وسيأتي عن #بامخرمة في #تريم أنّ صاحب القصّة إنّما هو عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد، ولكنّ كلام #شنبل أثبت؛ لأنّه أعرف بحضرموت وأخبارها.
و في تلك القرية سنة (1262 ه‍) ، ودرج بين أحضان العناية، وشبّ محفوفا بالرّعاية، وكان في صفاء الذّهن وحدّة الفهم آية، نعس مرّة بين أصحاب له ـ منهم السّيّد الشّهير عليّ بن محمّد #الحبشيّ ـ يقرؤون في الفرائض فعاتبه أحدهم، فسرد لهم ما كانوا فيه! ثمّ صبّحهم من اليوم الثّاني بمنظومته الموسومة ب: «ذريعة النّاهض» وقد أخذ قوله في آخرها [من الرّجز] :
وعذر من لم يبلغ العشرينا ... يقبل عند النّاس أجمعينا
وجرى الاختلاف بمحضر شيخنا المشهور فيما لو اختلف الماء وزنا ومساحة بماذا يكون الاعتبار في #القلّتين؟ فنظم على البديهة سؤالا سيّره لمفتي #زبيد السّيّد #داود_حجر وهو العلامة المحقق الفقيه داود بن عبد الرحمن بن قاسم الملقّب: (حجر #القديمي) الحسيني الزبيدي #الشافعي، المولود ب #زبيد، والمتوفّى بها سنة (1313 ه‍) ، أخذ عن جمع من شيوخ عصره .. كان عالما نحريرا، وبحرا غزيرا، تنظر ترجمته في: «أئمة اليمن» ل #زبارة (2/ 378) ، و «ثبت الفقيه».
-----
859

وَيُقَال إِنَّه عمر حَتَّى عَاشَ طَويلا وَكَانَ بَعضهم يَقُول هُوَ الَّذِي حكى #الشَّافِعِي أَنه كَانَ يقْرَأ الحَدِيث على شيخ بِالْيمن فَدخل عَلَيْهِ خَمْسَة كهول الْخَبَر الْمَشْهُور بَين الْفُقَهَاء المتداول فِي كتبهمْ وَلم أتحقق تَارِيخه
وَمِنْهُم أَبُو حنيفَة ابْن الْفَقِيه سماك بن الْفضل #الشهابي مقدم الذّكر وَأَنه صَاحب الْفتيا للوليد بن يزِيد على لِسَان خَاله مَرْوَان كَمَا قدمنَا
كَانَ هَذَا أَبُو حنيفَة من أَعْيَان الْعلمَاء روى عَنهُ #الشَّافِعِي فَقَالَ أَبُو حنيفَة بن سماك بن الْفضل الشهابي حَدثنَا ابْن أبي ذيب عَن المَقْبُري عَن ابْن أبي شُرَيْح الكعبي أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ عَام الْفَتْح من قتل لَهُ قَتِيل فَهُوَ بِخَير النظرين إِن أحب فَلهُ الْعقل وَإِن أحب فَلهُ الْقود قَالَ أَبُو حنيفَة فَقلت لِابْنِ أبي ذيب أتأخذ بِهَذَا يَا أَبَا الْحَرْث فَضرب على صَدْرِي وَصَاح عَليّ صياحا كثيرا ونال مني ثمَّ قَالَ أحَدثك عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَتقول لي أتأخذ بِهِ !!؟؟
نعم آخذ بِهِ وَذَلِكَ الْفَرْض عَليّ وعَلى من سَمعه إِن الله تبَارك وَتَعَالَى اخْتَار مُحَمَّدًا من النَّاس فهداهم بِهِ وعَلى يَدَيْهِ وَاخْتَارَ لَهُم مَا اخْتَار لَهُ وعَلى لِسَانه فعلى الْخلق أَن يتبعوه طائعين أَو داخرين لَا مخرج لمُسلم عَن ذَلِك الرسَالَة الجديدة فِي بَاب قبُول خبر الْوَاحِد
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى #الصَّنْعَانِيّ روى عَنهُ التِّرْمِذِيّ حَدِيث عَائِشَة وَأَن
النَّبِي لم ينزل #الأبطح إِلَّا لِأَنَّهُ كَانَ أسمح لِخُرُوجِهِ وعده التِّرْمِذِيّ بصريا إِذْ كَانَ يرتحل إِلَى الْبَصْرَة

144

#محمد_عبدالرحمن_سوكا

💢 شخصيات ومعالم من #عدن 💢

🕌 مسجد #الذهيبي
(مذيهب – البُصَّال) / المدرسة #الياقوتية
يُعد مسجد الذهيبي، المعروف شعبيًا باسم مذيهب، من أقدم المعالم الدينية والعلمية في مدينة عدن. ويعود أصله إلى المدرسة الياقوتية التي أُنشئت في عهد الدولة الرسولية،
أنشأت هذه المدرسة الأميرة جهة #الطواشي اختيار الدين #ياقوت زوجة الملك الملك #الظاهر يحيى بن إسماعيل #الرسولي سنة 701 هـ / 1302 م، لتكون مؤسسة تعليمية دينية ملحقة بالمسجد.
وقد خُصصت لها أوقاف وأراضٍ لرعاية القائمين عليها من الأئمة والمعلمين والمؤذنين وطلاب العلم، وكان كثير من طلابها من الأيتام والفقراء.

📍 موضع المدرسة في #عدن
و كانت المدرسة الياقوتية قائمة في حافة البُصَّال في عدن القديمة، في الموقع الذي يُعرف اليوم بـ مسجد مذيهب.
(في شارع الملك سليمان حاليًا)
ويرجح أن الاسم الحالي تحريف لاسم مسجد الذهيبي نسبة إلى الإمام العدني محمد بن أحمد #الذهيبي المعروف ب #البُصَّال.
وكانت بجوار المدرسة مقبرة تاريخية تُعرف بـ تربة البُصَّالين أو مجنة البزازين، دُفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها. ويُعتقد أن الموقع كان يضم في الأصل رباطًا صوفيًا تعليميًا قبل أن يتحول إلى مسجد ومدرسة علمية.

👤 الإمام محمد بن أحمد الذهيبي (البُصَّال)
يُعد الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهيبي من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي.
ولد و نشأ في عدن في بيئة علمية دينية عدنية، وبرز بعلمه في الفقه الشافعي وزهده وورعه، وكان من أعلام العلم والتصوف في عدن.
أقام الإمام الذهيبي في المدرسة الياقوتية واشتغل بالتدريس فيها، حتى اشتهر المسجد باسمه وأصبح يُعرف بين أهل عدن بـ مسجد الذهيبي أو مذيهب.

📚 شيوخه
تتلمذ الإمام الذهيبي على يد عدد من علماء عصره، منهم:
الإمام عبيد بن علي بن سفيان (ويُعرف أيضًا بعبد الرحمن بن علي بن سفيان #الحصوي).
الشيخ عمر الصفّار، وكانت له به صحبة طويلة.
التقى بالشيخ مسعود #الجاوي على ساحل ضُرَاس.
وقد عُرف بعلمه الغزير في الفقه #الشافعي وحرصه على تربية طلابه على الزهد والعلم.

👨‍🎓 تلاميذه
من أبرز تلاميذه المؤرخ والفقيه عبد الله بن أسعد #اليافعي الإمام الحرم المكي، الذي قرأ عليه القرآن الكريم وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي، وقال عنه:
"هو أول من انتفعت به في العلم."

📘 مكانته العلمية
كان الإمام الذهيبي فقيهًا بارعًا في الفقه الشافعي، وقد وضع شرحًا مهمًا لكتاب التنبيه للإمام أبو إسحاق الشيرازي، واحتوى شرحه على فوائد دقيقة ونكات علمية رفيعة، مما جعله مرجعًا في حلقات العلم والفتوى. وقد أسهمت المدرسة الياقوتية عبره وعبر غيره من العلماء في ترسيخ الفقه الشافعي في عدن.

