وهي طويلة إلى آخر الحروف في كل حرف عشرة مصاريع أول حرف من كل مصراع من جنس القافية على حسبما تقدم ، وهي موجودة إلا أن الناس #يتشاءمون بحفظها كاملة.
#المعمر : من قرى همدان إحدى نواحي صنعاء.
#معمرة : من قرى الأهنوم وقد ذكرت.
جبل #معوّد : عزلة من مخلاف الشوافي وأعمال إبّ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة.
آل #معيّان : بفتح العين والياء المشددة من قبائل بني نوف ، ذكروا في ناحية الجوف.
#المعّيضة : بتشديد العين عزلة من ناحية شلف وأعمال العدين.
#معيطب : بلد من أعمال ماوية.
آل #معيلي : من قبائل #عبيدة أبراد.
#معين : بلدة حميرية في ناحية الجوف ذكرت مع براقش ، و #بنو_معين : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، وبنو معين : قوم من #خولان بن عمرو بن الحاف منهم أبو أحمد مدافع بن أحمد بن محمد المعيني المتوفى بظفار (١) سنة ٦١٨ ترجمه الشرجي.
______
(١) ظفار الحبوضى.
310
#المعمر : من قرى همدان إحدى نواحي صنعاء.
#معمرة : من قرى الأهنوم وقد ذكرت.
جبل #معوّد : عزلة من مخلاف الشوافي وأعمال إبّ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة.
آل #معيّان : بفتح العين والياء المشددة من قبائل بني نوف ، ذكروا في ناحية الجوف.
#المعّيضة : بتشديد العين عزلة من ناحية شلف وأعمال العدين.
#معيطب : بلد من أعمال ماوية.
آل #معيلي : من قبائل #عبيدة أبراد.
#معين : بلدة حميرية في ناحية الجوف ذكرت مع براقش ، و #بنو_معين : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، وبنو معين : قوم من #خولان بن عمرو بن الحاف منهم أبو أحمد مدافع بن أحمد بن محمد المعيني المتوفى بظفار (١) سنة ٦١٨ ترجمه الشرجي.
______
(١) ظفار الحبوضى.
310
#معين و #العلا
هذا أحد القبور المعينيه اليمانيه في مدينة العلا شمال غرب السعودية والتي كانت تابعه لممالك اليمن القديمة ومنها معين حيث وجد الباحثين في هذه البقعه من الارض نقوش مسَنديه تعود للعصر المعيني لذا سنعطيكم مـــ كتب في هذا النقش
اللفظ القديم
هنأ / بن / وهب إل
ذملحن / هن / بخطأت / ن
كرح وود / أحلذي
ذي نقل / قبرن / عمر
خرعن / وأرخن
اللفظ الحالي
هانئ بن وهب إيل ( الله ) آل ملاح كفر عن معاصيه للآلهه نكرنح وود
وليحل دم الذي ينقل (او يعبث ) بالقبر عمر السنين ( مدى الحياة )
__
وللأسف هناك من يريد تهميش التاريخ اليمني في هذه البقعه من بعض الباحثين
لكن النقوش اليمنية ترد عليهم وبقوة وكأنها تقول النقش والتاريخ تتكلم يمني يمني
طبعاً هذه القبور لايمتلكها إلا كبار القوم وهذا يدل على ان اليمانيه هم المسيطرين
على هذا المكان حينها
__
ابو صالح العوذلي
هذا أحد القبور المعينيه اليمانيه في مدينة العلا شمال غرب السعودية والتي كانت تابعه لممالك اليمن القديمة ومنها معين حيث وجد الباحثين في هذه البقعه من الارض نقوش مسَنديه تعود للعصر المعيني لذا سنعطيكم مـــ كتب في هذا النقش
اللفظ القديم
هنأ / بن / وهب إل
ذملحن / هن / بخطأت / ن
كرح وود / أحلذي
ذي نقل / قبرن / عمر
خرعن / وأرخن
اللفظ الحالي
هانئ بن وهب إيل ( الله ) آل ملاح كفر عن معاصيه للآلهه نكرنح وود
وليحل دم الذي ينقل (او يعبث ) بالقبر عمر السنين ( مدى الحياة )
__
وللأسف هناك من يريد تهميش التاريخ اليمني في هذه البقعه من بعض الباحثين
لكن النقوش اليمنية ترد عليهم وبقوة وكأنها تقول النقش والتاريخ تتكلم يمني يمني
طبعاً هذه القبور لايمتلكها إلا كبار القوم وهذا يدل على ان اليمانيه هم المسيطرين
على هذا المكان حينها
__
ابو صالح العوذلي
#صبر_حضارة_مطمورة في #لحج
ذكر الأستاذ / محمد أحمد سالم مدير عام مكتب الآثار في محافظة لحج بأن لحج تحتوي على 143 موقعاً أثرياً في لحج تعود للعصر الحجري القديم و الفترة الإسلامية المتأخرة و تتميز محافظة لحج بوجود عدد كبير من المواقع و المعالم الأثرية الهامة في باطنها تقدر بنحو 143 موقعاً تغطي فترات مختلفة من تطور الحياة البشرية إبتداءَ من العصور الحجرية السحيقة في جبل تلع في منطقة العند حتى الفترة الإسلامية المتأخرة المنتشرة على ضفتي الوادي الكبير شرقاً و غرباً و حظيت بعض هذه المواقع بعمل تنقيبي متميز أثمر عن نتائج علمية في غاية الأهمية أسهمت في تغطية فترات زمنية مهمة و منها تلك الحضارات المجهولة التي كانت في خليج عدن منذ فترة الركام الصدفي في العصر الحجري القديم حتى ظهور مدينة صبر في العصر البرونزي و من أبرز هذه المواقع التي ترجع إلى عهود سحيقة بالغة في القدم و هي :
1 - المضاربة رأس العارة : -
بإتجاه الغرب من مدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج تقع مديرية المضاربة و رأس العارة و هي مديرية حديثة و بحساب مستويات التطور الحديث فأن هذه المنطقة لم تنل من ذلك إلى النذر اليسير و هي و ربما لهذا السبب مدينة مغمورة و منسية أما تاريخها و النظر إلى أعمال المسح و التنقيب فأن النتائج تشير إلى العثور على ستة عشر موقعاً تعود إلى DeveK.opdewan و سبعة و عشرون موقعاً أشولياً Achealea و خمسة مواقع مسيتري woustia و هذه المواقع و جهت بين الجبال و المنحدرات التي تعلو الوديان بالإضافة إلى العديد من المواقع التي تعود إلى العصر الحجري البليوليتك و العصر الحجري الحديث و قد وجدت هذه المواقع في المنقطة المحصورة جغرافياً بالدرجات ( 12.48- 13.17- شمالاً و 44.00- 44.25 ) شرقاَ و زمنياً فأن هذه المواقع تعود و بحسب ما هو متعارف عليه إصطلاحا إلى الفترات التالية :
• حوالي من مليون و ستمائة ألف سنة إلى مليون و ثلاثمائة ألف سنة .
