أمره مع زوجة شهر بن باذان التي تزوجها بعد ان قتله أن سيغتالوه وكان ذلك على يد إبن عمها #فيروز وتعهد قيس بن عبد يغوث المرادي أنه هو من سيقتله ان ادخل عليه .. فبيتوه - ليلاً - هو وفيروز و داذويه بإذن زوجة شهر التي ادخلتهم عليه في فراشه .. فقتلوه ...
وعاد الإسلام ورجع عمال النبي عليه الصلاة والسلام وامرائه الى مناصبهم واعمالهم وعاد كثير ممن ارتد مع الأسود العنسي الى الإسلام.
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

لي الفاطمي العبيدي
وقد جاء أيضاً في #عيون138/5 و سيرة جعفر الحاجب 115 ان ماحدث هو إنشقاق في دعوة الإمام المهدي
؛( وأما خروج ابن الفضل على الدعوة الفاطمية فلم يحدث إلا بعد وصول المهدي الى المغرب وبعد ان وقع تحت تأثير الإمام #فيروز باب أبواب المهدي - اكبر امام مقرب من المهدي المنتظر / هنا يقصد به المهدي المنتظر الحقيقي وليس عبيدالله الذي هو عبارة عن شخص فيه يتجسد المهدي المنتظر ويتمثل ويظهر للناس فهناك فرق بينهما فالمهدي المنتظر حسب مذهبهم قد يظهر في امام يريد ؟؟!! / وهو الذي يكشف له المهدي كل اموره وكل اوامره وتوجيهات الدعوة والدين - الذي أحزنه - أغضبه ودفعه للتمرد - مسير الإمام المهدي إلى المغرب وعدم ذهابه لليمن فذهب بنفسه - يقصد الامام فيروز - إلى اليمن وإتصل بابن الفضل ولا ندري لماذا لم يذهب الى الامام ابن حوشب الكوفي وهل كانت طاعة وامتثال ابن حوشب للمهدي حائلاً .. ) ..
اذن لم يكن علي ابن الفضل المتمرد الوحيد فمعه وبجانبه اكبر امام وهو باب ابواب المهدي المنتظر .. ..
ونعود الى حقيقة مذهب علي ابن الفضل القرمطي ... عرفنا ان كثير من المؤرخين خاصة السُّنّة اتهموه بتحليل الخمر والمحارم - مثلاً عند الجندي - لكن هل هناك من قال غير هذا او مثل هذا لننظر في مخطوطات الزيدية وهو مذهب شيعي قريب منه وقد ينصفه ورد في مخطوط رقم 3901 O وهو يتحدث عن سيرة الامام الهادي والكاتب هو الفقيه العالم محمد بن عبدالله العباسي العلوي قوله عن علي ابن الفضل ؛( كما أظهر المجوسية ؟!! وكفر بما جاء به محمد عليه الصلاةو السلام من عند الله عز وجل - أرندونك ص2-3)
هذا يدل على صحة ماقاله المؤرخون عنه فهم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم يصفونه بالزندقة والخروج عن شريعة محمد عليه الصلاة والسلام
اما القصيدة فقد تكون لأحد شعراء علي ابن الفضل او شاعر فرقة الخطابية التي ذكرها نشوان الحميري والمرجح عند المحايدين اختلاف الرأي فيمن قالها ولكنها تعبر عن حال علي ابن الفضل فعلاً .. واجمعت المصادر على استقلال علي بن الفضل عن الدعوة الفاطمية الاسماعيلية .. وخروجه عن الدين الإسلامي الحنيف .. والمتتبع لمصدر القصيدة تلك يجد ان المؤرخ #الحمادي في كشف ص29 هو من اوردها ونسبها الى ابن الفضل وكان رحمه الله ألد أعداء القرامطة والإسماعيليين .. ونقلها عنه كل من جاء بعده ...
لكن ماذا قال صاحب كتاب #،الصليحيون عنه وهو المتعصب للفاطميين والصليحيين الذي يعتبرون النسخة الثانية للإسماعيليين المهديين يقول ؛( واننا لا نتصور أن اليمنيين سيقبلون برئاسة - مشيخة ملك - علي ابن الفضل لمدة عشرين سنة بل اكثر لوكان ارتكب في / أوائل عهده / مانسب اليه من الفواحش طوال هذه المده - هنا تلميح واعتراف ضمني انه قد يكون ارتكب هذه الفواحش آخر عهده -
ثم يقول ؛ وقد يجوز انه بالغ في يمنيته - تعصب وطني قطري - وتطرف في قحطانيته ،، حتى تعدى حدود الإسلام ...كما فعل #الهمداني بعده بقليل - صاحب كتاب صفة جزيرة العرب الإكليل - ) وهنا يتجاهل الكاتب ان حركة علي ابن الفضل حركة دينية اساساً شيعية متعصبة لآل بيت رسول الله وان علي ابن الفضل كان عالماً داعياً اثني عشري المذهب ثم فاطمي مبعوث الإمام المهدي المنتظر فهو دين في دين في دين لايمكن ان يتخلى عن ذلك ويمسك في وطنيته ويمنيته وهي لاتمت بصله لتكوينه وشخصيته .. ثم لاوجه للمقارنه بين علي ابن الفضل والأديب المؤرخ الهمداني فلم يبلغ عن الهمداني شيئ من هرطقات وفواحش وجرائم علي بن الفضل .. وان تعصب في كتاباته لليمن او تعصب مذهبياً ..
ولنواصل قصة علي ابن الفضل
قال #الجندي ؛
ثم استقام امره - نجح وتمكن - وغلب على مخلاف #جعفر و مخلاف #الجند - اذن لم يبقي له على سلطة في أبين - ثم عزم على غزو #صنعاء وبها يومئذ أسعد بن إبراهيم بن جعفر / يعفر / فمر علي ابن الفضل ب #ذمار وأخذ حصن هرّان ودخل إليه وغالب من معه فيه بالمذهب / قبل من اتبعه واتبع مذهبه من اهل الحصن / ولحق بقيتهم - هربوا - بأسعد بن يعفر في صنعاء ..
ولما سمع أسعد بكثرة جيوش علي ابن الفضل - انًظم اليه قبائل ذمار وماحولها بالاضافة الى جيشه الذي خرج به من مخلاف جعفر - خرج من صنعاء هارباً فدخلها علي ابن الفضل يوم الخميس لثلاث مضين من رمضان سنة تسع وتسعين ومئتين 299هج ....
فنزل في الجامع - الجامع الكبير بصنعاء - ونزل بقدومه على صنعاء مطر عظيم - غزير - فأمر علي ابن الفضل بسد ميازيب الجامع - التي تصرف الماء من سطح الجامع ، لكنه يقصد ان الماء تجمع داخل المسجد الجامع نفسه وارتفع فيه - وأطلع النساء اللاتي سبين من صنعاء وغيرها الى المنارة وطلع المنارة ثم جعلوا يلقوهن إلى الماء منكشفات عرايا فمن أعجبته أخذ بها إلى منارة الجامع وإفتضها .. وقيل انه افتض عدة من البكور في منارة الجامع ...
ثم انه ظهر على جيشه وحلق راسه فحلق معه طاعة مائة الف نفس - مائة الف جندي - وأمر بإخراب دار ابن عنبسة ظن أنه يجد بها ذهباً فلم يجد فيها