ومن العلماء الذين ارتبطوا بتاريخ هذا المسجد أو درّسوا فيه:
عبد الله بن محمد #بافضل
عبد القادر بن عبد الله بافضل
محمد بن أحمد #باحميش
عيسى بن محمد #اليافعي

📆 توفي سنة 745 هـ / 1344 م، و دُفن في مجنة البُصَّالين بجوار المسجد، في موضع عُرف بـ تربة القاضي عمر، وهي منطقة كانت تقع بين شارع الملكة أروى من الشرق وشارع الملك سليمان من الغرب، ودفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها.

⚠️ اندثار المعلم التاريخي
تعرض مسجد مذيهب عبر الزمن لتغييرات عمرانية واسعة، حيث كانت المدرسة #الياقوتية تمتد في الماضي إلى مناطق أوسع من محيطها الحالي، ويُقال إن أجزاء منها كانت تمتد باتجاه شارع محمد علي لقمان (الإسبلاند سابقًا).
ومع مرور الزمن هُدمت أجزاء كبيرة منها وأعيد بناؤها دون مراعاة الطابع التاريخي أو المعايير الأثرية، مما أدى إلى طمس كثير من معالمها الأصلية.
وقد ساهمت عدة عوامل في اندثار هذا المعلم، منها:
ضعف التوثيق التاريخي.
التحولات العمرانية في عدن عبر العصور.
قلة العناية بالآثار بعد الاستقلال.
التغيرات التي طرأت على المدينة خلال العقود الأخيرة.

📜 خلاصة
يعكس تاريخ المدرسة الياقوتية ومسجد الذهيبي جانبًا مهمًا من تاريخ عدن العلمي والحضاري، ويؤكد أن المدينة لم تكن مجرد ميناء تجاري عالمي، بل كانت أيضًا مركزًا للعلم والثقافة يضم المدارس والعلماء والأوقاف.
كما يكشف هذا التاريخ عن خسارة كبيرة في التراث المعماري للمدينة نتيجة الإهمال والتغير العمراني، وهو ما يستدعي اليوم المزيد من الجهود لتوثيق معالم عدن التاريخية وحماية ما تبقى من إرثها الحضاري.

#السلوك_للجندي

وَلما كَانَ كَذَلِك رَأَيْت أَن الأولى الْبِدَايَة بِذكرِهِ وَهُوَ
أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن إِدْرِيس بن الْعَبَّاس بن عُثْمَان بن #شَافِع بن السَّائِب بن عبيد بن عبد يزِيد بن هَاشم بن الْمطلب بن عبد منَاف يجْتَمع مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي عبد منَاف
وَذكر أَن شافعا لَقِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ غُلَام مترعرع
و #السائب كَانَ حَامِل راية #بني_هَاشم يَوْم #بدر وَأسر يَوْمئِذٍ ثمَّ فدى نَفسه ثمَّ أسلم فَقيل لَهُ هلا أسلمت قبل الْفِدَاء لتسلم مِنْهُ فَقَالَ مَا كنت لأحرم الْمُسلمين رزقا سَاقه الله إِلَيْهِم
وَأما نسبه من قبل أمه فَإِنَّهَا #فَاطِمَة بنت عبد الله بن الْحسن بن الْحسن بن عَليّ بن أبي طَالب
وَلم يدْرك #الشَّافِعِي أَبَاهُ إنما تولى كفَالَته جده أَبُو أمه وَهُوَ الَّذِي حضه على طلب الْعلم فارتحل بِهِ الْبِلَاد لذَلِك مَعَ أَنه مَعْدُود فِي أهل #الْيمن لوجوه مِنْهَا مَا أجمع الْفُقَهَاء عَلَيْهِ من عدَّة فِي المكيين وَمَكَّة #يمنية بِلَا خلاف ثمَّ ذكر أَنه ولد بِ #الْيمن كَمَا سَيَأْتِي
قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَإِن شهر ميلاده ب #غزة فَهِيَ #يمنية لنزول بطُون الْيمن فِيهَا حِين افتتحها الْمُسلمُونَ وَقَالَ فِي معرفَة السّنَن والْآثَار الشَّافِعِي أولى النَّاس لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْفِقْه يمَان وَالْحكمَة يَمَانِية
ومولده #غَزَّة وَإِن كَانَت من الأَرْض المقدسة فعدادها فِي #الْيمن لنزول بطُون أهل الْيمن بهَا ومنشأة بِمَكَّة وَالْمَدينَة وهما يمنيتان
قَالَ ابْن خلكان يُقَال إِن أم الشَّافِعِي لما حملت بِهِ رَأَتْ كَأَن المُشْتَرِي خرج منها
وارتفع ثمَّ وَقع بِ #مصْر ثمَّ تشظت فَوَقع فِي كل بَلْدَة شظية فَأول المعبرون ذَلِك بِأَنَّهُ يخرج مِنْهَا ولد عَالم يخْتَص علمه بِمصْر أَولا ثمَّ يتفرق فِي الْبلدَانِ
مولده سنة خمسين ومئة فَلبث مَعَ أمه حَيْثُ ولد على الْخلاف فِي أَي مَوضِع هُوَ ثمَّ أقدمته #مَكَّة لِئَلَّا يضيع نسبه وَاخْتلف فِي مَوضِع ميلاده فَقيل غَزَّة وَهُوَ الْأَصَح وَبِه قطع

ابْن الصّباغ فِي شامله وَنقل إِلَى #عسقلان وَهُوَ صَغِير لذَلِك توهم بعض من عني بِجمع أخباره أَنه ولد بعسقلان وَقيل ولد بِ #الْيمن وَذَلِكَ أَن لغته كَانَت تناسب لُغَة الْيمن لِأَنَّهُ ولد ب #غزة وَأهل الْيمن إِذْ ذَاك نزُول بهَا وَلما بلغ عمره سنتَيْن وصلت بِهِ أمه مَكَّة فَقَرَأَ بهَا الْقُرْآن وَحفظه لسبع سِنِين من عمره وَحفظ الْمُوَطَّأ لعشر
أَخذ الْقُرْآن عَن أَصْحَاب عبد الله بن كثير الْمُقدم الذّكر هَكَذَا ذكره فِي صفة الصفوة وَذكر فِيهَا أَيْضا عَن الإِمَام أَحْمد أَنه جَاءَ فِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن الله يبْعَث على رَأس كل مئة سنة من يصحح فِي هَذِه الْأمة دينهَا فَكَانَ فِي المئة الأولى عمر بن عبد الْعَزِيز وتلاه فِي الثَّانِيَة #الشَّافِعِي
وَكَانَ تفقهه فِي مَكَّة بِجَمَاعَة هم سُفْيَان بن عُيَيْنَة وَمُسلم بن خَالِد الزنْجِي ثمَّ ارتحل إِلَى مَالك بِيَثْرِب فَأخذ عَنهُ الْمُوَطَّأ حفظا محققا وَكَانَ يَقُول أَقمت مَعَ مَالك ثَمَانِيَة أشهر مَا يعلم أجانب النَّاس أَيّنَا الضَّيْف لشدَّة مَا كَانَ يظْهر من الْأنس
وَعبد الْوَهَّاب بن عبد الْمجِيد الثَّقَفِيّ ثمَّ دخل #الْيمن لأوّل مرّة مَعَ جده عبد الله بن الْحسن لَا غَرَض لَهُ غير طلب الْعلم أَخذ عَن هِشَام بن يُوسُف #الأبناوي وَأبي حنيفَة بن الْفَقِيه سماك مقدم الذّكر ومطرف بن مَازِن والدبري على إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ
ثمَّ ارتحل إِلَى #الْعرَاق فَأخذ عَن مُحَمَّد بن الْحسن واستعار مِنْهُ كتب أبي حنيفَة وَهُوَ إِذْ ذَاك يسكن الْكُوفَة ثمَّ دخل #بَغْدَاد فولى الرشيد قَضَاء الْيمن لمصعب بن عبد الله فَكَانَ #الشَّافِعِي بِصُحْبَتِهِ فَسَأَلَهُ أَن يخرج إِلَى الْيمن لما يتَحَقَّق من فقره وانقطاعه فَخرج مَعَه فَلَمَّا صَار بِالْيمن استنابه على قَضَاء #نَجْرَان فَحكم أحكاما محررة وَصَارَ لَهُ ذكر بِ #الْيمن حسده مطرف بن مَازِن الْمَذْكُور أَولا فَكتب إِلَى الرشيد إِن أردْت