oidowan B Dev .
• حوالي من مليون و ثلاثمائة ألف سنة إلى مليون سنة Dev oidoman A .
• حوالي من سبعمائة و ثمانون ألف سنة إلى مائه و خمسة و عشرون ألف سنة Achewan .
و من هنا يستفاد أن أقدم المواقع الأثرية التي تم العثور عليها في مديرية المضاربة و رأس العارة تعود إلى مليون و ستمائة ألف سنة و التقسيمات السالفة تعود إلى التقنية التي كان يستخدمها الإنسان في تشذيب الأحجار الصلبة حيث كان يبحث عن المحاجر فيختار نوعيه الحجر الصلب و يفضل حجر الصوان كما أنه أوجد لنفسه ورشة عمل جوار المحاجر يقوم بتشذيب الأحجار بها تشذيباً أولياً لتكون أخف للحمل كما لوحظ خلال المسح أن التشذيب النهائي للأدوات الحجرية يتم في موقع الصيد يؤكد ذلك العثور على ورشة عمل بالقرب من جبل المدورة كذا العثور على شظايا حجرية في المنحدرات و إلى جوارها بعض الأدوات الحجرية و هذه التقنية المستخدمة في تشذيب الأدوات الحجرية تعبر عن ثقافة الإنسان في تلك الفترة و هي أن بدأت لقاء اليوم بسيطة أو ضعيفة فهي كبيرة بالنسبة لتلك الفترة .
2 - خور العميرة : -
أما منطقة خور العميرة فأنها تحتوي عدداً من المواقع الأثرية التي تختلف في فتراتها الزمنية فقد أثبتت نتائج الدراسات التي قامت بها البعثة الألمانية الروسية المشتركة أنها كانت ميناء مهما ًخلال العصر البرونزي 1500سنة قبل الميلاد و عبره يتم إستيراد و تصدير ما يحتاجون إليه من منتجات و مزروعات نادرة .
3- المسيمر : -
في مديرية المسيمير هناك جبل يسمى جبل شقر في هذا الجبل تم العثور على نقش بالخط المسند و هو ما يفتح أبواباً واسعة أمام الدراسات الأثرية لإكتشاف ما هو مهم عن تاريخ هذه المنطقة فقد ورد إسم شقر في العملات القديمة و قصر شقر كذلك معروف في محافظة شبوة .
4 - جبل سبأ : -
وحدها مناطق ردفان بمديرياتها الأربع لم تحظ حتى اللحظة الإهتمام بها تاريخياً لكشف قيمتها التاريخية و مازالت مواقعاً عديدة فيها تختزن من القيمة الأثرية ما يمكن أن تكشف حكايات و روايات و كنوز ثمينة و منها جبل سبأ الذي يستدل من مسماه أن سكانه يعودون في الأصل إلى المملكة اليمنية القديمة سبأ .
تقرير الباحثان : منصور صالح و عادل محمد قائد .