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 25 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
قال #الأهدل ؛
وكان #عبيدالله ابن عباس والي صنعاء عن علي رضي الله عنه أكبر من أخيه عبدالله بن عباس المفسر الشهير ولعبيدالله روايات عن النبي عليه الصلاة والسلام .. توفي بالمدينة سنة 87هج ..
فلما صار الأمر ل
#معاويةإبن_أبي_سفيان رضي الله عنه ولى على اليمن #عثمان_بن_عفان الثقفي ثم عزله وولى أخاه #عتبةبن_أبي_سفيان وولاه صنعاء والجند .. فلبث سنتين ولحق بأخيه - عاد الى الشام وإستخلف على اليمن #فيروز الديلمي فتوفي فيروز فبعث معاوية #النعمان_بن_بشير الأنصاري أميراً لليمن فأقام سنة فقط ثم عزله وولى #بشيربن سعيد الأعرج ..ثم عزله وولى رجلاً من أهل الجند يقال له #سعيد بن داؤود فمات بعد سبعة أشهر فولى معاوية على صنعاء #الضّحاك بن فيروز ثم توفى #معاوية رضي الله عنه
سنة 60هج وعمره 78عاماً ..
وقد ألزم معاوية الناس البيعه لإبنه
#يزيدبن_معاوية بن أبي سفيان ...
فولى يزيد #بحيربن_ريسان الحميري أميراً على اليمن ... وكانت ولايته بضمان ضمنه ليزيد بمال يحمله كل سنة إليه !!
وكان بحير بن ريسان كريماً جواداً يأنف أن يُسأل منه القليل ويغضب ان سئل قليلاً
ويحكى أن رجلاً قصده من الحجاز وامتدحه وقال ؛

بحير ابن ريسان الذي ساد حميرا
ونائلهُ مثل الفرات غزيرُ

وإني لأرجو من بحير وليدةٌ
وذاك من الحُرّ الكريم كثيرُ

والوليدة = الناقة الصغيرة
فأمر به بحير أن يُجلد عشرة أسواط ...
ثم أعطاه عشر ولائد ... فقال الرجل ليته زاد - أي زاد الأسواط لتزيد الولائد -
...........
ثم إن الحسين بن علي رضي الله عنه إستدعاه أهل الكوفة وكان في المدينة ..- ونصحه كثير من أهل المدينة بعدم الخروج وحذروه من غدر أهل الكوفة والشام - فخرج فلما صار بالقرب منها بكربلاء لحقه جيش عبيدالله بن زياد فقتلوه بعد تخاذل من بايعه من أهل الموفه وتخليهم عنه ،، وكان مقتله يوم عاشوراء العاشر من محرم سنة 64هج ..
وكان مقتله المصيبة الثانية الكبرى من مصائب المسلمين والجرم الثاني من جرومهم إذ أوّلها قتل عثمان رضي الله عنه ..
وذلك أن المسلمين تجرأوا قتلهما علانية كما قال إبن حزم ...
وقام #إبن_الزبير - أعلن خروجه وإمامته على المسلمين - في سنة 64هج لمضي ثلاثة أشهر منها ... ولم يكن قد بايع يزيد ولم يكن الحسين أيضاً قد بايع يزيد ..
وكان في خلافة يزيد بن معاوية تخليط - مخالفات ومنكرات وأعمال شنيعه - كثير
فقد قتل الحسين كما ذكرنا ، وغزا مدينة رسول الله فقتل بها بقية المهاجرين والأنصار حتى لم يكد يبقى منهم أحد ،، ويعرف ذلك اليوم بيوم #الحرّة وهي حرة واقم .. وذلك اليوم هو ثالث جروح الإسلام وثالث جرائم المسلمين ومصائبهم ...!!!
لأن أفاضل المسلمين وبقية صحابة رسول الله علية الصلاة والسلام وكبار التابعين رضي الله عنهم قتلوا يوم #الحِرّة أسرى صبراً ظلماً وعدواناً .. بل جالت الخيل في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام وبالت وراثت في الروضة الشريفة بين منبره وقبره عليه الصلاة والسلام .. ولم تقم الصلاة بمسجد رسول الله تلك الأيام ولم في مسجد رسول الله غير #إبن_المسيب وهو لم يفارق المسجد ولولا شهادة مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان له بأنه مجنون عند قائد جيش يزيد بن معاوية #مجرم_بن_عقبة - إسمه مسلم وانما غلب عليه مجرم عند المؤرخين لما فعله من إجرام -
لقتله ..
ثم بايع مسلم بن عقبة أهل المدينة ليزيد بيعة منكرة إذ أخذ البيعة منهم على أنهم عييد مملوكين ليزيد بن معاويه إن شاء باع وإن شاء أعتق ..؟!!
ومنهم من أبى وقال بل نبايعه خليفه على كتاب الله وسنة رسوله فقتل صبراً ..
ونهب مسلم بن عقبة وجيشه المدينة ثلاثة أيام ولم يبقوا فيها شيئا ،،،،
ثم خرج من المدينة فأهلكه الله بعد خروحه ببضعة أيام ... وهلك يزيد بعد أقل من ثلاثة أشهر ... في نصف ربيع الأول سنة 67هج
وكانت مدة المدبر في الحكم جوراً ثلاث سنين وثلاثة أشهر ...
وقد صار الأمر والخلافة لابن الزبير وإستقر له الأمر ويايعه أهل اليمن ومكة والمدينة وخراسان والشام ومصر - لم يكن هذا صحيحاً فالأمر استقر له فعلاً في مكة والمدينة والحجاز واليمن فقط اما بقية الأقطار فكان تذبذبها وترددها وتقلبها واضحاً - ..
سوى شرذمة من الأعراب في الأردن فوجه اليهم ابن الزبير جيشاً ولى عليه #مروان_إبن_الحكم بعد أن بايعه خليفة للمسلمين ليأخذ منهم البيعه ... فلما ورد الأردن واطأهم وخلع إبن الزبير -
[أعلن نفسه هو خليفه للمسلمين واتصل بوجوه الشام وهم أميل إلى بني أميه وبسرعة فائقه استطا