151

وَمِنْه أَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف #الزبيدِيّ شهر بِصُحْبَة أبي قُرَّة فِي #زبيد الْمَدِينَة الْمَذْكُورَة بِالْيمن وَعنهُ أَخذ الْحَافِظ أَبُو سعيد الجندي الْآتِي ذكره سنَن شَيْخه أبي قُرَّة وَقد ذكره الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ وَذكر شَيْخه نسبتهما تَارَة إِلَى #زبيد وَتارَة إِلَى #الْجند وَمن الْجند جمَاعَة مِنْهُم صَامت بن معَاذ وَعمر بن مُسلم
وَمِنْهُم أَبُو سعيد الْمفضل بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن الْمفضل بن سعيد بن الْفَقِيه عَامر بن شرَاحِيل #الشّعبِيّ رَأس تَابِعِيّ #الْكُوفَة وَكَانَ هَذَا أَبُو سعيد معدودا فِي الْحفاظ والثقات وَذكره ابْن أبي الصَّيف أَيْضا فِي بَاب من بِ #الْيمن من الْأَئِمَّة الثِّقَات الْمَشْهُورين من التَّابِعين وَأَبْنَائِهِمْ مِمَّن يجمع حَدِيثهمْ للْحِفْظ والمذاكرة والتبرك بهم وبذكرهم شرقا وغربا مِمَّن ذكرهم الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي فِي كتاب معرفَة عُلُوم الحَدِيث عد جمَاعَة مِنْهُم حجر بن قيس #المدري وَالضَّحَّاك بن فَيْرُوز #الديلمي
ثمَّ قَالَ وَمن غير هَذَا الْكتاب الْمفضل #الجندي صَاحب فَضَائِل مَكَّة وَأَبُو حمة مُحَمَّد بن يُوسُف من #سفرحه
وللفضل مصنفات فِي الْآثَار مِنْهَا فَضَائِل مَكَّة وَرِوَايَته عَن مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَعَن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس ابْن عَم الإِمَام #الشَّافِعِي وروى عَنهُ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ عدَّة أَحَادِيث ضمنهَا مصنفاته وَهُوَ رَاوِي الْخَبَر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كَون مَسْجِد #الْجند رَابِعا وَطَرِيقه فِي ذَلِك
قَالَ حَدثنَا صَامت بن معَاذ
#الجندي عَن الْمثنى بن الصَّباح عَن عَمْرو بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ عَن أَبِيه عَن جده عبد الله بن عَمْرو أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ تشد الرّحال إِلَى أَرْبَعَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد #الْجند قَالَ الْحَافِظ عبد الْملك بن أبي ميسرَة لَيْسَ فِي رُوَاته كَذَّاب وَلَا مَتْرُوك وَبَعض الْفُقَهَاء يَقُول لَا يَنْبَغِي رد الْخَبَر لوجوه مِنْهَا أَنه من خبر الْوَاحِد ومذهبنا القَوْل بِهِ قَالَ الْأَصْحَاب لَا يرد يعنون خبر الْوَاحِد لانفراده بِمَا أرْسلهُ غَيره أَو رفع مَا وَقفه غَيره أَو لإيراد زِيَادَة لم ينقلها غَيره وَمن رده لذَلِك فقد أَخطَأ وَقد صرح بذلك الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق بذلك فِي لمعه ثمَّ إِن الْغَزالِيّ قَالَ لَا يجوز منع مُرِيد الارتحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة على الْأَصَح
149 - 1/2
To 152

قَالَ ابْن خلكان قد اتّفق الْعلمَاء قاطبة من أهل الْفِقْه وَالْأُصُول والنحو اللُّغَة وَغير ذَلِك على ثِقَة #الشَّافِعِي وأمانته وعدالته وزهده وورعه ونزاهة عرضه وعفة نسبه وَصِحَّة حَسبه وَحسن سيرته وعلو قدره أَخذ عَنهُ #الْأَصْمَعِي مَعَ جلالة قدره شعر
الهذليين
وَقَالَ لَهُ شَيْخه #مُسلم بن خَالِد أول اخْتِلَاطه وقراءته عَلَيْهِ من أَيْن أَنْت يَا فَتى قَالَ من أهل #مَكَّة قَالَ أَيْن مَنْزِلك بهَا قَالَ شعب #الْخيف
قَالَ من أَي قَبيلَة أَنْت قَالَ من ولد #عبد_منَاف
قَالَ بخ بخ لقد شرفك الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
وَقَالَ الإِمَام #أَحْمد بن حَنْبَل مَا عرفت نَاسخ الحَدِيث ومنسوخه حَتَّى جالست الشَّافِعِي
قَالَ ابْن خلكان وَغَيره كَانَ الشَّافِعِي أول من تكلم فِي #أصُول_الْفِقْه وَهُوَ الَّذِي استنبطه
وَقَالَ الإِمَام #أَحْمد مَا رَأَيْت أحدا أتبع للسّنة من #الشَّافِعِي وَلَقَد قَالَ لَهُ بعض حاضري مَجْلِسه يَوْمًا وَقد روى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أتأخذ بِهِ يَا أَبَا عبد الله !؟ فَغَضب وَقَالَ أَتَقول لي آخذ بِهِ وَذَلِكَ الْفَرْض عَليّ وعَلى كل مُسلم !؟ أَتَرَى فِي وسطي زنارا !؟ أَتَرَى فِي مُشْركًا !؟
ثمَّ قَالَ مَا أَتَى عَن الله وَرَسُوله قبلناه وَمَا أَتَت بِهِ الصقاعبة ضربنا بِهِ أقفيتهم
وَلَقَد قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم الحَجبي يَوْمًا وَكَانَ من أَعْيَان دولة #الرشيد مَا رَأَيْت #مطلبيا يقدم أَبَا بكر وَعمر على #عَليّ غَيْرك !! فَقَالَ لَهُ #الشَّافِعِي يَا هَذَا إِن عليا ابْن عمي وَأَبُو جد خَالِي وَأَنا من عبد منَاف وَأَنت من عبد الدَّار وَلَو كَانَ هَذَا #المعتقد #صَوَابا أَو مكرمَة لسبقتك إِلَيْهِ !؟
--------
154

#السلوك_للجندي

قَالَ ابْن خلكان وَل #الشَّافِعِيّ مَنَاقِب كَثِيرَة وضع الْعلمَاء مِنْهَا مجلدات واشتهر
من المصنفات فِي مناقبه وأحواله نَحْو ثَلَاثَة عشر مصنفا من ذَلِك لداود الظَّاهِرِيّ مُصَنف هُوَ مجلدان قلت وَرَأَيْت للفخر الرَّازِيّ مجلدا ضمنه ذَلِك أَيْضا وللزمخشري جَار الله مُصَنف اخْتصَّ بشرح أَلْفَاظ صدرت عَنهُ سَمَّاهُ شافي العي من كَلَام #الشَّافِعِي
وَذكر الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق أَن رجلا وقف على مجْلِس أبي ثَوْر وَقَالَ لَهُ أصلحك الله سَمِعت يَقُول قولا عَظِيما قَالَ أَبُو ثَوْر مَا هُوَ قَالَ إِن الشَّافِعِي أفقه من الثَّوْريّ فَقَالَ أَبُو ثَوْر أَنْت سمعته يَقُول ذَلِك قَالَ نعم ثمَّ ولى الرجل فَقَالَ أَبُو ثَوْر هَذَا استنكر أَن يَقُول الشَّافِعِي أفقه من الثَّوْريّ وَهُوَ عِنْدِي أفقه من الثَّوْريّ وَالنَّخَعِيّ وَلم يكن مُحَمَّد بن الْحسن يعظم أحدا من أهل الْعلم تَعْظِيمه للشَّافِعِيّ وَقد جَاءَهُ يَوْمًا فوافاه قد ركب فحين رَآهُ مُحَمَّد نزل واستقبله وَأخذ بِيَدِهِ ودخلا الْمنزل وَلم يفترقا غَالب يومهما وَلم يكد يَأْذَن لأحد فِي الدُّخُول عَلَيْهِمَا وَقَالَ أحد أَصْحَاب الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل رَأَيْت أَحْمد فِي الْحرم عِنْد الشَّافِعِي فَقلت لَهُ يَا أَبَا عبد الله هَذَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة فِي نَاحيَة الْمَسْجِد يحدث فَقَالَ إِن هَذَا يفوت وَذَاكَ لَا يفوت قَالَ وَقلت لَهُ مرّة يَا أَبَا عبد الله تتْرك حَدِيث سُفْيَان وعلوه وتمشي خلف بغلة هَذَا الْفَتى وَقد سمع مِنْهُ فَقَالَ لَو عرفت لقعدت من الْجَانِب الآخر إِن علم سُفْيَان إِن فَاتَنِي بعلو أَدْرَكته بنزول وَإِن عقل هَذَا الشَّاب إِن فَاتَنِي لم أدْركهُ لعلو وَلَا نزُول وَقَالَ الْكَرَابِيسِي مَا كُنَّا نَدْرِي مَا الْكتاب وَلَا السّنة والأولون كَذَلِك حَتَّى سمع من الشَّافِعِي الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع فجزاه الله عَن الْمُسلمين خيرا وَقَالَ يُونُس كَانَ الشَّافِعِي يضع كتابا من غدْوَة إِلَى الظّهْر من حفظه من غير أَن يكون بِيَدِهِ أصل وَقَالَ الرّبيع كَانَ الشَّافِعِي إِذا حدث كَأَنَّمَا يقْرَأ سُورَة من الْقُرْآن

