🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 19 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°

#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛

قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
من الطبقة الرابعه طبقة عبد الرزاق
ومنهم ؛
#أبوأيوب_مطرف_بن_مازن الكناني القيسي
حدّث عن ابن جريج وغيره
وكان عالماً صالحاً ولي القضاء - في صنعاء -
وله أشار الإمام الشافعي بقوله ؛
( رأيت بعض الحكام - القضاة - يستحلف - يطلب أداء اليمين القسم بالله - على المصحف - بوضع يده على المصحف القرآن وهو يقسم - وذلك عندي حسن )
عزل أبوأيوب مطرف عن القضاء وتولاه بعده هشام بن يوسف - ذكرناه امس -
وكانت وفاة أبوأيوب الكناني في مدينة #منبج - الشهيرة هذه الايام بسوريا - وقيل في مدينة #الرّقه في آخر أيام الخليفة #الرشيد سنة 191هج
- ولم يشر الأهدل لسبب تركه اليمن واكتفى بعدم ذكر الجندي لذلك ؟! -

ومنهم ؛
#أبوقرّةموسى_بن_طارق_الزبيدي نسبة الى وادي #زبيد في #تهامة وقد ينسب ل #الجند كان كامل المعرفة بالسنن والآثار - الأحاديث
وماقاله الصحابة والتابعين - وله كتاب يدلّ على ذلك ..
روى عن مالك وأبي حنيفة والسفيانيين - سفيان الثوري وسفيان بن عيينه - ومعمر وابن جريج وأدرك نافعاً القارئ وأخذ منه القرآن العظيم - قرآئات وتلاوة -
وكان أهل اليمن يعتمدون على كتابه في السنن وكذلك كتاب سنن معمر قبل دخول الكتب المشهورة إليهم ..
/ يعتبر أبي قرة هذا من العلماء المجتهدين والمصنفين للكتب في السنن وله كتاب في الفقه استخلصه من فقه مالك وابي حنيفة ومعمر وابن جريج جميعا اي رجح في الاقوال ومزج بينهم وبين الفقه الصحيح وهذه نقله كبيرة في العلوم الشرعية في اليمن في ذاك الزمن .. /
قال #الجندي وكان أبي قرّة يكثر التردد بين #زبيد بلدته و #الجند و#لحج و #عدن وكان له بكل واحدة منها أصحاب - فقهاء - نقلوا منه السنن - كتاب السنن -
قال #الأهدل:
توفي في زبيد سنة 203هج كما جاء عند الجندي ويقصد وادي زبيد لأن مدينة زبيد اختطت- بنيت وانشأت - سنة 204هج
وليس كما قال الجندي انها المدينة
/ اشارة الجندي الى انها مدينة زبيد يقوي الشك في أن زبيد أسسها بنو زياد حين دولتهم الزيادية في تهامة كما يرجح الاهدل هنا ونشير الى ان بعض المؤرخين يشكك في وجود دولة بني زياد نفسها في اليمن وهذا يرجح قول الجندي والأهدل هنا تابع قول
( الشيخ أبو الخير الشماخي في تعليقه على تفسير #الواحدي بل اشار الى ذلك واتخذه ترجيحاً )

وفي ترجمة أبي قرّة عرض ذكر
#أبوعبدالله_مالك_بن_أنس بن أبي عمرو #الأصبحي نسبة الى ذي أصبح وهو الحارث وإليه نسب #الأصابح
ولد سنة 95هج أخذ علمه عن ربيعة الراي وغيره
قال مالك بن أنس الأصبحي ؛
( قلّ - اي يكاد كلّهم - رجل أخذت العلم عنه - تتلمذت على يديه - مات حتى جائني وإستفتاني - اصبح تلميذاً لي - ) وهذا يدل على تفوقه وابداعه عن معلميه ومشائخه لذكائه وسعة علمه ..
توفي الامام مالك بن أنس هذا سنة 179هج

ومن علماء اليمن أيضاً ؛
#محمدبن_كثيرالصنعاني
قال أبو داؤود ؛ حدثنا أحمد بن إبراهيم عن
( محمد بن كثير ) - الصنعاني - يعني صاحبنا هذا المترجم له - عن الأوزاعي عن أبي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال ؛
( إذا وطئ أحدكم الأذى - قذارة التبرز - بخفّه فله التراب طهور ) / اي لاداعي لان يغسله بالماء غسلا دقيقاً ويكفي مسحه عدة مرات بالتراب حتى يزيل كل اثر له ، لانهم كانوا يصلون بالخفين فلم تكن المساجد مفروشه الا بالحصى والتراب فلتيسير قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث المروي عن صاحبنا محمد بن كثير الصنعاني /
وهنا يشير الأهدل الى عدم انتباه الجندي الى وجود عالم آخر يمكن ان يشتبه بصاحبنا وهو كما يقول ( محمد بن كبير ) أحد شيوخ الإمام البخاري والصحيح انه نفسه إسماً أي اسمه أيضاً ( محمد بن كثير وليس بن كبير ) وقد يكون تصحيفاً في النقل - خطأ كتابي لان الاحرف لم تكن منقوطة او مشكوله في كثير من الكتب بعد - هو ما اوقع الأهدل في هذا الخطأ ..
والله تعالى اعلم

****************************************

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 21 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
ثم انتقل العلم إلى الطبقة التالية صدر المائة الثالثة للهجرة بعد 200هج

ومنهم ؛
#محمدبن_هارون #التغلبي أبو عبدالله
وهو ممن قدم - جاء - إلى #اليمن أرسل قاضياً على اليمن وهو جد القضاة بني عقامة
وقد جاء في صحبة إبن زياد - مؤسس دولة بني زياد في اليمن - حين بعثهم الخليفة #المأمون .. وقد توارث بنو محمدبن هارون القضاء حتى ازالهم علي بن مهدي في دولته
وأثنى على هذا القاضي وبنيه ، المؤرخ الفقيه الشهير #عمارة_الحكمي فقال ؛
( ولم يزل فيهم فقيه مبرز وخطيب مصقع وشاعر مفلق )

