❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 6 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

الإمام #عبدالله_بن_علوي_الحداد
ولعلو مقامه ولتأثير فتاويه وأقواله وأيضاً لذكاء القاضي #الغشم وهو زيدياً هادوياً معتزلياً تقدم إلى الإمام #الحداد بسؤال مستفتياً ؟!!:
ماهو قولكم في أفعال العباد ؟
وماهو قولكم في من حارب علياً رضي الله عنه ونازعه من المسلمين ؟!! ( لاحظ أن السؤال الثاني عن مسألة أرهقت المسلمين وتسببت في حروب ومئاسي منذ عهد الخلفاء الراشدين ونعجب لأمه تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله كيف تقع في هذه الفتنه وكيف تستمر هذه الفتنه وكيف يستمر تأجيجها وكيف يستمر تمزيق قلب هذه الأمة ومن أبنائها .. فبدلاً من أن تكون المذاهب طريقاً معبداً سهلاً إلى الله والجنّة أصبحت طريقاً ومنزلقاً حتمياً الى الشيطان والنار وهذا حال التعصب المذهبي منذ نشوءه ) ...
فقال الإمام #عبدالله بن علوي #الحداد جواباً على السؤال الأول ؛
إعلم وفقك الله أن مذهبنا والذي نعتقده وندين لله به أنه ؛ لا يكون كائن من خير أو شر ونفع وضر إلا بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته .. وما شائه كان وما لم يشأه لم يكن ، وعندنا لذلك من النصوص السمعية الواضحة في الكتاب والسنة ومن البراهين العقلية .. المسلمة لكل ذي عقل وبصيرة مالا يقل عن الحصر .. وكتب أئمتنا طافحة بذلك وهي في أيديكم .. ومذهبنا هذا برزخ - وسط - بين مذهبين أحدهما مذهب الجبرية وهو مذهب يُعرفُ بُطلانه ببديهة العقل ولو لم يدل دليل على كونه باطلاً والثاني مذهب المعتزلة - والسائل منهم - والذي هو عكسهم .. أي الجبرية..
والذي نرى وجوب إعتقاده والإيمان به ولا يتم الإيمان إلا به : هو أن كل شيء أي شيء كان لايكون إلا بقضاء الله ومشيئته .. ومع ذلك فإنا نحب المطيع ونثني عليه ونحضه على التشمير في الطاعه ونحذره من الوقوع في المعصية ونقول بإثابة الله له ..
ونبغض العاصي وننهاه عن المعصية وندعوه إلى الطاعة ونقول بمعاقبة الله له .. ونقيم الحدود ونرفع المضالم إلى الولاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ..

ثم في إجابته على السؤال الثاني قال الإمام السيد #الحداد ؛
نحن نقسم من حارب علياً ونازعه إلى ثلاث طوائف :
الأولى :
أهل الجمل #الزبير و #عائشة و #طلحة رضي الله عنهم جميعاً وأهل #البصرة هاؤلاء خرجوا عليه بعد أن بايعوه يطالبون بدم #عثمان رضي الله عنه .. ولم يكن علياً رضي الله عنه قتله أو رضي بقتله وقال العلماء بأن علياً كان يريد أولاً إقامة الدوله ثم العمل على إقامة الحدّ والأخذ ممن قتل عثمان .. ولكن تسارع الأحداث وإختلاف المسلمين وتفاقم الفتنه عليه لم يمكنه من إقامة الدولة في كل أرجاء بلاد الإسلام مما يمكنه من إقامة الحد على من قتل عثمان ..

الثانية ؛
أهل صفين #معاوية و #عمرو بن العاص و أهل الشام .. وهاؤلاء لم يبايعوا علياً كرم الله وجهه ، فخرجوا عليه يطلبون بدم عثمان رضي الله عنه ...

