عجيل ...وغيرهم
درّس الفقيه عمر بن مسعود هذا في مدرسة #ذي_هزيم وتفقه به وعلى يديه جمع كثير ... وقيل أن من تلاميذه أربعون فقيها مدرساً منهم:
محمد بن سالم البابه و إبراهيم بن عيسى الجندي ومحمد بن مسعود الضحاوي السفالي وسعيد إبن أنغم وغيرهم ...
كان الفقيه عمر بن مسعود الحميري الأبيني هذا فقيها متورعاً متعففاً لزوماً لبيته ..
توفى رحمه الله تعالى سنة 658هج في شوال ،،
وخلفه مدرسا بمدرسته تلميذه سعيد بن أنعم ( سعيد بن منصور - أنعم - ابن محمد بن أحمد #الجَيشي) وأصل بلده مصنعة #سير من #ذي_السفال ودرس حتى توفى رحمه الله سنة 674هج ودفن إلى جانب شيخه - قرب مدرسة #ذي_هزيم - وخلفه في التدريس بالمدرسة إبن شيخه عبدالله ابن عمر بن مسعود الحميري الأبيني ..
وتوفى بعد سنتين فقط سنة 676هج رحمه الله تعالى ،،
ومن الطبقة الثالثة بعد أبي حديد جماعة منهم ؛
#أبو_بكر_بن_علي_بن_أسعد
وأصله من #الصِفَة من جبل #عنّة - غرب أب #العدين حالياً -
مشائخه ومعلميه ؛
منهم أبي بكر بن العراف و إبن البابة وأخذ النحو واللغة عن #المقدسي
درّس الفقيه أبوبكر بن علي بن أسعد هذا في المدرسة #النظامية
وتوفى رحمه الله سنة 689هج بذي الحجة منها ،،
ومنهم ؛
#علي_بن_محمد #الجندي
تفقه بتعز وأعاد - درّس مساعداً لفقيه أعلى منه - بالمدرسة #الشمسية ثم درس هو بالمدرسة #الغرابيّة بإشارة القاضي إبن الأديب وكان فيه بشاشة ودين ..
ومنهم ؛
#يوسف_بن_محمد_بن_علي #المقري #الجعفري #الأصابي بلداً
جده الفقيه علي المقري من كبار أصحاب الفقيه أبي علي الجباحي
أما فقيهنا هذا يوسف فأخذ القرآئات السبع ب #زبيد عن المقرئ يوسف بن المهلهل و أحمد بن يوسف #الريمي وأخذ كذلك النحو عن إبن أفلح ثم طلع إلى #تعز فتفقه على يد إبن جبريل و ابن المقري وغيرهما ..
تولى التدريس ب #زبيد ثم ب #تعز
وكان رحمه الله باقيا يعيش حتى سنة 23 - تقريبا يعني سنة 723هج فهذه الترجمة وسابقتها سقطت من #السلوك وأتى بهما بعد ذلك في الجزء الثاني - ،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 195 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
#عمر_إبن_مسعود_إبن_سالم #الحميري #أبو_الخطاب #الأبيني بلداً
مشايخه ومعلميه ؛
محمد بن إسماعيل #الحضرمي
و علي بن قاسم #الحكمي
و بطّال بن أحمد و علي بن عمر الحضرمي - شارح مقامات الحريري - و علي بن مسعود الكثيبي و إبراهيم بن عجيل ...وغيرهم
درّس الفقيه عمر بن مسعود هذا في مدرسة #ذي_هزيم وتفقه به وعلى يديه جمع كثير ... وقيل أن من تلاميذه أربعون فقيها مدرساً منهم:
محمد بن سالم البابه و إبراهيم بن عيسى الجندي ومحمد بن مسعود الضحاوي السفالي وسعيد إبن أنغم وغيرهم ...
كان الفقيه عمر بن مسعود الحميري الأبيني هذا فقيها متورعاً متعففاً لزوماً لبيته ..