وفي المائة الثالثة الهجرية ظهر مذهب الإمام #الشافعي في اليمن وغالب من سيأتي ذكرهم من الآن من العلماء والفقهاء هم على مذهبه ومن أهل عقيدته ..
#الإمام_الشافعي ؛
هو ؛ محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
ويجتمع نسبه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في ( عبد مناف )
وذكر أن شافعاً جده الثالث لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو غلام مترعرع
وجده عبيد أبو السائب هو حامل راية بني هاشم يوم بدر مع مشركي قريش وأسر يومها ثم فدى نفسه ثم أسلم بعد ان دفع فديته للنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة !!
فقيل له لوماً هلا اسلمت قبل ان تدفع ليسلم مالك ؟! فقال ؛ لا والله ماكنت لأحرم المسلمين رزقاً ساقه الله إليهم !!
قال الإمام #النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات ؛
#الشافعي رضي الله عنه قرشي مطلبي بإجماع أهل النقل من جميع الطوائف وأمّه أزديّة
قال #الأهدل ؛ ولا شك أنه هاشمي من جهة أمهات أجداده وذلك من جهة ثلاث جدّات هاشميات ذكرهن الأئمة ..
وفي الأصل - كتاب السلوك للجندي - ؛ ولم يدرك الشافعي أباه وإنما كفله جده أبو أمه وهو الذي حضّه على طلب العلم وإرتحل به لذلك .. ،
والشافعي معدود في أهل #اليمن لوجوه منها؛
إجماع الفقهاء بأنه مكّي ومكة من اليمن بلا خلاف ؟؟!!
- مكة في الحجاز والحجاز ليس يمناً ويمكن ان يقال انها تهاميّة ومن ألقاب رسول الله عليه الصلاة والسلام التهامي -
وذكر بعضهم انه ولد في اليمن !!
- والأشهر أنه ولد في #غزّة من بلاد الشام -
وكان مولده سنة 151هج بغزّة ثم نقل الى #عسقلان ثم نقل إلى #مكة وهو ابن عشر سنين ...
وتفقه في مكة على جماعة منهم ؛ سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجي و عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ...
ثم إرتحل الشافعي الى #المدينة وأخذ عن الإمام مالك وحفظ الموطأ حفظاً محققاً
ثم إرتحل الى #اليمن
وأخذ العلم عن هشام بن يوسف الأبناوي
وابي حنيفة ابن الفقيه سماك و مطرف بن مازن و الشيخ الدبري ...
ثم إرتحل إلى #العراق ..
فأخذ في #الكوفة عن محمد بن الحسن واستعار منه كتب أبي حنيفة ..
ثم دخل #بغداد وصحب مصعب بن عبدالله الذي ولاه الخليفة #الرشيد قضاء اليمن فطلب منه ان يصحبه اليها وكان الشافعي معدماً فقيراً منقطعاً .. فخرج معه وإستنابه قاضياً على #نجران ..
وهنا إشتهر في اليمن كلها لعلمه الغزير وذكائه فقد كان يحكم أحكاماً محرّرة .. حتى حسده القضاة والعلماء ومنهم شيخه في صنعاء مطرف بن مازن ... الذي كتب رسالة للخليفة #الرشيد : أن إذا أردت أن يثبت لك ملك اليمن فأخرج عنه محمد بن إدريس الشافعي - وقد كانت حدثت احداث في اليمن قبل ذاك -
فقام الخليفة فورا بطلب الشافعي ووجه واليه في اليمن حماد البربري أن يصدره إليه ففعل .. وعرف الشافعي انه قد غلظ عليه في الأمر الى الرشيد وهو ما كان حدث فعلا فقد بلغ الرشيد أن الشافعي من أصحاب عبدالله بن الحسن - كبير وامام المتمردين في اليمن على الدولة العباسية - وأنه مثله لا يرى الخلافة إلا للطالبيين - بنو طالب من آل البيت وكان لهم نشاط في اليمن لاقامة دولتهم -
بل نظمت قصيدة ونسبت للشافعي كدليل وفيها ؛

ياراكباً قف بالمحصِّب من مِنى
وإهتف بقاصد خيفها ، والناهضِ

سحراً إذا فاض الحجيج إلى مِنى
فيضاً كملتطمِ الفرات الفائضِ

قم ثم نادِ أنني ل محمدٍ
ووصيِّه وإبنيه ليس بباغضِ

إن كان رفضاً حب آل محمدٍ
فليشهد الثقلان أني رافضي

وقد رد كثير من العلماء على هذه القصيدة مبينين انها ليست للشافعي بل تناقض مذهبه واعتقاده فهو لم يقل ولم يثبت الوصية لعلي رضي الله عنه ..
وقال ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنه 35:3 ( ومن له دراية بالشافعي يجد أنه لن يقول ولا يقول[ باغض ] اسم فاعل من أبغض)

ويقول الشافعي ؛
ووافق دخو

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 64 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛
ومن #وصاب :
#عمران_بن_موسى
أخذ العلم والفقه عن ابن عبدويه
ومن تلاميذه القاضي #التستري ب #المهذب ،،،
ومن #المشيرق ؛
#خير_بن_عمرو_بن_عبدالرحمن
أخذ العلم وتفقه على يد الامام ابن عبدويه أيضاً وأخذ عنه هو العلم جماعه ،،،،
ومنهم ؛
#عيسى_بن_عبدالملك #المعافري
أخذ العلم والفقه عن ابن عبدويه ، وقد قام بالتعليق على نكت - دقائق وغوامض - ألفاظ #المهذب المختلف في سماعها ،،،
ومنهم ؛
القاضي أبو العتيق
#أبوبكر_بن_أبي_عبدالله محمد بن عبدالله بن إبراهيم #اليافعي #الجندي بلداً ،، كان مولده سنة 490هج ، وقد ذكره #عمارة_اليمني في #المفيد - المفيد في تاريخ زبيد - وأثنى عليه فقال؛
أبوبكر اليافعي قاضي قضاة اليمن بصنعاء وعدن ووزير الدولتين #الزريعية و و #الوليدية ، أخذ العلم وتفقه على يد الإمام #اليفاعي وأخذ علم الأدب عن #النعمان ، و #الرشيد_بن_الزبير
ورافق الإمام يحيى ابن ابي الخير في بعض قراءته على اليفاعي ،،
وقال الشيخ أبو بكر اليافعي ؛ بلغت العشرين سنة وأنا لا أكاد أقلد أحداً في مسأله ،،
وكان مسددا في أحكامة ، فقد كان اليافعي متى تنازع الخصمان في مسألة قال لهما : هاتوا جواب القمرين يعني #عبيد بن يحيى ب #سهفنة ذي السفال ، ويحيى بن أبي الخير ،،،
وكان الشيخ اليافعي حسن الأخلاق باذلاً لجاهه وماله في منافع الإسلام ، إستوهب خراج أراضي الفقهاء وسأل التخفيف فيما سوى ذلك في الأراضي التى حول المدينة ،،،
وصنف كتاب في النحو مختصراً مفيداً سماه #المفتاح ، وكان خطيباً فصيحاً ، ذا بديهة جيدة وله مجلدين شعراً غالبه في المدح ومدح ملكي زمانه #المنصور_بن_المفضل #الوليدي و الداعي #محمد بن سبأ الزريعي #الفاطمي ، وولاه المفضل القضاء قضاء الجند ، ثم قضاء الأقضية من #الجند إلى صنعاء ثم لما صارت اليمن ل محمد بن سبأ أضاف إليه قضاء #عدن ونواحيها ، فنزل وحكم بها ، ،، ودرس جماعه فيها منهم القاضي أحمد بن عبدالله القريطي أخذ عنه #الموطأ ومقامات #الحريري
ثم عاد إلى الجند واستخلف ولده ، ولما قدم القاضي #الرشيد بن الزبير رسولاً من خلفاء #مصر الفاطميين إلى الداعي محمد بن سبأ ، إجتمع بالقاضي أبي بكر اليافعي ، وحصل بينهما أنس ، وقد أحسن إلى الرشيد فقال عنه ؛ القاضي أبوبكر سيد أهل اليمن ، وقاه الله ورعاه ،،،،