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 75 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل
وبعد أن استكمل الترجمة له وايضاح سيرته يظيف الجندي :
وتربته - قبره - مشهورة جعل فيها إبن #خطلبا
/ خطلباً من أسماء المماليك - دولتهم تلت دولة بني أيوب - في ذلك الزمن وقد ذكر منهم صاحب كتاب #العقود_اللؤلية ج1 ص275 المقدم #خطلبا /،
التاجر قبة عليه وصندوقاً - حاجز خشبي مزخرف يحيط بالضريح بارتفاع مترين -
قال #الأهدل :
والمكتوب الآن في التابوت الأسفل على قبر الشيخ أبو الغيث ابن جميل إسم الملك #المؤيّد إبن الملك #المظفّر ،
في التابوت الفوقاني كتب إسم #المجاهد !؟ ، وتاريخ الفراغ من صنعه سنة 756هج في حياة الشيخ أحمد بن يوسف - سياتي ذكره - فيمكن أن المقدم التاجر المملوكي ابن خلطبا هو من ذلك قبل هذا الموجود بإذن الملك المؤيد فتصدق نسبة صنعه وعمله إلى الآمر والمأمور ، والله أعلم ،،
وإستخلف الشيخ أبي الغيث في زاويته صاحبه الشيخ #فيروز وهو من تلاميذ واصحاب الشيخ محمد #الحكمي صاحب #عواجة ، وكان الشيخ فيروز كبير القدر سالكاً الطريق حتى توفى سنة 671هج بعد أن استخلف على الزاوية إبنه علي ابن فيروز الذي توفى سنة 691هج وخلفه على الزاوية إبنه يوسف بن علي ابن فيروز وفي عهده هجم الرّباط - انهارت سقف الزاوية وخرمت حرمته ؟! وأمسك المتجوّرون من التربة - استولوا على اجزاء منها - ،، وسلّط الله على فاعل ذلك جور السلطان ،،
قال الأهدل وهذا آخر ماذكره الجندي عن أبي الغيث ،
//كان لزوايا الصوفية وأربطتهم وأضرحتهم في عهد الدولة #الرسولية حرمتها وهيبتها ، حتى كان الجاني يلتجئ إليها فلا يمسه أحد من رجال الدولة ولا يوصل إليه مادام فيها //
قال الأهدل ؛
وقد خلف الشيخ يوسف على رباط أبي الغيث إبنه أحمد بن يوسف بن علي بن فيروز وتوفي سنة 770هج تقريباً وخلفه إبنه الشيخ أبا الغيث بن أحمد بن يوسف بن علي بن فيروز
/ وهو معاصر للمؤلف الأهدل هذا فيزكيه ويقول / ،،
ونحن نعرفه قائماً بالزاوية قياماً مرضياً وله قرائة وسماع في الحديث وغيره وأجازه بعض من العلماء ، ، وكان للدولة عليه إقبال وشفقه - بالدعم والمواساه والرعايه - ثم ضعف الحال بكثرة الجور والظلم حتى توفى سنة 820هج فيما أظن ، وإستخلف على الرباط ولده أحمد بن أبا الغيث بن أحمد ، فضعف عن القيام بأمور الزاوية لضعف حاله ومعارضة بعض أهله له ، ومشاجرتهم على الأوقاف والمسامحه / كان الرسوليين يسامحون - يعفون - الصوفية وذراريهم من الجبايات والضرائب والزكاة على أملاكهم إجلالا، وتعظيماً للفقه والدين والعلم ،،/ ثم توفى سنة 824هج واستخلف على الرباط ولداً له صغيرا، مراهقاً وأشير عليه بأن يعضده ببعض أعمامه فأبى وإحتج بأن العادة في أهل البيت منصوب واحد ، فضعف الولد بل عجز عن القيام بالرباط وقوي المعارض من أعمامه وهو الشيخ علي بن فيروز ليساره - ثرائه وأمواله - وقيامته بالضيافة اطعام الواردين وقيامه بحوائج الدولة والناس فقام هو بالتربة والزاوية وهكذا قام بها زماناً دون منصب وساعده الوقت ، وتبرم منه بنو عمه وشكوه الى الولاة فلم يقوموا بهم لعصبية ! ثم نصبه الشيخ الكبير أبو القاسم بن أبي بكر الأهدل ، لكون خرقة الشيخ أبي الغيث ترجع الى الأهدل لأنه شيخه ، وثبت نصبه في سنة ست وعشرون 826هج وكذلك قام الملك #المنصور بن الناصر
/ هو الملك المنصور عبدالله بن الناصر أحمد حكم من 827هج إلى 830هج /،،
قام بتزكية تنصيبه على رباط وتربة الشيخ أبا الغيث ابن جميل وقد تمكن عنده فلم يعارضه احد حينها ثم قاموا بمعارضته في أول دولة #الظاهر ،
/ هو الملك الظاهر يحيى بن الأشرف إسماعيل حكم من سنة 832 الى ان توفى سنة 842هج وبعده تضعضع حكم آل رسول /
فقام أيضاً بنصبه وإقراره على الزاوية والتربة ، وجرى ذلك الى الآن - عصر وعهد المؤلف الأهدل - سنة 834هج الله أعلم بعاقبة الأمور ، ،
/ وبعد فترة - سنة واحدة - يجدد الأهدل ويضيف الى تاريخه ما حدث وهذا يؤكد ان الأهدل كان يجدد #تحفة_الزمن حتى وفاته وانها لم تكتب وينتهى منها عند كتابتها الأولى وانه من سنة 834هج حتى سنة 854هج إستمر في تجديدها وإضافة كل ماطرأ وحدث بعد سنة 834هج وأن هذا هو أول موضع يجدد الأهدل ويضيف إليه بل وأضاف مبحث عن الصوفية وعن تصوف أبي الغيث بن جميل ومراسلاته مع الشيخ أحمد ابن علوان ، واشارات الى ماورد عن أبي الغيث وعن الأخطاء والشطحات - سنلخصها غداً إن شاء الله - //
قال الأهدل ؛
ثم توفى الشيخ علي بن فيروز في منتصف ربيع الأول

كَانَ يسكنهَا ابو عبد الله مَنْصُور بن عبد الله #النجري كَانَ فَقِيها عَارِفًا وَاصل بَلَده #نَجْرَان الْبَلَد الْمَشْهُورَة الَّذِي قدم نصارها على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَ متقنا عَارِفًا بِالْمذهبِ اخذ عَنهُ جمَاعَة من فُقَهَاء #سردد وَغَيرهم حَتَّى قيل أَن الامام اسماعيل اخذ عَنهُ وَصَحب الشَّيْخ ابي الْغَيْث صُحْبَة شافيه فتزهد فِيهَا وَتعبد وَمَال الى طَرِيق الْخلْوَة فَأمر الشَّيْخ صَاحبه #فَيْرُوز ان يَخْدمه فَوقف عِنْده اياما يَخْدمه تَعب الْفَقِيه مَعَه وَلم يقدر على انعاشه فَسَأَلَ من الشَّيْخ ابعاده عَنهُ فامر بالعودة الى حَضرته وَكَانَ مَنْصُور هَذَا كَبِير الْقدر شهير الذّكر توفّي تَقْرِيبًا سنة عشْرين وستماية بالقرية والرباط الَّذِي بهَا يُقَال انه اول رِبَاط احدثه الشَّيْخ ابو الْغَيْث فِي اعمال سردد ولمنصور ذُرِّيَّة بالقرية يتظاهرون بطرِيق التصوف وَقد عرض ذكره ذكر #فَيْرُوز وَاعْلَم انه كَبِير الْقدر شهير الذّكر يَده للشَّيْخ مُحَمَّد بن ابي بكر #الْحكمِي صَاحب #عواجه الَّاتِي ذكره من بعد وَفَاة شَيْخه فِي الْغَالِب صحب الشَّيْخ ابي الْغَيْث صُحْبَة مخصصة وَكَانَ من عُظَمَاء الصُّوفِيَّة واكابرهم واهل الكرامات فيهم وَلما ان حضرت الشَّيْخ ابا الْغَيْث الْوَفَاة اسْتخْلف هَذَا فَيْرُوز على رباطه وعَلى اصحابه فَقَامَ بذلك الْقيام المرضي الى ان توفّي سنة إِحْدَى وَسبعين وسِتمِائَة وَخلف عدَّة أَوْلَاد ثمَّ قَامَ مقَامه مِنْهُم على إِلَى أَن توفّي سنة إِحْدَى وَتِسْعين وستماية ثمَّ قَامَ مقَام أَبِيه يُوسُف وَهُوَ على ذَلِك إِلَى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وسبعماية وَنَرْجِع إِلَى ذكر الْفُقَهَاء فَمن قَرْيَة تعرف ب #الشريج بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة مُشَدّدَة بعد الف وَلَام وخفض الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ جِيم قد تقدم
747