الثالثة ؛
أهل #النهروان .. وهم #الخوارج .. وقد بايعوا علياً رضي الله عنه وقاتلوا معه .. ثم خرجوا عليه ينقمون تحكيم الحكمين يوم صفين .. ولم يقاتل علياً رضي الله عنه أحداً من هذه الطوائف الثلاث . . إلا بعد أن دعاهم إلى الإجتماع والألفة والطاعه .. فأبوا .. وكلهم منازعون وخارجون عليه وهو خليفة وإمام المسلمين .. بغير حق صريح وصواب واضح ... وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر ؛ ( تقتله الفئة الباغية ) رواه البخاري في صحيحه والترمذي والنسائي والطبراني .. وغيرهم ...
وقد قتله جيش معاويه رضي الله عنه .. نعم من خرج منهم وله شبهة فأمره أخفّ ممن ينازع في الأمر ويطلبه لنفسه .. والله تعالى أعلم بنياتهم وسرائرهم .. وسلامتنا في السكوت والكفّ عنهم .. ( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم )
............................................
إنظر إلى إجابته الرائعة وضح وأنصف ولم يسب ولم يلعن ولم يكفّر ولم يهول بل رد الامر إلى نية وسريرة كل واحد منهم ... ثم رجح السكوت والكف لوأد هذه الفتنه وقطع الطريق على المنافقين الذين يريدون فناء الأمه على قضية لم يعيشوها وليسوا طرفاً فيها .. هكذا العلماء الصادقين الصالحين .. فأين علماء الأمه اليوم ومادورهم في إخماد هذه الفتنة التي إنبعثت في القرن الرابع عشر كإنبعاث العنقاء واجتاحت أقطار ودول وقتلت وشردت الملايين من المسلمين ولم نرى لعلمائنا دور ولم نسمع لهم حس
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غدا إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖

الإمام المؤرخ #أحمدبن_عبدالله_الرازي_الصّنعاني
وكتابه #تأريخ_مدينة_صنعاء
( 7 )
♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️♦️

#البصرةفي ؛
#تأريخ_مدينة_صنعاء ؛
( 4 )

( قال وهب بن منبه ؛
مثلت الدنيا على مثال الطير - روى المؤلف هذا النص مرة اخرى عن أياس بن معاويه كما رواه أيضاً عن حمادة بن سلمة عن الكلبي عن وهب بن منبه - فالبصرة ومصر الجناحان والشام الرأس والجزيرة الجؤجؤ - الصدر - واليمن الذنب )
نقل هذا النص عن وهب بن منبه أحد مشاهير الإخباريين والمتوفي سنة 114هج ... وفيه توضيح لأهمية البصرة في العالم ومكانتها وشهرتها

( 5 )

( ومَصّرَ عمر رضي الله عنه الأمصار السبعة ؛ مصر والشام والجزيرة والكوفة والبصرة والبحرين - ذكر هنا ستة أمصار ، ثم يقول بعدها ؛ وكان الحسن البصري لايجعل واسطاً مصراً ولا غيرها سوى هذه الأمصار التي مصّر عمر - ....
وقال الحسن - الحسن البصري - ؛ إن عمر مصّر سبعة أمصار ؛ المدينة ومصر والشام والجزيرة والكوفة والبصرة والبحرين .. فهذه السبعة هي الأمصار )
وفي هذا النص يوضح الامام احمد بن عبدالله الرازي الصنعاني الأمصار السبعة التي مصرت - أختطت وأسست في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنها #البصرة التي إختطها عتبة بن غزوان سنة 14هج / 635م ..

( 6 )

( وبنى الزبير رضي الله عنه دوراً كثيرة وخطط بمصر و الإسكندرية والبصرة والكوفة دوراً كثيرة ، وداره التي كانت بمصر أحكم بنائها وبنى بالاسكندرية داراً فأحكمها وبنى بالبصرة داراً وداراً بالكوفة ..)
هذا النص في تأريخ مدينة صنعاء للرازي الصنعاني أوضح الدور التي بناها الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه في مصر والعراق ومنها داره التي بناها في #البصرة حيث دفن فيها .. بالأرض المعروفة باسمه الآن ( #الزبير ) بعد استشهاده في معركة الجمل سنة 36هج / 656م وقبره يزار في مدينة الزبير على مسافة من #البصرة ...

