#محمد_أحمد_الجلال

مدينة #ذمار.. قبة داديه لؤلؤة الحي وذاكرة الزمان
بين هاتين اللقطتين يمتد أكثر من قرن من الزمان يزيد على 120 عاماً؛ الأولى التقِطت في أواخر العهد العثماني، والثانية صُوِّرت قبل أشهر معدودة
على الرغم من امتداد العمران ورياح الحداثة التي غيرت ملامح الكثير من المشاهد، تقف قبة داديه وشجرتها المباركة شامختين كجواهر لا تفقد بريقها، ولؤلؤة تتوسط حارتها العريقة لتذكرنا بجذور هذه المدينة الضاربة في أعماق التاريخ.
لقد قامت هذه القبة وشهدت على تحولات العقود، وظلت معلماً يمانياً أصيلاً قائماً بذاته، ينطق بحضارة هذه الأرض وهويتها الراسخة قبل أن تظهر على الخارطة دويلات طارئة تثير الفتنة بين الاهل والاخوة.......

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

حصن مطل على مدينة #صنعاء على جبل نقم.
قال #نشوان بن سعيد :
#براش بالشين معجمة : اسم جبل باليمن مطل على صنعاء وبه سمي ذو براش ملك من ملوك حمير. قال فيه الأفطس :
قد علا الناس بالفضايل والمجد
أخو الملك عامر ذو براش ...
#براقش : بلدة خاربة في ناحية الجوف وهي من المدن القديمة. قال في معجم البلدان : براقش بالقاف والشين المعجمة والبرقشة إختلاف اللون ، والبرقشة : التفرق تركت البلاد براقش أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون وتبرقش الرجل أي تزين بألوان مختلفة قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلا في قول عمرو بن معد يكرب :
ينادي من براقش أو معين 
فاسمع فاتلأبّ بنا مليع 
براقش و #معين : حصنان باليمن كان بعض التبابعة أمر ببناء سلحين فبني في ثمانين عاما وبني براقش ومعين بغسالة أيدي الصناع بسلحين قال ولا ترى لسلحين أثرا وهاتان قائمتان.
وقال الجعدي :
تستن بالضّرو من براقش أو
هيلان أو يانع من العتم 
يصف بقرا تستن بالشوك ، والضرو شجر يستاك به والعتم : شجر الزيتون ، وقال فروة بن مسيك المرادي :
أحل بحاجر جدي غطيف 
معين الملك من بين البنينا
وملّكنا براقش دون أعلى 
وأنعم أخوتي وبني أبينا
وفيهما يقول علقمة :
وهل أسوي براقش حين أسوي 
ببلقعة ومنبسط أنيق 
وحلوا من معين يوم حلوا
لعزهم لدى الفج العميق 
انتهى كلام ياقوت.
قلت و #هيلان المذكور في شعر الجعدي جبل مشهور بناحية الجوف وأعلا وأنعم المذكوران في شعر فروة : هما من عشيرته ، وقد ذكرهما ياقوت في مادة #يغوث قال : #صنم لمراد كان بيد أنعم بن عمرو المرادي وأعلا فأرادت

غير أن هذا الرد السعودي الذي حمل معنى عدم الرضا بما كان يُخطط له دفع شاكلتون إلى الإيعاز مباشرة لأعضاء الجبهة القومية بضرورة الإسراع في إسقاط المكلا لتكتمل بذلك فصول المؤامرة التي أنهت السلطنة القعيطية وأدخلت حضرموت في مرحلة جديدة من تاريخها .
هذا جزء بسيط من مشاهدات و توثيق ليوم 17 سبتمبر من الصباح الباكر حتى منتصف اليوم قد اعددته بشكل مطول فأختصرت هذه الاسطر فقط .

#محمد_عمر

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

غيلان من قبايل #بكيل ثم من دهمة بن شاكر. مساحة جبل #برط على مسافة يومين للراجل من الشرق الى الغرب ومثل ذلك من الشمال الى الجنوب.
يتصل به من جهة الشمال وادي #أملح النافذ الى مرر والعطف ثم الى الصحراء الخالية ومن خلف الوادي العقيق من حدود برط في بلد وايلة ويتصل بشرقي برط سلبة والقعيف من أودية برط ومن خلفها بلاد آل سليمان في حدود الصحراء.
ويتصل بغربي برط وادي #مذاب المشترك بين آل عمار وآل سالم من قبايل دهمة ثم العمشية وهي مشتركة بين قبايل سفيان بن أرحب من بكيل وقبايل دهمة سالمي وعماري ومحمدي.
ويتصل به من جنوبيه جبال الشعاف وما اليها من أعمال برط ومن خلفها ناحية الجوف. قال الهمداني في صفة الجزيرة : ومن جبال اليمن الشهيرة جبل برط وساكنه من #دهمة من شاكر بن بكيل ورأسه واسع وزروعه كثيرة أعقار على المساني وهي النواضح وخبرني من قبض عشور العلوي خمسة آلاف فرق وأهله أنجد همدان وحماة العورة ومنعة الجار ، ويسمّون قريش همدان. وبلغ القتلى بين دهمة وأختها وايلة ابني شاكر في عصرنا هذا الى ثلاثمائة رجل من الجميع الخيّر فالخيّر في جار كان لوايلة قتلته دهمة وهم على أشد ما كانوا عليه.
ورأس جبل برط من أصح اليمن وأطيبه وأعدله هواء. انتهى كلام الهمداني.

قلت : وعصر الهمداني آخر القرن الثالث توفي سنة ٣٣٤ (١) ، وفي رأس جبل برط أودية وآبار وفي وادي خب نخل كثير يشبه نخل نجران وكذلك في وادي جزر ووادي رحوب ووادي البلسة نخل أيضا إلا أنه دون نخل خب وفي وسط جبل برط جبل عال وهو الجبل الأوسط القايم بين أودية جزر ورحوب والبلسة والملحم والنصيف والعوصا ـ هذه أودية حول الجبل الأوسط ـ وفي غربي برط سوق العنان وفيه مركز ناحية برط ، وشمالي العنان بشرق جبل الراكبة وهو جبل صغير منتصب شبه المنارة.
أما قبايل ناحية برط وما إليها من ناحية الجوف فجلّهم قبايل
______
(١) الصحيح أن وفاة الهمداني كانت ما بين الأربعين والخمسين.

#محمد_أحمد

الكثير يتساءل لماذا #باب_المندب تحت سيطرة #اليمن مع أن المسافة بين اليمن وبين #جيبوتي صغيرة.

الجواب هو الجغرافيا، وجزيرة #ميون ( #بريم) هي السر: جزيرة ميون التابعة لليمن تقع في قلب المضيق وتقسمه إلى قناتين:
1- القناة الشرقية: اسمها باب إسكندر
تقع بين الساحل اليمني وجزيرة ميون، عرضها 3 كم فقط وعمقها 30 متر، وهي غير صالحة لعبور السفن والناقلات العملاقة.
2- القناة الغربية: اسمها دُقة المايون
تقع بين جزيرة ميون وساحل جيبوتي، عرضها 25 كم (16 ميل بحري) وعمقها 310 متر، وهي الممر الوحيد الصالح للملاحة الدولية.

ولكن حتى هذه القناة الغربية أغلبها يقع في المياه الإقليمية اليمنية، لأن قرب الساحل الجيبوتي توجد جزر الأشقاء السبعة ومياه ضحلة مليئة بالشعاب، مما يجعل السفن العملاقة تضطر للمرور قريبا من جزيرة ميون في المياه اليمنية.

لهذا السبب يخضع باب المندب لسيطرة اليمن عمليا وقانونيا، وهو شريان الحياة الذي يمر منه 10% من التجارة العالمية الرابطة بين آسيا وأوروبا وأفريقيا.