الصور لقطع أثرية مختفية
تم العثور عليها في منطقة مسيمير لحج
في يوليو 2014
#معين
#ذويدوم
ذكر الأستاذ / محمد أحمد سالم مدير عام مكتب الآثار في محافظة لحج بأن لحج تحتوي على 143 موقعاً أثرياً في لحج تعود للعصر الحجري القديم و الفترة الإسلامية المتأخرة و تتميز محافظة لحج بوجود عدد كبير من المواقع و المعالم الأثرية الهامة في باطنها تقدر بنحو 143 موقعاً تغطي فترات مختلفة من تطور الحياة البشرية إبتداءَ من العصور الحجرية السحيقة في جبل تلع في منطقة العند حتى الفترة الإسلامية المتأخرة المنتشرة على ضفتي الوادي الكبير شرقاً و غرباً و حظيت بعض هذه المواقع بعمل تنقيبي متميز أثمر عن نتائج علمية في غاية الأهمية أسهمت في تغطية فترات زمنية مهمة و منها تلك الحضارات المجهولة التي كانت في خليج عدن منذ فترة الركام الصدفي في العصر الحجري القديم حتى ظهور مدينة صبر في العصر البرونزي و من أبرز هذه المواقع التي ترجع إلى عهود سحيقة بالغة في القدم و هي :
1 - المضاربة رأس العارة : -
بإتجاه الغرب من مدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج تقع مديرية المضاربة و رأس العارة و هي مديرية حديثة و بحساب مستويات التطور الحديث فأن هذه المنطقة لم تنل من ذلك إلى النذر اليسير و هي و ربما لهذا السبب مدينة مغمورة و منسية أما تاريخها و النظر إلى أعمال المسح و التنقيب فأن النتائج تشير إلى العثور على ستة عشر موقعاً تعود إلى DeveK.opdewan و سبعة و عشرون موقعاً أشولياً Achealea و خمسة مواقع مسيتري woustia و هذه المواقع و جهت بين الجبال و المنحدرات التي تعلو الوديان بالإضافة إلى العديد من المواقع التي تعود إلى العصر الحجري البليوليتك و العصر الحجري الحديث و قد وجدت هذه المواقع في المنقطة المحصورة جغرافياً بالدرجات ( 12.48- 13.17- شمالاً و 44.00- 44.25 ) شرقاَ و زمنياً فأن هذه المواقع تعود و بحسب ما هو متعارف عليه إصطلاحا إلى الفترات التالية :
• حوالي من مليون و ستمائة ألف سنة إلى مليون و ثلاثمائة ألف سنة .
oidowan B Dev .
• حوالي من مليون و ثلاثمائة ألف سنة إلى مليون سنة Dev oidoman A .
• حوالي من سبعمائة و ثمانون ألف سنة إلى مائه و خمسة و عشرون ألف سنة Achewan .
و من هنا يستفاد أن أقدم المواقع الأثرية التي تم العثور عليها في مديرية المضاربة و رأس العارة تعود إلى مليون و ستمائة ألف سنة و التقسيمات السالفة تعود إلى التقنية التي كان يستخدمها الإنسان في تشذيب الأحجار الصلبة حيث كان يبحث عن المحاجر فيختار نوعيه الحجر الصلب و يفضل حجر الصوان كما أنه أوجد لنفسه ورشة عمل جوار المحاجر يقوم بتشذيب الأحجار بها تشذيباً أولياً لتكون أخف للحمل كما لوحظ خلال المسح أن التشذيب النهائي للأدوات الحجرية يتم في موقع الصيد يؤكد ذلك العثور على ورشة عمل بالقرب من جبل المدورة كذا العثور على شظايا حجرية في المنحدرات و إلى جوارها بعض الأدوات الحجرية و هذه التقنية المستخدمة في تشذيب الأدوات الحجرية تعبر عن ثقافة الإنسان في تلك الفترة و هي أن بدأت لقاء اليوم بسيطة أو ضعيفة فهي كبيرة بالنسبة لتلك الفترة .
2 - خور العميرة : -
أما منطقة خور العميرة فأنها تحتوي عدداً من المواقع الأثرية التي تختلف في فتراتها الزمنية فقد أثبتت نتائج الدراسات التي قامت بها البعثة الألمانية الروسية المشتركة أنها كانت ميناء مهما ًخلال العصر البرونزي 1500سنة قبل الميلاد و عبره يتم إستيراد و تصدير ما يحتاجون إليه من منتجات و مزروعات نادرة .
3- المسيمر : -
في مديرية المسيمير هناك جبل يسمى جبل شقر في هذا الجبل تم العثور على نقش بالخط المسند و هو ما يفتح أبواباً واسعة أمام الدراسات الأثرية لإكتشاف ما هو مهم عن تاريخ هذه المنطقة فقد ورد إسم شقر في العملات القديمة و قصر شقر كذلك معروف في محافظة شبوة .
4 - جبل سبأ : -
وحدها مناطق ردفان بمديرياتها الأربع لم تحظ حتى اللحظة الإهتمام بها تاريخياً لكشف قيمتها التاريخية و مازالت مواقعاً عديدة فيها تختزن من القيمة الأثرية ما يمكن أن تكشف حكايات و روايات و كنوز ثمينة و منها جبل سبأ الذي يستدل من مسماه أن سكانه يعودون في الأصل إلى المملكة اليمنية القديمة سبأ .
تقرير الباحثان : منصور صالح و عادل محمد قائد .
الصور لقطع أثرية مختفية
تم العثور عليها في منطقة مسيمير لحج
في يوليو 2014
#معين
#ذويدوم
#فارس_حرمل
#مملكة #معين #الجوف..
( مملكة قبائل #مذحج ).
ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
تنسب مملكة معين بشكل أخص إلى قبيلة مراد من مذحج استشهاداً بأبيات الصحابي فروة بن مسيك المرادي، حيث كان زعماء وملوك مملكة معين من بني غطيف بن عبد الله من مراد بن مذحج وحكمها بني هانئ وأوس أيضاً. وقال في ذلك في الجاهلية فروة بن مسيك الغطيفي المرادي: ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش، دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
وقال المؤرخ محمد حسين الفرح: " مراد هي التي قادت مناطق الجوف لتأسيس مملكة معين وعندئذٍ تنادت القبائل السبئية التي كانت تسكن مناطق الجوف بزعامة مراد ومذحج إلى تأسيس مملكة معين بزعامة رئيس من بني غطيف من مُراد وهو صدق إيل ملك معين وحضرموت".
#مملكة #معين #الجوف..
( مملكة قبائل #مذحج ).
ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
تنسب مملكة معين بشكل أخص إلى قبيلة مراد من مذحج استشهاداً بأبيات الصحابي فروة بن مسيك المرادي، حيث كان زعماء وملوك مملكة معين من بني غطيف بن عبد الله من مراد بن مذحج وحكمها بني هانئ وأوس أيضاً. وقال في ذلك في الجاهلية فروة بن مسيك الغطيفي المرادي: ذكر الهمداني في الإكليل:
أحل يُحابر جدي غُطيفاً
معِين المُلكِ من دون البنينا
وملكنا براقش، دون أعلى
وأنعم إخوتي وبني أبينا
وقال المؤرخ محمد حسين الفرح: " مراد هي التي قادت مناطق الجوف لتأسيس مملكة معين وعندئذٍ تنادت القبائل السبئية التي كانت تسكن مناطق الجوف بزعامة مراد ومذحج إلى تأسيس مملكة معين بزعامة رئيس من بني غطيف من مُراد وهو صدق إيل ملك معين وحضرموت".
#هايل_اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
#أبو_الهول ينطق بلسان #مسندي مبين
انا اموري معيني ولو كره الحاقدون
اثارنا لن تسكت اينما كانت وستهز قارات العالم وتصدح وتنطق بما زبر في صدور الجبال وقلوب الصخور عن حضارة #أمور_معين حضارة #عاد و #سبأ من حكموا العالم،
وهذه هي النسخه الثالثه التي نوثق صورها وجائتنا من احد مراكزنا وولاياتنا الخارجيه من #أكسوم_معاهر في #إرتيريا ومن متحفها الوطني ناطق بما زبر فيه بخطنا #المسندي ،
وكانت النسخه الثانيه لصورة تمثال ابو الهول قد وصلتنا من #ظفار #الريدانيه ،
الئ جانب الصورة الاول لابو الهول الموجوده في #مصر والتي حاول اعداء حضارتنا اخفاء حقائق اصولها الحقيقيه والتي تنطق بها مئات الاثار في مصر واليمن عن حضارتنا الواحده والتي كانت مصر #معين الكبرئ التي كانت تتبع حضارة معين عاد والتي كانت جغرافية مصر معين الكبرئ تشمل اراضي مصر في وقتنا الحاضر و #فلسطين ومساحات كبيره من #سوريا و #الاردن ،
واليكم النص كما ورد بالمسنديه:-
1*ن عذب ال /بن /المتعل
2* هقني /ذت حميم
معنئ النص:-
1*انا صلح ايل (عامل ونائب الملك )ابن المتعال =الاله العالي (الملك الاكبر)
2*اتقدم بهذا التمثال قربان لذات حميم (للالهه لكي تحميني )
#هايل اليوبي
#روشَن وروشان ورواشين
في شعر #المحضار
يقول المحضار :
الـهوى حاكم مسلّط عانفس غصب وقلوب
لاحـكـم مـافـي حـكـامـه شي انقلابه
كـم وكم خرّج صحابه من رواشين وغلوب
بـعـد ريـح الـنـصـر حـسّوا بالغلابه
"رواشين وغلوب"
غلوب:
الغلب هي غرفة صغيرة في اعلى المباني الحصينة تغلق سلّم الحصن الذي يضيق عنده
ويشرف الغلب على كافة أسطح (ريوم ) المنزل الحصين .
وهو آخر نقطة يلجأ اليها المدافعون عن المنزل في حالة احتلاله من الداخل البدر الغيلي
روشين:
الروشان المقصود هو نتوء بارز عن السطح في الأعلى (انظر الى سطح هذا التحصين ونتؤات افقياٌ في الأعلى -الصوط- رسمة يوري كوجين)
ويقول المحضار:
قالوا لك انك زين
حطّوا عليك العين
وينهم ايام عادك زين من زينك
عينهم ماجات ذاك اليوم عاعينك
كنت مِتْمِنّع عليهم في رواشين....!
والروْشَن :
هو خشب يخرج من حائط الدار الى الطريق ولايصل الى جدار آخر يقابله.فإن وُضِعتْ به أعمده لحمله فهو الجناح ؛وإلاّ فهو الروشن :شُرفة تطل على خارج البيت وتحتل مكانا بارزاً على سطحه.
وإذا أخذت مكانها في سور قلعة أو برج أو قصر:
كان لها دور دفاعي تُصّبُ منها الزيوت المغليّة على المهاجمين كراوشن وهذا مايقصده الشاعر حسين المحضار بقوله السابق
عن الدكتور والمؤرخ اليمني ؛
عبدالعزيز بن عقيل Abdul Aziz Bin Ageel
#معين_ال_عامر
في شعر #المحضار
يقول المحضار :
الـهوى حاكم مسلّط عانفس غصب وقلوب
لاحـكـم مـافـي حـكـامـه شي انقلابه
كـم وكم خرّج صحابه من رواشين وغلوب
بـعـد ريـح الـنـصـر حـسّوا بالغلابه
"رواشين وغلوب"
غلوب:
الغلب هي غرفة صغيرة في اعلى المباني الحصينة تغلق سلّم الحصن الذي يضيق عنده
ويشرف الغلب على كافة أسطح (ريوم ) المنزل الحصين .
وهو آخر نقطة يلجأ اليها المدافعون عن المنزل في حالة احتلاله من الداخل البدر الغيلي
روشين:
الروشان المقصود هو نتوء بارز عن السطح في الأعلى (انظر الى سطح هذا التحصين ونتؤات افقياٌ في الأعلى -الصوط- رسمة يوري كوجين)
ويقول المحضار:
قالوا لك انك زين
حطّوا عليك العين
وينهم ايام عادك زين من زينك
عينهم ماجات ذاك اليوم عاعينك
كنت مِتْمِنّع عليهم في رواشين....!