( 7 )

( حدثني أبو عبدالله محمد بن عمر بن عبدالرحمن الجرجاني قال ؛
لما رحت من #صنعاء وصرت إلى #البصرة حضرت مجلس القاضي ، وقدسماه ذهب عني اسمه من ولد عبد الواحد ، فسألني عن مجيئي إلى البصرة من أي بلد إنتقلت ؟
قلت من #صنعاء ...
فأقبل القاضي عليّ بوجهه فسألني عن صنعاء .. فوصفتها شيئاً شيئاً وقلت له فيما قلت ........
فقال القاضي ؛ ما أعلم أن تحت هذه السماء أطيب من هذه البلدة ، يعني #صنعاء .. )
أوضح المؤرخ الرازي الصنعاني في هذا النص زيارة الجرجاني للبصرة دون تحديد لتاريخ الزيارة ... وهذا يؤكد استمرار الصلات الطيبة بين #البصرة و #صنعاء ...
ويبدو ان الجرجاني عدد للقاضي محاسن صنعاء وصفاتها - لم نوردها لطولها - فأعجب القاضي بصنعاء ومدحها و أطراها ....

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 80 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري توفى سنة 558هج /
ومنهم - من أهل #الجند ؛
#محمد_بن_مفلح_العجيبي #الأبيني - أو الحضرمي- كان من خواص أصحاب الإمام يحيى بن أبي الخير ، وقد أشار إليه في خطبة - مقدمة - كتابه #المشكل بقوله عنه ؛( سألني بعض من يعزُّ عليَّ سؤاله ، ويعظم عندي قدره وحاله ، )
ومنهم ؛
#عمرو_بن_عبدالله_بن_سليمان بن السري - أبو عبدالله - وهو صهر الإمام يحيى بن أبي الخير ، من #ريمة_المناخي ،،
تتلمذ على يديه ثم زوجه إبنة له فماتت في نفاسها ، فزوجه ابنته الأخرى ، وقد خشي عمرو السري عليها فرأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يبشره بانها ستضع له ولداً ويسميه محمداً ثم ولداً آخر ويسميه إسماعيل ،،،
كان الفقيه عمرو السيريّ - هكذا عند الجندي والصحيح السريّ- كان عالماً ورعاً زاهداً وقد سمع مع شيخه يحيى ب #ذي_أشرق على يد الحافظ #العرشاني ،، وكانت وفاته رحمه الله في #مكةسنة 555هج وكان له أخ أصغر منه وكان فقيهاً مقرءاً زاهداً ، قال الجندي ولم أجد له تاريخ وفاة - كما أنه لم يذكر إسمه -،،،،
قال #الأهدل ؛
ومن جبل #عَنّة
/ منطقة في #العُدين غرب #إب وادي ضيق يحيط به الجبال فيه غيل جاري بإتجاه #حيس /
وكذلك من أهل #الصفة
/ عزلة من ناحية #ذي_السفال من أعمال #إب /
جماعة من الفقهاء والعلماء .. لكن إبن سمرة لم يعدّهم من أصحاب
- تلاميذ - الإمام يحيى بن أبي الخير منهم ؛
#علي_بن_محمد #العريقي
و #أحمد_بن_موسى #العريقي
و #علي_بن_الحسن #الجعدي
وهم من أهل #عنة و #الصفة
ثم يعود لأصحاب وتلاميذ الإمام يحيى بن أبي الخير
منهم ؛
#أحمد_بن_إسماعيل بن الحسين #الماربي سكن عزلة #دلال
/ دلال منطقة في #بعدان #إب وأشهر قراها العامرة في عصره قرية #تيئَد /
وكان فقيها محققاً شهيراً إنتهت إليه رئاسة الفتوى في دلال ،،،
ومن #بعدان أيضاً ؛
#يحيى_بن_مسكين
تفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى وغيره من علماء زمنه ،،
ومنهم
#مسلم_بن_مسعود
و #الزبير_بن_علي
و #عبدالله_بن_يحيى التهامي
ومن جبل #بعدان من قرية #جَرِي #سعيد_بن_محمد
ومن #السحول #المخادر
الأخوان عبدالله و محمد أبناء أسعد بن أبي زيد ،
وكذلك محمد بن إبراهيم التباعيون ، وجميعهم من تلاميذ الإمام وتفقهوا على يده
ومن #المشيرق / قرية في السحول مشهورة /
#علي_بن_زيد_بن_الحسن #الفائشي - أبو الحسن - وهو إبن الإمام زيد الفائشي تفقه على يد أبيه ثم تفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى ابن ابي الخير ،،،
وذريته قضاة #حرض
/ حرض مدينة و واد مشهور بالشمال الشرقي من #حجّة شمال اليمن وعلى شط الوادي مدينة حرض وهي مدينة تاريخية أثرية/
واستمر فيهم قضائها حتى عهد الجندي ،،،،
******★*****★******★*****★*****