******************************

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 92 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعد 600هج بقليل ،،،
من أهل #أبين
#أبوبكر_بن_أحمد #العندي الأديب الوزير ،،
تحدثنا امس عنه وعن بداياته ،،
وفي احدى المرّات راجع الكاتب الأديب أبوبكر العندي الوزير بلال المعظمي في حوائج جماعة وفدوا الى #عدن فقال له الوزير بلال ؛
يامولاي - هذه فيها تعظيم للكاتب ورفع لمكانته وفيها تواضع جم وثقة مطلقة من الوزير - الأديب الدّولة دولتك والمال مالك فأجب وأثب كيف شئت ولمن شئت بما شئت ، وفي أخرى راجعه بعريضة فكتب له الوزير بلال عليها بخطه بمثل ذلك الجواب ، فكتمه الاديب أبوبكر تواضعاً وتحرزاً من الفساد والحساد ، وكان يبالغ في إخفاء مكانته عند الوزير لكمال عقله وشدة تواضعه حتى لم يعرف ذلك سوى أفراد قلائل ، وقد قال فيه عمارة وهو ممن جالسه صاحبه وعرفه قال يصفه ؛
كان الأديب أبو بكر العندي إذا سمع بقدوم قافلة لقيها الى باب عدن ، وسأل عمن فيها من الفضلاء والفقهاء فيسلم عليه ويسأله النزول معه ويبذل جهده في إكرامه ومراعاته ، ولما خرج - هرب فروا - أهل #زبيد - علمائهم وفقهائهم وكبرائهم - من إبن مهدي - علي ابن مهدي الخارجي الذي سفك الدماء وتتبع العلماء والفقهاء قتلاً وتشريداً - إلى #عدن لقيهم الأديب أبو بكر العندي فبذل كرامته وجاهه لأعيانهم وبذل ماله وشفقته لضعفائهم وفقرائهم حتى دمل كلمهم - حتى شفي جرحهم وذلك بدخول الأيوبيين تهامة وإسقاط دولة علي بن مهدي واستيلائهم على جميع ملكه وسلطانه وأمواله - وسدّ ثلمهم - جبر كسرهم ،،
وكان متى وجد من فاضل زلة مع السلطان - محمد بن سبأ الزريعي سلطان عدن - إجتهد في العذر والإعتذار عنها ،،، ومن ذاك أن أبا طالب الطرايفي - شاعر وأديب -قدم #عدن سنة 536هج ، فإحتال للعطاء - إحتال ليحصل على عطاء من الأموال بمدح السلطان محمد بن سبأ الزريعي - ومدح الداعي محمد ابن سبأ بقصيدة حفظها ليست له وانما هي قصيدة قالها #أبي_الصّلت ،
// هو أمية بن عبد العزيز الداني اشتهر ب أبي الصلت ، من أهل الأندلس رحل الى المشرق ومدح ملوك مصر #الفاطميين توفى سنة 529هج رحمه الله // ،،
وأبي الصلت مدح بها #الأفضل إبن أمير الجيوش في #القاهرة ،
// الأفضل هو أحمد بن بدر الجمالي شاهنشاه ، الملقب بالملك الأفضل، #أرمني الأصل وكان داهية من دواهي الفاطميين وهو الذي وطّدَ ملك #الآمر #العبيدي في مصر وغيرها توفى سنة 515هج //،،
ومطلع القصيدة ؛

نسخت غرائب مدحك التشبيبا
فكفى به غزلاً لنا و نسيبا

وأنا الغريب مكانه وزمانه
فاجعل نوالك في الغريب غريبا

// وهي قصيدة رائعه مدحاً وإستعطاءً تستحق السرقه للعطاء //،،
ثم بعد فترة ليست طويلة قدم القاضي المصري #الرّشيد مبعوث الفاطميين الى بني زريع ، فأهدى للسلطان محمد بن سبأ ديوان القصائد التي مدح بها ملوك الفاطميين في القاهرة من أشهر وأبلغ شعراء المسلمين وكانت قصيدة أبي الصلت مما يفاخر بها وفي صدر ذلك الديوان !!؟؟
فغضب السلطان بقدر سروره بها سابقاً وعلم أنه وقع في حيلة ، فبعث فوراً الى الأديب الكاتب أبو بكر العندي بأن يرسل إليه قصيدة الطرايفي التي مدحه بها ؟! وكتبها الاديب العندي للحفظ،،
//- وكان الاديب #العندي هو راعي الشعراء وصاحبهم ودليلهم الى بلاط السلطان ويتحمل جزء من المسئوليه عن عملية الاحتيال هذه بل وكان قد عرف بعد ذلك أن القصيدة ليست ل ابي طالب الطرايفي وانها مسروقه !!!؟؟//
فعلم الأديب أبوبكر العندي أن السلطان قد أدرك - إكتشف- على ابن الطرائفي فعلته ، فقام العندي هو بكتابة القصيدة مرة أخرى وألحقها بخط مميز جميل ببيتين إعتذاراً عن ابن الطرائفي ومن شعر العندي وهما ؛

هذا صفاتك يامكين وإن غدا
فيها سواك مديحها مغصوبا

فإغفر لمُهديها إليك فإنه
قد زادها تشريف طيبك طيبا

ومكين هو لقب آخر لمحمد بن سبأ سوى المُعظّم وكان يخاطب بهما

وكان الأديب الكاتب أبوبكر العندي مجيداً لكتابة الإنشاء
// - مكتب مراسلات السلطان والوزير بلال وهذه الوظيفة تتطلب علم وفهم للفقه واللغة الأدب والسياسة والدبلوماسية والعلاقات العامة بالاضافة الى حسن الخط والابداع التعبيري والشعري ومتابعة احدث حركات الأدب والشعر والسياسة والمصالح العامة والحرص والذكاء للنجاة بالنفس من مكائد اروقة السلاطين ودسائسهم -// ،،
وأثنى عليه كتاب وأدباء #مصر بذلك ، لما كان يرد إليهم من مكاتباته ومراسلاته في الإنشائات ،، وكان العندي شريف الهمة والطبع والأنفة ولما تزوج إبنة السيد أبي الحسن #العمري ، حمل اليه أهل #عدن طرحاً ك

تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 173 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#قَرامِد ..
منهم ؛
#محمد_بن_سليمان_بن_علي_بن_أسعد    ، #إبن_التويم
أصله من #سهفنة ذي السفال ، ونسبه في #الصعبيين - مفرد #الصعبي -
تفقه وأخذ العلم عن محمد بن أسعد الجعميم - سيذكر لاحقاً - ثم إنتقل الى قرية قرامد في الجند وذلك بطلب من أهلها ، فكان إماماً بها وخطيباً ، وإنتفع به جماعة أخذوا عنه العلم والفقه منهم ؛ عبدالرحمن بن علي العامري ، وإبنه أحمد وكذلك محمد بن عمر الوجيهي ،،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته رحمه الله ،،
ومن قرية #زبران ..
/ زبران قرية الفقيه عبدالله بن أحمد بن محمد الهمداني الزبراني ...وهي قرية من بادية الجند على أكمة مرتفعة غرب الجند .. /
كان بها جماعة من الفقهاء منهم ؛
#عثمان_بن_علي_بن_رفيد
كان فقيها فاضلاً في علم الأدب
وجواباته على أسئلة المظفر - الأدبية - تدل على ذلك ...
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته رحمه الله ،،
ومنهم ؛
#أبو_بكر_بن_يوسف_ابن_مسعود #الخولاني ...
وهو صنو الفقيه محمد بن يوسف الخولاني - ذكر في أهل الجند -
وكان أبوبكر هذا فقيهاً فاضلاً
أخذ العلم والفقه عن الإمام أبي الحسن الأصبحي ...
وغلب عليه علم الأدب والخط فتولى كتابة الإنشاء مع القاضي #الرشيد ... ولم يذكر تاريخ وفاته رحمه الله تعالى ،،،
ومن نواحي #الجند قرية #العربة
منها الفقهاء #بنو_النعمان وهم ذرية الفقيه نعمان بن زيد بن مُسلم وذكروا في أهل الجند لانهم تديروها وهم #عمران بن نعمان وكان فقيها مقرئاً .. و #سليمان بن نعمان وكان فقيها صالحاً عابداً و #يوسف بن نعمان وكان صاحب زرع - ليس له بالعلم والفقه - ،،،
وقرية #العربة هذه بالقرب من #النِّجَادُ من أعمال الجند ...
/ النجاد ؛ على  ثلث مرحلة من الجند غرباً .. من جبل #صبر ../
وفيه قرية #قنادر
كان بها من #الأحدوق جماعة ..
منهم ؛
علي_بن_إسماعيل_بن_إبراهيم بن حديق ،،
وهو أخو إبراهيم بن حديق الذي ذكر في أهل جبا ... وكان فقيهاً فاضلاً وله ولد إسمه عبدالرحمن ،، تفقه تفقهاً جيداً ، وكان من العلماء الذين يقولون الحق ويعملون به ، وهو الذي ناظر إبن ناصر - من فقهاء الجند - في جامع الجند ، ،،
وحكي أن الملك #المنصور ابن رسول وجبت عليه كفارة جماع في رمضان - وهي الإعتاق او الإطعام أو صيام شهرين متتاليين - فاستفتى الفقهاء في الجند فأفتوه بما يفتى به الناس .. والفقيه علي بن اسماعيل بن حديق ساكت فقيل له تكلم فقال ؛ من صاحب السؤال ؟؟ فقالوا هو الملك المنصور ،، فقال أما هذا فليس كسائر الناس .. ولا يجزئه كفارة إلا الصيام .. صيام شهرين متتابعين دون الإطعام والإعتاق ، إذ الكفارة غرضها حسم المادة - مصدر اساس - وعدم معاودة الذنب ولا يكون ذلك في السلطان إلا بالصيام 
فأعجب الملك المنصور بفتواه ...
قال #الأهدل ؛
وهذه الفتوى تبع بها علي بن حديق يحيى بن يحيى صاحب الإمام مالك فإنه أفتى قبله بذلك في حق بعض ملوك المغرب وإن كان قد أنكر عليه أكثر الفقهاء في ذلك ، وردوا فتواه الى الإستحسان .. - ترتيب المدارك للقاضي عياض 6:132 ط المغرب وذكرها إبن خلكان -
وأخذ عن الفقيه علي بن إسماعيل بن حديق هذا الفقه جماعه ،،
توفى رحمه الله سنة 654هج .....
وخلف إبن له إسمه عبدالله ولي حكم بلدة #النجاد بتبعية للأب فلم يكن فقيها ،،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