والروْشَن :
هو خشب يخرج من حائط الدار الى الطريق ولايصل الى جدار آخر يقابله.فإن وُضِعتْ به أعمده لحمله فهو الجناح ؛وإلاّ فهو الروشن :شُرفة تطل على خارج البيت وتحتل مكانا بارزاً على سطحه.
وإذا أخذت مكانها في سور قلعة أو برج أو قصر:
كان لها دور دفاعي تُصّبُ منها الزيوت المغليّة على المهاجمين كراوشن وهذا مايقصده الشاعر حسين المحضار بقوله السابق
عن الدكتور والمؤرخ اليمني ؛
عبدالعزيز بن عقيل Abdul Aziz Bin Ageel
#معين_ال_عامر
لغز الرؤوس المقطوعة !
.
الكثير من التماثيل من #آثار_اليمن مقطوعة الرأس بفعل فاعل. من يكون؟ وإلى أي زمن ينتمي؟
ولماذا أغلبها تماثيل نساء؟
ولماذا ( غ و ث م) بالذات ؟ وهو اسم أنثى في #معين و #قتبان ورجل في #سبأ.
التمثال الأول : غ و ث م | ذ ت | ص ب ح ت
التمثال الثاني : غ و ث م | ر ب ع ت
وأين ملكة سبأ (#بلقيس في الموروث العربي) ؟
هل تعرضت تماثيلها ونقوشها للتدمير والتهريب.
#عبدالله_محسن
.
الكثير من التماثيل من #آثار_اليمن مقطوعة الرأس بفعل فاعل. من يكون؟ وإلى أي زمن ينتمي؟
ولماذا أغلبها تماثيل نساء؟
ولماذا ( غ و ث م) بالذات ؟ وهو اسم أنثى في #معين و #قتبان ورجل في #سبأ.
التمثال الأول : غ و ث م | ذ ت | ص ب ح ت
التمثال الثاني : غ و ث م | ر ب ع ت
وأين ملكة سبأ (#بلقيس في الموروث العربي) ؟
هل تعرضت تماثيلها ونقوشها للتدمير والتهريب.
#عبدالله_محسن
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
الموجع أن معظم ما كتبوه سطت عليه أيدي الزمان ، ونوائب الأيام ، وكثير من ذلك خرج من #اليمن ولاذ بخزائن الغرب ، لاذ ببرلين ولندن وروما والاسكريال ، وما بقي منه باليمن انكمش بخزائن العظماء ، وانحجر في ظلمات البيوت ينادم الفيران والأرضة ، مع أن مؤلفاتهما لا تخلو من المبالغة والمجازفة في كثير من الأخبار ، وذلك لبعد ما بينهم وبين من كتبوا عنهم من القرون الطوال ، فقد نقلوا ما سمعوه وفيما كتبوه طرفا من الخبر لأنباء عن الحقيقة. وزيادة على تقادم العهد ، ميلهم العظيم إلى المجد السالف والتغني بمفاخر الآباء والأجداد إلى درجة التعصب ، وهو ما حال بينهم وبين نقد بعض (٤١) الأخبار المبالغ فيها ، مع أن تلك الأخبار ليست كذبا ، ولا يصح إهمال ما جاء فيه ، نوع من الغلو ، قال الامير شكيب أرسلان : «جاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية «دائرة المعارف : «أنه لم يوجد بين كتاب العرب من جاء بتاريخ حقيقي عن #اليمن ، وبمعلومات مؤسسة على قواعد متينة ، مثل #الهمداني ، فقد كان هذا الرجل يمانيا مولودا في #صنعاء ، فحمله حب وطنه ، والإعجاب بقومه ، على تأليف كتاب الأكليل الذي ذكر فيه تاريخ اليمن ، ووصف العاديات التي هي في الجزء الثامن من الأكليل ، كان نشره مع ترجمة ألمانية الدكتور «مولر» ، وقد أخذ من الجزء العاشر معلومات تكمل ما ورد في كتاب #الهمداني الآخر المسمى بصفة جزيرة العرب ، وقد كان في كتاب الهمداني قصص أشبه بالأساطير نقلها #الهمداني على علاتها إلا انا برغم ذلك هو الكتاب العربي الوحيد الذي يفهم منه القارىء ما اليمن ومن أهل اليمن وفيه تفاصيل عن أنساب اليمن وطبائع أهلها ، وعن مواقع مدنها ، وعن قصورها وحصونها ، لا توجد في كتب الإفرنج برغم تدقيقاتهم ، وكذلك في إكليل الهمداني عن سبأ وعن سيل العرم ما لا يتم تأريخ اليمن إلا به ، وقد ذهب مولر أن الكتابات الحجرية لا تكفي لجلاء تأريخ #سبأ و #معين و بلاد #اليمن».