#كنز_الضالع_مشيجح

هام وعاجل
تطورات #كنز #الضالع الكبير !
#بيان صادر عن مكتب الآثار – محافظة الضالع
بشأن ما جرى في موقع #مشيجح الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين
التاريخ: 9 يوليو 2025
في إطار جهودنا لحماية وتوثيق المواقع الأثرية في محافظة الضالع، قام فريق من مكتب الآثار بالنزول الميداني إلى موقع "مشيجح" الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين، وذلك يوم الأربعاء الموافق 9 / 7 / 2025، ضمن خطة رسمية ومسبق تنسيقها مع مدير عام مديرية الحصين، الأستاذ صلاح الخريري.
وعند وصول الفريق إلى الموقع، تفاجأنا بقيام أفراد مسلحين يُزعم أنهم تابعون لما يُسمى حماية الموقع، بإطلاق نار كثيف باستخدام أسلحة متوسطة ( #دوشكا وأوالي)، وقد تبين لاحقًا أنهم عناصر أمنية تابعة للمدعو #الزبير مدير جهاز #الأمن_السياسي في المديرية.
وعند نزول مدير عام مكتب الآثار إلى الموقع وتعريف نفسه رسميًا، تم منعه من الدخول، وطُلب منه الحصول على إذن مباشر من الزبير، وقد تم محاولة التواصل معه، لكن هاتفه كان مغلقًا.
الأخطر من ذلك، هو ما لوحظ في الموقع من #أعمال_تخريبية واضحة، حيث تم جلب بوكلين (حفار آلي)، وبدأت عمليات عبث وحفر في #الموقع_الأثري دون أي إشراف رسمي أو تنسيق مع مكتب #الآثار، ما يُعد جريمة بحق التراث الثقافي، ويخالف القوانين المنظمة لحماية الآثار.
فضل محمود ناصر احمد الشاعري
مدير عام فرع مكتب الاثار والمتاحف
محافظة الضالع
#آثار_اليمن

ثم أمر له بعشر ولائد. وأحسن جائزته وصرفه فمكث #بحير على اليمن أربع سنين.
فلما ظهر عبد الله #بن_الزبير (١). وكان الناس ب #اليمن مع #الزبير (٢) إلا قليلا منهم.
فبعث عبد الله بن الزبير #الضحّاك بن فيروز (٣) على اليمن فمكث سنة ثم عزله.
ثم بعث عبد الله بن عبد الرّحمن بن خالد بن الوليد #المخزومي (٤) على صنعاء فمكث بها سنة.
ثم عزله. ثم بعث عبد الله بن المطلب بن أبي #وادعة (٥) #السهمي على اليمن فمكث بها سنة ثم عزله (٦).
ثم بعث عبد الله بن الزبير على اليمن #مغيث بن ذي الترخم
______
(١) بويع له بعد موت يزيد بن معاوية سنة ٦٤ فحكم مصر وخراسان واليمن والحجاز والعراق وأكثر الشام وجعل قاعدة ملكه المدينة وكانت له مع الأمويين وقائع هائلة حتى سيّروا له الحجاج بن يوسف الثقفي في أيام عبد الملك بن مروان فانتقل إلى مكة وعسكر الحجاج في الطائف ونشب بينهما حروب انتهت بمقتل ابن الزبير بعد ان خذله عامة أصحابه وذلك سنة ٧٣ انظر أخباره في تاريخ الطبري ٧ : ٢٠٢ والكامل لابن الأثير ٤ : ١٣٥.
(٢) كذا في الأصل صوابه ابن الزّبير.
(٣) انظر السلوك ١ : ٢٠٢ وبهجة الزمن : ٢٥ (طبعتنا) وقرّة العيون ١ : ٩٥.
(٤) السلوك ١ : ٢٠٢ وبهجة الزمن : ٢٥ وقرّة العيون ١ : ٩٦.
(٥) كذا في الأصل وفي قرّة العيون ١ : ٩٧. وفي السلوك ١ : ٢٠٧ والعسجد المسبوك : ٢٢ وبهجة الزمن : ٢٥ «وداعة».
(٦) هنا يأتي في بعض كتب التاريخ تقديم وتأخير فعند الجندي في السلوك ١ : ٢٠٢ وقرّة العيون ١ : ٩٧ وبهجة الزمن : ٢٥ عبيد الله أو خالد بن الزبير وبعده يأتي قيس بن يزيد السعدي إلخ.
29