توفى رحمه الله تعالى سنة 658هج في شوال ،،
وخلفه مدرسا بمدرسته تلميذه سعيد بن أنعم ( سعيد بن منصور - أنعم - ابن محمد بن أحمد #الجَيشي) وأصل بلده مصنعة #سير من #ذي_السفال ودرس حتى توفى رحمه الله سنة 674هج ودفن إلى جانب شيخه - قرب مدرسة #ذي_هزيم - وخلفه في التدريس بالمدرسة إبن شيخه عبدالله ابن عمر بن مسعود الحميري الأبيني ..
وتوفى بعد سنتين فقط سنة 676هج رحمه الله تعالى ،،
ومن الطبقة الثالثة بعد أبي حديد جماعة منهم ؛
#أبو_بكر_بن_علي_بن_أسعد
وأصله من #الصِفَة من جبل #عنّة - غرب أب #العدين حالياً -
مشائخه ومعلميه ؛
منهم أبي بكر بن العراف و إبن البابة وأخذ النحو واللغة عن #المقدسي
درّس الفقيه أبوبكر بن علي بن أسعد هذا في المدرسة #النظامية
وتوفى رحمه الله سنة 689هج بذي الحجة منها ،،
ومنهم ؛
#علي_بن_محمد #الجندي
تفقه بتعز وأعاد - درّس مساعداً لفقيه أعلى منه - بالمدرسة #الشمسية ثم درس هو بالمدرسة #الغرابيّة بإشارة القاضي إبن الأديب وكان فيه بشاشة ودين ..
ومنهم ؛
#يوسف_بن_محمد_بن_علي #المقري #الجعفري #الأصابي بلداً
جده الفقيه علي المقري من كبار أصحاب الفقيه أبي علي الجباحي
أما فقيهنا هذا يوسف فأخذ القرآئات السبع ب #زبيد عن المقرئ يوسف بن المهلهل و أحمد بن يوسف #الريمي وأخذ كذلك النحو عن إبن أفلح ثم طلع إلى #تعز فتفقه على يد إبن جبريل و ابن المقري وغيرهما ..
تولى التدريس ب #زبيد ثم ب #تعز
وكان رحمه الله باقيا يعيش حتى سنة 23 - تقريبا يعني سنة 723هج فهذه الترجمة وسابقتها سقطت من #السلوك وأتى بهما بعد ذلك في الجزء الثاني - ،،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5
🔵ذكريات من قبل سنتين نعيدها لطلب بعض المتايعين
تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط
تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 72 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من #زبيد ومن باديتها - يقصد من أهل #تهامة -
#عبدالله_بن_عيسى_بن_أيمن #الهرمي ، من قرية #الهَرِمة
قال #إبن_سمرة ؛
نسبهم من #نزار وأصل عبدالله بن عيسى الهرمي من #العماقي من #الجند ومن ذريته الفقيه موسى الهرمي وأبوه والفقيه موسى هذا ولي قضاء زبيد من قبل إبن عمران ،،
قال #الجندي؛ 1:328
أدركتُ القاضي موسى الهرمي حاكماً ب #زبيد - أي في عهد الجندي نفسه اول حياته - ،،
أما صاحبنا هذا جدهم عبدالله الهرمي فكان فقيهاً صالحاً ورعاً مجاب الدعوة من جلّة الفقهاء ،
وقد تفقه واخذ العلم عن أبن الأبار غالباً وقيل أخذ عن الامام إبن عبدويه ، ،،
وتتلمذ على يده #الأحنف / وهو محمد بن إسماعيل الأحنف وسيذكر لاحقاً / وكان الأحنف يقول ؛ ما رأيت أحفظ من الشيخ عبدالله الهرمي ل #المهذب ولم أر أورع - الورع ورعاً - منه ، وكان متى طعم - أكل - عند قوم دعى لهم فيقول ؛
اللهم إعمر منزلهم بالتقوى وسعة الرزق ، ،،
ثم إرتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ الشريف #العثماني #الأربعين_المقدسية ، بأخذ العثماني لها عن المؤلف أبي نصر #المقدسي ، / هو إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي شيخ وقته له الحجة في الحديث والأمالي توفي سنة 490هج ، / ،،،
قال الجندي :
ويقال - لم يعثر على مايؤكد هذا القول وانما هو متداول - أن ابن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي - قتله ظلماً -