هموم رجال فِي أُمُور كَثِيرَة ... وهمي من الدُّنْيَا صديق مساعد يكون كروح بَين جسمين قسما ... وجسما هما جسمان وَالروح وَاحِد ...
وَكَانَ هَذَا لفقيه كثير الِاخْتِلَاط الْفَقِيه سُفْيَان #الابيني وَكَانَت طريقتهما وَاحِد وعمرهما وَاحِد لَكِن تَأَخّر موت سُفْيَان على موت هَذَا وَكَانَ هَذَا مَعَ جودة علمه إِمَامًا فِي #الْحَقِيقَة وَله فِيهَا مُخْتَصر يعرف باللباب وَكَانَ مَتى قَصده قَاصد لم يخيبه وَله تمثلات مِنْهَا ... وَلَو انما أسعى لنفعي وجدتني ... كثير التواني فِي الَّذِي أَنا طَالبه ولكنني أسعى لأنفع صَاحِبي ... وشبع الْفَتى عَار مَتى جَاع صَاحبه ... وَمِنْهَا ... ألفت من نائبات الدَّهْر أكبرها ... فَمَا أعول على شَيْء من الصغر اويدندني قسوة الْأَيَّام طيب سنا ... كَأَنِّي الْمسك بَين الفهر وَالْحجر ...
وَكَانَت وَفَاته بالقرية فِي شهور سنة احدى وَعشْرين وستماية
واما الشَّيْخ صَاحبه فَهُوَ ابو عبد الله مُحَمَّد بن بكر #الْحكمِي اصله من حكماء #حرض وَكَانَ نجارا كثير الْعِبَادَة وَحصل لَهُ فتوح رباني وَذَلِكَ على مَا قيل بِصُحْبَة #الاحورى مقدم الذّكر مَعَ #الاهدل وَخرج من بلد قومه وَترك صَنْعَة النجارة بالنُّون وَالْجِيم ثمَّ مَا بعدهمَا ظَاهر وَقدم #عواجة فحصلت لَهُ الفة بالفقيه كَمَا قدمنَا وَلم يزل على اكمل طَرِيق وانتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم #فَيْرُوز خَليفَة ابي الْغَيْث وَعِيسَى #النجري وَغَيرهمَا وَبِالْجُمْلَةِ فمناقبه وكراماته اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته باحدى شهور سنة سبع عشرَة وستماية وقبر على قرب من قبر الْفَقِيه وعَلى قرب مِنْهُمَا قبر الْمعلم حُسَيْن وَالِد الْفَقِيه مُحَمَّد وَكَانَ من اعيان الصَّالِحين اهل الكرامات واهل #تهَامَة يَقُولُونَ معلمان كَانَا مباركان وَلَهُمَا ذُرِّيَّة يغلب عَلَيْهَا الْخَيْر هما الْمعلم اسماعيل جد #الحضارم والاخر هَذَا حُسَيْن وَوجه ذَلِك ظَاهر لَا يحْتَاج إِلَى دَلِيل وَمِنْهُم ابو الْحُسَيْن عَليّ بن حُسَيْن صنو الْفَقِيه مُحَمَّد مقدم الذّكر انفا كَانَ
759

#السلوك #الجندي

فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الثَّانِي
بعد صَلَاة الْجُمُعَة حصل بَين #الاجناد و #الشفاليت حَرْب عَظِيم عصب فِيهِ أهل #المغربة مَعَ الاجناد اذ غالبهم مِنْهُم واستغاروا بَاهل #صَبر وَاسْتمرّ الْحَرْب وَدخل القَاضِي وابنا شكر وبانا #فَيْرُوز بَينهم على انه يعطيهم مَا يعتادونه من #الجامكية وَلَو شهرا وَاحِدًا وَيبعد #الشفاليت فَلم يساعد الى ذَلِك وتتسامع #البحرية وَغَيرهم بذلك وكاتبهم اصحابهم وَكَانَ النَّاس قد كثر عَلَيْهِم الظُّلم ب #تعز فَمَا مِنْهُم الا من هُوَ كَارِه
وقدمت #البحرية من #زبيد الى تعز يَوْم الثُّلَاثَاء لثلاث مضين من ربيع الاول من سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وحطوا مَا بَين #الاجناد و #السايلة واذموا على النَّاس وحصلت الْمُحَاربَة بَينهم وَبَين #الشفاليت مرَارًا وَكَانَ اعيان محطتهم اذ ذَاك ثَلَاثَة #الشريف دَاوُود بن قَاسم #بن_حمزه ثمَّ مُحَمَّد بن #طريطيه الْمَذْكُور فِي الْكتاب ثمَّ #الْبَهَاء السنبلي

وَفِي جمادي الاول ظهر ابناء #المظفر ب #تهامة وَقَامَ مَعَهم #المعازبة اصل خُرُوجهمْ من قَرْيَة #السَّلامَة وحصلت بَينهم وَبَين #المماليك حروب كَثِيرَة خرج من محطتهم من #تعز بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير وهم الان فِي #المعازبة لم يكَاد يظفرون بطائل وَكَانَ خُرُوجهمْ من عمهم مغاضبين اذ ناكروه لانه اقصاهم ومنعهم مَا يعتادونه من #الجامكية و #الاقطاع واقاموا بِ #بَيْت_الْفَقِيه اياما لم يدْخل بَينهم وَبَين عمهم اتِّفَاق بعد ان سعى القَاضِي جمال الدّين فِي ذَلِك اشد سعي ثمَّ ان #الاشراف من #صعدة و #حرض لما بَلغهُمْ تغلب #المماليك على التهائم اجْتَمعُوا وقصدوهم فَلم تحصل بَينهم حَرْب بل لَقِيَهُمْ ابْن طريطيه وصالحهم بِمَال جزيل قيل ثَلَاثُونَ الف اَوْ نَحْوهَا وَفِي الاحد حادي عشر ربيع الاول من السّنة قدم عمر بن بَال بَال #الدويدار الْعلم بعد ان انتهب #الْجند وَأَقَامُوا بهَا نَحوا من نصف شهر فحط ب #الجند حَيْثُ كَانَ الْمُلُوك يمدون السماط فِي الاعياد وَلم يجنب #الجؤه بل مر بالحاضنة وَصدر من #الْجند مُحَمَّد بن ابي بكر #سنجر الى #عدن يطلع #المنجنيق فاطلعه غَالب اخشابه مربه الحاظنة والشهم والفخذين ركبُوا الْبَحْر الى #موزع ثمَّ حملُوا من موزع الى #تعز وَركب وَرمى بِهِ الى الْحصن عدَّة احجار فِي

وَأما اهل #زبيد فانه لما خرج #الْقصرى على الْوَجْه الْمُتَقَدّم علمُوا انهم لَا طَاقَة لَهُم بِالْقيامِ بِالْبَلَدِ وَلَا بُد لَهُم من ظهر يرجعُونَ اليه فكاتبوا #السُّلْطَان الى #تعز ينزل اليهم واليا فَانْزِل اليهم حُسَيْن ابْن عَليّ بن حُسَيْن وَبعد ايام انْزِلْ اليهم #الغياث ابْن بورز ثمَّ بعد أَيَّام انْزِلْ اليها جمَاعَة من الْعَسْكَر الَّذين كَانُوا مَعَه فِي الْحصن كَابْن #السرودي وصلوا وَقت فرج الله عَنهُ الْحصار ك #سدره و #دغش وَاجْتمعَ اليهم جمع كَبِير كَانُوا مَعَ اولاد اخيه #المظفر فِي بَلَده #المعازبة فاانزل اليهم ابراهيم #فَيْرُوز بعسكر من أَهله واصحابه حَتَّى آلوا نَحْو من مِائَتي فَارس وَكَانَ الْمَشْهُور بجود الْقِتَال عبد النَّبِي ابْن #السويدي وابراهيم ابْن فيروز والغياث ابْن بورز وكل مِنْهُم هَذِه الرُّتْبَة قوته وشجاعته حَتَّى انهم حسدوا عبد النبي على اشتهاره وافتقولا على كسر همته فأوقع بِهِ #بيدره وَجَمَاعَة ثمَّ ان بيدر هم يتَقَدَّم بَاب السُّلْطَان فَمَنعه الغياث واولاد #المظفر واصلحوا بَينه وَبَين عبد النَّبِي فَلبث اياما وطلع بَاب السُّلْطَان فَلبث مَعَ السُّلْطَان اياما والقصرى يُكَاتب السُّلْطَان ويسال الذِّمَّة فاجيب الى ذَلِك فَقدم فِي آخر ربيع الاخر
فَانْزِل فِي بَيت بورز ثمَّ ارسل لَهُ السُّلْطَان خَمْسَة أحمال بِخَمْسَة اعلام
وَفِي سلخ ربيع الاخر احترقت الْقرْيَة الْمُسَمَّاة ب #السلامة احتراقا عَظِيما وَحرق من النَّاس فَوق خمسين نفسا واحترقت من الاموال مَا لَا ينْحَصر اذ كَانَ غَالب اموال النَّاس فِيهَا واقطع السُّلْطَان للقصرى قَرْيَة #حيس واسْمه #بهادر الْمُؤَيد عَن وَقيل لَهُ الصفرى نسبه الى تَاجر من #عدن جابه للْملك المؤيدي وَهُوَ يذكر بِالْعقلِ وَالْخَيْر غَالِبا
ثمَّ فِي الْعشْرين من جمادي الاولى قدم ابْن #الشوع #الْجند من بلد #ذمار وَوصل اول عسكره الْجند بعد هجعة من اللَّيْل ودقوا بَاب الْمَدِينَة فَلم يفتح لَهُم بل كلموهم أَن الْوَالِي غايب فَبَاتُوا خَارج الْبَلَد وَبَات ابْن الشوع بالمنزل الْمَعْرُوف بمنزل #الطواشي فَلَمَّا اصبح وصل الى الْقصر وَحط فِي الْبُسْتَان ثمَّ انه قدم #تعز بعد يَوْمَيْنِ ثَلَاث وَقد أَمر لَهُ والى الْجند بخلعة جَيِّدَة وَطلب طلبا حثيثا ثمَّ لما دنى من #تعز لقِيه اعيان الدولة وسلموا عَلَيْهِ ثمَّ حضر من فوره الْمقَام فَخلع عَلَيْهِ ثيابًا ووعده بِكُل خير ثمَّ كَانَ #السُّلْطَان قبل ذَلِك وصل #الْجند على وَجه التصيد يَوْم جُمُعَة فَلبث من صبحه الى ان برد النَّهَار فِي
984