فامر الى
#الرشيد بقصره عَن التَّعَرُّض الى الْفَقِيه وَلم تطب نفس الْفَقِيه بعد ذَلِك بل عزم على الْخُرُوج عَن #جبلة فَخرج الى قَرْيَة من #معشار الْجند يُقَال لَهَا #الْحَمْرَاء فاقام بهَا مُدَّة ثمَّ انْتقل الى وَادي #عميد فسكن فِيهِ فِي قَرْيَة #الظفير وَكَانَ كثير الِاجْتِمَاع بِابْن نَاصِر وحسين #العديني بقرية #الذنبتين فاحب السّكُون والاقامة مَعَهم فانتقل وَسكن وَكَانَت وَفَاته بالقرية الْمَذْكُورَة يَوْم الثُّلَاثَاء سنة خمس وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وقبر بمقبرتها الشرقية الى جنب قبر الْفَقِيه العديني وَحضر الْفَقِيه عمر ابْن سعيد قبرانه فِي جمَاعَة من اصحابه.

وَمِنْهُم عمر بن عبد الله بن عَليّ بن عِيسَى #الْحرَازِي درس بِمَسْجِد السّنة وَهُوَ اُحْدُ اشياخ عبد الله بن عَليّ #العرشاني وَلم اعرف من نعوته شَيْئا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن مِصْبَاح بن عبد الرَّحِيم #الاحولي بَلَدا و #العنسى بالنُّون نسبا والاحولي نِسْبَة الى قَرْيَة من وَادي #جبلة تعرف بِ #ذِي_حوال بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو ثمَّ الف ثمَّ لاما مولده سنة سبع وَسبعين وَخَمْسمِائة اخذ عَن اسماعيل بن سيف السّنة وَعَن مُحَمَّد بن مَضْمُون وابي حَدِيد وَغَيرهم ثمَّ لما سمع بِمَعْمَر فِي #الْهِنْد ارتحل اليه فَوَجَدَهُ قد توفّي قبل قدومه بِقَلِيل فَدخل بلد #برد فاخذ بهَا عَن ابراهيم بن مُحَمَّد #البردي ثمَّ عَاد الى #جبلة فَقعدَ عطارا وَهُوَ يشْتَغل بِقِرَاءَة الْكتب وَالْغَالِب عَلَيْهِ اسماعها وَتَحْصِيل اسانيدها بعد الِاجْتِهَاد فِي طلب عواليها فَلَمَّا ابتنى #الدَّار_النجمي الْمَسْجِد الَّذِي ينْسب اليه بجبلة جَعَلُوهُ مدرسا فِيهِ فَلم يزل بِهِ مدرسا حَتَّى توفّي عَلَيْهِ وَعنهُ اخذ جمع كثير وَقصد

#إدام_القوت

و #الخريبة أكثر بلاد #دوعن عمارة ورفاهة ، حتّى لقد جاء في «مجموع كلام السّيّد عمر بن حسن #الحدّاد» ـ المتوفّى في سنة (١٣٠٨ ه‍) وكان أقام بها كثيرا ـ أنّه : يذبح في سوقها كلّ ليلة عشرون رأسا من الغنم ، مع أنّه لا يذبح لذلك العهد في سيئون وتريم أكثر من رأسين في كلّ ليلة ، فانظر إلى هذا التّفاوت العظيم (١).
ثمّ رأيت الطّيّب #بامخرمة يقول : (والخريبة مدينة بوادي دوعان الأيمن ، ولمّا استولى الفقيه الصّالح ، الورع الزّاهد ، العالم العامل ، عفيف الدّين عبد الله بن محمّد بن عثمان بن محمّد بن عثمان #العموديّ #النّوّحيّ على وادي #دوعان .. سكن رأس #الخريبة ، وأقام لهم الشّريعة ، وأحيا السّنّة ، وأطفأ #البدعة ، لكن لم يوافق هواهم .. ف #حاربوه و #أخرجوه ، فانتقل إلى #ذمار ، وتوفّي بها سنة (٨٤٠ ه‍) ، كذا وجد بخطّ بعض الفضلاء) هذا آخر كلامه ، وفيه جزم بأنّ آل #العموديّ من #نوّح ، وقد فصّلت الخلاف في نسبهم ب «الأصل».
#الرّشيد ؛
بلدة صغيرة فيها جامع ، كانت تحت ولاية ابن #دغّار #الكنديّ إلى أواخر القرن الثامن كما سبق في حجر.
ولما جار وطغى .. أصابته سهام اللّيل (٢) الّتي لا تبطىء ولا تخطىء ، فزال عنها وخلفه عليها وعلى غيرها آل #بالحمان ، ويظهر أنّهم من #الإباضيّة ، وبهم يتحقّق قول ابن خلدون المتوفّى سنة (٨٠٨ ه‍) في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (أنّ لهم #دعوة باقية بحضرموت إلى الآن).
ثمّ أهلك الله آل #بالحمان بعقب الظّلم والجور ، ولم يسلم منهم إلّا واحد لقّب ب :
______
(١) أما اليوم فالذي يذبح في رباط باعشن يفوق ما يذبح في الخريبة ؛ لتحول السوق إليها.
(٢) سهام اللّيل : كناية عن الدّعاء ، قال الشّاعر :
أتهزأ بالدّعاء وتزدريه 
وما تدري بما صنع الدّعاء
سهام اللّيل نافذة ولكن 
لها أمد وللأمد انقضاء