/ وقد قتل ابن مهدي جميع العلماء والفقهاء في زبيد وغيرها، الذين لم يبدلوا دينهم ويتبعوا دينه الذي إبتدعه وافتراه /،،
قال #الأهدل - الحسين بن عبدالرحمن بن محمد بن علي/ وهومن #تهامة واعرف بها وبأهلها من الجندي / ؛
هناك قبر معروف مشهور عند أهل #القحرية ب #الهرمي - قرية هرمة- وهو مزار يتبرك به ويستسقى به الغيث ولا يجهل احد هناك شهرته وبركته - قبر منصوبة عليه قبه لوليّ - اشتهر عند أعمامي - آل الأهدل وهم علماء وفقهاء ومن أشهر بيوت العلم والفقه - عن جدي محمد بن علي #الأهدل أنه قبر الفقيه عبدالله بن عيسى بن أيمن الهرمي وأنه قد خرج هارباً من ابن مهدي ومعه جارية له ، فبعث ابن مهدي في طلبه وادركه الطلب في قرية القحرية بالهرمي فقتلوه ودفن هناك وقد أوصى جدي محمد #الأهدل أن يدفن جواره ، فهو مقبور عنده مع جماعه من الأهل - بني الأهدل - والله أعلم ،
رحمه الله تعالى - وله ولدان محمد وعلي - سيأتي ذكرهما- ،،
/ لم يقل متى توفى وقتل واكتفى بانه من ضحايا المجرم علي ابن مهدي ، وهذا حوالى 554هج وهي السنة التي استولى فيها الخارجي ابن مهدي على زبيد /
/ ولاحظنا ان الأهدل مثل الجندي يصف ويعظم القبور ولا يتورع في ذكر التبرك بالقبور وزيارتها - للحج وليس للدعاء للميت المسكين فيها- وهنا زاد عند قبر #الهرمي وجده #الأهدل أنه يستسقى به الغيث اي المطر !! وهذا مخالف للدين والعقيدة والإسلام فالإستسقاء يكون بالتضرع والدعاء والإبتهال الى الله وب صلاة الإستسقاء فقط وليس بالحج الى القبور فهذا من المهالك العظيمة في العقيدة والدين ومن الشرك الأكبر ، والعجيب ان الجندي وكذلك الأهدل من كبار العلماء والفقهاء في أصول الدين لكن مالوا الى ماوجدوا عليه آبائهم بل صعب عليهم تغيير ما اعتاد الناس عليه وهذا ماواجهه جيل الصحوة الإسلامية المعاصر من مقاومة المجتمعات ورفضها إزالة هذه الأصنام التي هي على هيئة وليّ مقدس او ضريح قبر لعالم جليل فقد أصبح الإسلام والدين والتقرب لله هو عبر هذه الرموز بل هي أصبحت رمزاً وجزءاً من اسلامهم ودينهم فحين تنهى عنها او تمحوها لله وللرسول يقال عنك أنت انك أتيت بدين جديد لايعرفوه وانك ضد اسلامهم وضد دينهم وضد إلههم ، ويتناسوا ويتجاهلوا انهم هم الذين خرجوا عن دين الله وعبدوه بما لم يشرع واخترعوا عبادة زيارة القبور والطواف بها والتبرك بها وتقديسهاونصب القباب والأضرحة عليها بدعة وخروج عن ما امر الله به ، فهم خاصة العامة منهم يعتقدون ان الاسلام والدين هو ما وجدوا عليه اجدادهم ولا يحتكموا الى القرآن والسنة والاجماع والأدلة والصحيح والأصل ولا يستجيبون للرجوع الى النبع والمصدر ، فتكون انت بنظرهم الخارج عن الدين وانت المبتدع وانت الكافر وانت المشرك ويجدون من علماء السوء وعباد القبور الذين يتخذون من تلك الطقوس مصدر دخل ومصدر تعظيم وتقديس التشجيع والتنشيط والصمود بل وابتداع عبادات جديدة للقبور والأضرحة والعتبات ما انزل الله بها من سلطان فقط
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
الكأداء ، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل بالحبيب حسن أحدا ، لا في شهامته ، ولا في شدّته في الله ، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود و #علقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت #العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة #الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره
كفل الثّناء له بعمر ثاني
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره
حيّ على مرّ اللّيالي باقي
الكأداء ، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل بالحبيب حسن أحدا ، لا في شهامته ، ولا في شدّته في الله ، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود و #علقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت #العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة #الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره
كفل الثّناء له بعمر ثاني
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره
حيّ على مرّ اللّيالي باقي
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
وَحسن بن عَليّ
من اب وَغَيرهم مِمَّن لم يحضرني ذكرهم وَلم اتحقق لوفاته تَارِيخا ثمَّ صَار الْفِقْه بطبقة اخرى مِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن سَالم بن عَليّ الغسي بالنُّون عرف بِابْن البانة تفقه بعمر بن مَسْعُود الابيني وبالوزيري واخذ عَن #الْمَقْدِسِي ثمَّ امتحن بالقصة الَّتِي قدمنَا ذكرهَا عِنْد ذكر ابْن ادم فَلم يزل منافرا للفقهاء والقضاة حَتَّى امكنه الدُّخُول على القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ يؤمئذ المتفرد بالوزارة وَالْقَضَاء فَحلف لَهُ انه مَا تغير عَن مُعْتَقد السّنة واراه كتابا صنفه فِي مُعْتَقد السّلف فَقبل مِنْهُ ذَلِك بعض قبُول واكثر الْفُقَهَاء لم يكد يصدق ذَلِك وَلم يزل مُنْقَطِعًا الى الاشرف حَتَّى توفّي دخل على #الاشرف يَوْمًا وَعِنْده شَيْء من التحف فَقَالَ يَا فَقِيه لَيْسَ مَعَ الْفُقَهَاء شَيْء من هَذَا فَقَالَ عِنْدهم مَا قَالَ الشَّاعِر ... شَيْئَانِ احسن من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الاسود واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْكُم ... وشي الْحَرِير مطرز بالعسجد سود الدفاتر ان اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد ... فَقَالَ الاشرف نعم مَا حفظت وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة عيد الْفطر وَقيل صبيحتها قبل صَلَاة الْعِيد سنة سبع وَسبعين وستماية اخبرني الثِّقَة قَالَ كنت كثيرا مَا ارى الْفَقِيه ابْن الصفى مَتى زار الْقُبُور وَمر بِقَبْر ابْن البانة انْصَرف عَنهُ فرأيته مرّة قَاعِدا عِنْده قد كشف رَأسه فدنوت مِنْهُ وَسَأَلته السَّبَب فَقَالَ رَأَيْته فِي مَنَامِي البارحة على هَيْئَة حَسَنَة وَحَوله كتب كَثِيرَة فَقَالَ لشخص عِنْده هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ الى الْفَقِيه ليزول عَن قلبه مَا أَخذ عَليّ فَقلت يَا سَيِّدي انت صَادِق ثمَّ اعتنقته واعتنقني وَزَالَ مَا فِي باطني وعزمت على زيارته وَمِنْهُم ابو الْعَتِيق ابو بكر بن مُحَمَّد بن سعيد بن عَليّ #الحفصي ثمَّ #الازدي والحفصي نِسْبَة الى القارى حَفْص والازدي الى الْقَبِيلَة الْمَشْهُورَة
#الجندي
وَحسن بن عَليّ