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وفي قتل عمرو #بن_أراكة (١) يقول أبوه يرثيه (٢) :
تأمّل فإن كان البكا ردّ هالكا
على أهله (٣) فاجهد بكاك على عمرو
[٣ ـ ١] ولا تبك ميتا بعد ميت أجنّه 
علي وعباس وآل أبي بكر

ثم بعث #معاوية #عثمان بن عثمان (٤) الثقفي على اليمن.
ثم بعث #معاوية #عتبة بن أبي سفيان (٥) وجمع المخلافين #صنعاء و #الجند فاستقضى عنه عبد الرّحمن بن حسيك (٦) فمكث #عتبة على اليمن ثلاث سنين ، ثم لحق عتبة بمعاوية واستخلف على صنعاء ومخاليفها #فيروز_الدّيلمي (٧) فمكث على اليمن ثماني سنين.
______
(١) هو أراكة أو ابن أراكة واسمه عبد الله بن سفيان بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف شاعر محسن انظر الآمدي : (المؤتلف والمختلف : ٥٣).
(٢) البيتان في المؤتلف والمختلف للآمدي : ٥٣ وقبلهما :
لعمري لقد أردى ابن أرطأة فارسا
بصنعاء كاللّيث الهزبر أبي أجر
فقلت لعبد الله إذحن باكيا
بدمع على الخدين منهمر سجر
(٣) في المؤتلف والمختلف : على أحد.
(٤) انظر ما سبق. ص : ٢٠.
(٥) هو أخو معاوية بن أبي سفيان ولاه إمارة مصر وكان قد ابتنى دارا في حصن الاسكندرية القديم واشتهر بالفصاحة والخطابة توفي سنة ٤٤ ه‍ (الأعلام ٤ : ٢٠٠).
(٦) كذا في الأصل وفي طبقات ابن سمرة : عبد الرّحمن بن حسيل وقد أصلحه المحقق إلى حنبل وترجمته في الإصابة ٢ : ٣٩٥ وفيها : عبد الرّحمن بن حسل الحجمي ، قال : الكلبي كان أبوه من أهل اليمن فسقط إلى مكة فولد له بها كلدة وعبد الرّحمن وكانا ملازمين لصفوان بن أمية بن خلف الجمحي وشهد الجمل وصفين. وفي تاريخ صنعاء للرازي : ٢٩٤ حشيك بن عبد الحميد فيحقق.
(٧) فيروز الديلمي ويقال له ابن الديلمي يكنى أبا الضحاك ويقال أن أبا عبد الرّحمن من أبناء الأساورة من #فارس الذين كان كسرى بعثهم إلى اليمن. وفد على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ويقال له #الحميري لنزوله بحمير ومحالفته إيّاهم روي عنه أحاديث ثم رجع إلى اليمن فأعان على قتل الأسود العنسي وسكن #مصر ومات ب #بيت_المقدس انظر الإصابة ٣ : ٢١٠.

وبعث على #الجند رجلا من #ثقيف على الصّلاة (١) ، وعلى الجباية (٢) قيس الكاتب (٣) وهو جد عباد (٤) ودومان.
ثم توفى #فيروز فبعث معاوية #النعمان بن بشير الأنصاري (٥) على اليمن فمكث بها سنة ثم عزله.
وبعث #معاوية بشير بن سعد #الأعرج (٦) عم شهاب بن عبد مالك فمكث على اليمن سنة ثم عزله.
واستعمل معاوية سعيد بن #دادويه (٧) على #اليمن. وبعث بعهده إليه مع مولى يقال له #صالح فقدم صالح وسعيد في #الجند فلقيه بحير (٨) بن ريشان الحميري فسأله عن أمره فكتمه صالح وسأله عن سعيد فقال بحير : أظن أن أمير المؤمنين قد استعمله على اليمن فقال صالح : نعم وهذا عهده معي فمضى بحير يبادر صالحا حتى دخل على سعيد بن #دادويه قبل أن يصل إليه
______
(١) انظر هذه الولاية في كتاب النظم الإسلامية في اليمن : ٣٤ والأحكام السلطانية للفراء : ٩٤ والماوردي : الأحكام السلطانية : ١٢٧ ط العلمية.
(٢) انظر النظم الإسلامية في اليمن للدكتور عبد الرّحمن الشجاع : ٩٤.
(٣) انظر السلوك ١ : ١٩٩.
(٤) انظر معجم البلدان والقبائل اليمنية : ٤٢٠.
(٥) النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري من أجلاء الصحابة شاعر وخطيب ولي القضاء بدمشق وولي اليمن لمعاوية ثم استعمله على الكوفة وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة توفي سنة ٦٥ (الأعلام ٨ : ٣٦).
(٦) كذا في الأصل والعسجد المسبوك : ٢١ وفي السلوك ١ : ١٩٩ (المطبوعة) بشير بن سعيد. قال في قرّة العيون ١ : ٩٣ «عرف بالأعرج وكان معينا ليعلى بن أمية بإشارة عمر بن الخطّاب حكي انه قدم على عمر فلما سلم عليه سأله أين تريد قال العراق قال : ارجع إلى صاحبك يعلى فإن عملكما صالح بحق جهاد حسن ا ه.
(٧) انظر بهجة الزمن : ٢٤ بتحقيقنا والسلوك ١ : ٢٠٠.
(٨) في السلوك ١ : ٢٠٠ وقرّة العيون ١ : ٩٤ (المطبوعتان) بحير بن ريسان بالسين المهملة. وانظر ترجمته في طراز أعلام الزمن (خ).
27