#حفظ_الله ،
لا يزال جماعة من ذرّيّته إلى اليوم ب ( #جحي #الخنابشة) (١) ، وسيأتي فيه : أنّ للشّيخ سعيد باحفظ الله تاريخا عن حضرموت استعاره #باصرّة ولم يردّه.
ومن أهل #الرّشيد : الشّيخ الصّالح المشهور يوسف بن أحمد #باناجة ، المتوفّى سنة (٧٨٣ ه‍) ، وقد سبق في #الحسوسة بعض ما كان من أماديح الشّيخ عمر بامخرمة فيه ، وقد ترجمه سيّدي الإمام أحمد بن محمّد #المحضار ترجمة مطوّلة تدخل في كرّاسين ، سمّاها : «شرح الصّدور» ، ولم أطّلع على شيء منها.
ومن آل باناجة الشّيخان عبد الله وعبد الرّحمن ، كانت لهم ثروة وتجارة واسعة بالحجاز والهند ومصر ، وكانت لهم رتب شريفة ب #مكّة أيّام الأتراك ، إلّا أنّ أسبابهم انقطعت من #حضرموت ، ولا تزال لهم بقايا في #أفريقيا وغيرها.
وبالرّشيد جماعة من ذرّيّة السّيّد طالب بن حسين بن عمر #العطّاس.
وهي موطن آل #بازرعة (٢) ، وفيهم كثير من العلماء ؛ أوّلهم الشّيخ أبو بكر بازرعة ، كان ظهوره ب #دوعن ـ كما يروى عن الحبيب أحمد بن محمّد المحضار ـ قبل الشّيخ سعيد #العموديّ بمئة عام ، وما كان ظهور الشّيخ يوسف أحمد باناجة ـ السّابق ذكره ـ إلّا بعد الشّيخ سعيد العموديّ بمئة سنة ، وعليه : فيكون الشّيخ أبو بكر #بازرعة ممّن عاصر الشّيخ سالم بن فضل الّذي أحيا العلم بعد دروسه ، المتوفّى سنة (٥٨١ ه‍).
ومن مشهوريهم في القرن الحادي عشر : الشّيخ عبد الله بن أحمد #بازرعة ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد» ، وله فتاوى مشهورة يرجع إليها في الاعتماد ، وكثيرا ما يختلف هو و #باحويرث و #بابحير فيترجّح ما ذهب إليه ، وهو الّذي اختصر «فتاوى العلّامة ابن حجر الهيتميّ».
ومن وجهائهم في الزّمن الأخير : الشّيخ محمّد بن عمر بازرعة ، هاجر في بدء
______
(١) الجحي : مكان الإقامة. الخنابشة ـ آل الخنبشي سيأتي ذكرهم في الجحي.
(٢) آل بازرعة : أسرة عريقة ، من ذوي المجد والسّيادة والرّئاسة في القديم. ذكر في «الإكليل» (٢ / ٣٧) أنّ في هدون : بني زرعة بن جعشم من الصّدف. وفي «الشّامل» (ص ٧١) أنّ آل بازرعة من آل بابحر ، ولعلّهم غير هؤلاء ، ولعلّ كونهم من الصّدف ـ من كندة ـ أقرب.
326

#إدام_القوت

أمره إلى #مصوّع ، وأسّس بها مركز تجارة ، وأقام برهة ب #المكلّا ، وله فيها آثار وعقار ، وكان جمّ الثّناء على #الإيطاليّين بالوفاء وبسط الأمن والعدل ، ومساعدة الرّعايا ، والصّدق ، وذكر الجميل لصاحبه ولو بعد الاستغناء عنه ، واتّفاق السّرّ والعلانية ، وحفظ الذّمام ، وقد عرفت صدق بعضه عنهم وقتما كنت ب #الحديدة وفي سفري منها إلى #مصوّع سنة (١٣٥٤ ه‍) ، إلّا أنّني مع حنقنا عليهم ممّا جرى في #طرابلس .. لم أتأثّر بشيء من ذلك ، وإلّا .. فلهم أكثر بشارة الحديث الّذي أخرجه مسلم [٢٨٩٨] عن المستورد القرشيّ حسبما في «العود الهنديّ» .. فليس الشّيخ بمتّهم فيما يقول ، ثمّ استوطن #عدن ، وله خيرات ومحاسن ، منها : مدرسة كبيرة بناها ب #عدن ، لا تزال معمورة على نفقته السّابغة إلى اليوم ، وكانت عدن مزدانة به وبأمثاله من مراجيح الحضارم ثمّ صوّح نباتها ، على نحو ما أسلفنا في المكلّا. توفّي ب #عدن في سنة (١٣٤٩ ه‍) ، وقد ترك أولادا ؛ منهم : الوجيه عليّ ، وهو النّاظر على مدرسته ، والقائم في محلّه ، ومنهم عبد الرّحمن صالح متواضع ، عليه سيماء الخير ، باد في جبهته أثر السّجود ، ضابط لنفسه ولأولاده ، ومربيهم على الاعتناء بشعائر الدّين والمحافظة عليها ، مع بذل المعروف ، وإغاثة الملهوف .. بارك الله فيه وفي بنيه.
ومن أهل #الرّشيد : السّيّد شيخ بن عبد الرّحمن بن شيخ #الحبشيّ (١) ، تلميذ السّيّد عمر بن عبد الرّحمن #البارّ.
والعلّامة السّيّد سالم بن محمّد #الحبشيّ (٢) السّابق ذكره إلى جنب الشّيخ عليّ #باصبرين ، وأخوه عبد الرّحمن بن محمّد الحبشيّ ، وقد انتقل ولده عبد الله بن عبد الرّحمن إلى #رحاب ، وله ولدان : علويّ بن عبد الله صاحبنا المتكرّر ذكره ، وأخوه أحمد بن عبد الله من أهل الصّلاح.
______
(١) توفّي السّيّد شيخ هذا سنة (١١٧٢ ه‍) بالرّشيد.
(٢) هو السّيّد العلّامة الفقيه سالم بن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر الحبشي ، ولد بالرّشيد سنة (١٢٥١ ه‍) ، وتوفّي بها في (٢١) ربيع الأوّل (١٣٢٩ ه‍) ، كان فقيها عالما محقّقا ، أخذ عن الشّيخ عبد الله باسودان ، وابنه محمّد ، وطبقتهما ، ترجم له الحبيب عبد الرّحمن المشهور في «الشّجرة».

وعند ما عزم عبد الله على الانتقال من الرّشيد إلى رحاب .. ذهب يستشير الإمام الجليل أحمد بن محمّد المحضار ، فقال له [من الرّمل] :
إنّما أنت سحاب ممطر
حيثما صرّفه الله انصرف (١)
ولا يزال ولده علويّ صاحب النّوادر في رحاب ، وله ذكر متكرّر في هذا.
ومن أهل #الرّشيد : السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، كان عالما فاضلا ، صادعا بالحقّ لا يخاف فيه ، قتل بمسجد بحر النّور وهو في درسه ، قتله ولد أحمد بامحمّد ، وهو ابن أخي المقدّم عمر بن أحمد #باصرّة ، لخلل ـ قيل ـ في عقله.