#النونية_الوصابية!

أطول #منظومة في الفقه #الشافعي على الإطلاق هي:
(النونية الوصابية)، للعلامة ؛
عبد الرحمن بن عمر بن محمد #الحبيشي الوصابي(ت:780)،
واسمها المتعاور بين الناس:
(النظم والتبيان)، وعدة أبياتها اثنا عشر ألفا ومئتا بيت من الشعر،(12،200).
وقد أشار المصنف نفسه إلى هذا العدد في متن المنظومة، فقال:

أبياتها عشرة من الآلاف مع
ألفين زيدت بعدها مئتان

وقد احتفى بها العلماء، في زمن المؤلف وما تلاه، وانتفعوا بها غاية النفع، كم أثنوا على هذا العالم الجليل الثناء كله، مشرين إلى طول نفسه الشعري، وغزارة نظمه، وسعة علمه، حتى قال أحدهم:

فاق الوصابي نظم كل مصنف
كالبهجة الغرا مع الإشراق

جمع المهذب والعزيز وروضة
تلتاح مثل لوامع البراق
 
ومهما تكن المصادر قد ضنت علينا بتفاصيل شافية عن هذه المخطوطة، ومتى كان آخر العهد بها، ومهما فجعتنا بعض المصادر، التي تشير إلى إنها مفقودة، ولم يكتب لها النجاة، حتى يستفيد منها أهل العلم عامة، وشداة الفقه الشافعي خاصة، فلا ينبغي أن نيأس من الحصول عليها.

فمما يشرح الصدر، ويبعث على الأمل أن فريق ( موسوعة وصاب التاريخية)، قد وقفوا على بعض أخبارها حديثا، ولديهم معلومات موثقة، تشير إلى إنها هاجعة في إحدى المكتبات العربية، بل وصلتهم بعض الصور المفردة، لهذه المخطوطة النفيسة، فقطعت الشك باليقين إنها النونية الوصابية.

وفعلا تواصلت مع أحد الباحثين في دول الجوار، فأكد لي إن المخطوطة  عنده، لكنه اعتذر عن تصويرها لنا بحجة إنه سيعمل على تحقيقها ونشرها، وهو عذر لا نستطيع رده، فبعثوره على المخطوطة أصبح ربها وصاحب بكارتها ومالك أمرها.

ومرة أخرى عثرنا على رقم تسلسلي يشير إلى إن هذه المخطوطة هاجعة في #دولة_الإمارات، ونريد تصويرها لصالح الموسوعة، ولذلك نتمنى على الجميع، وخاصة من لديه صديق أو باحث أو طالب جامعي في الإمارات أن يتواصل معنا(على الخاص)، من أجل تصويرها، والتكاليف زهيدة ولا تكاد تذكر، وسندفعها  نحن -فريق الموسوعة-بكل تأكيد، وكذلك  سنعطيه كل المعلومات والأرقام، التي تحدد مكان المخطوطة وفي أي مكتبة تكون.

وأنا المحتفي بتاريخ قومي
من يصن مجد قومه صان عرضا

#قحطان_شهاب.

وَكَانَ يَصُوم يَوْم الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيس وَهُوَ أول من صامهما من مُلُوك الْإِسْلَام وَأول من أحدث #المارستانات وَأول من أجْرى الطَّعَام فِي الْمَسَاجِد لَا سِيمَا فِي رَمَضَان وَهُوَ الَّذِي فسح بالحرمين وَفِي أَيَّامه هلك #الْحجَّاج فعلى هَذِه لَهُ مَنَاقِب تعد فِي أَيَّامه رَحمَه الله وَغفر لَهُ
وَتُوفِّي الْوَلِيد منتصف جُمَادَى الأولى فِي سنة سِتّ وَتِسْعين مدَّته تسع سِنِين وَسِتَّة أشهر
وَقَامَ بِأَمْر النَّاس بعده أَخُوهُ #سُلَيْمَان بطرِيق الْوَصِيَّة من أَبِيه أَيْضا فَاسْتعْمل على الْيمن #عُرْوَة بن مُحَمَّد السَّعْدِيّ فَلبث مُدَّة بَقَاء سُلَيْمَان فِي الْملك وَهُوَ عامان وَتِسْعَة أشهر وَخَمْسَة أَيَّام ثمَّ اسْتخْلف ابْن عَمه #عمر بن عبد الْعَزِيز بن مَرْوَان بن الحكم الْمَذْكُور أَولا وَأمه ابْنة عَاصِم بن عمر بن الْخطاب ولي باستخلاف سُلَيْمَان وَهُوَ أحد مُلُوك الْإِسْلَام الْمَعْدُودين المقتدى بهم فِي الْعدْل وَحسن السِّيرَة وَالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر والتواضع وَالْعلم
قَالَ الإِمَام #الشَّافِعِي سُئِلَ عَن أهل صفّين مَا تَقول فيهم فَقَالَ تِلْكَ دِمَاء طهر الله يَدي مِنْهَا فَلَا أخضب لساني بهَا وَكَانَ ملكه قَوِيا من غير عنف لينًا من غير ضعف فَلم يُغير على عُرْوَة ولَايَته بِ #الْيمن
وَمن عَجِيب مَا حُكيَ أَنه قدم عَلَيْهِ نعيم بن سَلامَة #الْحِمْيَرِي وَكَانَ أحد أَعْيَان الْيمن فَقَالَ لَهُ يَا نعيم قَوْمك الَّذين قَالُوا {رَبنَا باعد بَين أسفارنا وظلموا أنفسهم} فَقَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَوْمك أَشد جهلا بعث الله إِلَيْهِم نَبيا قد عرفُوا صدقه وأمانته فَقَالُوا {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحق من عنْدك فَأمْطر علينا حِجَارَة من السَّمَاء} هلا قَالُوا فاهدنا لَهُ فَتَبَسَّمَ #عمر
قَالَ ابْن حزم وَفضل عمر بن عبد الْعَزِيز أشهر من أَن يتَكَلَّف ذكره وَتُوفِّي عمر نَهَار الْجُمُعَة لخمس بَقينَ من رَجَب سنة إِحْدَى ومئة مُدَّة ملكه سنتَانِ وَأَرْبَعَة أشهر وَخَمْسَة أَيَّام وسنه تسع وَثَلَاثُونَ سنة وَلم يكن نَائِب فِي #الْيمن غير #عُرْوَة كَمَا