مقيما ب #الدملوة ، وهم أن يقتل بلال ب #عدن ، فمات #مسلولا. وأوصى #الأعز بالأمر لأولاده ، وهم : حاتم وعباس ومنصور ومفضل ، وكانوا صغارا. فجعل كفالتهم إلى #الأنيس الأعزي وإلى يحيى بن علي العامل ، وكان وزيره وكاتبه.
وكان محمد بن سبأ قد هرب من أخيه ، فاستجار بالأمير #منصور بن #المفضل بن أبي البركات ب #تعز و #صبر فأجاره. وحين مات علي ب #الدملوة سير بلال من #عدن رجالا من #همدان ، فأخذوا محمد بن سبأ من جوار المنصور بن المفضل ، ونزلوا به إلى #عدن ، فملكه بلال ، واستحلف له الناس والديوان ، وزوجه بلال بابنته ، وجهزه بأحسن جهاز. فحاصر #أنيسا ، و #يحيى بن علي العامل على #الدملوة ثم ملكها وأطاعته البلاد كافة.
وقال #أنيس وقد لمته في التسليم للدملوة و #الدملوة حصينة : لو لم استأمن قتلي ، قتلني الجواري والنساء بالقباقيب. لأني في أثناء الحصار أسمعتهن يقلن : لعن الله هذا العبد ، الذي يحتاج ما نحتاجه ، كيف يمنع من هو خير لنا منه ، يعنين أخا مولاهن محمد بن سبأ.
وكان القاضي (١١) الرشيد (١) #أحمد بن #الزبير ، قد خرج من #الأبواب المقدسة بتقليد الدعوة #المجيدية (٢) ، #الأعز المرتضى #علي بن سبأ ، سنة أربع وثلاثين وخمس مئة ، فوجد عليا قد مات ، فقلد #الدعوة [أخاه](٣) محمد بن سبأ ، ونعته (٤) #المعظم_المتوج_المكين ، ونعت وزيره #بلال بن جرير. الشيخ #السعيد_الموفق_السديد.
وكان #الداعي_محمد بن #سبأ كريما ممدحا ، يثيب على المدح ، ويفرح
______
(١) قلادة : ٢ / ٢ / ٧١٢.
(٢) نسبة للأمير عبد المجيد بن محمد بن المستنصر بالله الفاطمي ، الذي كان وصيا على الطفل الصغير الطيب بن الآمر ، وقد تولى عبد المجيد الخلافة وتسمى بالحافظ وحكم بين سنتي (٥٢٤ ـ ٥٤٤ ه‍.).
(٣) الزيادة من خ.
(٤) في خ. ووصفة بالمتوج.
107

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
 ، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.