وبالرغم على ما دونه الهمداني وغيره ، وما عثر عليه المستشرقون من
الموجع أن معظم ما كتبوه سطت عليه أيدي الزمان ، ونوائب الأيام ، وكثير من ذلك خرج من #اليمن ولاذ بخزائن الغرب ، لاذ ببرلين ولندن وروما والاسكريال ، وما بقي منه باليمن انكمش بخزائن العظماء ، وانحجر في ظلمات البيوت ينادم الفيران والأرضة ، مع أن مؤلفاتهما لا تخلو من المبالغة والمجازفة في كثير من الأخبار ، وذلك لبعد ما بينهم وبين من كتبوا عنهم من القرون الطوال ، فقد نقلوا ما سمعوه وفيما كتبوه طرفا من الخبر لأنباء عن الحقيقة. وزيادة على تقادم العهد ، ميلهم العظيم إلى المجد السالف والتغني بمفاخر الآباء والأجداد إلى درجة التعصب ، وهو ما حال بينهم وبين نقد بعض (٤١) الأخبار المبالغ فيها ، مع أن تلك الأخبار ليست كذبا ، ولا يصح إهمال ما جاء فيه ، نوع من الغلو ، قال الامير شكيب أرسلان : «جاء في الانسيكلوبيدية الإسلامية «دائرة المعارف : «أنه لم يوجد بين كتاب العرب من جاء بتاريخ حقيقي عن #اليمن ، وبمعلومات مؤسسة على قواعد متينة ، مثل #الهمداني ، فقد كان هذا الرجل يمانيا مولودا في #صنعاء ، فحمله حب وطنه ، والإعجاب بقومه ، على تأليف كتاب الأكليل الذي ذكر فيه تاريخ اليمن ، ووصف العاديات التي هي في الجزء الثامن من الأكليل ، كان نشره مع ترجمة ألمانية الدكتور «مولر» ، وقد أخذ من الجزء العاشر معلومات تكمل ما ورد في كتاب #الهمداني الآخر المسمى بصفة جزيرة العرب ، وقد كان في كتاب الهمداني قصص أشبه بالأساطير نقلها #الهمداني على علاتها إلا انا برغم ذلك هو الكتاب العربي الوحيد الذي يفهم منه القارىء ما اليمن ومن أهل اليمن وفيه تفاصيل عن أنساب اليمن وطبائع أهلها ، وعن مواقع مدنها ، وعن قصورها وحصونها ، لا توجد في كتب الإفرنج برغم تدقيقاتهم ، وكذلك في إكليل الهمداني عن سبأ وعن سيل العرم ما لا يتم تأريخ اليمن إلا به ، وقد ذهب مولر أن الكتابات الحجرية لا تكفي لجلاء تأريخ #سبأ و #معين و بلاد #اليمن».
وبالرغم على ما دونه الهمداني وغيره ، وما عثر عليه المستشرقون من
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ومن أهم هذه المعلومات ما عثر عليه المستشرق #هاليفي و #قلازر و #أرنو وغيرهم من آثار دول #اليمن القديمة ، فانهم جزموا بوجود حكومات متعددة في جهة #حضرموت و #سبأ وما اتصل بها ، من أهمها : دولة #معين وهي أقدم دول اليمن ، ثم دولة #سبأ و #حمير و #حضرموت و #قتبان ، بينما كان قدماء المؤرخين من العرب لا يزيدون (٤٣) على ذكر الدولة الحميربة ، وإليها ينسبون كل عظمة ، وبعض مؤرخي اليونان أشار إلى دولة معين بعدة كلمات
أحمد بن أحمد #المطاع
ومن أهم هذه المعلومات ما عثر عليه المستشرق #هاليفي و #قلازر و #أرنو وغيرهم من آثار دول #اليمن القديمة ، فانهم جزموا بوجود حكومات متعددة في جهة #حضرموت و #سبأ وما اتصل بها ، من أهمها : دولة #معين وهي أقدم دول اليمن ، ثم دولة #سبأ و #حمير و #حضرموت و #قتبان ، بينما كان قدماء المؤرخين من العرب لا يزيدون (٤٣) على ذكر الدولة الحميربة ، وإليها ينسبون كل عظمة ، وبعض مؤرخي اليونان أشار إلى دولة معين بعدة كلمات
أحمد بن أحمد #المطاع
( #القوانين و التشريعات الإقتصادية في ممالك اليمن القديم ( مملكة #معين اليمنية - نموذجاً )
===========
• عرف اليمنيون القدماء القوانين و التشريعات و هذا يدل على وجود النضج التشريعي و الوعي الإجتماعي لديهم و وجود التفاعل المتبادل في العلاقات العامة كما أدى إلى إظهار القوة السياسية للممالكاليمنية القديمة لذلك فإن ممالك جنوب الجزيرة العربية سنت قوانين خاصة بالتجارة و الغرض منها تنظيم الأمور التجارية من أجل ضمان دخل ثابت للدولة عن طريق جباية الضرائب و العشور و الإشراف الكامل على الحركة التجارية .
• و القوانين التجارية في هذه الممالك هي مجموعة من التشريعات التي يصدرها المكربون و الملوك للرجوع إليها في مسألة الملكية و شؤون التجارة مثل قانون مملكة معين التجاري و قانون الملك شمر يهرعش ملك مملكة سبأ و ذي ريدان و قانون مملكة قتبان لتنظيم عملية البيع و الشراء و المتمثلة في حماية حقوق التجارة و تيسير معاملاتهم التجارية سواء كانت معاملات تتعلق بالضرائب و المكوس أو بالمقايضة أو تلكالمتعلقة بالغرامات أو شراء السلع بالنقود .
_______
• و من تلك القوانين و التشريعات التجارية ما يأتي :
[ قانون مملكة معين العريقة و تشريعاتها ]
و هو قانون يتحدث عن تشريع وضعته مملكة معين ( فرض ضريبة على المواد الغذائية ) من أجل تنظيم عملياتها التجارية الخارجية أو التي تتم خارج مملكتها أو في المستوطنات التي أنشأتها في شمال غربي الجزيرة العربية و بالتحديد في أراضي مملكة دادان .
• نقش معيني من العُلا ( 356 M = 3695 RES ) :
* النقل الحرفي للنقش :
1 - ... و م ع ن / ب ك ل ن / و و ب ل / ب م أ ت م / ...