#باب_المندب #اليمن #ميون

الشاعر علي بن علي صبرة
شاعر الثورة وصوت الجمهورية🇾🇪🇾🇪

#محمد_اليريسي

حين تُستعاد سيرة الرجال الذين أسهموا في الحياة الوطنية والثقافية اليمنية خلال مرحلة التحولات الكبرى في القرن العشرين، يبرز اسم علي بن علي صبرة؛ الشاعر والأديب والمؤرخ والإداري والإعلامي والدبلوماسي، الذي امتدت حياته بين التعليم التقليدي، والعمل في مؤسسات الدولة، والشعر، والتوثيق، والإعلام، والنشاط الوطني.🇾🇪

لم يكن صبرة شاعرًا بعيدًا عن أحداث عصره، بل ارتبط اسمه بمرحلة التحول من الحكم الملكي إلى النظام الجمهوري، ثم بالحياة السياسية والإعلامية والثقافية التي أعقبت ثورة 26 سبتمبر 1962م.🇾🇪🇾🇪

النشأة والتعليم🇾🇪

هو علي بن علي بن محمد بن حسن صبرة، وُلد عام 1938م في منطقة ماوية بمحافظة تعز.🇾🇪

تلقى تعليمه الأولي في كتّاب أو معلامة قريته على يد والده، ثم انتقل إلى صنعاء، وأُرسل بعد ذلك إلى المدرسة العلمية في جبلة، حيث واصل دراسته حتى تخرج.🇾🇪

وبعد تخرجه بدأ حياته العملية في المجال القضائي؛ فعُين مساعدًا لكاتب المحكمة، ثم وكيلًا لقاضي المحكمة.🇾🇪

وقد أسهمت هذه المرحلة المبكرة في تكوين شخصيته العلمية والأدبية، قبل أن ينتقل إلى مجال العمل الحكومي والسياسي.🇾🇪

في وزارة الخارجية قبل الثورة🇾🇪

بعد فشل حركة 1955م ضد الإمام أحمد، استُدعي صبرة من قبل أستاذه أحمد حسين المروني، الذي كان قد عُين وكيلاً لوزارة الخارجية.🇾🇪

ومن هنا بدأ صبرة مسيرته في وزارة الخارجية، فتولى عددًا من الوظائف والمناصب، وتدرج في العمل الحكومي حتى وصل إلى وكيل وزارة الخارجية بالنيابة.🇾🇪

وهكذا كان صبرة يعمل في مؤسسات الدولة قبل قيام ثورة 26 سبتمبر، وفي الوقت نفسه كان ينمو كشاعر وأديب صاحب اهتمام بالشأن العام والتاريخ والسياسة.

علي بن علي صبرة وثورة 26 سبتمبر🇾🇪

مع قيام ثورة 26 سبتمبر 1962م ودخول اليمن مرحلة الجمهورية، انتقل صبرة إلى مرحلة جديدة من حياته.

عُين عضوًا في مكتب أمانة السر لرئيس الجمهورية، ثم انتقل إلى وزارة الإعلام، حيث عُين مديرًا عامًا للإعلام.🇾🇪

وكانت مرحلة ما بعد الثورة مرحلة مضطربة سياسيًا، شهدت صراعات وتغيرات داخل مؤسسات الدولة الجديدة، وانعكست تلك الظروف على حياة صبرة؛ فقد دخل السجن أكثر من مرة، وفُصل من عمله في إحدى المراحل، ثم عاد إلى العمل في وزارة الخارجية.🇾🇪

وبعد حركة 5 نوفمبر 1967م دخل السجن مرة أخرى، قبل أن يعود لاحقًا إلى العمل ويتولى مسؤوليات إعلامية مهمة. وتؤكد مصادر صحفية يمنية هذه المحطات في سيرته.

في الإذاعة والإعلام🇾🇪

بعد خروجه من السجن، عُين صبرة رئيسًا لمصلحة الإذاعة، ثم وكيلاً لوزارة الإعلام.

ومن خلال العمل الإذاعي والإعلامي أصبح جزءًا من مرحلة مهمة في تاريخ الإعلام اليمني؛ وهي المرحلة التي كانت فيها الإذاعة وسيلة رئيسية لنشر الأخبار والثقافة والشعر والأغنية الوطنية.

وتدرج لاحقًا في عدد من المواقع الحكومية، وورد في المصادر أنه تولى كذلك مسؤوليات في وزارة الإعلام والثقافة، ثم عمل في المجال الدبلوماسي.🇾🇪🇾🇪

في السلك الدبلوماسي🇾🇪🇾🇪

لم تقتصر مسيرته على العمل الداخلي، فقد انتقل إلى السلك الدبلوماسي، وعُين وزيرًا مفوضًا في السفارة اليمنية بدمشق.

وفي آخر مراحل حياته المهنية عمل مستشارًا إعلاميًا في سفارة الجمهورية اليمنية في المملكة الأردنية الهاشمية، كما أشرف على المركز الإعلامي اليمني في عمّان.

وهكذا تنقلت تجربته بين الإدارة والإعلام والثقافة والدبلوماسية، دون أن يفقد حضوره الأدبي والشعري.

صبرة شاعر الأغنية اليمنية🇾🇪

إلى جانب عمله الرسمي، كان علي بن علي صبرة شاعرًا غنائيًا معروفًا، وارتبط اسمه بعدد من الأعمال التي غناها كبار الفنانين اليمنيين.

ومن أشهر القصائد والأغاني المنسوبة إليه:🇾🇪

- أهلاً بمن داس العذول وأقبل🇾🇪
- يا من بحبه قد بلاني🇾🇪
- ما أحلاك حين تخطر🇾🇪
- يا لطيف🇾🇪
- في السهول والجبال🇾🇪
- سبتمبر يا سبتمبر🇾🇪
- أشهدي أيتها الدنيا أشهدي🇾🇪

وتشير المصادر التي تناولت تجربته الغنائية إلى علاقته الفنية الوثيقة بالفنان علي بن علي الآنسي، الذي غنى عددًا من كلماته، كما غنى له فنانون يمنيون آخرون. وتورد إحدى المصادر قائمة واسعة من قصائده الغنائية.

«عاد أيلول».. القصيدة التي خلّدها أيوب طارش🇾🇪🇾🇪

ومن أبرز محطات تجربته الوطنية قصيدته الشهيرة التي عُرفت بمطلعها:

«انثري الشهب حولنا يا سماء»🇾🇪

وهي القصيدة التي تتغنى بعودة أيلول وبالثورة والجمهورية، واشتهرت بصوت وألحان الفنان الكبير أيوب طارش.🇾🇪

وتُعرف القصيدة شعبيًا باسم «عاد أيلول كالصباح جديدًا»، بينما تشير مصادر أخرى إلى أن اسمها «عودة السندباد». وقد أصبحت من الأعمال المرتبطة بالاحتفاء بذكرى ثورة 26 سبتمبر.🇾🇪

وفيها تظهر الثورة بوصفها فجرًا جديدًا، ويتداخل الشعر الوطني مع رموز النضال والشهداء والعلم والوطن، وهو ما جعلها واحدة من الأعمال التي بقيت حاضرة في الذاكرة الفنية اليمنية.

صبرة والأدب والتاريخ🇾🇪

لم يكن إنتاجه محصورًا في الشعر الغنائي، فقد اهتم بالبحث والتاريخ والقضايا السياسية والاجتماعية والثقافية.

وأصدر مجلة «المصباح»، ونشر من خلالها عددًا من الدراسات والكتيبات، ومن الأعمال المنسوبة إليه:

- ثورة اليمن وجذورها التاريخية🇾🇪
- نحو أيديولوجية عربية موحدة
- الدم وأغصان الزيتون🇾🇪
- القضية العربية والصهيونية العالمية
- اليمن الوطن الأم🇾🇪
- الحسن بن علي بن جابر الهبل
- ثورة اليمن🇾🇪

كما ترك دراسات وبحوثًا في مجالات ثقافية واجتماعية وسياسية، وشارك في عدد من المؤتمرات والفعاليات العربية. وتؤكد المصادر الأدبية والصحفية جانبًا مهمًا من هذا الإنتاج.

دواوينه وملاحمه الشعرية

ترك صبرة عددًا من الأعمال الشعرية، ومن بينها:

النغم البكر – 1972م

كما صدرت له الأعمال الشعرية الكاملة في جزأين عام 1993م، إلى جانب مجموعات شعرية من بينها قصائد حب وحرب.

ومن أعماله ذات الطابع الملحمي والوطني:

- اليمن الثائر – 1967م🇾🇪
- الدم وأغصان الزيتون – 1969م🇾🇪
- القلم والمدفع – 1974م🇾🇪

وتكشف هذه الأعمال عن شاعر لم يفصل الشعر عن قضايا وطنه وزمنه، فحضر الوطن والثورة والحرب والسلام في تجربته الشعرية إلى جانب الغزل والأغنية الشعبية.