وَقد تطلع نفس الْمطَالع إِلَى مَا شرطناه فِي غَالب الْكتاب من ذكر من عرض ذكره من الْأَعْيَان فأذكرهم على تَرْتِيب الْبَيْت الأول فأولهم
#عبيد_الله كنيته أَبُو عبد الله واسْمه عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة بن مَسْعُود #الْهُذلِيّ عبد الله بن مَسْعُود الصَّحَابِيّ عَم أَبِيه عبد الله كَانَ إِمَامًا كَبِيرا ذَا فنون كَثِيرَة قَالَ بَعضهم أعلم من رَأَيْت سعيد بن #الْمسيب وأغزرهم عُرْوَة وَلَا تعجز من عبيد الله بحرا إِلَّا وجدته كَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل غير ذَلِك
وَأما #عُرْوَة فَهُوَ أَبُو عبد الله عُرْوَة بن #الزبير بن الْعَوام مولده سنة سِتّ وَعشْرين قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز مَا أحد أعلم من عُرْوَة وَقَالَ #الزُّهْرِيّ عُرْوَة بَحر لَا تكدره الدلاء توفّي سنة أَربع وَتِسْعين
وَأما #الْقَاسِم فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق خَليفَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ مَالك كَانَ الْقَاسِم من فُقَهَاء هَذِه الْأمة توفّي سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ ومئة وَقيل سنة ثَمَانِي ومئة وَقد بلغ عمره سبعين سنة أَو اثْنَتَيْنِ وَسبعين
وَأما #سعيد فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد سعيد بن الْمسيب بن حزن بن أبي وهب المَخْزُومِي ولد لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر أَخذ عَن زيد بن ثَابت وجالس ابْن عَبَّاس وَابْن عَمْرو سعد بن أبي وَقاص وَدخل على عَائِشَة وَأم سَلمَة وَسمع عُثْمَان وعليا وَأخذ رِوَايَته المسندة عَن أبي هُرَيْرَة إِذْ تزوج ابْنَته وَقَالَ الْقَاسِم مقدم الذّكر هُوَ أعلمنَا وَسَيِّدنَا وَتُوفِّي بِالْمَدِينَةِ سنة إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو أَربع وَتِسْعين وَكَانَ يُقَال لهَذِهِ السّنة سنة #الْفُقَهَاء لِكَثْرَة من مَاتَ بهَا مِنْهُم

وَأما #سُلَيْمَان فَهُوَ أَبُو أَيُّوب سُلَيْمَان بن يسَار مولى مَيْمُونَة بنت الْحَارِث زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأسْندَ عَن ابْن عَبَّاس وَأبي هُرَيْرَة وَأم سَلمَة وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ وَجَمَاعَة من الأكابر وَكَانَ المستفتي مَتى أَتَى سعيد بن الْمسيب قَالَ لَهُ اذْهَبْ إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار فَإِنَّهُ أعلم من بَقِي الْيَوْم
كَانَت وَفَاته سنة مئة وَقيل سنة سبع ومئة

137

#تهامة #زبيد #الزهب

(( وكيف يهناه زاده .. !؟
من سيب #أم_زهب (#الزهب ) واموادي وحوش امزرايب ... وخيمته وامقعادة ))

احد جسور #زاهيب اراضي وادي زبيد للعام 1996م
بتواجد العم احمد محمد مكين #الاهدل
نقلا عن صفحة #الوهاج_المأربي
..
نبذة عن #الجسور الخاصة في اراضي وادي #زبيد الزراعية
تتميز اراضي وادي زبيد بالجسور الخاصة
واعني بذلك خصوصية الإمتلاك وخصوصية الإستنفاع بإرواء #الزهب واخراج الماء للزهب التالي إنسيابيا حقا مفروضا للغير
هذه الجسور الخاصة تتواجد باعداد كبيرة جدا جدا في اراضي وادي زبيد (الجسور معمور بالياجور والنورة)
نسميها #امزاهيب ( #الزاهيب) ومفردها #زهب ويقابل مسمى الزهب .. #الحول في المرتفعات الجبلية
الزهب المجسر هو قطعة ارض زراعية واسعة تتعدى مساحتها 10 معاود اقل او اكثر (المعاد 3600م)
#الزهب مسور بجدار ترابي عالي الارتفاع نسميه ( #الزبير ) ويتم خروج الماء من الجسر ، واذا كان الزهب لا يتواجد فيه جسر فيتم شق فتحة في الزبير لخروج الماء
الزهب المجسر هو ملكية خاصة تم بناء الجسر من مالك
الارض للإستنفاع .. والإستنفاع يتمثل ببقاء الماء داخل الزهب مع حفظ حقوق السقاية للتالي من الاراضي الزراعية
التي تدنوه في الارتفاع بخروج الماء عن طريق الجسر
اثناء استمرار جريان الوادي
اراضي وادي زبيد يتم سقايتها من سيل وادي زبيد الشهير
الذي تغذية روافد #وصابين #ذمار واودية محافظة #إب
حيث يتم توزيع مياة الوادي عن طريق جسور تحويلية
تنساب الى ما يسمى الشروج من الشروج يتم سقياة الاراضي الزراعية بالأولويه في الارتفاع نزولا انسيابيا من اعلى الوادي الى ادناه

🖊️ فهد اسماعيل الانباري
.