#القويرة (٢)
من قدامى بلدان #دوعن ، وكان السّيّد الجليل حامد بن أحمد #المحضار يذكر سبعين قبيلة بها فبادت ولم يبق إلّا القليل كآل #باحسين ؛ فقد كان فيهم قضاة وعلماء ؛ منهم : الشّيخ أحمد بن عبد الله #باحسين ، ولّاه الملك #الظّافر قضاء #لحج سنة (٩٠٦ ه‍).
وهي واقعة في حضن الجبل الغربيّ ، سكنها السّيّد الشّريف محمّد بن علويّ بن محمّد بن طالب بن عليّ بن جعفر بن أبي بكر بن عمر #المحضار ، وانتهى به إليها القرار ، وابتنى بها الدّار.
وبها وجد سيّدنا الإمام الرّبانيّ أحمد بن محمّد #المحضار (٣) ، كان آية في العبادة وتلاوة القرآن ، وسلامة الصّدر ، وعدم المبالاة بالدّنيا ، وصدق التّوكّل على الله وكمال الاعتماد عليه.
______
(١) ومن سكّان الرّشيد : آل الحبشي ، وآل باصرّة ، وآل بازرعة المذكورون ، وآل #باغفّار ، وهم بجدّة وغيرها ، وآل #باعوم ، و #باعفيف ، وآل #باجبير.
(٢) القويرة : تصغير قارة ، وقد تنسب إلى #حلبون ـ القرية الّتي بجانبها ـ فيقال : قارة حلبون.
(٣) وكان مولده في عام (١٢١٧ ه‍) ، وكان له تردّد إلى الحرمين ، وجاور بمكّة سنوات ، وأحواله عظيمة ، وترجمته تطول ، يراجع «تاريخ الشّعراء» (٤ / ٣٨ ـ ٤٦) ، و «الشّامل» (١٥٠ ـ ١٥١).
328

على اسْم العَبْد الَّذِي قتل موَالِيه أخر بني زِيَاد كَمَا ذكرت ذَلِك وهم جَمِيعًا ب #الدملوة وَلما علم بِلَال بذلك وَهُوَ اذ ذَاك مستول على #عدن وَكَانَ يكره اللأغر والأغر يكرههُ لَكِن لم تطل بِهِ الْأَيَّام فيوقع بِهِ وَكَانَ اخوه مُحَمَّد ابْن سبا قد خشى مِنْهُ فهرب الى مَنْصُور بن الْمفضل واستجار بِهِ فاقام عِنْده ب #جبلة فَكتب بِلَال الى مُحَمَّد بن سبا بالمبادرة الى عدن ويعده بِالْخَيرِ وَالْقِيَام مَعَه بِالروحِ وَالْمَال فبادر وَنزل فَلَمَّا صَار على قرب من عدن لقِيه بِلَال ملتقى حسنا وترجل بَين يَدَيْهِ وانزله المنظر ثمَّ نزل وَقعد للنَّاس وَبَدَأَ فَحلف ثمَّ اسْتحْلف بَقِيَّة الْعَسْكَر ثمَّ بعد ايام امْرَهْ ان يتَقَدَّم الى #الدملوة ويحصارها فَفعل ذَلِك وَاسْتولى على جَمِيع مَا كَانَ لابيه من سهل وجبل ببركة بِلَال ويمنه وسداد رَأْيه ثمَّ أَنه خطب ابْنَته وَتزَوج بهَا وَصرف فِي جهازه اموالا جليلة على الشُّعَرَاء وَفِي اثناء ذَلِك قدم #الرشيد بن الزبير برسالة من #مصر الى على الْأَغَر ظنا انه هُوَ فَوَجَدَهُ قد توفّي فَجعل الرسَالَة الى آمحمد بن سبأ إِذْ وجده الْقَائِم وقلده #الدعْوَة ونعته ب #المعظم وَوَصفه بالمتوج المكين ونعت وزيره الشَّيْخ بِلَال السعيد الْمُوفق السديد
وَفِي سنة خمس واربعين ظفر ببني عَمه على بن ابي الغاران وَمُحَمّد بن منيع بن مَسْعُود ورغبة بن ابي الغارات فَقَتلهُمْ فِي سنة سِتّ واربعين وَقيل سنة سبع وَأَرْبَعين
وَتُوفِّي الشَّيْخ بِلَال وَفِي سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة ابْتَاعَ من مَنْصُور بن الْمفضل التعكر وَحب وجبلة والجند ونواحيها ثمَّ طلع التعكر وَحب وَفَرح فيهمَا وبذل أَمْوَالًا جليلة فِي طَرِيق الْمَعْرُوف وَالْبر واجازة الشُّعَرَاء وَكَانَ من كرام الْمُلُوك وممدحيهم قَالَ عمَارَة وَمَكَارِم مُحَمَّد بن سبا أَكثر من أَن تحصر وَتُوفِّي على السِّيرَة المرضية من سير الْمُلُوك وَذَلِكَ سنة ثَمَان واربعين وَقيل تسع واربعين وَقيل خمسين وَخَمْسمِائة
898

#السلوك #الجندي

وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى #بَنو_صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا وَأما #المبارز فَلهُ من الاثار جَامع #موزع وجامع #حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي #الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته ب #زبيد لبضع وَخمسين وستماية
وقبره على بَاب #سِهَام

وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب ب #المكين واسْمه ابو الْعَزِيز #دَاوُود احسبه ادركته الدولة #المظفرية كَانَ فِيهِ فِي #المنصور مكانة عَظِيمَة
حكى ان #الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ #الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك
فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا
هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي #الرشيد بالأمانة والتحفظ
حكى انه كَانَ مرّة فِي #زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي #المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي #المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل
فرحمة الله عَلَيْهِ وَأما اعيان الدولة #المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو #عمرَان اولهم

#تاريخ_الشحر_بافقيه

#دفيقة : منطقة تبعد حوالى ميل ونصف الميل إلى الشمال من الشحر.
#دمّون : مدينة يقع في شرقيها حصن النجير.
#دوعن : واديين بحضرموت من أعلا البلاد أحدهما يسمى الأيمن والآخر الأيسر به عدة قرى ومدن.
#الدوفة : من ناحية دوعن الوادي الأيسر.
راس فرتك : اسم جبل في المنطقة المهرية ممتد في البحر «الشهداء السبعة : ١٣٣».
#رحاب : بلدة من دوعن لها ذكر في التاريخ.
#رخية : واد واسع في شماليها المخارم وفي جنوبها سهوة.
#الرشيد : بلدة من قرى دوعن تأتي بعد الخريبة بها جماعة من العلماء والمآثر.
#روكب : تقع على بعد عشرة أميال تقريبا إلى الشرق من مدينة المكلا.
#الريدة : قرية شرقي قصيعر وكانت تسمى ريدة بن حمدات والغيضة.
#السوط : من قرى الشحر.
#سيحوت : على مسافة ثلاثة أيام بالريح المعتدل في السفن الشراعية لساحل حيريج.
#سيؤن : من أشهر مدن حضرموت توسع في ذكرها العلامة السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في كتابه أدام القوت تقع على سفح جبل سيؤن وعلى الحافة اليمنى من وادي المسيلة.
#شبام : من أمهات مدن حضرموت أنظر أخبارها في تاريخ حضرموت السياسي لصلاح البكري ٢ : ١٥٣.
#شبوة : من حدود حضرموت الغربية بين مارب وحضرموت.
#الشحر : مينا ومدينة على ساحل البحر الهندي لها ذكر كبير في التاريخ.
#شحوح : واد واسع عن يسار الذاهب من سيؤن إلى تريس آخذا في الجنوب

والله ما مني نظام جاءكم 
فيه أقول حوى الحسين الملحد
ولقد أتيت به فقمت مبادرا
عجلا امزق طرسه واقدد
فأشاعه من ظنّ ان ظهوره 
في النّاس مكرمة عليها يحسد
اغضبتم إن قيل مات إمامكم 
ليس الإمام ولا سواه يخلد
لا عار في قتل الإمام عليكم 
القتل للكرماء حوض يورد
ان النبوة بالنّبي #محمد
ختمت وقد #مات النّبي #محمد