المؤتمرات والتكريم🇾🇪

شارك علي بن علي صبرة في عدد من الفعاليات والمؤتمرات المحلية والعربية، وكان عضوًا في جمعية المؤرخين العرب، وارتبط كذلك بالحركة الأدبية اليمنية واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.

وحصل خلال حياته على عدد من الأوسمة والتكريمات، من أبرزها:

- وسام الجمهورية العربية المتحدة من الدرجة الرابعة.
- وسام المؤرخ العربي من الجمعية العامة للمؤرخين العرب في بغداد.
- وسام العلوم من الدرجة الأولى.
- درع الثقافة.
- درع صحيفة 26 سبتمبر.

وتعكس هذه التكريمات جوانب مختلفة من حضوره الأدبي والتاريخي والإعلامي والوطني.

الرحيل

ظل علي بن علي صبرة حاضرًا في العمل الثقافي والإعلامي حتى سنواته الأخيرة.

وتوفي في صنعاء في أبريل 2009م، وقد نشرت الصحافة اليمنية خبر وفاته في 3 أبريل 2009م.
رحل صبرة، لكن تجربته بقيت موزعة بين صفحات التاريخ، وكتب الأدب، وأثير الإذاعة، وأغاني الفنانين، والأناشيد التي ارتبطت بالثورة والجمهورية.🇾🇪🇾🇪

ومن بين تلك الأعمال بقيت قصيدته «عاد أيلول» بصوت وألحان أيوب طارش واحدة من العلامات البارزة في الذاكرة الفنية المرتبطة بثورة 26 سبتمبر.🇾🇪

لقد كان علي بن علي صبرة واحدًا من جيل جمع بين القلم والعمل العام؛ شاعرًا كتب للحب والوطن، ومثقفًا اهتم بالتاريخ، وإعلاميًا عمل في الإذاعة، ودبلوماسيًا مثّل بلاده، ورجلًا ارتبط اسمه بمرحلة مفصلية من تاريخ اليمن الحديث.

رحم الله الشاعر والأديب والمناضل علي بن علي صبرة، وأبقى تراثه الأدبي والفني شاهدًا على مرحلة من تاريخ اليمن.

#علي_بن_علي_صبرة
#ثورة_26_سبتمبر
#شعراء

#محمد_اليريسي

• العلم والفقه في حياة المهاجرين #اليافعيين في المهجر #الهندي
• "مفتي #الشوافع"
#محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل #باعباد

لم تكن الهجرة اليافعية إلى الهند وشرق آسيا مجرد انتقالٍ بحثًا عن الرزق وتحسين الأحوال المعيشية، بل كانت تجربة إنسانية وحضارية واسعة تركت آثارًا عميقة في حياة الأسر والأفراد، وأسهمت في تشكيل أجيال من اليافعيين الذين جمعوا بين النشاط الاقتصادي والاجتماعي والعسكري، وبين الاهتمام بالعلم والتعليم والثقافة والدين.
وكما عُرف عن المهاجرين الحضارم اهتمامهم بالعلم والتفقه في الدين، فإن بين المهاجرين من أبناء يافع نماذج تؤكد أن طلب العلم كان حاضرًا بقوة في حياة بعض الأسر اليافعية، ولا سيما الأسر التي ارتبط تاريخها بالفقه والشريعة والقضاء، مثل آل العبادي والقضاة وغيرهم من الأسر التي كانت لها صلات بالعلماء وطلاب العلم، أو كان في أبنائها من تلقى العلوم الشرعية وتصدر للتدريس والإفتاء.
ويبدو من المراسلات المتبادلة بين يافع وأبنائها في المهجر أن التعليم كان يُنظر إليه باعتباره طريقًا للارتقاء، واكتساب المكانة، والمحافظة على إرث الأسرة ومكانتها

فهذه رسالة قاضي #خلاقة قاسم عبدالصفي، المحررة في 25 شوال 1315هـ، والموجهة إلى ابنه محمد في #الهند.
عبّر فيها الأب عن بالغ فرحه وسروره عندما علم من رسالة ابنه أنه «يقرأ العلم»، فقال له:
«أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم #زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك، نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه».
وتكشف هذه العبارة، على بساطتها، عن دلالات اجتماعية وثقافية مهمة؛ فالأب لم يتعامل مع خبر ابنه في طلب العلم باعتباره شأنًا شخصيًا يخص الابن وحده، وإنما عدّه مصدر فخر وفرح لأهله وذويه في يافع وخبرًا يفرح به أهل خلاقة جميعًا. وهذا يعكس المكانة التي كان يحظى بها العلم والمتعلم في المجتمع، ويبين أن نجاح الابن في طريق العلم كان يُعد مكسبًا معنويًا للأسرة والقرية معًا.
واللافت في الرسالة أيضًا قول قاسم عبدالصفي لابنه: «يوم زقرت مهرة أجدادك»، وهي عبارة ذات دلالة عميقة، إذ تربط طلب العلم بالميراث المعنوي للأسلاف، وكأن الأب يرى في تعلّم ابنه امتدادًا لمكانة الأجداد. ولذلك جاء دعاؤه له بأن يوفقه الله ويهديه إلى ما يرضيه ويجنبه ما يعصيه؛ فالعلم في نظره لا تكتمل قيمته إلا إذا اقترن بالصلاح وحسن السيرة.
كما أن هناك من أبناء يافع ممن لم يكتفوا بتلقي العلم، وإنما بلغوا مراتب متقدمة فيه، فأصبحوا معلمين، وحصل بعضهم على مرتبة الإفتاء. وتكشف إحدى المراسلات التي بين أيدينا جانبًا مهمًا من هذا الاهتمام. ففي رسالة محررة في 9 رمضان سنة 1332هـ، بعث بها عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد من حيدر آباد بالهند إلى يافع، يزفان فيها خبرًا مفرحًا عن تفوق أحد أفراد الأسرة في العلم وبلوغه منزلة علمية رفيعة، يذكران أنها لم تكن معروفة لأحد من أسلافهم المتقدمين.
وجاء في الرسالة:
«والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر، ادعوا له الله الله».
وتكتسب هذه العبارة أهمية خاصة؛ لأنها لا تكتفي بالإشارة إلى نجاح فرد في طلب العلم، وإنما تقدم لنا صورة عن المكانة التي كان يحتلها العلم في الوعي الأسري والاجتماعي للمهاجرين. فالمرسلان يصفان بلوغ محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مرتبة «مفتي الشوافع» بأنه إنجاز غير مسبوق في أسرة آل باعباد منذ الجد أحمد خلف، ويطلبان من أهله في يافع الدعاء له، بما يعكس الاعتزاز الأسري بهذا التفوق العلمي.
والأهم من ذلك أن الرسالة تشير إلى أنه أصبح يقوم بتدريس نحو خمسين شخصًا، وهو رقم يدل على أنه لم يكن مجرد طالب علم، بل انتقل إلى مرحلة التدريس والإفادة والتأثير في الآخرين. وهذا يكشف عن وجود حلقات تعليمية وبيئات علمية في المهجر ارتبط بها بعض أبناء الأسر اليافعية، وأن الهجرة لم تكن قطيعة مع البيئة العلمية والدينية في الوطن، بل أتاحت لبعض المهاجرين فرصًا لمواصلة التحصيل العلمي والارتقاء في مراتبه.
ومن هنا تبرز أهمية دراسة الأسر اليافعية التي ارتبط أبناؤها بالفقه والشريعة والقضاء بصورة خاصة؛ إذ يمكن لمراسلاتها ووثائقها العائلية أن تكشف لنا عن مسارات علمية لم تحظَ بالتوثيق الكافي في المصادر المنشورة. فربما كان أحد الأبناء يتلقى العلم على يد شيخ في الهند، ثم ينتقل إلى التدريس، أو يتولى الإفتاء، أو يعود إلى يافع حاملًا معه ما اكتسبه من علوم ومعارف، وربما ظل آخرون في المهجر وأسهموا في الحياة الدينية والتعليمية هناك.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.