من اب وَغَيرهم مِمَّن لم يحضرني ذكرهم وَلم اتحقق لوفاته تَارِيخا ثمَّ صَار الْفِقْه بطبقة اخرى مِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن سَالم بن عَليّ الغسي بالنُّون عرف بِابْن البانة تفقه بعمر بن مَسْعُود الابيني وبالوزيري واخذ عَن #الْمَقْدِسِي ثمَّ امتحن بالقصة الَّتِي قدمنَا ذكرهَا عِنْد ذكر ابْن ادم فَلم يزل منافرا للفقهاء والقضاة حَتَّى امكنه الدُّخُول على القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ يؤمئذ المتفرد بالوزارة وَالْقَضَاء فَحلف لَهُ انه مَا تغير عَن مُعْتَقد السّنة واراه كتابا صنفه فِي مُعْتَقد السّلف فَقبل مِنْهُ ذَلِك بعض قبُول واكثر الْفُقَهَاء لم يكد يصدق ذَلِك وَلم يزل مُنْقَطِعًا الى الاشرف حَتَّى توفّي دخل على #الاشرف يَوْمًا وَعِنْده شَيْء من التحف فَقَالَ يَا فَقِيه لَيْسَ مَعَ الْفُقَهَاء شَيْء من هَذَا فَقَالَ عِنْدهم مَا قَالَ الشَّاعِر ... شَيْئَانِ احسن من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الاسود واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْكُم ... وشي الْحَرِير مطرز بالعسجد سود الدفاتر ان اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد ... فَقَالَ الاشرف نعم مَا حفظت وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة عيد الْفطر وَقيل صبيحتها قبل صَلَاة الْعِيد سنة سبع وَسبعين وستماية اخبرني الثِّقَة قَالَ كنت كثيرا مَا ارى الْفَقِيه ابْن الصفى مَتى زار الْقُبُور وَمر بِقَبْر ابْن البانة انْصَرف عَنهُ فرأيته مرّة قَاعِدا عِنْده قد كشف رَأسه فدنوت مِنْهُ وَسَأَلته السَّبَب فَقَالَ رَأَيْته فِي مَنَامِي البارحة على هَيْئَة حَسَنَة وَحَوله كتب كَثِيرَة فَقَالَ لشخص عِنْده هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ الى الْفَقِيه ليزول عَن قلبه مَا أَخذ عَليّ فَقلت يَا سَيِّدي انت صَادِق ثمَّ اعتنقته واعتنقني وَزَالَ مَا فِي باطني وعزمت على زيارته وَمِنْهُم ابو الْعَتِيق ابو بكر بن مُحَمَّد بن سعيد بن عَليّ #الحفصي ثمَّ #الازدي والحفصي نِسْبَة الى القارى حَفْص والازدي الى الْقَبِيلَة الْمَشْهُورَة
مع أنّه لا ينكر اختلاط حضرموت ب #العجم كما سبق قريبا وفي حورة ، ومرّ في كلام جدّنا تأكيده عن أهل سيئون خاصّة .. فهو أخذ إليهم بعنق قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤٠٤ من الطّويل] :
لهم حسب أعمى أضلّ دليله
فلم يدر في الأحساب أين يقاد
وفي «ديوان» الشّيخ عبد الصّمد باكثير ما يدلّ على وصول الشّيخ إسماعيل بن زين العابدين #المقدسيّ #الأنصاريّ إلى #سيئون في سنة (١٠١٠ ه) ، وذلك لأنّه خاطب عبد الصّمد بأبيات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
لسيئون سرنا بل سررنا لأنّنا
لساحة مولانا على النّجب نسبق
وفي سيئون ناس من آل وثّاب ، لهم ذكر كثير في «سفينة البضائع» لسيّدي عليّ بن حسن #العطّاس ؛ لأنّه كان يحبّهم وينزل بسيئون عليهم.
ومنهم بقايا لا أدري أيراعون أم لا ودّ أجدادهم في ذرّيّة الحبيب ومنصبه ؛ فقد جاء الحثّ على ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم بن الحجّاج [٢٥٥٢] ، ومعناه : «إنّ من أبرّ البرّ أن يودّ الرّجل أهل ودّ أبيه» أو ما يقرب من ذلك ، ويؤكّده ما صحّ من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «إنّ حسن العهد من الإيمان ، وإنّها كانت تأتينا في أيّام خديجة».