ومنها :
فدع التهدّد بالحسام جهالة
فحسامك القطاع ليس له يد
من قد تركت به قتيلا إنني 
ممن توعده ومن تتهدد
ان لم أمت إلّا بسيفك انني 
لقرير عين بالبقاء مخلد

بقية أخبار المتغلبين على #صنعاء

لما قتل الإمام الحسين بن القاسم سار ابن أبي حاشد إلى #صنعاء وأقام بها إلى ذي الحجة من السّنة ولم يتم له أمر مع #همدان فخرج من #صنعاء وتعطّلت من السّلطة إلى نصف شوال سنة ٤٠٥ ، ودخلها أبو جعفر احمد بن قيس بن #الضّحاك إلى شهر ربيع من سنة ٤٠٦ ، ثم خرج منها وارتفعت أيدي عمّاله ، وخلت من الإمارة إلى سنة ٤٠٨ ، لكثرة الإختلاف ، واضطراب الأمور ، وتعدّد الطامعين والثائرين ، ولقد أثرّت هذه الحالة السّيئة في عمران البلاد أثرا عظيما حتى قيل انه لم يبق من دور صنعاء سوى ألف وأربعين دارا ، ومن مساجدها مائة وستة ، ومن الحمّامات إثنا عشر حماما ، بعد أن كانت عدد الدّور بها أيام #الرّشيد مائة ألف دار وأربعين الف (١) دار ، ومساجدها ثلاثة عشر الف مسجد وحماماتها كذلك ، ثم ان #همدان راجعت أبا جعفر احمد بن قيس في الرّجوع إلى الإمارة فأجابهم.
______
(١) أنباء الزمن والخزرجي وقرة العيون : وقد نقلنا رواية عدد دور صنعاء أيام الرشيد تبعا لأولئك مع أنها لا تخلو من مبالغة (ص).
218

#السلوك_للجندي

صَالحا وَله عَنى بقوله قد كَانَ من حكام الْآفَاق يسْتَحْلف على #الْمُصحف وَذَلِكَ عِنْدِي حسن
وولايته للْقَضَاء أول مرّة من قبل رجل يُقَال لَهُ ابْن إِسْحَاق كَانَ نَائِبا لعَلي بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن عَبَّاس وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ ومئة
ثمَّ عزل بِهِشَام ثمَّ أَعَادَهُ #حَمَّاد ثمَّ عَزله وَأعَاد هشاما وَتُوفِّي #الْمطرف ب #منبج وَقيل ب #الرقة فِي آخر أَيَّام #الرشيد سنة إِحْدَى وَتِسْعين ومئة
وَمِنْهُم أَبُو قُرَّة مُوسَى بن طَارق #الزبيدِيّ نِسْبَة إِلَى الْمَدِينَة الْمَشْهُورَة فِي الْيمن كَانَ إِمَامًا كَامِلا لمعْرِفَة السّنَن والْآثَار وَكتابه فِيهَا يدل على ذَلِك وَهُوَ يروي عَن مَالك وَأبي حنيفَة والسفيانين وَمعمر وَابْن جريج وَلم يكن أهل #الْيمن يعولون فِي معرفَة الْآثَار إِلَّا عَلَيْهِ وَذَلِكَ قبل دُخُول الْكتب الْمَشْهُورَة وعَلى سنَن #معمر
وَحصل لي من سنَن أبي قُرَّة كتاب يعجب لضبطه وتحقيقه قد قرىء على ابْن أبي ميسرَة بِجَامِع بلدي #الْجند وَله عدَّة مصنفات غير السّنَن الْمَذْكُورَة مِنْهَا كتاب فِي الْفِقْه انتزعه من فقه مَالك وَأبي حنيفَة وَمعمر وَابْن جريج
وَكَانَ يكثر التَّرَدُّد بَين بَلَده و #عدن و #الجند و #لحج وَله بِكُل مِنْهَا أَصْحَاب نقلوا عَنهُ السّنَن وشهروا بِصُحْبَتِهِ يَأْتِي ذكر من تحققته
وَمن مسنداته عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من سره أَن ينجيه الله من كربات يَوْم الْقِيَامَة فلينفس عَن مُعسر أَو ليَدع
أدْرك نَافِعًا القارىء فَأخذ عَنهُ الْقِرَاءَة وَكَانَ صَاحبه عَليّ بن زِيَاد الْآتِي ذكره يَقُول رَأَيْت أَبَا قُرَّة طول مَا صحبته يُصَلِّي الضُّحَى أَربع رَكْعَات وَقد ينْسب إِلَى الْجند وَالْأول أصح
وَكَانَت وَفَاته بزبيد سنة ثَلَاث ومئتين وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر جمَاعَة من أَعْيَان

قَالَ ابْن خلكان قد اتّفق الْعلمَاء قاطبة من أهل الْفِقْه وَالْأُصُول والنحو اللُّغَة وَغير ذَلِك على ثِقَة #الشَّافِعِي وأمانته وعدالته وزهده وورعه ونزاهة عرضه وعفة نسبه وَصِحَّة حَسبه وَحسن سيرته وعلو قدره أَخذ عَنهُ #الْأَصْمَعِي مَعَ جلالة قدره شعر
الهذليين
وَقَالَ لَهُ شَيْخه #مُسلم بن خَالِد أول اخْتِلَاطه وقراءته عَلَيْهِ من أَيْن أَنْت يَا فَتى قَالَ من أهل #مَكَّة قَالَ أَيْن مَنْزِلك بهَا قَالَ شعب #الْخيف
قَالَ من أَي قَبيلَة أَنْت قَالَ من ولد #عبد_منَاف
قَالَ بخ بخ لقد شرفك الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
وَقَالَ الإِمَام #أَحْمد بن حَنْبَل مَا عرفت نَاسخ الحَدِيث ومنسوخه حَتَّى جالست الشَّافِعِي
قَالَ ابْن خلكان وَغَيره كَانَ الشَّافِعِي أول من تكلم فِي #أصُول_الْفِقْه وَهُوَ الَّذِي استنبطه
وَقَالَ الإِمَام #أَحْمد مَا رَأَيْت أحدا أتبع للسّنة من #الشَّافِعِي وَلَقَد قَالَ لَهُ بعض حاضري مَجْلِسه يَوْمًا وَقد روى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أتأخذ بِهِ يَا أَبَا عبد الله !؟ فَغَضب وَقَالَ أَتَقول لي آخذ بِهِ وَذَلِكَ الْفَرْض عَليّ وعَلى كل مُسلم !؟ أَتَرَى فِي وسطي زنارا !؟ أَتَرَى فِي مُشْركًا !؟
ثمَّ قَالَ مَا أَتَى عَن الله وَرَسُوله قبلناه وَمَا أَتَت بِهِ الصقاعبة ضربنا بِهِ أقفيتهم
وَلَقَد قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم الحَجبي يَوْمًا وَكَانَ من أَعْيَان دولة #الرشيد مَا رَأَيْت #مطلبيا يقدم أَبَا بكر وَعمر على #عَليّ غَيْرك !! فَقَالَ لَهُ #الشَّافِعِي يَا هَذَا إِن عليا ابْن عمي وَأَبُو جد خَالِي وَأَنا من عبد منَاف وَأَنت من عبد الدَّار وَلَو كَانَ هَذَا #المعتقد #صَوَابا أَو مكرمَة لسبقتك إِلَيْهِ !؟
--------
154