وفي الجانب الآخر استمات ثوار المقاطرة في الدفاع المقاومة، وقسموا أنفسهم إلى فرقتين، فرقة ترمي بالبنادق، وفرقة تدحرج الأحجار من الشواهق، وعنهم قال المُؤرخ حمود الدولة: «وكان حينئذ قد تحصن أهل القلعة والتميدني، وانضم إليهم من العزل المجاورة.. من أصر على المضي في بغيه.. فاجتمع من الرجال المسلحين وغيرهم جما غفيرا، ومعهم من يلوذ بهم من النساء والصبيان كثيرا.. وكانوا عازمين على عدم الطاعة، مزمعين على الموت دون تسليم القلعة»
وأضاف مُستنقصًا منهم، موضحًا دور نسائهم البطولي: «وكانوا أهل شدة عقيمة، وأفهام سقيمة، وعقول غير مستقيمة، وطابقت عقول نساءهم عقولهم، وشدة ضلالهن ضلالهم، فكانوا كلما هموا باللين، أقحمنهم على العذاب المهين، وكلما مالوا إلى المسالمة، وبخَنَهم وصلْنَ عليهم بالمشاتمة».
من جهته المُؤرخ مُطهر اختزل ذلك المشهد بقوله: «تقدم جميع الجيش من جميع الجهات، على القلعة، وحصن التميدني، وكان من فيها من البغاة قد أجمعوا على عدم تسليمها أو الموت دونها.. ومن الغريب أنَّ #نساءهم كُنّ أكثر منهم جراءة، فإنهم في أثناء الحرب كانوا يسمعون منهن التوبيخ والتقريع، ما يحملهم على معاودة الجد في الحرب، ودوام الاصرار والامتناع».
ومما تحفظه الذاكرة الشفهية أنَّ نساء المقاطرة كُنّ حينها يرددن:
يـــــــا الليمتين كنت حصــــن عالي 
واليــــوم طــــريق للخيـــــل والبغالي
بازدياد الضغط عليهم، انسحب ثوار المقاطرة إلى القلعة، ولم ينتهِ ذلك اليوم إلا بتحقق هزيمتهم، وما كان لهزيمتهم تلك أنْ تتم، ولقلعتهم المنيعة أنْ تسقط، لولا خيانة الشيخ #محمد_حَسان، والأخير صهر الشيخ القتيل #عبدالواسع_نعمان، أعطاهم المواثيق بعدم التعرض لهم في حال أعلنوا استسلامهم، وحين أرسلوا له بالموافقة، زارهم ومعه حوالي 250 شخصًا معظمهم من #العدين، اخفوا اسلحتهم تحت ملابسهم، وانقضوا على حراس القلعة، وجعلوا بوابتها الوحيدة مُشرعة أمام القوات الإمامية ، وفي ذلك قال أحد شعراء المقاطرة:
قل لابن حسان ذي خان المواثيق والعهود
 وسلم القلعة أمير الجيش يملأها جنود
وقد التصقت عبارة (بياع القلعة بعاس) بالشيخ مُحمد حَسان* وغيره من الخونة، وليته – أي محمد حسان – اكتفى بذلك؛ بل شارك الإماميين انتقامهم من مُقاومي المقاطرة، قتلوا أغلبهم، ونهبوا ممتلكاتهم، حتى الملابس انتزعوها من فوق أجسادهم، وتركوهم عرايا، ولم يستثنوا حتى النساء – سلبوا حليهن، ونقودهن. ولم يكتفوا بالقتل، والتنكيل، والسلب؛ بل عمدوا على نسف منازل المواطنين، وهم يرددون: «يا حجرة اليهودي.. روحي ولا تعودي»!
في تلك الأثناء دارت معركة بين أتباع الشيخ حمود #البترا، والشيخ عبدالله بن يحيى الصبري من جهة – حسب إفادة حفيد الأخير أمين حسن علي عبدالله #الضباب –  وبين القوات الإمامية من جهة أخرى؛ والسبب أعمال النهب والسلب التي مُورست في حق أبناء المقاطرة، اعترض الشيخان المذكوران حينها على ذلك، إلا أنَّهما لم يستطيعا كبح جماح شهوة الفيد التي كانت مُتغلغلة في نفوس مُقاتلي القبائل الشمالية وغيرهم.
في تلك اللحظة الفاصلة، ألقى بعض الثوار أنفسهم من على مُرتفع القلعة الشاهق، وفضلوا الموت على الأسر، تمامًا مثلما فعل أقرانهم في حصون الليم باليوم السابق، وقد وثق المُؤرخ مُطهر الحادثة الأخيرة بقوله: «وألجأ من فيها – أي في حصون الليم – من البغاة إلى التردي من شواهقها، أو الاستسلام إلى أيدي المجاهدين، وعمَّ من فيها القتل والأسر والتردي».
ولم ينس المُؤرخ مُطهر أنْ يصف تكبيرات العساكر حال رؤيتهم لجثث الضحايا، وقد شبعت من لحومهم النسور والعقبان، ونقل بعد ذلك قصيدة للشاعر علي بن عبدالله الشامي يمدح الأمير علي الوزير، جاء فيها:
ما لــلمــــــقــــاطـــــرة الـفيــــــــــــحاء هـاج بهــا
مـوج الضلال فـــأبــدت منك عصيانا
حتـى دعتك بجـيــــــش مـــا قصـــدت به
إلا تــــشـــــــــــيـد لــــــــــلإســــــلام أركـــــــانــــــا
نثرت في القيـــــض هـام المـارقيــن لهـــــا
درًا ومــــن عـــــلـــــــق الأوداج مُــــــرجانـــا
وفي حين لم يَعترف المُؤرخان حمود الدولة وعبدالكريم مُطهر بالعدد الحقيقي للقتلى الإماميين، واكتفى الأول بالقول: «واستشهد من المجاهدين يسيرون، وجرح أيضًا قليلون»، واعترف الآخر بِمَصرع محمد علي هَمَّام أحد أبناء مشايخ لواء تعز الـمخدوعين، وفقدان جثته، إلا أنَّهما أحصيا في المُقابل قَتلى الطرف المُقاوم، وأفادا أنَّ عدد قتلى هذا الطرف بلغ في المعارك الأخيرة حوالي 200 قتيل، والأسرى حوالي 250 أسير.
قام عساكر الإمامة – كما أفاد المُؤرخ سلطان ناجي – بحز رؤوس القتلى، وأجبروا الأسرى على حملها إلى صنعاء، في رحلة استمرت 30 يومًا، وفي مشهد دموي تكرر بكثافة في تاريخ الإمامة

كلمات اغنية
“ #جمهورية من قرح يقرح”

أغنية “جمهورية ومن قرح يقرح”، أشارت كلماتها إلى قصة هروب الإمام البدر، هذه الأغنية التي كتب كلماتها المناضل ألسبتمبري #عبدالله_خميس عامر #عطيه، من مديرية #حريب محافظة #مارب
وقام بتلحينها وغنائها الفنان الراحل
#محمد_البصير.

كلمات الأغنية :
يا الله يا من لنا تفتح
والرزق مطلوب سهالة
والشعب معجب بأبطاله
جمهورية ومن قرح يقرح
❊❊❊
واخرج من الشعب دجاله
من قارب الظلم ما يربح
لازم نغير بها الحالة
جمهورية من قرح يقرح
ذي ما يبي شعبنا ينجح
قد عجل الله بزلزاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
والبدر ما عاد ذي أصبح
خرج بشرشف وبركاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
يحرم على البدر لو أفلح
يشوف صنعاء ولا صالة
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
ولو تمسك با بو مشلح
لن نرتضي كلما قاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
شعب اليمن للدول صرح
ما يدخل إنسان في اشكاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
يحل نفسه بما رجح
يهناه يهناه يهناله
جمهورية من قرح يقرح.