2 - ... ك ل / أ ك ل هـ / ي س ع ر ب ن / ب ي ت / و د / ك س م / و
3 - ... ي هـ س / ب ن ك ل / أ ي م / و ح ب م /و ت م هـ م / و
4 - ... م / و ف ت / ص ع / أ ح ل ي / و س ت / ح م ر / ب ن ك ل / أ
5 - ... ( ح ) ل ي / ت ن ي هـ / و د / ح و ل ن ي / ب ع ب ر س م ن / و م ن/ ذ
6 - ... ( ح ) ذ ي ت / ذ ن / م ح ر ن / أ ن / ي س أ ل س / خ و ل ن هـ ن / و
7 - ... ( ح ذ ) ي ت / م ح ر هـ / م ن ت ل هـ / م ع ن / و ل / ي س ت أ ب ي س / ب
8 - ... ن / و ت ن ي س / و ت أ ب ي س / و ح ر م / هـ ر م ن / ن ك ر ح / و
9 - ... و م ن / ذ ي س ع ر ب / أ ك ل / أ ح ل ي / أ ظ هـ ر / ر ج ل /
10 - ( ي و ) م ن ت / ف ت ح ن / و م ح ر ن / هـ ر / ذ س م ع / ذ ك ب ر هـ
_______
* قراءة النقش :
1 - هكذا أمر " كبير " شعب معين في ديدان و المستوطنون المعينون و التُجار في المجلس
التشريعي .
2 - يفرض ضريبة على كل طعام يدخل بيت الإله ود .
3 - و يشمل ذلك كل الأطعمة من حبوب و تمر و غيرهما .
4 - " بحيث تكون الضريبة " وفق صاع من السلعة عن حمل حمار .
5 ـ " و يعفى من ذلك " أملاك و سلع ود بناء على أمر المسؤولين و من الذي .
6 - " يرفض التنفيذ " وفق هذا القانون عندما يسأله المسؤولان المخولان من قبل ود .
7 - فإنهما وفق قانون النقل في معين يمنعانه من متابعة رحلته و عليه الإقامة في ديدان .
8 - أما تجارته فسوف تصبح تحت تصرف نكرح ( تحرم سلعة من التجارة بقانون نكرح ) .
9 - و من يدخل بسلع محملة على ظهور رجال " تُعفى من الضريبة " .
10 - يوم " صدور " هذا القانون و الأمر في شهر ذو سمع في كبارة .... ( النعيم 2013 : 714 - 713 ) .
_______
* تعليق على النقش :
يتضح من النقش أنه يتحدث عن عملية تجارية فرضتها مملكة معين على مستوطناتها التي أنشأتها في شمال غربي الجزيرة العربية في مملكة ددان و يذكر النقش أن الأمير الذي وكله مكرب مملكة معين في الجنوب و كلفه بتدبير شؤون تجار مملكة معين في مملكة دادان أنه فرض ضريبة على كل طعام أو حبوب أو تمر أو أي سلعة غذائية أخرى و هذه الضريبة بمقدار صاع عن كل سلعة من هذه السلع و يعفى من دفع هذه الضريبة كل الأملاك و السلع التي تخص الإله ود إله مملكة معين و من يمتنع عن دفع هذه الضريبة التي فرضها أمير أو كبير المعينيين فإنه وفق قانون التجارة الذي فرضته المملكة يمنع من الإشتراك في الرحلة التجارية كما يمنع من الخروج من ديدان و تكون تجارته تحت تصرف الإله نكرح و يعفى أيضاً من دفع
===========
• عرف اليمنيون القدماء القوانين و التشريعات و هذا يدل على وجود النضج التشريعي و الوعي الإجتماعي لديهم و وجود التفاعل المتبادل في العلاقات العامة كما أدى إلى إظهار القوة السياسية للممالكاليمنية القديمة لذلك فإن ممالك جنوب الجزيرة العربية سنت قوانين خاصة بالتجارة و الغرض منها تنظيم الأمور التجارية من أجل ضمان دخل ثابت للدولة عن طريق جباية الضرائب و العشور و الإشراف الكامل على الحركة التجارية .
• و القوانين التجارية في هذه الممالك هي مجموعة من التشريعات التي يصدرها المكربون و الملوك للرجوع إليها في مسألة الملكية و شؤون التجارة مثل قانون مملكة معين التجاري و قانون الملك شمر يهرعش ملك مملكة سبأ و ذي ريدان و قانون مملكة قتبان لتنظيم عملية البيع و الشراء و المتمثلة في حماية حقوق التجارة و تيسير معاملاتهم التجارية سواء كانت معاملات تتعلق بالضرائب و المكوس أو بالمقايضة أو تلكالمتعلقة بالغرامات أو شراء السلع بالنقود .
_______
• و من تلك القوانين و التشريعات التجارية ما يأتي :
[ قانون مملكة معين العريقة و تشريعاتها ]
و هو قانون يتحدث عن تشريع وضعته مملكة معين ( فرض ضريبة على المواد الغذائية ) من أجل تنظيم عملياتها التجارية الخارجية أو التي تتم خارج مملكتها أو في المستوطنات التي أنشأتها في شمال غربي الجزيرة العربية و بالتحديد في أراضي مملكة دادان .
• نقش معيني من العُلا ( 356 M = 3695 RES ) :
* النقل الحرفي للنقش :
1 - ... و م ع ن / ب ك ل ن / و و ب ل / ب م أ ت م / ...