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

على اليمن #فيروز ، فيمن إليه من #الأبناء ، وأمر الناس بطاعته فقاتل #قيس_بن_مكشوح وهزموه [١٠٤]. ثم ولى أبو بكر المهاجر بن أبي أمية على قتال أهل #الردة باليمن وكذلك #عكرمة بن أبي جهل ، وأمره بأن يبدأ بالمرتدة من أهل #عمان ويلحق ب #المهاجر ، ثم استقر اليمن في ولاية #يعلى بن منبه (١)
 ، ولقي #عائشة بمكة فسار معها ، وحضر حرب #الجمل [١٠٥]. وولى #علي على اليمن #عبيد_الله_بن_عباس ، ثم أخاه عبد الله. ثم ولى #معاوية على صنعاء ، #فيروز_الديلمي ، ومات سنة ثلاث وخمسين. ثم جعل #عبد_الملك اليمن في ولاية #الحجاج ، لما بعثه لحرب #الزبير سنة اثنتين وسبعين.
ولما جاءت دولة بني العباس ، ولى #السفاح على اليمن عمه #داود بن علي ، حتى إذا توفي سنة ثلاث وثلاثين [ومئة](٢) ، ولى مكانه #محمد ابن خاله #زياد (٣) بن عبيد الله [بن عبد الله](٤) بن عبد المدان [الحارثي](٥). ثم تعاقب الولاة على اليمن. وكانوا ينزلون #صنعاء ، حتى [آلت](٦) الخلافة إلى #المأمون ، وظهرت دعاة #الطالبيين بالنواحي ، وبايع أبو السرايا من بني شيبان بالعراق ل #محمد بن إبراهيم #طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم ـ وإبراهيم أخو #المهدي ـ النفس الزكية ، محمد بن عبد الله بن حسن وكثر الهرج ، وفرق عماله في الجهات ، ثم قتل. وبويع #محمد بن #جعفر_الصادق بالحجاز وظهر ب #اليمن إبراهيم بن موسى #الكاظم سنة مئتين (٧) ، ولم يتم أمره ، وكان يعرف ب #الجزار لسفكه الدماء. وبعث #المأمون عساكره إلى اليمن ، فدوخوا نواحيه ، وحملوا كثيرا من وجوه الناس ، فاستقام أمر اليمن كما نذكره.
______
(١) في كاي : منية ؛ انظر أيضا التعليق على حاشية : ١٠٥ (كاي).
(٢) زيادة اقتضاها السياق للإيضاح.
(٣) في الأصل : يزيد ، والتصحيح من الطبري.
(٤) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٥) زيادة من الطبري : ٦ / ١١١ ـ ١١٢.
(٦) زيادة اقتضاها السياق.
(٧) انظر جدول نسب الأئمة حاشية ١٠٧ (كاي) والتعليق عليها.

فعند وفاة الأسود #العنسي (١) وثب فيروز بحكم #صنعاء ، وقد أقره على ولايته الخليفة أبو بكر ، الذي عين اثنين لمعاونة فيروزهما : داذويه ، وقيس بن #المكشوح. ولكن عند ما وصل اليمن خبر وفاة النبي شبت الثورة في البلاد ، وجعل قيس نفسه على رأسها ، واستعان بأتباع الأسود الذين ارتدوا عن الإسلام ، وكان قد أخفى تدبيره عن زملائه ، ودعاهم إلى وليمة كان أول من لباها #داذويه فذبح في الحال. وعند ما اقترب #فيروز من موضع الاجتماع. وعلم بما وقع عرضا من محادثة بين امرأتين عربيتين ، سمع الحديث بينهما اتفاقا فلوى وجهه عائدا ، وهرب ، وبلغ جبل #خولان سالما. وهنا اجتمع به من ظل ثابتا على ديانة محمد. واستطاع بمعاونة #بني_عقيل (٢) أن يهجم على صنعاء ، وأن يدحر قيسا ، ويحمله على الفرار ، ثم وقع قيس أسيرا في يد #المهاجر بن أبي أمية ، فأرسله المهاجر إلى أبي بكر الذي عفا عنه.
وتطلق كلمة (أبناء) على المولدين من سلالة الجنود الفارسية الذين بعث بهم كسرى أنوشروان إلى بلاد اليمن ، والذين تمكنوا من طرد الحبشة من بلاد العرب.
حاشية [١٠٥] : ويسمى أيضا يعلى بن أمية ، وأمية اسم أبيه ، ومنية اسم أمه. وقيل : بأن يعلى هو الذي أعطى السيدة عائشة الجمل ، الذي سميت الواقعة الدامية باسمه ، والتي جرت بين علي وأنصاره ، وبين عائشة التي ركبت الجمل في سنة ٣٦ ه‍ (٣).
______
(١) وهو ينسب إلى عنس وهي فخذ من ثقيف اليمن (معجم قبائل : ١ / ١٤٨ ، ٢ / ٨٤٧).
(٢) وهم بنو عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، وهم بطن من الطالبيين من بني هاشم ، من العدنانية (تاج العروس : ٧ / ٢١٦).
(٣) كان يعلى بن منية واليا على صنعاء ، وعبد الله بن ربيعة على الجند ، وذلك في أيام الخليفة عثمان ، فلما جاء علي خلعهما وولى عبيد الله بن العباس على صنعاء وأعمالها ، وسعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري على الجند (الطبري حوادث سنة ٣٤ ص ٣٠٧٥).

333

وَكَانَت وَفَاته كرم الله وَجهه #شَهِيدا من ضَرْبَة ضربه ابْن ملجم وَهُوَ فِي الصَّلَاة محرم بِجَامِع الْكُوفَة وَذَلِكَ لسبع عشرَة لَيْلَة خلت من رَمَضَان سنة أَرْبَعِينَ من الْهِجْرَة وَبلغ عمره ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سنة وَقيل ثمانيا وَخمسين سنة وَصلى عَلَيْهِ ابْنه #الْحسن وَكَانَت خِلَافَته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر وَقد ذكرت مَوضِع دَفنه فِيمَا مضى وَختم الله بِهِ الْخلَافَة كَمَا ختم النُّبُوَّة بِمُحَمد
وَمن ذَلِك قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما فَكَانَ آخر قيام عَليّ آخر الثَّلَاثِينَ وَقيل بَقِي مِنْهَا أشهر أَخذهَا #الْحسن كرم الله وَجهه ثمَّ خلع نَفسه ميلًا إِلَى حقن دِمَاء الْمُسلمين
وَكَيْفِيَّة ذَلِك أَن #مُعَاوِيَة لما قَصده إِلَى الْكُوفَة بِجَيْش عَظِيم من الشَّام ومصر وَخرج إِلَيْهِ الْحسن بِجَيْش لم يكن بِدُونِ جَيْشه فَلَمَّا رأى الْحسن كَثْرَة الجيشين خشِي على الْمُسلمين أَن يتفانوا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوته يَا مُعَاوِيَة الله الله بِأمة مُحَمَّد لَا تفنهم على طلب الدِّينَا
إِن كَانَ هَذَا الْأَمر لَك فَمَا يَنْبَغِي لي أَن أنازعك فِيهِ وَإِن كَانَ لي فقد آثرتك بِهِ إبْقَاء على الْمُسلمين وحقنا لدمائهم فَقَالَ #الْمُغيرَة حِينَئِذٍ لقد سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِن ابْني هَذَا #سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ
فَخلع #الْحسن نَفسه وَ #بَايع #لمعاوية وَذَلِكَ بعد أَن أَقَامَ سَبْعَة أشهر واثني عشر يَوْمًا وَكَانَت هَذِه الْمدَّة هِيَ الْبَقِيَّة من الثَّلَاثِينَ الَّتِي عناها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما ثمَّ يكون بعد ذَلِك #الْملك
وَقد عرض مَعَ ذكر عَليّ كرم الله وَجهه ذكر عبيد الله بن الْعَبَّاس وَهُوَ ابْن عَمه وَأحد الصَّحَابَة وَله عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رِوَايَات وَكَانَ أكبر من أَخِيه عبد الله الْمُفَسّر بِسنتَيْنِ كَانَت وَفَاته بِالْمَدِينَةِ سنة سبع وَثَمَانِينَ
ثمَّ صَار الْأَمر إِلَى #مُعَاوِيَة فاستناب #عُثْمَان بن عَفَّان #الثَّقَفِيّ فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بأَخيه #عتبَة بن أبي سُفْيَان وَجمع لَهُ ولَايَة المخلافين #صنعاء و #الجند فَلبث فِي الْيمن سنتين وَلحق بأَخيه فاستخلف #فَيْرُوز #الديلمي بِ #صَنْعَاء وبالجند #قيس الْكَاتِب