قال ابن حزم ؛
وقام ابن #الزبير فِي سنة أَربع وَسِتِّينَ لمضي ثَلَاثَة أشهر مِنْهَا واسْمه عبد الله وكنيته أَبُو بكر وَكَانَ فِي أَيَّام #يزِيد تَخْلِيط كثير وَلم يكن من الْحُسَيْن وَلَا من ابْن الزبير هَذَا بيعَة فَقتل الْحُسَيْن كَمَا قدمنَا وغزا الْمَدِينَة فَقتل بهَا خلقا كثير من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار حَتَّى لم يكد يبْقى بهَا أحد مِنْهُم وَهِي تسمى غَزْوَة #يَوْم_الْحرَّة وَكَانَت ثَالِثَة من وقائع الْإِسْلَام وخرومه لِأَن أفاضل الْمُسلمين وَبَقِيَّة الصَّحَابَة وأخيار التَّابِعين رَضِي الله عَنْهُم قتلوا ذَلِك الْيَوْم فِي الْحَرْب #صبرا و #ظلما وعدوانا وجالت الْخَيل فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وراثت وبالت فِي الرَّوْضَة بَين الْقَبْر والمنبر
وَلم تصل جمَاعَة فِي مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تِلْكَ الْأَيَّام وَلَا كَانَ بِهِ أحد حاشا #ابْن_الْمسيب فَإِنَّهُ لم يُفَارق الْمَسْجِد وَلَوْلَا شَهَادَة #مَرْوَان بن الحكم وَعَمْرو بن عُثْمَان لَهُ أَنه #مَجْنُون عِنْد مقدم الْجَيْش وَهُوَ #مجرم بن عقبَة لقَتله وَبَايع مجرم الْمُسَمّى #مُسلم النَّاس ليزِيد على أَنهم #عبيد لَهُ إِن شَاءَ بَاعَ وَإِن شَاءَ أعتق وَذكر لَهُ بَعضهم أَنه يُبَايع على كتاب الله وَسنة رَسُوله فَأمر بقتْله صبرا ونهبت الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام وَمَات مجرم بعد أَن خرج من الْمَدِينَة بأيام وَمَات #يزِيد بعد ذَلِك بِأَقَلّ من ثَلَاثَة أشهر وأزيد من شَهْرَيْن وَذَلِكَ فِي نصف ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ مدَّته ثَلَاث سِنِين وَثَلَاث أشهر
وَقد صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير ب #الحجاز و #اليمن و #خراسان على بيعَة ابْن الزبير حاشا شرذمة من الْأَعْرَاب بالأردن فَوجه إِلَيْهِم ابْن الزبير #مَرْوَان بن الحكم
فَلَمَّا ورد الْأُرْدُن #خلع ابْن الزبير فَكَانَ أول من شقّ عَصا الْمُسلمين بِلَا تَأْوِيل وَلَا شُبْهَة وَبَايَعَهُ أهل #الْأُرْدُن وَخرج على ابْن الزبير وَقتل #النُّعْمَان بن بشير أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام من الْأَنْصَار صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ب #حمص وتغلب على #مصر وَ #الشَّام فَمَاتَ بعد عشرَة أشهر من ولَايَته فَقَامَ ابْنه عبد الْملك مقَامه وَبقيت فتْنَة حَتَّى قوي أمره وَبعث #الْحجَّاج لِابْنِ الزبير فحاصره وَرمى الْبَيْت بِالْحِجَارَةِ والمنجنيق فَقتل ابْن الزبير بِالْمَسْجِدِ
-----

176

#السلوك_للجندي

#إبن_ الزبير ....