#السلوك_للجندي

ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة

وَفِي أَيَّامه حصل #الثَّلج بِصَنْعَاء وَلم يكن حصل من قبل ذَلِك ثمَّ عزل بعاصم بن عُيَيْنَة #الغساني فَلبث فِيهِ سنة ثمَّ عزل بِأَيُّوب بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ ولي الرّبيع الْمَذْكُور أَولا وَجعل مَعَه الْعَبَّاس بن سعيد فلبثا سنتَيْن ثمَّ عزلا بِمُحَمد بن إِبْرَاهِيم #الْهَاشِمِي ثمَّ عزل بولده #الْعَبَّاس بن مُحَمَّد فَسَاءَتْ سيرته وقبحت آثاره فَشَكَاهُ النَّاس وَحج #الرشيد تِلْكَ السّنة فَشَكَاهُ أهل #الْيمن إِلَيْهِ بِمَكَّة فَعَزله بعد سِتَّة أشهر بِعَبْد الله بن مُصعب بن ثَابت بن عبد الله بن #الزبير بن الْعَوام فَلبث سنة ثمَّ عزل بِأَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عبد الله بن طَلْحَة بن أبي #طَلْحَة فَلبث سنة
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186

#السلوك_للجندي

يصرف فِي جَرّه شَيْئا من مَال السُّلْطَان وَلَا من مَال حرَام وَلَا شُبْهَة ثمَّ #وَقفه على الْمُسلمين وببركة ذَلِك هُوَ مُسْتَمر إِلَى عصرنا سنة أَربع وَعشْرين وسبعمئة
وَبنى مَسْجِدا بِ #صَنْعَاء عِنْد سوق اللسانين قَالَ الرَّازِيّ أَدْرَكته خرابا قَالَ كَانَ هَذَا مُحَمَّد بن خَالِد كثير الصَّدَقَة فِي جَمِيع أَحْوَاله بِحَيْثُ أَنه كَانَ إِذا ركب حمل الدَّرَاهِم فِي كمه وكل من سَأَلَ شَيْئا أناله وَكَانَ فِي إصْلَاح الطَّرِيق إِلَى #مَكَّة أَمَان وَعمارَة وَكَانَ شَدِيد التفقد على الرّعية
يحْكى أَنه خرج يَوْمًا إِلَى #سَواد صنعاء فَوَافى أَهله وَعَلِيهِ ثِيَاب الصُّوف الْأسود الَّتِي تسمى شمالا وظنهم سؤالا فَقَالَ لخدمه تصدقوا على هَؤُلَاءِ الْمَسَاكِين فَقيل لَهُ هَؤُلَاءِ الرّعية الَّذين تَأْخُذ مِنْهُم الْأَمْوَال فَقَالَ مَا يَنْبَغِي أَن يُؤْخَذ مِنْهُم شَيْء ثمَّ إِنَّهُم #بطروا وأرادو الْخُرُوج عَلَيْهِ
وَأما أهل #تهَامَة خُصُوصا #عك فَخَرجُوا عَن طَاعَته فَكتب إِلَى الرشيد يشكوهم فَبعث مَكَانَهُ مَوْلَاهُ حَمَّاد الْبَرْبَرِي وَقَالَ لَهُ أسمعني أصوات أهل #الْيمن فَلَمَّا قدم عاملهم بالعسف والجبروت وَقتل من رُؤَسَائِهِمْ جمَاعَة وشرد جمعا فِي الْبِلَاد حَتَّى دانوا وأطاعوا بالخراج الْمُعْتَاد وَزِيَادَة عَلَيْهِ مَا أَرَادَهُ وَأمنت الطّرق فِي أَيَّامه أَمَانًا لم يكد يعْهَد مثله حَتَّى أَن الجلب كَانَ يسير من #الْيَمَامَة إِلَى #صنعاء لَا يَخْشونَ عاسفا وَمن جُمْلَتهمْ يصلونَ بالأغنام فِي عنق كل شَاة مخلاة مَمْلُوءَة تَمرا فتبتاع بالرخص وأخصب #الْيمن فِي أَيَّامه خصبا لم يعْهَد ورخصت الأسعار غير أَن النَّاس تعبت مِنْهُ من شدَّة العسف فَلَمَّا حج مِنْهُم من حج شكوه إِلَى #الرشيد فِي بعض حجاته فَلم يشكهم وأغلظوا على الرشيد الْكَلَام فَلم يجبهم حَتَّى أَنهم قَالُوا إِن كَانَ لَك بحماد طَاقَة فاعزله عَنَّا فَلم يلتف وَلم يزل حَمَّاد على الْيمن حَتَّى توفّي الرشيد وَذَلِكَ مستهل جُمَادَى الأولى سنة ثَلَاث وَتِسْعين ومئة
فَقَامَ بِالْأَمر بعده ابْنه #الْأمين مُحَمَّد باستخلافه لَهُ فَلبث حَمَّاد على الْيمن سنة

علي بن عبد الله ممتلكات الملك #المكرم بعد وفاة الملكة الحرة.
[راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي) ؛ عيون : ٧ / ١٨٦ ـ ١٨٧].
حاشية (١١) : القاضي #الرشيد هو أبو الحسن أحمد بن علي بن الزبير الغساني #الأسواني ، وكان من أهل الفضل ، وكان متضلعا في الفقه والرياضة ، وصنف كتاب : الجنان ورياض الأذهان ، والهدايا والطرف ، ومجموع رسائل ، وديوان شعر. [خريدة : ورقة ١٣٦].
ويقول الجندي : إنه قدم اليمن من صاحب #مصر (الخليفة #الحافظ) وأقام فيها مدة ، فانتفع بعلمه الكثير من أهل اليمن ، وانتهت حياته بالقتل ظلما سنة ٥٦٣ ه‍.

حاشية (١٢) : حدث كل هذا بعد وفاة #الحرة الملكة ، ولكن ليس معنى ذلك أن الدولة #الصليحية ظلت متماسكة حتى وفاة الملكة سنة ٥٣٢ ، بل رأينا أن #النجاحيين استقلوا ب #تهامة و #زبيد بعد موقعة #الكظائم سنة ٤٧٩ ؛ ثم استولى عليها #علي بن مهدي #الحميري #الرعيني سنة ٥٥٤ ، وقام بعده ابناه مهدي ثم عبد النبي ، حتى انتهت دولتهم بتهامة بزحف السلطان #توران_شاه #الأيوبي سنة ٥٦٩ ه‍.
وبعد وفاة السلطان أبي حمير سبأ بن أحمد الصليحي سنة ٤٩٢ ؛ خرجت #صنعاء من الدولة الصليحية ، واستولى عليها السلطان #حاتم بن #الغشم المغلس #الهمداني. [عيون : ٧ / ٢٣١].
وناصرته قبائل #همدان ، وصارت بعده إلى ابنه عبد الله بن حاتم ثم إلى أخيه #معن بن حاتم ، ثم خلعته #همدان وولت مكانه كلا من هشام و #حماس ابني القبيب #الهمداني. ثم اختارت همدان السلطان حاتم بن أحمد (المجيدي) بن عمران بن الفضل #اليامي الهمداني [كان القاضي عمران بن الفضل اليامي جد السلطان حاتم بن أحمد واليا على صنعاء فعزله الملك المكرم #الصليحي ، ثم قتل في وقعة #الكظائم في عهد الملكة الحرة]. أمر #صنعاء وأعمالها في سنة ٥٣٣ ، وملكها بعده ابنه السلطان علي بن حاتم.

389