#محمد_البصير
“ #جمهورية ومن قرح يقرح”..
حين جعل الكفيف من بصيرته صوتًا للجمهورية
أغنية خرجت من أزقة صنعاء إلى ذاكرة اليمن، وحوّلت صوت فنان كفيف إلى واحد من أكثر الأصوات التصاقًا بالحكاية الشعبية لثورة 26 سبتمبر
#يمن ديلي نيوز

، يبرز اسم محمد البصير، الفنان الكفيف الذي لم تمنعه ظلمة العين من أن يرى أبعد مما يرى الآخرون، ولم يحتج إلى فرقة موسيقية كبيرة أو منصة فنية فاخرة ليصنع حضوره.
كان يحمل دفه على كتفه، ويجوب أحياء صنعاء، يغني للناس ويستمد منهم جمهوره، حتى تحولت أغنيته الأشهر “جمهورية من قرح يقرح”، إلى واحدة من أكثر الأغنيات الشعبية ارتباطًا بذاكرة ثورة 26 سبتمبر.
هكذا تبدأ حكاية رجل بسيط في مظهره، عميق الأثر في ذاكرة وطن، وحكاية أغنية لم تكن مجرد لحن شعبي عابر، بل صارت إعلانًا شعبيًا عن زمن جديد، وعن شعب أراد أن يقول إن الجمهورية لم تعد شعارًا يُسمع، بل واقعًا وإنجازًا للوطن والشعب رغمًا عن الإمامة.
محمد البصير.. عينان لا تريان وبصيرة ترى
اسمه الحقيقي، بحسب الروايات المتداولة، محمد الرخمي، واشتهر باسم محمد البصير. وتنسبه بعض الروايات إلى مديرية الشعر في محافظة إب (وسط اليمن)، فيما تنسبه أخرى إلى عنس بمحافظة ذمار.
ولد فاقدًا للبصر، لكنه لم يولد فاقدًا للحياة أو الرغبة في أن يكون حاضرًا بين الناس.
تلقى في بيئته الأولى تعليمًا دينيًا على أيدي فقهاء القرية، وكان يحفظ القرآن الكريم وعددًا من المتون، وفق رواية ابن أخيه، قبل أن يجد طريقه إلى الغناء الشعبي ويصنع لنفسه مكانًا في شوارع صنعاء.
لم يبدأ البصير فنانًا على مسرح أو في استوديو. كانت بدايته أكثر بساطة؛ علبة حليب فارغة وملعقة يستخدمهما لإصدار إيقاع يرافق صوته، قبل أن يشتري دفًا صار يعلقه على رقبته ويجوب به الشوارع، يغني حسب الطلب، ويتوقف حين يطلب منه الناس أن يغني.
كان يقوده في جولاته أحد أبناء أخيه، ويحمل معه ذلك الفنان الذي لا يرى بعينيه، لكنه كان يعرف طريقه إلى قلوب الناس.
من باب اليمن إلى ميدان التحرير
في صنعاء القديمة، لم يكن محمد البصير يحتاج إلى الإعلان عن حضوره. كان يكفي أن يبدأ بالنقر على الدف حتى يتجمع حوله الصغار والكبار، وتطل بعض النساء من خلف نوافذ البيوت لمتابعة المشهد.
كان يمضي ثابتاً وكأنه يرى الطريق أمامه؛ يتحرك بثقة، يضرب دفه، ويغني، فيما تتحول جولته اليومية إلى مشهد صغير من الحياة الاجتماعية في صنعاء.
وفي مدينة كانت السينما الحديثة فيها تثير دهشة الناس وفضولهم، وجد البصير طريقًا آخر لمحاكاة الفن.
كانت دور العرض الجديدة تقدم للجمهور اليمني صورًا وألحانًا عربية مختلفة، وكان البصير يلتقط من تلك الثقافة ما يناسب موهبته الشعبية، فيقلد الفنان المصري فريد الأطرش في بعض أغانيه، ويؤديها بطريقته الخاصة، وهو ينقر على الدف ويقربه من فمه في بعض المقاطع.
لم يكن يقلد الفن لمجرد التقليد؛ كان يعيد إنتاجه بلغته الخاصة، ويعيده إلى الشارع، حيث الجمهور الحقيقي بالنسبة إليه.
وهنا كانت المفارقة الجميلة: سينما تعرض الفن على الشاشة، وفنان كفيف يعيد الفن إلى الناس في الطريق.
“جمهورية من قرح يقرح”.. حين غنّى الشارع للثورة
لكن محمد البصير لم يدخل الذاكرة اليمنية بسبب تقليده لفريد الأطرش، ولا بسبب جولاته في أحياء صنعاء. اسمه ارتبط بأغنية واحدة جعلته حاضرًا في ذاكرة الثورة حتى اليوم: “جمهورية من قرح يقرح”.
كتب كلمات الأغنية، وفق الرواية التي أوردها عبدالله البردوني في كتابه “اليمن الجمهوري”، الشاعر عبدالله خميس عامر عطية، المنتمي إلى منطقة حريب، وجاءت كلماتها في أعقاب فرار الإمام البدر بعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962.
التقطت الأغنية المشهد السياسي بلغة الشارع، وحولت لحظة هروب الإمام إلى صورة ساخرة سهلة الحفظ والترديد، لتصبح الأغنية بذلك أقرب إلى وثيقة شعبية تحفظ تفاصيل اللحظة بقدر ما تحتفي بانتصار الجمهورية.
“جمهورية من قرح يقرح”.. إعلان شعبي عن زمن جديد
تبدأ الأغنية بعبارة تبدو في ظاهرها بسيطة، لكنها تحمل في تركيبها إعلانًا صريحًا عن التحول الذي أحدثته ثورة 26 سبتمبر: جمهورية من قرح يقرح.. والشعب عاجب بأبطاله.
فالجمهورية هنا ليست مجرد نظام حكم جديد، وإنما ثمرة انتصار يرى الشاعر أن الشعب نفسه صنعها، ولذلك يربطها مباشرة بـ”الأبطال” الذين حملوا مشروع الثورة وأسقطوا الحكم الإمامي.
وبهذه البداية، تنتقل الأغنية من وصف الحدث إلى الاحتفاء به؛ فالشعب لم يعد متلقيًا لما يحدث، بل يظهر في الكلمات بوصفه طرفًا حاضرًا في صناعة التحول، ومحتفيًا بمن دفعوا ثمنه.
“من قارب الظلم ما يربح”.. الثورة في مواجهة الاستبداد

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

هذا ما وقفت عليه من تفصيل قبايل #ذو_محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم.
فأما قبايل #ذو_حسين بن #غيلان فهم في الأصل #يحياوي و #زوملي ؛
فأما آل يحيى فهم حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين والأحمدي هم آل محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء آل يحيى.
وأما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل.
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية أثمان وكل ثمين من أثمان ذو حسين بن غيلان تفرع إلى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد.
فمن فروع آل كتان آل فلاح وفروع آل فلاح آل حشدة وآل جمعان والبداوية واللحام وآل واصل ومن لحام آل كتان آل قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي وآل الوكيش وهم الشعابية من آل مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من #برط وإليه نسبوا ومنهم آل سعيد بن هادي وآل سعد بن هادي الشعابية هؤلاء آل كتان.
ومن فروع آل مفلح آل صالح بن ناصر منهم آل هضبان والأزنم ثم آل أبو هدرة ثم آل أبو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم آل جابر وآل جرادان ثم الدغسة وهم آل مهدي وآل شاوي يسكنون في شوابة ثم آل جمعة وهم المطاليع وآل كاذية وآل عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم آل يحيى بن هادي وآل صوفان بن هادي وآل محمد بن هادي وآل حسين بن عايض الشاوي وعياله وآل أحمد بن عايض منهم آل عبد الوهاب وآل محسن بن علي وآل محسن بن حمد بن عايض وهم ناجي بن أحمد بن حمود وعياله ويسمون آل حمود بن صالح وأما آل مفرح وآل الحاج فما يتفقون هم وآل عايظ إلا في شايف وهو الجد الأول ومنهم سيف ابن عبد الله الذي في #نجد_الجماعي. ومن فروع آل محمد بن أحمد آل ضوير ثم آل غيامة في خب ثم آل ملفية منهم آل بيحان وآل ناصر بن شنان ثم آل

#شبام
اسم تحمله أكثر من منطقة في اليمن
من "شبام" حضرموت إلى "شبام" الغراس.. التأريخ مرّ من هنا!