--------
174

#السلوك_للجندي

وبتلك الْمدَّة مَاتَ #فَيْرُوز على الْعَمَل ثمَّ بعث #مُعَاوِيَة مَكَان أَخِيه النُّعْمَان بن بشير الْأنْصَارِيّ فَأَقَامَ بِالْيمن سنة ثمَّ عَزله ببشير بن سعيد الْأَعْرَج الَّذِي تقدم ذكر انتصابه
كَانَ معينا ل #يعلى زمن عمر ثمَّ عَزله بِرَجُل من أهل #الْجند يُقَال لَهُ سعيد بن #داذويه فَأَقَامَ واليا تِسْعَة أشهر وَمَات عَقبهَا فَبعث مُعَاوِيَة على صنعاء #الضَّحَّاك بن فَيْرُوز الْمُقدم ذكره فِي عداد الْفُقَهَاء وَلم أعلم من كَانَ نَائِبه على مخلاف الْجند
ثمَّ كَانَت وَفَاة مُعَاوِيَة وَالضَّحَّاك وَال على #المخلافين برجب الْكَائِن فِي سنة سِتِّينَ وَقد بلغ عمره ثمانيا وَسبعين سنة
وَكَانَ ألزم النَّاس لِلْبيعَةِ لِابْنِهِ #يزِيد فَبَايعُوا طَوْعًا وَكرها فَبعث على #الْيمن #بحير بن ريسان #الْحِمْيَرِي أحد كرام الْوُلَاة وَكَانَت ولَايَته ضمانا ضمنهَا من يزِيد بِمَال يحملهُ فِي كل سنة مَا بقيت ليزِيد ولَايَة وَكَانَ رجلا جوادا يأنف أَن يسْأَل شَيْئا قَلِيلا وَرُبمَا عاقب سائله حَتَّى أَن رجلا قَصده من الْحجاز وامتدحه بِشعر مِنْهُ ... بحير بن ريسان الَّذِي سَاد حميرا ... ونائله مثل الْفُرَات غزير
وَإِنِّي لأرجو من بحير وليدة ... وَذَاكَ من الْحر الْكَرِيم كثير ...
فَغَضب عَلَيْهِ بحير وَقَالَ ترحل إِلَيّ من #الْحجاز لَا ترجو إِلَّا #وليدة لأؤدبنك ثمَّ أَمر بِهِ فَضرب أسواطا وَبعث لَهُ بِعشر ولائد وَأحسن جائزته
ثمَّ إِن #الْحُسَيْن استدعاه أهل الْكُوفَة من الْمَدِينَة فَلَمَّا صَار بِالْقربِ مِنْهَا قدمهَا عبيد الله #بن_زِيَاد بِجَيْش وَغلب على الْمَدِينَة وَأخرج الْعَسْكَر فِي طلبه فَقتل #الْحُسَيْن فِي عَاشر الْمحرم سنة أَربع وَسِتِّينَ وقصته ثَانِيَة مصائب الْمُسلمين إِذْ أَولهَا قتل #عُثْمَان وَذَلِكَ أَن الْمُسلمين استضيموا فِي قَتلهمَا عَلَانيَة

#السلوك_للجندي

#إبن_ الزبير ....

الْحَرَام وَكَانَ ذَلِك رَابِع خرم فِي الْإِسْلَام ومصائبه لِأَن الْمُسلمين استضيموا بقتْله وصلبه مُنَكسًا وَكَانَت ولَايَته تِسْعَة أَعْوَام وشهرين وَنصفا
وَقد ذكرت من كَانَ واليا ل #اليمن أَيَّام يزِيد وَلما صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير كَانَ أول وَال ولاه أَن بعث بعهده #الضحاك بن #فَيْرُوز مقدم الذّكر فَلبث سنة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن الْمطلب بن أبي ودَاعَة #السَّهْمِي فَلبث سنة وَثَمَانِية أشهر ثمَّ عَزله بأَخيه #خَالِد بن #الزبير فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بمغيث بن ذِي الثوجم #الْأَوْزَاعِيّ الَّذِي تقدم ذكره أَنه قيل أَنه مولى لوالد عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه فَلبث خَمْسَة أشهر ثمَّ عزل بحنش بن عبد الله الْفَقِيه الْمُقدم الذّكر فَلبث مُدَّة ثمَّ عزل بقيس بن يزِيد السَّعْدِيّ التَّمِيمِي فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عَزله بِأبي النجُود مولى #عُثْمَان بن عَفَّان فَمَكثَ خَمْسَة أشهر ثمَّ أُعِيد #الضَّحَّاك الَّذِي ذكرت أَولا ولَايَته فَمَكثَ سِتَّة أشهر ثمَّ عزل بخلاد بن السَّائِب #الْأنْصَارِيّ ثمَّ عزل بِأبي النجُود وَفِي أَيَّامه قدمت #الحرورية إِلَى #صنعاء وَذَلِكَ سنة إِحْدَى وَسبعين فاضطرب أَمر الْيمن وَلم يزل مضطربا حَتَّى قتل ابْن الزبير كَمَا قدمنَا سنة ثَلَاث وَسبعين
ثمَّ اسْتَقل عبد الْملك بِالْملكِ وَحين استولى #الْحجَّاج على مَكَّة بقتل ابْن الزبير بعث على صنعاء #أَخَاهُ مُحَمَّد بن يُوسُف #الثقفي وعَلى الْجند وَاقد بن سَلمَة #الثَّقَفِيّ وعَلى #حَضرمَوْت الحكم بن أَيُّوب #الثَّقَفِيّ فأقاموا جَمِيعًا على ذَلِك سنة ثمَّ عزل وَاقد وَجمع المخلافين لِأَخِيهِ فَلم يزل عَلَيْهِمَا إِلَى أَن توفّي ثمَّ توفّي عبد الْملك فِي شَوَّال سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَكَانَت مُدَّة استيلائه على الْيمن ثَلَاث عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر فِي غالبها نَائِبه عَلَيْهَا أَخُو الْحجَّاج
ثمَّ قَامَ بعد ذَلِك ابْنه #الْوَلِيد وَذَلِكَ بِعَهْد لَهُ من أَبِيه وَكَانَ يقظا فِي أُمُور دينه ودنياه وَهُوَ الَّذِي بنى #جَامع_دمشق الَّذِي أجمع أهل الْمعرفَة أَنه لم يعرف لَهُ نَظِير فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب ونسبته إِلَى #بني_أُميَّة