178

#السلوك_الجندي

مِنْهُم أَبُو سعيد #الْمفضل بن مُحَمَّد #الجندي الْمُقدم ذكره لِأَنَّهُ كَانَ مَوْجُودا فِي آخرالمئة الثَّالِثَة وَصدر المئة الرَّابِعَة وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وثلثمائة وَلأَجل وجوده فِي آخر المئة الثَّالِثَة وَعدم تحققي لوُجُوده فِي المئة الرَّابِعَة ذكرته أَولا ثمَّ رَأَيْت بِخَط الْفَقِيه ابْن أبي ميسرَة مَا تحقق وجوده بالتاريخ الَّذِي ذكرته آنِفا
وَمِنْهُم أَبُو الْحسن الْمُغيرَة بن عَمْرو بن الْوَلِيد #الْعَدنِي أَخذ بِمَكَّة سنَن أبي قُرَّة عَن أبي سعيد الْمفضل الجندي مقدم الذّكر وَذَلِكَ سنة خمس وَسِتِّينَ وثلثمائة وَكَانَ هَذَا يعرف بالتاجر فَيُقَال #الْمُغيرَة الْعَدنِي التَّاجِر
وَفِي هَذِه المئة أَعنِي الرَّابِعَة دخل مَذْهَب #الشَّافِعِي الْيمن وانتشر فأبدأ بِمن ذكر أَنه نشره فِي #الْجبَال وَمِنْهُم مُوسَى بن عمرَان بن مُحَمَّد #الخداشي ثمَّ #السكْسكِي أَصله من #المعافر ثمَّ كَانَ يخْتَلف إِلَى #الْجند ومخلاف جَعْفَر وَرُبمَا أَقَامَ بقرية #الملحمة الْآتِي ضَبطهَا عِنْد ذكر وَلَده وفقهاؤها المعروفون ب #بني_مَضْمُون من ذُريَّته وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك إنْشَاء الله تَعَالَى وَعنهُ أَخذ جمَاعَة من #المعافر والجند ومخلاف جَعْفَر وَلم أكد أَقف لَهُ على تَحْقِيق تَارِيخه

ثمَّ صَار الْعلم يُؤْخَذ عَن جمَاعَة أهل طبقَة مُتَأَخِّرَة
مِنْهُم أَبُو الْخطاب عبد الْوَهَّاب بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن عبد الله #الْعَدنِي لِأَنَّهُ ولي قَضَاء #عدن وَإِلَّا فأصله من #أبين من قَرْيَة #الطرية بهَا وجده عَنْبَسَة النُّون فِيهِ سَاكِنة مُقَدّمَة على الْبَاء الْمُوَحدَة بِقَضَاء #عدن وَكَانَ من الروَاة الْمَعْدُودين
وجدت فِيمَا قرأته بِخَط ابْن أبي ميسرَة سندا مُتَّصِلا إِلَى هَذَا أبي الْخطاب أَنه قَالَ رَأَيْت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي النّوم وَأَنا بقرية #الطرية من #أبين لَيْلَة الْخَمِيس سَابِع رَمَضَان

#الشعبانية وَهِي عزلة كَبِيرَة ضَبطهَا بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف وخفض النُّون وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهُوَ صقع كَبِير ينْسب الْآن إِلَى #حصن_تعز
وارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَى #مَكَّة سنة ثَلَاث وَخمسين فَسمع فِيهَا عَن #الأسيوطي عَن #الطَّحَاوِيّ عَن #الْمُزنِيّ عَن #الشَّافِعِي وَسمع فِي رحلته أَيْضا عَن أبي الْعَبَّاس #الْكِنْدِيّ وَلما قدم أَبُو زيد #الْمروزِي إِلَى #ذمار من أَرض #الْيمن ارتحل هَذَا الْفَقِيه إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ صَحِيح #البُخَارِيّ وَأخذ عَن هَذَا جمَاعَة أَعنِي الْفَقِيه عبد الله فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي الْآتِي ذكره وَكَانَ من الْأَئِمَّة الْمَعْدُودين فِي الْيمن وَهُوَ من الْمُتَقَدِّمين فِي نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي وَهَذَا جملَة مَا استطعته من ذكر أَحْوَاله

وَقد عرض مَعَ ذكره جمَاعَة من #الْأَعْيَان أَحْبَبْت بَيَان اللَّائِق مِمَّا صَحَّ لدي من أخبارهم
أما أَبُو زيد #الْمروزِي فَلم يعرف بذلك أَعنِي الْإِسْلَام غير مُحَمَّد بن أَحْمد عبد الله #الْمروزِي صَاحب أبي إِسْحَاق ذكره الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته وَقَالَ كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَب حسن النّظر فِيهِ مَشْهُورا بالزهد وَعنهُ أَخذ فُقَهَاء #مرو
وَمِنْهُم #الْقفال وَكَانَت وَفَاته بمرو سنة إِحْدَى وَسبعين وثلثمئة برجب
--------
219

#السلوك_الجندي

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى مِنْهُم
أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يحيى بن سراقَة #العامري نسبا #الْمعَافِرِي بَلَدا
ارتحل إِلَى الْعرَاق وَأخذ بهَا عَمَّن أَخذ عَن ابْن اللبان الْفَرَائِض وَكَانَ إِمَامًا فِيهَا وَله فِيهَا مصنفات وَأدْركَ الشَّيْخ أَبَا حَامِد الإسفرائيني وَأخذ عَنهُ وَله مصنفات فِي الْفِقْه مِنْهَا مُخْتَصر سَمَّاهُ بِمَا لَا يسع الْمُكَلف جَهله وَآخر سَمَّاهُ آدَاب الشَّاهِد وَمَا يثبت بِهِ الْحق على الجاحد وَبِه تفقه جمَاعَة من أهل #الْيمن
مِنْهُم أَبُو الْفتُوح بن ملامس الْآتِي ذكره وَلم يكن يذكر الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق فِي طبقاته من متأخري الْيمن غَيره أَعنِي ابْن سراقَة
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن #المضرب سكن مَدِينَة #زبيد وَكَانَ بهَا فُقَهَاء كَثِيرُونَ إِلَيْهِ ارتحل الْقَاسِم بن مُحَمَّد #الْقرشِي من #سهفنة كَمَا سَيَأْتِي وَأخذ الْفِقْه عَن رجل يُقَال لَهُ ابْن الْمثنى بِحَق أَخذه عَن #الْمروزِي بِأَخْذِهِ عَن أبي إِسْحَاق الْمروزِي عَن ابْن سُرَيج عَن الْأنمَاطِي عَن الْمُزنِيّ وَالربيع كِلَاهُمَا عَن #الشَّافِعِي

و #ذو_ابراهيم في #سفيان من قبايل #دهم ثم من #النصف .. وآل ابراهيم في ناحية #الجوف من قبايل بني نوف وهم آل صالح بن ابراهيم وآل خميس بن ابراهيم ويقال لهم : #آل_صيدة نسبة الى ام صالح وخميس ثم آل #شعلان بن ابراهيم ، وآل متعب بن ابراهيم وآل عتد بن ابراهيم ويقال لهم #آل_ريّا نسبة الى أم شعلان ومتعب وعتد.
#الأبرق : بوزن أحمد :
حصن في ناحية #ظليمة ، والأبرق أيضا : قرية من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران. قال في معجم البلدان : أبرق عمران بفتح العين المهملة قال دوس بن أمّ غسّان اليربوعي :
تبينت ما بين العراق وواسط
وأبرق عمران الحدوج التواليا
انتهى كلام ياقوت.