#محمد_القاضي

تتشابه أسماء المناطق والمدن في عموم اليمن، على الرغم من أن تاريخ بعض تلك المناطق يعود إلى ما قبل الإسلام، وبعضها الآخر إلى ما بعد الإسلام، حيث هناك العديد من المناطق تتفق في أسمائها على الرغم من تباعد أماكنها مثل ظفار داوود في منطقة حاشد وظفار يحصب عاصمة التبابعة في يريم وظفار الحبوضي على ساحل البحر العربي بين حضرموت وعمان.
ومن بين الأسماء المشهورة يأتي اسم شبام، والذي تشترك في حمله عدة مواضع ومناطق في اليمن مثل: شبام حراز، شبام كوكبان، شبام الغراس وغيرها، لكن شبام حضرموت تعد من أشهر المناطق التي تحمل هذا الاسم، التي تقع في نطاق وادي حضرموت، إلى الشرق من صنعاء وقد ذكرت هذه المنطقة في نقوش المسند ب "شبم" ضمن مملكة حضرموت، ويعود تاريخ تلك المدينة التي تعد من أهم مدن وادي حضرموت إلى القرن الرابع بعد الميلاد.
وفيما المدن الأخرى التي تحمل اسم شبام قامت في أعالي قمم الجبال لتتحصن بصخورها وحصونها، نجد شبام حضرموت أنها نشأت على الساحل حيث بنيت فيها أقدم ناطحات السحاب في العالم، لتكون مركزاً دفاعياً لمدينة حصينة، إذ ترتفع بيوت شبام المبنية من اللبن - بشكل مثير للإعجاب ب مسافة تصل بين 30- 40متراً، ويتراوح عدد أدوارها بين 5- 16طابقاً.
ويحيط بمدينة شبام حضرموت سور كبير، وهو مبني على الطراز القديم، وشوارعها ضيقة ملتوية، ويتراوح سمك جدران الدور الأرضي لمنازل المدينة بين متر ونصف المتر ومترين، لكن هذا السمك يتناقص كلما صعدت إلى الأعلى، باتجاه الحافة العليا للبيت، كما أن معظم جدران البيوت مبنية بالطين، إلا أن المنطقة العليا منها تطلى بطبقة كبيرة من الجير الأبيض.
وهناك من المؤرخين من يشير إلى أن شبام حضرموت، والتي بها أكثرمن 30مسجداً سميت "شبام" نسبة لأهل شبوة، "وكان الأصل في ذلك شباه، فأبدلت الميم بالهاء".وك انت منظمة اليونسكو قد أدخلت مدينة شبام حضرموت، العام 1986ضمن التراث العالمي، بهدف حماية المدينة، وتم خلال سنوات سابقة تنفيذ العديد من المشاريع الخاصة بحمايتها.
ومن بين المناطق التي تشترك باسم شبام تأتي منطقة شبام الغراس والواقعة إلى الغرب من صنعاء، وهي عبارة عن جبل وحصن يطلان على مدينة مناخة ،إلى الغرب من العاصمة صنعاء، وكان يطلق عليها قديماً "شبام اليعابر"، وتشير المصادر التاريخية والأثرية إلى أن شبام حراز "شبام اليعابر" اتخذ منها الملك علي بن محمد الصليحي خلال الفترة "439- 459ه" وأنشأ داراً في قمة جبل شبام، واتخذها الأتراك بعد إستيلائهم عليها في العام 1871كأحد أمنع معاقلهم في اليمن.
أما شبام كوكبان فقد جاء تسميتها "شبام يعفر" نسبة إلى ملوك آل يعفر خلال فترة "225- 393ه"، الذي سكنوها وأقاموا بها التحصينات والأسوار، والقصور، والمنازل، والأسواق، وشبام كوكبان التي تقع إلى الشمال الغربي من العاصمة صنعاء تقع على سفح جبل كوكبان الشاهق، وقد ذكرت شبام كوكبان في نقوش المسند منذ فترة مملكة سبأ، كما عرفت قديما باسم "شبام أقيان".
ويعود بناء الجامع الكبير الواقع بمدينة شبام كوكبان "شبام أقيان" إلى الدولة اليعفرية قبل العام 300ه، ويقال إن من بناه هو الأمير أسعد بن يعفر، ومحمد بن يعفر، وأن عملية التجديد والتعمير لهذا الجامع تواصلت حتى نهاية الدولة اليعفرية، ثم تعرض الجامع للتلف والخراب حتى أعيد تجديده في العصر العثماني، وتمت زخرفة سقف الجامع على غرار سقف الجامع الكبير بصنعاء، وفيه أعمدة رخام قديمة ونقوش مسند حجرية لاتزال قائمة حتى الآن. كما تميزت شبام كوكبان بطابعها الخاص وأسواقها الشعبية على جبل كوكبان "ذخار"، الواقع خلف شبام، حيث يوجد الكثير من الكهوف المنحوتة في الخور، وكانت تستخدم قبل الإسلام كمقابر للأفراد شأنها في ذلك شأن شبام الغراس.
ومثلما نجد التتشابه في الأوضاع في شبام حراز "شبام اليعابر"، وشبام كوكبان "شبام أقيان"، باعتبار أنهما أنشئتا أعلى قمم الجبال، وكانتا من الحصون المعنية والقوية، إلا أن شبام أقيان تنفرد عن الأولى بأنها تتميز بإتخاذها عاصمة لممالك ملوك الدولة اليعفرية.
وهناك منطقة رابعة في اليمن تحمل نفس التسمية، وهي شبام الغراس والواقعة على بعد نحو ( 25كيلو متراً إلى الشمال الشرقي من مدينة صنعاء)، وهي الأخرى نشأت على قمة جبل وحصن ذي مرمر، وعرفت أيضاً في نقوش المسند أيضاً، ولكن باسم "هجرت شبمم" و"ذشبمم" و"شبمم"، وقد أثبتت المصادر التاريخية والأثرية أن هناك عدة تسميات لمدينة شبام الغراس، مثل: "شبام سخيم" نسبة إلى بني سخيم الذين سكنوها قديماً، و"شبام الجصة" نسبة إلى مادة الجص التي اشتهرت بصناعته المنطقة قديما،بالإضافة إلى "شبام ذي مرمر" نسبة إلى جبل ذي مرمر، وترجح تلك المصادر القول إن مدينة شبام الغراس "شبام سخيم" قد برزت وازدهرت قبل القرن الثالث قبل الميلاد.وأ كتسب موقع شبام الغراس "شبام سخيم" أهميته التاريخية لعدة عوامل

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

و #برط ، وممن في عدة #ذو_حسين بنو حطبان وهم آل خميس في خب.
وآل ليلا وآل شريفة في برط وأهل العباسية في الجوف ، ثم ذو حيان أهل الحميدات آل خميس وآل هادي ومنهم آل دغيش أهل الجوف.
ثم القضاة بنو عز الدين أهل المنهرة ، ثم ذو عمرو أهل المراشي وأهل وادي بني نوف آل أبو ضوي وآل العصيمي ، ثم القضاة آل الشرعي ويقال لهم آل العكام وآل العنسي منهم القاضي أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن زيد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن قاسم بن ابراهيم بن مسعود بن عمرو بن علي بن أسعد.
ومن فضلاء بني #العنسي أهل برط القاضي علي بن محمد العنسي شيخ السيد محمد بن إسماعيل #الأمير كما قال في جوابه على قضاة برط عندما أنكروا عليه مخالفته لأهل المذهب :
وشيخي في فقه ونحو ومنطق
قريبكم القاضي علي بن محمد
والقصيدة موجودة بديوان الأمير.

وفيهم من قبايل ذو حسين الذين سكنوا ناحية #الجوف.

ومن قبايل #دهمة التابعة لناحية #برط آل سليمان بن شبعان بن نسر بن عمرو بن دهمة بن دهم بن شاكر.
مساكن آل سليمان في مشرق برط حدود الصحراء الخالية في مجتمع أودية بلاد شاكر التي تصب في #الرملة من حواير شعير ومن آل سليمان ضمام بن مالك السليماني أحد من وفد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من همدان حكاه في نثر الدر المكنون.
وآل سليمان هم مظفري وجعيدي ثم قبايل المهاشمة الساكنين في جهة خب وهم آل صويع وآل عبيص ، وآل دحير ، وآل عباد ، وآل جلحف.

قبايل #برط من أشهر قبايل #همدان نجدة وشجاعة كما قال الهمداني آنفا في كلامه على جبل برط ولا سيما ذو غيلان محمدي وحسيني وإن كان كل فريق يفخر بنفسه كما هي عادة العرب.