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

سفره في بعثته ، وأنه تقابل مع الرئيس الأكبر للدعوة (دي خوي ١٩ هامش) ، وأنه عاد بعد ذلك إلى #اليمن. وفيما يتعلق بمسألة تاريخ بعثته إلى إفريقية ، فالنص الذي لدينا ، وكذلك الخزرجي يقرران أن سنة ٢٩٠ هي السنة التي تمت فيها هذه البعثة ، ويقول المقريزي (١ / ٥٣٠) : إن أبا عبد الله وصل إلى بلدة #كتامة في سنة ٢٨٨ ، ونقرأ في ابن الأثير أن ذلك وقع في سنة ٢٨٠. وهو التاريخ الذي اعتمده ده ساسى استنادا على بيبرس المنصور وأبي الفداء. وجاء في ابن الأثير أن أبا عبد الله لم يكن فحسب في شمالي إفريقية قبل وفاة إبراهيم بن أحمد الأغلبي (في نهاية سنة ٢٧٩) ، ولكن يبدو أنه قبل هذا الحادث كان قد أحرز قدرا من السلطة والنفوذ في البلاد يستطيع معه أن يدخل في حرب مكشوفة مع جنود إبراهيم #الأغلبي (ابن الأثير ٨ / ٢٥ ، ٢٦). ولا نستطيع أن نجعل مؤلف «دستور المنجمين»
______
الملاحف الذي ما لبث أن عاد لمرض والدته ، فسير مكانه إبراهيم بن إسحاق الزبيدي (عيون : ٥ / ٥١) ، وكان أبو القاسم قد أرسل الداعيين الحلواني وأبا سفيان إلى بلاد المغرب من قبل. وكان هؤلاء الدعاة كما يقول العيني : (عقد الجمان : ١٣ / ١٥٣) يدعوان إلى محمد الحبيب والد عبيد الله المهدي ، وكان يسمى #الهادي ، وكان بسلمية بالشام ، ولما علم أبو القاسم بوفاتهما (أي الحلواني وأبي سفيان). قال لأبي عبد الله #الشيعي : «إن أرض #كتامة من المغرب قد حرثها الحلواني وأبو سفيان وقد ماتا ، وليس لها غيرك ، فبادر فإنها موطأة ممهدة لك» (زبدة الفكرة : ٥ / ١٥٤).
أما عن سبب امتناع الإمام عن قصد #اليمن فإن القاضي النعمان يقول : (في افتتاح ١٣٧ ـ ١٣٨): «إن المهدي لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن. وإن الذين صحبوه كانوا جميعا على هذا الاعتقاد ، وإن الداعي منصور اليمن أكد لليمنيين بأن المهدي سيظهر في بلادهم ، ولم يثنه عن عزمه إلا انحراف علي بن الفضل عن الدعوة ، فالمهدي لم يكن قصده حينما وصل إلى مصر الذهاب إلى المغرب كما قال ابن الأثير : (٨ / ١٢)». ولا كما قال الجندي : (سلوك / كاي : ١٤٢) ولكن كان قصده اليمن. ومن المحتمل أن يكون المهدي قد غير خطته وهو في مصر لأنه يعلم بأن العباسيين جادين في طلبه وأنهم أرسلوا عيونهم إلى كل الجهات المحتمل ذهابه إليها وبخاصة اليمن ، وأما خروج ابن الفضل على الدعوة الفاطمية فلم يحدث إلا بعد وصول المهدي إلى المغرب ، وبعد أن وقع تحت تأثير #فيروز باب أبواب #المهدي الذي أحزنه مسير الإمام إلى المغرب / فذهب بنفسه إلى اليمن واتصل بابن الفضل (عيون : ٥ / ١٣٨ ، سيرة جعفر الحاجب : ١١٥).

محافظة #ذمار
مديرية #عتمة
     
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
يسرني في هذا المقال أنه أقدم لك تعريفاً بعالم يمني بارز من أعلام اليمن خصوصاً والعالم العربي والإسلامي عموماً؛ هو القاضي العلامة المرحوم محمد بن محمد بن عبدالجبار #السماوي، مؤلف كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) بإجزاءه التسعة الذي أحتوتها ثلاثة مجلدات، وهو من إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، وقد أثنى الدكتور عبدالعزيز #المقالح – رحمه الله – على هذا الكتاب، وقدم التهنئة للشعب اليمني بصدوره..
في القرن العشرين ظهر نابغة على مستوى العالم العربي والإسلامي، ولا شك أن القاضي المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار السماوي هو #فيروز_آبادي اليمن المعاصر الذي تفوق على نفسه وتفوق على جميع علماء اللغة العربي في عالمنا المعاصر.
وإني أقدم النصيحة لشبابنا أن يسارعوا إلى اقتناء كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) فهي موسوعة عربية رائعة..

#مديرية_عتمة

#عتمة: العُتُم بضم العين والتاء، تعني اسم نبات "شجر الزيتون البري"، وعُتمة تعني ظلمة الليل؛ لذلك فاسم عتمة ارتبط بالظلمة وبالزيتون البري، وهما صفتان من صفات منطقة عتمة، فالسحب البركانية وأشجار الزيتون البري أكسب هذه المنطقة صفة الظلمة.
تقع في محافظة #ذمار جنوب غرب مدينة ذمار بنحو 52كم، يحدها من الشمال مديريتا المنار وجبل الشرق، ومحافظة ريمة (مديرية السلفية)، ومن الجنوب محافظة إب (مديرية القفر)، ومديرية وصاب العالي، ومن الشرق مديريتا: مغرب #عنس و #القفر، ومن الغرب محافظة #ريمة (مديريتا مزهر والسلفية). تبلغ مساحتها 449كم2، وتتكون من العزل التالية: بروة: (جبل في عتمة غربي مدينة ذمار، يُطِلّ على واديد رماع وبني شيبه، ويشكل في أعماله مركزاً إدارياً)، بني أسد: (قبيلة ومركز إداري في جبل عتمه، غربي ذمار.
أفاد الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم تُعرف باسم " #قلعة_الحَقَّيبه " وهي قلعة أثرية حصينة، وقمتها مسطحة تتوافر فيها المياه)، بني البحري: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي مدينة ذمار ومن أعمالها. فيه من القرى: التالبي، حصن عاطف، عَريجه، الهجره، الدار، الميهال. ومشائخ بني بحر هم آل السمحي.)،
بني بعيث، بني حسين، بني رفيع: (مركز إداري من مديرية عتمة وأعمال ذمار، يشمل من القرى: الزهرة، عدانة، عساق، المعازب، الحُوَف، العباصي، وفيه مزارع وأملاك لبني معوضة.)، بني الزكري، بني سويد، بني عبدالصمد، بني العراس، بني عيوة، بني الغريب، بني غُصين: (بضم ففتح فسكون. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من بلدة سماه وبه خامات الفضة.)، بني مرتد، التام، تهيجر: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي ذمار. فيها خرائب أثرية وقرى ومزارع وحصون.)،
الثلث: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو في منطقة جبلية ومن بين قراه: الجُبجُب، العَترَه، الصَرحَه.)، جرفة، حلمة وبني أيوب: (حلمه: بفتحات بلدة ومركز إداري من أعمال عتمه. تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه. وبنو أيوب: بلدة ومركز إداري من مديرية عتمة. تقع بجوار قرية حلمه في منطقة تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه.)، حميرا بزار، الحوادث، حويز، الذراع، الربيعة، ربيعة بني بحر: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو يشمل منطقة واسعة تزرع أنواع الحبوب.)، رصب: (بلدة وقلعة في جبل سماه من مديرية عتمة. وهي مساكن آل الغابري.)، السفل السلف، الشرفي، الشرم السافل، الشرم العالي: (جبل ومركز إداري في عتمة. فيه المشائخ آل معوضة.)، الشعوب، الشقر وظلمان: (ظَلُمان: قريتان في عتمة غربي ذمار، ظلمان العالي والسافل.)، ضورة: (جبل ومركز إداري في  عتمة بالغرب من ذمار. من بلدانه: حَصَب، الشرف، الأشعور، المعاين، السهلة، الحفر. وهو من ذوات الآثار وفيه كرف للماء.)، العقد السافل، العقد العالي، على الشرقي، على الغربي، عمر، الغربي والطفني، الغربي والفجرة، القبل: (بفتحات: مركز إداري من مديرية عتمه. يقع أعلى جبل يُطِل على الوادي المزروع بأشجار البن. ومن ساكنيه آل الصمعدي. كما يعد من الأماكن الأثرية وفيه حصن قديم.)، القحصه: (بفتح فسكون ففتح. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من منطقة حمير الوسط. وإليه ينسب آل القحصة المنحدرون من أولاد الحسن ابن الإمام حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.)،
القشب، القعد، كبيرة، اللكمة، المصانع: (جبل ومركز إداري من مديرية عتمة، يضم مجموعة قرى صغيرة منها: يَنَع، أجُله، الصَّافيه، الخَزَجَه، المَحَلّ، المَوكف، الخَطَّابيه، وغيرها.)، المطبابة: (بكسر الميم. جبل ووادٍ في عتمة من أعمال ذمار.