#الأبردة : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال #ذي_السفال.
#ابزار : عزلة من مخلاف بني بحر من ناحية #عتمة ينسب اليها #حمير أبزار. ومسجد #الأبزر من مساجد #صنعاء عمره الأمير إسكندر بن حسام الدين الكردي في سنة ٩٦٧ كما في اللوح المنصوب في الجبانة قرب المحراب.
#الأبقور : قبيلة من #سحار في بلاد #صعدة.
#الأبناء : هم ابنا فارس الذين سكنوا اليمن منهم وهب بن منبّه #الأبناوي ثم #الصنعاني و #وضاح_اليمن الشاعر ، وأبو عبد الرحمن بن زيد الأبناوي الصنعاني روى #الترمذي في سننه من حديثه عدة أحاديث ، ومحمد بن يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن داود الابناوي وليّ قضاء #صنعاء من قبل #المنصور. توفي سنة ١٥٣ وهشام بن يوسف الأبناوي ويعرف بالقاضي أدرك معمرا وأخذ عن عبد الرازق وهو أحد شيوخ #الشافعي روى عنه يحيى بن معين ، وله في الصحيحين عدة أحاديث.
وفي وادي #السرّ شرقي صنعاء قرية تسمى #الأبنا من ناحية بني حشيش بن #خولان.
#أبها : بلدة مشهورة في #عسير فيها مركز بلاد عسير.

54

#السلوك_الجندي

مِنْهُ المَال ل #الجوامك أطاعوه على مَا يُرِيد فعامل #سلاطا من عَادَته أَن يطلع الْحصن ب #السليط ويبيعه على من فِيهِ أَن يطلع فِي بطاطه مَكَان السليط ذَهَبا وَفِضة مسكوكين فَلَمَّا صَار الْفَقِيه بالحصن والسلاط كَذَلِك خلى الْفَقِيه بالأمير فَقتله وَصَاح من طاق الدَّار بالسلاط يَأْكُل كَمَا #يَأْكُل بانزعاج
فارتاب أهل الْحصن من ذَلِك ودخلوا الدَّار فوجدوا الْأَمِير مقتولا فبادروا إِلَى قتل #الْفَقِيه وإعلام #المكرم بِمَا جرى فَجعل مَكَانَهُ أَخَاهُ #الْمفضل فَغَضب أَمْوَال الْفَقِيه وبساتينه وَخرج بعض الْفُقَهَاء من #ظباء و #نخلان بِسَبَب تِلْكَ #النّوبَة وَكَانَ ذَلِك تَقْرِيبًا على رَأس ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم أَبُو إِسْحَاق #إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مُوسَى بن عمرَان #الخداشي الْمُقدم ذكره وَأَنه أحد من نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي أول ظُهُوره وَسكن #إبا و #السحول ثمَّ تدير #الملحمة وَهِي قَرْيَة بوادي #السحول تَحت الْحصن الْمَعْرُوف ب #شواحط وضبطها بِفَتْح الْمِيم بعد ألف وَلَام وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم ثمَّ هَاء والشواحط بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَالْوَاو ثمَّ ألف وخفض الْحَاء ثمَّ طاء مهملتين
وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَله بهَا عقب وَلم يزل فيهم الْفُقَهَاء والأخيار غَالِبا يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم إِن شَاءَ الله وقدمت هَذِه الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وسبعمئة لَا غَرَض لي إِلَّا زِيَارَة #تربة هَذَا

الْفَقِيه وَمن قد بَلغنِي من أَهله فاجتمعت ببعضهم حِين صرت إِلَى الْقرْيَة وَسَأَلته أَن يريني شَيْئا من كتبهمْ لعَلي أجد فِيهَا شَيْئا من أخبارهم وآثارهم وَأَخْبرنِي أَن غالبها قد فَاتَ ب #العارة و #النهب وتقاسم الْوَرَثَة وَأَن الْبَاقِي يسير فَسَأَلته أَن يخرج إِلَيّ الْمَوْجُود فَأخْرج لي كتابا وجدت بِهِ ورقة قديمَة قد اضمحلت كتَابَتهَا وكادت تذْهب فتأملت ذَلِك وَإِذا بِهِ قد عد جمَاعَة من عُلَمَاء الْيمن #الْمُتَكَلِّمين الْمُتَقَدِّمين وعد فيهم وأكد هَذَا #عمرَان فَقَالَ فَقِيه من أَعلَى شُيُوخ الْيمن الَّذين ظهر عَنْهُم مَذْهَب #الشَّافِعِي فِي ابْن عمرَان #الْمعَافِرِي
قَالَ وَعنهُ أَخذ ابْنه إِبْرَاهِيم قلت وَهَذَا مَحْمُول على أَن الشَّيْخ الْحَافِظ مُوسَى طَال عمره وَأدْركَ وَلَده إِبْرَاهِيم وتفقه بِهِ وبالقاسم الَّذِي حقق ابْن سَمُرَة أَنه من أَصْحَابه وَلما حج إِبْرَاهِيم سمع بِمَكَّة مُخْتَصر #الْمُزنِيّ على أبي رَجَاء مُحَمَّد بن حَامِد الْبَغْدَادِيّ وَقد تفقه بإبراهيم هَذَا جمَاعَة مِنْهُم يَعْقُوب #البعداني وأسعد بن الْهَيْثَم وَغَيرهمَا
وَمِنْهُم أَبُو الْوَلِيد عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أبي ميسرَة #اليافعي سكن جبل #الصلو وتفقه بالقاسم وَكَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث وثبتا فِي النَّقْل عَارِفًا بطرق الحَدِيث وَرُوَاته يعرف بالشيخ الْحَافِظ حج مَكَّة سنة إِحْدَى وَخمسين وأربعمئة فَأدْرك بهَا الشَّيْخ الْعَارِف سعد #الريحباني وَأخذ عَنهُ وَعَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْوَلِيد الْمَالِكِي #العكي ثمَّ عَاد #الْيمن وَكَانَ قد دخل #عدن فلقي بهَا أَبَا بكر أَحْمد بن مُحَمَّد #البردي فَأخذ عَنهُ الرسَالَة الجديدة للْإِمَام #الشَّافِعِي وَإِلَيْهِ يَنْتَهِي سَمَاعنَا لَهَا وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وأربعمئة
وَكَانَ كثير الترحل إِلَى الْعلمَاء وَقد أَخذ عَن أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس #الظبائي أَيْضا كتاب الرَّقَائِق لعبد الله #بن_الْمُبَارك وَدخل #عدن مرّة ثَانِيَة
-------

240

وَمن #زبيد ثمَّ من فُقَهَاء #بني_عقامة أول من شهر مِنْهُم بعد جدهم القادم الْمَذْكُور أَولا أَبُو مُحَمَّد #الْحسن بن مُحَمَّد بن أبي عقامة بن الْحسن بن مُحَمَّد بن هَارُون الْوَاصِل بِالْقضَاءِ من #بَغْدَاد صُحْبَة ابْن زِيَاد كَمَا قدمنَا
قَالَ ابْن سَمُرَة وَأهل هَذَا الْبَيْت يَعْنِي بني أبي عقامة أول من قدم و #جهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم يَعْنِي فِي افْتِتَاح الْقِرَاءَة فِي الصَّلَاة
وعنهم ظَهرت تصانيف مَذْهَب #الشَّافِعِي وَكَانَ الْحسن الْمَذْكُور إِمَامًا فِي أَنْوَاع الْعلم شهير الذّكر بذلك وَإِلَيْهِ تنْسب الْخطب #العقامية وَله شعر فائق وَترسل رائق وَله كتاب نَوَادِر مَذْهَب أبي حنيفَة الَّتِي يستشنعها أَصْحَاب الشَّافِعِي وَغَيرهم
صَار كَمَا ذكرنَا درة شنع بهَا وَقَالَ مَا يلائم التشنيع وَقد صَار الْكتاب فِي #الْيمن قَلِيل الْوُجُود لِأَن الْحَنَفِيَّة اجتهدت بتحصيله وإذهابه كَمَا فعل بَنو عقامة ب #مفيد #جياش لِأَنَّهُ ثلم نسبهم
وللحسن مُصَنف سَمَّاهُ جَوَاهِر الْأَخْبَار وَله مُخْتَصر فِي علم الْفَرَائِض والحساب وَآخر سَمَّاهُ الملطف فِي علم #المساحة وقصيدته النونية تدل على اتساع علومه وعلو همته أوردتها اسْتِدْلَالا على فَضله وتحقيقا لصدقه وَهِي ... إِذا لم تسد فِي ليَالِي الشَّبَاب ... فَلَا سدت مَا عِشْت من بعدهنه
--------
252

قَالَ عمَارَة كَانَ يكْتب عَن الْحرَّة الملكة السيدة إِلَى الديار المصرية والأقطار النازحة وَكَانَ من علو الهمة وسمو الْقدر فِيمَا يلْبسهُ ويمتطيه على غَايَة منفية وَجُمْلَة شريفة طريفة وَأسْندَ الْفَقِيه عمَارَة إِلَى بعض من حضر مَجْلِسا لَهُ مَعَ الدَّاعِي #سبأ بن أَحْمد وَقد أَرَادَ الْقيام بَين يَدَيْهِ بِشعر فَمَنعه وَرمى لَهُ بمخدة وَأَقْعَدَهُ إِكْرَاما لَهُ وَرَفعه عَن الْحَاضِرين وَكَانُوا أعيانا ثمَّ لم يقتنع سبأ بذلك حَتَّى قَالَ لَهُ أَنْت يَا أَبَا عبد الله عندنَا كَمَا قَالَ أَبُو الطّيب المتنبي ...
وفؤادي من الْمُلُوك وَإِن كَانَ ...
لساني يرى من الشُّعَرَاء ...