#محمد_احمد_الجلال

بين أيدينا اليوم وثيقةٌ من نور
صفحةٌ يمانية ختَم عليها التاريخ شهادة الميلاد المجيد
عثرتُ على هذه الصفحة التي طالها البِلى والاهتراء من العدد الأول لصحيفة الثورة، الصادر في الغضب الساطع لمطلع فجر ثورة السادس والعشرين من سبتمبر الخالدة عام 1962م
كم كنتُ أتمنى لو احتفظتُ بهذا العدد التاريخي كاملاً ونظيفاً كما وُلِد من رحم المطبعة الأولى لكنّ لصفحات الأيام أحكامها وللذاكرة الأرشيفية حقها علينا وكما قيل بالموجود نجود
وحسبُ هذه الصفحة المتبقية أنها تحمل العناوين الأولى التي هزت اليمن والأرض من حوله وقرأتُ من بين ثناياها المهترئة هذه العناوين الخالدة
العدد الأول من جريدة الثورة
الثورة تشمل اليمن وزمام الأمور بيد الجيش
الجيش ينسف دار البشائر ويدفن الطاغية تحت الأنقاض
إعلان الجمهورية العربية اليمنية وسقوط الملكية
الجيش يقضي على كل العناصر الرجعية الخائنة في صنعاء
كلمة الثورة صاحب الجلالة الشعب
أنشرها بين أيديكم اليوم لتكون شاهدةً على البدايات الأولى للصحافة الوطنية الوليدة، ورمزاً لتلك اللحظات الاستثنائية التي استرد فيها الشعب اليماني كرامته وسيادته

#محمد_أحمد
#بن
بمناسبة عيد موكا "عيد البن اليمني" والعيد العالمي للبن
فأليكم بعض المعلومات:
البن اليمني "القهوة اليمنية" نوع من أنواع القهوة العربية، ولكنها تختلف عن القهوة العربية المتعارف عليها في دول الخليج العربي، وتُعد من أقدم أنواع القهوة، إذ انتقلت زراعة البن من إثيوبيا إلى اليمن في وقت مبكر، وكان علي عمر الشاذلي هو أول من جلب البن إلى اليمن وأعد منه مشروب القهوة، أما أول من زرع البن في اليمن فهو جمال الدين الذبحاني، وذلك بحسب ما ذكر في كتاب (عمدة الصفوة في حل القهوة) للحنبلي، وأول من اعتمدها كمشروب اجتماعي وفق عادة منتظمة هم متصوفو اليمن، وقد استخدموها كمنبه ومنشط لإعانتهم على السهر وإقامة صلوات الليل، وتتنوع القهوة اليمنية حسب البن المستخدم في إعدادها وبحسب المكان والمناسبة التي أعدت لها، فيما يتنوع البن اليمني ليصل إلى أكثر 16 نوعًا تنسب اسمائها إلى المناطق التي زرعت فيها، منها :
✹ المطري
✹البرعي
✹الحرازي
✹العوامي
✹الحفاشي
✹اليافعي
✹الحيمي
✹الإسماعيلي
✹الريمي
✹الوصابي
✹الحمادي
✹المحويتي
✹البرعي
✹الأهجري
✹العديني
✹الصبري
✹الصعدي
✹الانسي.
اما عن انواع طرق اعدادها الشائعة فهي:

1- قهوة بيضانية:
هي قهوة بيضاء اللون، لا يتدخل في مكونات تحضيرها البُن، ولذلك سميت بالبيضانية، ويُقال أنها سميت بذلك أيضًا نسبةً لمدينة البيضاء في اليمن، وهي تتكون من السمسم والزنجبيل والهال (الهيل) والقرفة، مضافًا إليهم الحليب المركز والسكر، وتسمى قهوة الملوك لأنها تخلط مع البُن قشر البن والزبيب واللوز والسمسم والذرة والقرفة والقرنفل والهيل ويتم ترسيخها لوقت طويل على نار هادئة، الذي يتذوقها مرة واحدة يُدمن عليها.

2- قهوة الوالدة:
تختص النساء بتحضيرها، وهي قهوة محلاة، تتكون من خليط من الأعشاب، كالقرفة، واليانسون، وقشر البُن، وأعشاب أخرى تُعرف بأسماء محلية كـ(الشمار)، (برير)، و(عنّاب)، مضافًا إليهم سكر نبات، وهي واحدة من أنواع القهوة التي يُحضّرها سكان صنعاء في اليمن.

3- قهوة القشر (القهوة المر):
من أقدم أنواع القهوة اليمنية وأقلها تكلفة، وهي معروفة لدى جميع مدن اليمن، غير أنها شائعة أكثر في الأرياف، وتتكون بشكل أساسي من منقوع قشر البن.

4- قهوة علان:
هي قهوة مفضلة لدى كبار السن، خصوصًا سكان المرتفعات الغربية والوسطى من اليمن، وما يميزها أنها تُحضر في موسم معين وهو أول موسم الحصاد، إذ تُصنع من حبات البن الحمراء، وحبوب الذرة الخضراء، مضافًا إليهما العسل الطبيعي.

5- القهوة السوداء (البن الصافي):
هي من الأنواع المميزة في اليمن، ويعرفها أغلبية سكانه، تتكون من أجود أنواع البُن والذي يكون من حصاد الزراعة الجبلية، ويكون تركيز البُن المحمص فيها أعلى من غيرها، وتُحلى عادةً بالسكر.

6- القهوة الحضرمية:
واحدة من أشهر أنواع القهوة اليمنية، على الرغم من أنها لا تحتوي أي نوع من أنواع البن، وتُحضر في جميع مناسبات السنة، ويشيع شربها بشكل أكبر في فصل الشتاء، لأنها تتكون من أعشاب مفيدة لنزلات البرد، ومن مكوناتها الهيل والزنجبيل والعسل أو الزبيب، إضافة إلى القرفة.

7- القهوة العربية بالتمر:
هي إحدى أنواع القهوة العربية الشائعة في المناطق السهلية والساحلية من شبه الجزيرة العربية، وتتكون من التمر المهروس، دقيق بر، بن محمص بدرجة متوسطة، بن مطحون وهال مطحون، إضافة إلى الزنجبيل والقرفة.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

يوم واحد من سفال #برع إلى ساحل بحر #الحديدة.
وممن نسب إلى #برع عبد الرحيم #البرعي له ديوان شعر في مدح الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي معجم البلدان :
#برع بوزن زفر : جبل بناحية زبيد فيه قلعة يقال لها حلبة وهي قرب سهام ويسكنه الصنابر من حمير ، وله سوق وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة .. انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : ومما يصلي جبال ريمة من شمالها ومغربها جبل برع وهو من الجبال المسنمة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير وبريمة جبلان منهم قوم أيضا ويسكن برع أيضا بطن من سبا الصغرى وفرق من همدان وسوق برع الصلّي في القاع من شرقيه وما يصلي الظهار وسلطانه محمد بن عبد الله البرعي حميري شريف كريم وهو من عوادي اليمن وقرومها وأنجادها وله صولة وبعدة غايلة ، ويفرق بين جبل برع وبين جبل #ضلع ريمة وادي #سير ووادي الغرب .. انتهى كلام الهمداني.
ومن قرى برع #رقاب مركز الناحية من عزلة الشرف وفي عزلة الشرف أيضا المغربة قرية وجيلان قرية والأكمة قرية.
ومن قرى عزلة الموسطة منوب والروبع وبنو الشاب وأكمة جبل حي وبنو بطل والظاهر.
ومن قرى بنو سليمان عنترة والمغارب ورحبان والمرزيم وعدن.
ومن قرى بني عبد الباقي الفايش ومقعادة ، ومن قرى بلاد الطرف الشامة والمقفع والزراعي.
ومن قرى بني #الخزاعي قرية الدار وعباس.
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن شداد المتوفى سنة ٧٧١ بزبيد واصله من برع ونسبه في حمير.