الْحَرَام وَكَانَ ذَلِك رَابِع خرم فِي الْإِسْلَام ومصائبه لِأَن الْمُسلمين استضيموا بقتْله وصلبه مُنَكسًا وَكَانَت ولَايَته تِسْعَة أَعْوَام وشهرين وَنصفا
وَقد ذكرت من كَانَ واليا ل #اليمن أَيَّام يزِيد وَلما صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير كَانَ أول وَال ولاه أَن بعث بعهده #الضحاك بن #فَيْرُوز مقدم الذّكر فَلبث سنة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن الْمطلب بن أبي ودَاعَة #السَّهْمِي فَلبث سنة وَثَمَانِية أشهر ثمَّ عَزله بأَخيه #خَالِد بن #الزبير فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بمغيث بن ذِي الثوجم #الْأَوْزَاعِيّ الَّذِي تقدم ذكره أَنه قيل أَنه مولى لوالد عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه فَلبث خَمْسَة أشهر ثمَّ عزل بحنش بن عبد الله الْفَقِيه الْمُقدم الذّكر فَلبث مُدَّة ثمَّ عزل بقيس بن يزِيد السَّعْدِيّ التَّمِيمِي فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عَزله بِأبي النجُود مولى #عُثْمَان بن عَفَّان فَمَكثَ خَمْسَة أشهر ثمَّ أُعِيد #الضَّحَّاك الَّذِي ذكرت أَولا ولَايَته فَمَكثَ سِتَّة أشهر ثمَّ عزل بخلاد بن السَّائِب #الْأنْصَارِيّ ثمَّ عزل بِأبي النجُود وَفِي أَيَّامه قدمت #الحرورية إِلَى #صنعاء وَذَلِكَ سنة إِحْدَى وَسبعين فاضطرب أَمر الْيمن وَلم يزل مضطربا حَتَّى قتل ابْن الزبير كَمَا قدمنَا سنة ثَلَاث وَسبعين
ثمَّ اسْتَقل عبد الْملك بِالْملكِ وَحين استولى #الْحجَّاج على مَكَّة بقتل ابْن الزبير بعث على صنعاء #أَخَاهُ مُحَمَّد بن يُوسُف #الثقفي وعَلى الْجند وَاقد بن سَلمَة #الثَّقَفِيّ وعَلى #حَضرمَوْت الحكم بن أَيُّوب #الثَّقَفِيّ فأقاموا جَمِيعًا على ذَلِك سنة ثمَّ عزل وَاقد وَجمع المخلافين لِأَخِيهِ فَلم يزل عَلَيْهِمَا إِلَى أَن توفّي ثمَّ توفّي عبد الْملك فِي شَوَّال سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَكَانَت مُدَّة استيلائه على الْيمن ثَلَاث عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر فِي غالبها نَائِبه عَلَيْهَا أَخُو الْحجَّاج
ثمَّ قَامَ بعد ذَلِك ابْنه #الْوَلِيد وَذَلِكَ بِعَهْد لَهُ من أَبِيه وَكَانَ يقظا فِي أُمُور دينه ودنياه وَهُوَ الَّذِي بنى #جَامع_دمشق الَّذِي أجمع أهل الْمعرفَة أَنه لم يعرف لَهُ نَظِير فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب ونسبته إِلَى #بني_أُميَّة

وَفِي أَيَّامه حصل #الثَّلج بِصَنْعَاء وَلم يكن حصل من قبل ذَلِك ثمَّ عزل بعاصم بن عُيَيْنَة #الغساني فَلبث فِيهِ سنة ثمَّ عزل بِأَيُّوب بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ ولي الرّبيع الْمَذْكُور أَولا وَجعل مَعَه الْعَبَّاس بن سعيد فلبثا سنتَيْن ثمَّ عزلا بِمُحَمد بن إِبْرَاهِيم #الْهَاشِمِي ثمَّ عزل بولده #الْعَبَّاس بن مُحَمَّد فَسَاءَتْ سيرته وقبحت آثاره فَشَكَاهُ النَّاس وَحج #الرشيد تِلْكَ السّنة فَشَكَاهُ أهل #الْيمن إِلَيْهِ بِمَكَّة فَعَزله بعد سِتَّة أشهر بِعَبْد الله بن مُصعب بن ثَابت بن عبد الله بن #الزبير بن الْعَوام فَلبث سنة ثمَّ عزل بِأَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عبد الله بن طَلْحَة بن أبي #طَلْحَة فَلبث سنة
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186