فَأَنْشد حِينَئِذٍ قَوْله ؛
وَلما مدحت الهبزري ابْن أَحْمد ...
أَجَاد فكافاني على الْمَدْح بالمدح
ذهب سَائل حواه لجين ...
جامد إِن ذَا لشَيْء بديع ...

قَالَ الْفَقِيه عمَارَة حَدثنِي الْفَقِيه أَبُو السُّعُود بن عَليّ الْحَنَفِيّ قَالَ حَدثنِي ابْن أبي الصَّباح أَنه لما دخل الْعرَاق وَحضر مجْلِس الْوَزير يَوْمئِذٍ وَعِنْده جمَاعَة يتذاكرون الشّعْر فَقَالَ لي هَل تحفظ شَيْئا لأحد من أهل الْيمن فَأَنْشَدته قَول ابْن القم من قصيدته ؛
اللَّيْل يعلم أَنِّي لست أرقده ...
فَلَا يغرنك من قلبِي تجلده
وَبَان للنَّاس مَا قد كنت أكتمه ...
من الْهوى وبدا مَا كنت أجحده ...

وَكَانَ الْوَزير مُتكئا فَاسْتَوَى جَالِسا واستعادها مرَارًا ثمَّ بَعَثَنِي فِي الْمَوْسِم إِلَى #مَكَّة فاشتريت لَهُ الدِّيوَان فَلَمَّا جِئْته بِهِ كَانَ من أقوى الذرائع إِلَى صحبته والانقطاع إِلَى جملَته

ومناقب ابْن القم فِي الْفضل والأنفة على أَهله فِي النّسَب والصنعة كَثِيرَة وَكفى شَاهدا على ذَلِك مَا خَاطب بِهِ جياش حِين قتل القَاضِي الْحسن وَقد تقدم أَنه قَامَ برئاسة الْبَيْت بعد الْحسن ابْن عَمه القَاضِي الْأَجَل أَبُو الْفتُوح وَهُوَ ابْن أخي الْحسن وَله الذُّرِّيَّة الْكَثِيرَة الَّتِي تُوجد بقيتها بزبيد
قَالَ عمَارَة كَانَ أَبُو الْفتُوح أوحد عصره وَإِمَام مصره قَامَ بِالْعلمِ قيَاما كليا وصنف فِيهِ كتبا جليلة فِي الْفِقْه خَاصَّة وَمذهب #الشَّافِعِي لم يتفقه أحد من أهل زبيد وَمن حولهَا فِي مَذْهَب الشَّافِعِي بعد وجودهَا إِلَّا مِنْهَا
وَمِنْهَا كتاب التَّحْقِيق عَنهُ نقل صَاحب الْبَيَان عدَّة مسَائِل وَكفى لَهُ شَاهدا بِجَوَاز الْأَخْذ عَنهُ نقل صَاحب الْبَيَان إِلَى مُصَنفه الَّذِي انْتفع بِهِ كل إِنْسَان وَله مُخْتَصر فِي أَحْكَام الْجِنَايَات وَكَانَ تفقهه بِالْإِمَامِ أبي الْغَنَائِم عَن الشَّيْخ أبي حَامِد الْمُقدم الذّكر
قَالَ عمَارَة وَكَانَ أَبُو الْفتُوح لَا تَأْخُذهُ فِي الله لومة لائم عَظِيم الْغَضَب فِيهِ مر بداره ابْن بجارة أحد #فُقَهَاء #الْحَنَفِيَّة الْآتِي ذكره وَقد انتشى من #الشَّرَاب وَكَانَ رجلا مَاجِنًا يحذو طَرِيق أبي نواس فِي الخلاعة وَالشعر فَجعل يُغني بِصَوْت عَال وَذَلِكَ فِي ليل فصاح بِهِ القَاضِي إِلَى هَذَا الْحَد يَا حمَار وَلم يكن ثمَّ عون على الْبَاب وارتجل ابْن بجارة
--------
260

#كتاب_البيان
ل #الإمام #يحيى ابن أبي الخير #العٍمراني

بسم الله الرحمن الرحيم
من تراث اليمن العلمي
 بعد ثمانمائة سنة:
 (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العٍمراني يظهر في #اليمن_الموحد على مشارف القرن الواحد والعشرين                                                            #محمد بن محمد بن عبدالله #العرشي

تمتلك اليمن ثروة علمية لا يستهان بها والتي تتمثل بالآلاف من المخطوطات النادرة الموجودة في اليمن، والتي تحتويها العشرات من المكتبات العامة التي تمتلكها الدولة والمكتبات الخاصة ومكتبات الأوقاف في عموم اليمن، ويسرني في هذا المقال أن أذكر من هذه المخطوطات (كتاب البيان) للإمام يحيى ابن أبي الخير العِمراني والذي يعتبر موسوعة فقهية شاملة جامعة مانعة ليس في فقه المذهب الشافعي فقط بل وفي الفقه المقارن أيضاً، وسوف يسهم هذا الكتاب في إثراء الدراسات الإسلامية في الفقه والفقه المقارن في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
- كتاب #المهذب ومصنفه الإمام أبو إسحاق الشيرازي:
  إن كتاب #البيان هو شرح لكتاب #المهذب في الفقه #الشافعي والذي قام بتصنيفه الإمام أبو إسحاق #الشيرازي المولود سنة 393هـ والمتوفى سنة 476هـ ويعتبر كتاب المهذب في الفقه من أهم كتب المذهب الشافعي، وقد بدأ تصنيفه الإمام الشيرازي عام 455هـ وفرغ منه 469هـ أي أن تأليفه استغرق أربعة عشر عاماً وكان أحد المراجع الفقهية الهامة في الفقه الشافعي في عصره، وقد وُصف الكتاب بأنه كتاب جليل المقدار عظيم الإعتبار حيث استقصى الفروع مع أدلتها وبترتيب عجيب، وقد ذكر ابن سمرة الجعدي أن الشيرازي صنف المهذب مراراً حتى استقر رأيه على النسخة المجمع عليها وقد شرح المهذب العديد من الفقهاء حيث بلغت عدد شروح المهذب ثلاثة وعشرين شرحاً منها البيان. وقد طُبِع المهذب في مصر عام 1322هـ 1904م في جزئين.
وسوف نحاول أن نستعرض في هذا المقال المعلومات الهامة عن كتاب #البيان وأهميته في مجال الفقه الإسلامي عموماً والمذهب الشافعي خصوصاً مع ترجمة لمؤلفه الإمام يحيى بن أبي الخير #العِمراني.