#برقين : تثنية برق : موضع في أسفل نقيل سمارة من ناحية المخادر فيه سمسرة ينزلها المسافرون تعرف بسمسرة برقين.
#بركان : بكسر أوله وسكون ثانية : جبل من ناحية رازح من بلاد #صعدة إليه ينسب

أَصْحَاب الإِمَام #يحيى
إِذْ النَّاظر إِذا نظر فِي أهل الطَّبَقَة رَآهُمْ كَمَا قَالَ ابْن اللبان لَيْسَ فِي الأَرْض فَرضِي إِلَّا من أَصْحَابِي وَأَصْحَاب أَصْحَابِي وَلَا يعرف شَيْئا كَذَلِك لم يكن فِي الطَّبَقَة وَمن بعْدهَا فَقِيه إِلَّا من أَصْحَابه وَأَصْحَاب أَصْحَابه أَو من يتَّصل بهم بالسند أَو لَا يعرف شَيْئا وَلما كَانَ كَذَلِك مَعَ كَونهم كَانُوا هم الْأَعْيَان فِي الْمُفْتِينَ والمدرسين والصدور فِي كل الْوَقْت والحين
وَبَدَأَ ابْن سَمُرَة بهم فِي الطَّبَقَة هَذِه وَقَالَ معنى كَلَام ابْن اللبان فيهم فَيَنْبَغِي الْبِدَايَة مِنْهُم بأكثرهم شهرة وَهُوَ أَبُو عبد الله #مُحَمَّد بن مُوسَى بن الْحُسَيْن بن أسعد بن عبد الله يجْتَمع مَعَ شَيْخه فِي #أسعد بن عبد الله وَبَقِيَّة نسبهما قد مضى
ولد سنة تسع وَتِسْعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ أول من لزم مجْلِس الإِمَام #يحيى ودرس عَلَيْهِ وَكَانَ ابتداؤه للْقِرَاءَة فِي سنة سبع عشرَة وَخَمْسمِائة
وَقد أَخذ عَن عمر بن إِسْمَاعِيل وَكَانَ فَقِيها محققا مدققا عَارِفًا بفنون شَتَّى مِنْهَا الْفِقْه والنحو واللغة والْحَدِيث والأصولين والفرائض و #الحساب والدور وَكَانَ الشَّيْخ يحيى يثني عَلَيْهِ بجودة الْفِقْه وَنَقله وَيَقُول ذاكرت الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُوسَى فِي الْجُزْء الأول وَأكْثر الثَّانِي من الْبَيَان غيبا فَوَجَدته حَافِظًا متقنا وَكَانَ نظيف الْفِقْه زاهدا عفيفا حسن الْأَخْلَاق متنزها عَن الشقاق مُلْتَزما سلوك عبَادَة الخلاق رَأس ودرس أَيَّام شَيْخه الإِمَام يحيى وَبِه تفقه جمَاعَة كَثِيرُونَ مِنْهُم ابناه حسان وَأحمد وَعلي بن هَارُون البرعي وَعبد الله بن أَحْمد الْجَعْدِي وأسعد بن مُحَمَّد المري وَمُحَمّد بن أبي بكر بن مفلت من #آنامر وَعمر بن سَمُرَة هَؤُلَاءِ الَّذين تفقهوا بِهِ تفقها جيدا وَعرفُوا بِصُحْبَتِهِ واعترفوا بِالِانْتِفَاعِ بِهِ وَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ #أسعد بن مُحَمَّد من #أروس بجبل #الصلو
وَعبد الله بن عُثْمَان بن رَحِيم وَمُحَمّد بن يُوسُف وَابْنه أَبُو حَامِد من #دمت وَلم يكن لأحد من فُقَهَاء الذُّرِّيَّة الْمُتَّصِلَة بالفقه من عصره إِلَى عصرنا مثله إِلَى وَقت وجودهم وَمِنْهُم قُضَاة #الْجند وَالسَّلَف
وَذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم ابْنه أَحْمد وَقَالَ هُوَ القَاضِي فِي الْجند يَعْنِي فِي عصره وَله ابْن ثَالِث اسْمه مَنْصُور تأهل فِي #أعروق الظفر وَمَات هُنَالك وَلَعَلَّ يَأْتِي من ذكره وَذكر أخوته مَا لَاق وَلم يكد يَنْقَطِع الْقَضَاء مِنْهُم إِلَّا فِي رَمَضَان سنة تسع وَتِسْعين وسِتمِائَة ببني مُحَمَّد بن عمر يَأْتِي بَيَان ذَلِك فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه
--------
336

#جبل_صبر في الأغنية اليمنية
كاليدوسكوب
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#امتداد

باستثناء التوظيف الرمزي لجبال نقم وشمسان وعيبان وردفان في الأغنية والأنشودة الوطنية في اليمن للتعبير عن التحولات الثورية ونضالات اليمنيين ضد الاستعمار وحكم الإمامة لم يحظ جبل بالتناول الغنائي شمالاً وجنوباً باعتباره حالة جمالية مؤثثاً بالطبيعة والإنسان مثل (جبل صَبِر) المطل على مدينة تعز من جهة الجنوب. الكثير من الشعراء كتبوا عن الجبل قصائد عذبة وجدت معظمها طرقاً مختلفة إلى نوتات الملحنين وحناجر المطربين اليمنيين الكبار.
من تلك الأغاني وأقدمها أغنية الفنان محمد محسن عطروش، التي كتب كلماتها بالاشتراك مع الشاعر عمر عبد الله نسير في وقت مبكر من ستينيات القرن الماضي وتقول بعض أبياتها
يا بائعات البلس والقات/ يا حوريات يانازلات من علالي إلى البندر/ يا لابسات الذهب زينات/ ياسعد من يشتري من صبايا صبر الأخضر.
في حدود تلك الفترة تقريباً كتب سعيد الشيباني نصاً خاصاً عن تعز ابتدأ به من الجبل نفسه، قام بتلحين الكلمات وأداها بصوته الدافئ صديق الشاعر الفنان فرسان خليفة وتقول بعض أبياتها
جبل صبر كم طلعتك بهية / ذكرتني صالة والجحملية / صوت المعني في صبر شجاني فهيج الذكرى لأسمع أغاني/ صبر تعز يا موطن الحسان/ ما قدر أنا جنبك امر ساني.
وفي قصيدته الوحدوية الشهيرة (صنعاء الكروم) التي أداها الفنان محمد مرشد ناجي طاف الشيباني بكل مناطق اليمن تقريباً، وتوقف أما جبل صبر بوصفه رمزاً للجمال والدعة فيقول بعد مطلع (صنعاء الكروم يا موطن الصبايا)
جبل صبر كم لي عليك قضايا/ قضايا حب تمسي القلوب طوايا / وذي تعز دائي بها دوايا.
الفنان علي السمة ومن بعده العديد من الفنانين الشبان (فؤاد الكبسي، حسن محب، حمود السمة) أدوا الأبيات الشعبية (مهاجل تعزية ومضاف إليها أبيات أخرى) في أغنية لا تزال حاضرة في الأعراس والمناسبات الشعبية وتقول:
جبل صبر عالي علي المدينة / يامن معه محبوب الله يعينه/ جبل صبر عالي وانا طلعته/ ريق البنات حالي وأنا طعمته/ جبل صبر ملوي ثلاث ليات/ ليه بنات وليتين غصون قات.
الشاعر محمد عبد الباري الفتيح له بيتين بليغتين يصف قمة الجبل الشاهقة وهي تنصت لهمس الغمامة (الغادية)
(جبل صبر عالي حتى على الشمس والغادية تهمس بأذنه همس)
هناك أغنية شابه صدرت مؤخراً بصوت علي مجاهد تجول في ربوع اليمن، تبرز محاسنها ومفاتنها، ومنها الصعود إلى جبل صبر إذ يقول
شطلع صبر واتصبر/ واعمل مع الغيم مسمر/ شلين صوتي للأسمر يا لابسات المشاقر
لكن تبقى أغنية (طاب البلس) التي كتب كلماتها الشاعر عبد الله عبد الوهاب نعمان (الفضول) ولحنها وأداها الفنان أيوب طارش هي الأكثر شهرة وديمومة في الاستماع لأنها أعادت تقديم الجبل بوظائفه الجمالية في مخيلة المتلقي
طاب البلس طاب وا عذارى طاب
هيا صبّحونا بلسْ
والفرسك أخضر وحالي فراسكك واصبر
لا ما تسبب ضرَس
ما أحلى بنات الجبل حينما ما يطوفين
المدينة بالثياب الَدمس
خدود مثل الورد ضوء الفجر أرواها
وأعطاها المشاقر حرس
محوطات الوجوه البيض بالكاذي
المسقى في برود الغلس
يسقيك ما أحلى ورودك وغرسك وا صبر
يرحم أبوه من غرس.
الفضول نفسه منح الفنان عبد الباسط العبسي كلمات أغنية (طعمه قبل) والتي تقول بعض كلماتها
قات المثاني على ماء الجبل/ قطافة القات قاتك كلما جلس طري وردك ما ذبل/ قات الجبل في يدك يقطر ندى/ وضحكتك في فمك تقطر عسل.
صبر ليس جبلاً تغتسل المدينة تحت قدميه بعد كل غيمة تمطر على راسه الشاهق، بل هو تلك الروح التي اعادت صياغة الجمال بواسطة الانسان وفعله وحضوره في الحياة، والانسان تكثف في المرأة العاملة التي جعلت منتجات الجبل من الفواكه والقات والمشاقر جزءاً من جمال الأنثى التي استدعت كل هذا الغناء المبهج.