#القضاء ب #سيئون :
أوّل من تولّى القضاء بسيئون من السّادة آل الصّافي النّاقلين إليها من تريم هو : جدّنا العلّامة الإمام طه بن عمر بن طه بن عمر ، المتوفّى بها سنة (١٠٦٣ ه).
ثمّ أخوه عليّ بن عمر ، ثمّ السّيّد عمر بن محمّد بن عمر ، ثمّ جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر ، ثمّ جدّنا سقّاف بن محمّد (١) ، المتوفّى بها سنة (١١٩٥ ه).
ثمّ ابنه العلّامة الجليل عمر بن سقّاف ، السّابق ذكره في السّوم ، ولم يتولّه إلّا
______
(١) ولد بسيئون في حدود سنة (١١١٥ ه). ترجمته في «التلخيص» (٤٦ ـ ٥٢). وأفرده ابنه السيد حسن بترجمة واسعة سمّاها : «نشر محاسن الأوصاف» طبعت وصدرت عن دار الحاوي
712
لهم حسب أعمى أضلّ دليله
فلم يدر في الأحساب أين يقاد
وفي «ديوان» الشّيخ عبد الصّمد باكثير ما يدلّ على وصول الشّيخ إسماعيل بن زين العابدين #المقدسيّ #الأنصاريّ إلى #سيئون في سنة (١٠١٠ ه) ، وذلك لأنّه خاطب عبد الصّمد بأبيات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
لسيئون سرنا بل سررنا لأنّنا
لساحة مولانا على النّجب نسبق
وفي سيئون ناس من آل وثّاب ، لهم ذكر كثير في «سفينة البضائع» لسيّدي عليّ بن حسن #العطّاس ؛ لأنّه كان يحبّهم وينزل بسيئون عليهم.
ومنهم بقايا لا أدري أيراعون أم لا ودّ أجدادهم في ذرّيّة الحبيب ومنصبه ؛ فقد جاء الحثّ على ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم بن الحجّاج [٢٥٥٢] ، ومعناه : «إنّ من أبرّ البرّ أن يودّ الرّجل أهل ودّ أبيه» أو ما يقرب من ذلك ، ويؤكّده ما صحّ من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «إنّ حسن العهد من الإيمان ، وإنّها كانت تأتينا في أيّام خديجة».
#القضاء ب #سيئون :
أوّل من تولّى القضاء بسيئون من السّادة آل الصّافي النّاقلين إليها من تريم هو : جدّنا العلّامة الإمام طه بن عمر بن طه بن عمر ، المتوفّى بها سنة (١٠٦٣ ه).
ثمّ أخوه عليّ بن عمر ، ثمّ السّيّد عمر بن محمّد بن عمر ، ثمّ جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر ، ثمّ جدّنا سقّاف بن محمّد (١) ، المتوفّى بها سنة (١١٩٥ ه).
ثمّ ابنه العلّامة الجليل عمر بن سقّاف ، السّابق ذكره في السّوم ، ولم يتولّه إلّا
______
(١) ولد بسيئون في حدود سنة (١١١٥ ه). ترجمته في «التلخيص» (٤٦ ـ ٥٢). وأفرده ابنه السيد حسن بترجمة واسعة سمّاها : «نشر محاسن الأوصاف» طبعت وصدرت عن دار الحاوي
712
الكأداء ، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل ب #الحبيب_حسن أحدا ، لا في شهامته ، ولا في شدّته في الله ، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود وعلقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي #الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق #الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره
كفل الثّناء له بعمر ثاني
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره
حيّ على مرّ اللّيالي باقي
594
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود وعلقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي #الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق #الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره
كفل الثّناء له بعمر ثاني
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره
حيّ على مرّ اللّيالي باقي
594