أهمية كتاب #البيان:
 ذكر الملك #الأفضل الرسولي:
أنه لما قُدِم بكتاب البيان إلى بغداد جُعِل في أطباق الذهب وطيف به مزفوفاً، وقال #الزبيدي أن أهل بغداد قالوا عن البيان: ماكنا نظن في #اليمن إنساناً حتى رأينا البيان بخط #علوان- هو والد أحمد بن علوان الصوفي المشهور –، وقال ابن سمرة الجعدي في كتابه (طبقات فقهاء اليمن): كتاب البيان كان كاسمه للشرع بياناً وللعلماء هدىً وتبياناً وأجاب فيه عن المعضلات وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات، وقال الجندي في (السلوك في طبقات العلماء والملوك): البيان كتاب عظيم لا أشهى منه لنفس الفقيه، وقال العلامة أحمد بن موسى بن العجيل: لولا البيان لما وسعني اليمن. وقال عنه الإمام علي بن أحمد الأصبحي – المولود سنة 644هـ صاحب كتاب (معين أهل التقوى على التدريس والفتوى) والمتوفي سنة 703هـ  –  أنه: ما أشكلت عليَّ مسألة في الفقه وفتشت عنها في البيان إلا وجدت فيه بيانها وصح لي تبيانها، فجزاه الله عن الإسلام خيرا.وقد قيل في وصف الكتاب أنه جمع بين تحقيقات أهل #العراق وتدقيق #الخراسانيين.

- تحقيق كتاب البيان وطبعه: 
ظل الكتاب غير مطبوع إلى عصرنا الحاضر أي ما يقرب من ثمانمائة سنة حتى اراد الله له أن يظهر ويطبع في عام 2000م حيث قام بتحقيقه
العلامة/ #قاسم بن محمد #النوري
وقد طبعته دار المناهج للطباعة و النشر وقد طبع البيان في ثلاثة عشر 13 #مجلداً، كل مجلد يحتوي على كتاب أو أكثر وكل كتاب يحتوي عدد من الأبواب وكل باب يحتوي على عدد من المسائل وكل مسئلة تحتوي على عدد من الفروع.  وقد اشتملت جميع المجلدات على الكتب التالية:
كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الاعتكاف، كتاب الحج، كتاب البيوع، كتاب الرهن، كتاب الصلح، كتاب الحوالة، كتاب الضمان، كتاب الشَّرِكِة، كتاب الوكالة، كتاب الوديعة، كتاب العارية، كتاب الغصب، كتاب الشفعة، كتاب القِراض، كتاب #المساقاة، كتاب الإجارة، كتاب #السبق والرمي، كتاب إحياء الموات، كتاب اللقطة، كتاب اللقط، كتاب #الوقف، كتاب الهبة، كتاب الوصايا، كتاب #العتق، كتاب المكاتيب، كتاب عتق أمهات الأولاد، كتاب #الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الخُلع، كتاب الطلاق، كتاب الرجعة، كتاب الإيلاء، كتاب الظهار، كتاب اللعان، كتاب الأيمان، كتاب العِدَد، كتاب الرضاع، كتاب النفقات، كتاب الجنايات، كتاب الديات، كتاب #قتال أهل البغي، كتاب #السِّيَر، كتاب #الحدود، كتاب الأقضية، كتاب الدعاوي والبينات، كتاب الشهادات، كتاب الإقرار.

مضافاً إلى المجلدات الثلاثة عشرة السابقة المجلد الرابع عشر – #كشاف دليل البيان – الذي احتوى على فهارس الكتاب وقد وضع المحقق أربعة عشر فهرساً وهي: (فهرس آيات الأحكام حسب ترتيب الكتاب، فهرس الأحاديث والآثار والأخبار، فهرس الأعلام، فهرس الأوزان والمقاييس، فهرس الفوائد على ترتيب المؤلف، فهرس القواعد، فهرس الأشعار، فهرس الكلمات المشروحة، فهرس الأمثال، فهرس البلدان والأماكن، موارد المؤلف، مصادر تحقيق البيان، فهرس الف بائي لمواضيع الكتاب، كشاف دليل البيان. وقد اعتمد المحقق على #خمس #مخطوطات لكتاب البيان وهي:
النسخة الأولى والتي اعتمد عليها أساساً وتقع في أربعة مجلدات وهي في ملك آل #الكاف، والنسخة الثانية وهي نسخة في مكتبة أحمد الثالث ب #تركيا بعنوان (البيان في فروع الشافعية) وتقع في أحد عشر مجلداً وهي غير كاملة، النسخة الثالثة نسخة دار الكتب #المصرية وتقع في تسعة مجلدات وهي غير كاملة، النسخة الرابعة أيضاً في مكتبة أحمد الثالث بتركيا بعنوان (البيان في الفقه على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس #الشافعي، النسخة الخامسة نسخة مكتبة جامع #المظفر ب #تعز جاءت بعنوان (البيان على مذهب الإمام إمام الأئمة فخر الأمة أبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وموجود منها الجزء الخامس فقط.
وقد استغرق الإمام/العِمراني في تأْليفه لكتاب (البيان) ست سنوات واستغرق الباحث/ قاسم بن محمد بن نوري في تحقيقه أربعين شهراً (أي ثلاث سنوات وسبعة أشهر) وقد قيل إن الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني عندما قام بتأليفه قرأ ( #المهذب) أربعين مرة، وقد ذكر الملك الأفضل العباس بن علي الرسولي أنه لم يقم بتأليف البيان إلا بعد أن طالع (المهذب) أربعين شرفاً أو أكثر، وإن الإمام يحيى بن أبي الخير لما فرغ من تصنيف البيان سأله تلميذه الفقيه الصالح محمد بن مفلح أن ينتزع مشكلات المهذب وحلها ففعل ذلك بكتابه ( #مشكل_المهذب).

- الإمام/يحيى بن أبي الخير العِمراني: 
(بكسر العين وسكون الميم وفتح الراء) تُرجم له في العديد من المؤلفات منها كتاب (العطايا السنية والمواهب الهنية في المناقب اليمنية) وكتاب (السلوك في طبقات العلماء والملوك) وكتاب (طبقات صلحاء اليمن) للبريهي وكتاب (طبقات الشافعية الكبرى)، وقد ترجم له بالتفصيل في كتاب(العطايا السنة) تحت رقم (931): هو الإمام أبو الحسين جمال الإسلام شمس الشريعة #يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عمران #العِمراني، عماد الدين وقدوة المسلمين ومفيد الطالبين ومفتي الأنام، وقد ولد في قريته في #مصنعة_سَيَر (محافظة #إب) التي تقع في شمال شرق #الجند سنة 489هـ. وقد درس الإمام يحيى على خاله أبو الفتوح بن عثمان العِمراني والإمام زيد بن عبدالله #اليفاعي وسراج الدين علي بن أبي بكر بن حمير الهمداني العلامة الحافظ المحدث، كما قرأ على موسى بن علي #الصعبي العالم المحقق في الفقه، وكانت #السيدة بنت أحمد الصليحي تجله وتعظمه وتقبل شفاعته. كما درس في بلدة ( #وحاظة)، من بلاد ( #حبيش) على العلامة (زيد بن الحسن)، وغيره، ومن جملة شيوخه أيضًا العلامة (عمر بن #تبيش)، والعلامة (زيد بن عبدالله اليفاعي)، وغيرهم، حتى انتهت إليه رئاسة العلم والإفتاء في عصره، وقد درس لديه العديد من العلماء، أشهرهم ابنه أبو الطيب (#طاهر بن يحيى)، الذي خلفه في حلقة مجلسه؛ لتدريس العلم. وقد أورد المحقق أسماء عدد العلماء الذين تتلمذوا على الإمام يحيى بن أبي الخير العِمراني وعددهم(87) شخصية وهم من أشهر علماء اليمن في ذلك الوقت، وتصدر للتدريس في بلده، ثم انتقل إلى بلدة #ذي_سفال وأقام فيها مدة، ثم انتقل إلى قرية ( #ذي_أشرق) في وادي ( #نخلان)، من بلاد #إبّ، قريبًا من مدينة ( #القاعدة)، وأقام فيها سبع سنوات. ثم انتقل إلى بلدة (ذي السفال) مرة ثانية، ومكث فيها مدة يسيرة، ثم مات فيها في 16ربيع الأخر عام 558هـ.
 من مؤلفاته:الانتصار في الرد على القدرية الأشرار، البيان في فقه الشافعية، كتاب الزوائد، غرائب الوسيط، الأحداث، شرح الوسائل للغزالي.  مناقب الإمام الشافعي.  مقاصد اللمع، مُشكل المهذب. وله مقطوعات شعرية متفرقة.