2 - ... ك ل / أ ك ل هـ / ي س ع ر ب ن / ب ي ت / و د / ك س م / و
3 - ... ي هـ س / ب ن ك ل / أ ي م / و ح ب م /و ت م هـ م / و
4 - ... م / و ف ت / ص ع / أ ح ل ي / و س ت / ح م ر / ب ن ك ل / أ
5 - ... ( ح ) ل ي / ت ن ي هـ / و د / ح و ل ن ي / ب ع ب ر س م ن / و م ن/ ذ
6 - ... ( ح ) ذ ي ت / ذ ن / م ح ر ن / أ ن / ي س أ ل س / خ و ل ن هـ ن / و
7 - ... ( ح ذ ) ي ت / م ح ر هـ / م ن ت ل هـ / م ع ن / و ل / ي س ت أ ب ي س / ب
8 - ... ن / و ت ن ي س / و ت أ ب ي س / و ح ر م / هـ ر م ن / ن ك ر ح / و
9 - ... و م ن / ذ ي س ع ر ب / أ ك ل / أ ح ل ي / أ ظ هـ ر / ر ج ل /
10 - ( ي و ) م ن ت / ف ت ح ن / و م ح ر ن / هـ ر / ذ س م ع / ذ ك ب ر هـ
_______
* قراءة النقش :
1 - هكذا أمر " كبير " شعب معين في ديدان و المستوطنون المعينون و التُجار في المجلس
التشريعي .
2 - يفرض ضريبة على كل طعام يدخل بيت الإله ود .
3 - و يشمل ذلك كل الأطعمة من حبوب و تمر و غيرهما .
4 - " بحيث تكون الضريبة " وفق صاع من السلعة عن حمل حمار .
5 ـ " و يعفى من ذلك " أملاك و سلع ود بناء على أمر المسؤولين و من الذي .
6 - " يرفض التنفيذ " وفق هذا القانون عندما يسأله المسؤولان المخولان من قبل ود .
7 - فإنهما وفق قانون النقل في معين يمنعانه من متابعة رحلته و عليه الإقامة في ديدان .
8 - أما تجارته فسوف تصبح تحت تصرف نكرح ( تحرم سلعة من التجارة بقانون نكرح ) .
9 - و من يدخل بسلع محملة على ظهور رجال " تُعفى من الضريبة " .
10 - يوم " صدور " هذا القانون و الأمر في شهر ذو سمع في كبارة .... ( النعيم 2013 : 714 - 713 ) .
_______
* تعليق على النقش :
يتضح من النقش أنه يتحدث عن عملية تجارية فرضتها مملكة معين على مستوطناتها التي أنشأتها في شمال غربي الجزيرة العربية في مملكة ددان و يذكر النقش أن الأمير الذي وكله مكرب مملكة معين في الجنوب و كلفه بتدبير شؤون تجار مملكة معين في مملكة دادان أنه فرض ضريبة على كل طعام أو حبوب أو تمر أو أي سلعة غذائية أخرى و هذه الضريبة بمقدار صاع عن كل سلعة من هذه السلع و يعفى من دفع هذه الضريبة كل الأملاك و السلع التي تخص الإله ود إله مملكة معين و من يمتنع عن دفع هذه الضريبة التي فرضها أمير أو كبير المعينيين فإنه وفق قانون التجارة الذي فرضته المملكة يمنع من الإشتراك في الرحلة التجارية كما يمنع من الخروج من ديدان و تكون تجارته تحت تصرف الإله نكرح و يعفى أيضاً من دفع
نقش #مسَندي #يمني يتكلم عن أوس إيل كبير #معين في #دادان
(حاكم دادان)
يعتبر هذا من النقوش التي تتكلم عن إدارة مملكة معين لدادان
عبر نائب لها يسمى الكبير وهو في مرتبة #القيل يدير دادان
تحت سقف مملكة معين العتيقة ...
هناك ثلاث دراسات اتفقت على إدارة مملكة معين على دادان
هذا النقش يحمل رمز : Ja 2288
يعود للفترة : B
موقع النقش : العلا المملكة العربية السعودية
نص النقش بدراسة بيستون :
1 [... ...] تحيو وأبناؤه وممتلكاته إلى ود، إلى رأس صدق [... ...]
2 [... ...] وسعدإيل وفقًا لهذه الوثيقة، شهر الوثيقة هو
3 [... ...] الشاهد هو إسماعيل بن مراد ذو ظُليم
4 [... ...] ملتزم] تحيو ذو رتع تكريسه وتكريسه و[نقوشه]
5 [... ...] من أي شخص يتلفه ويزيله من مكانه، في وقت
6 [... ...] أوس إيل ذو يفعان، كبير معين في دادان
المصدر :
Beeston, Alfred F.L. 1983. Minaean Raʾs-ṣidq. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 13: 1-2.
_____
نص النقش بدراسة البرت جام :
١ ... من (مجموعة) رفعان تحييو وطفله وعبده لود كأقصى صدق ووفاء بوعد[...
٢ ...]خال وسعد إيل لكرامة هذا الأمر في شهر الأمر
٣ ...] من كبريته الثانية. الشاهد: إسماعيل بن مراد، وهو من (عشيرة) ظُليم.
٤ ...] تحييو، وهو من (عشيرة) رتع، وقربانه وإهداؤه و[كتاباته]
٥ ضد كل من غيّره أو أزاله من مكانه، في يوم
٦ ...أوس إيل، وهو من (عشيرة) يفعان، كبير معين بدادان.
المصدر :
Jamme, Albert W.F. 1974. Miscellanées d'ancient arabe VII. Washington. 2019/07/22; . [Privately printed]
______
نص النقش بدراسة سيد عبدالمطلب [جامعة الملك عبد العزيز، جدة].
1 (ابن) تحيو وأبناؤه وممتلكاته (مُهداة) إلى (الإله) ود، (وأيضًا) كريس صدق و.....
2 .... خل وسعد إيل وفقًا لإشعار هذه الوثيقة في شهر صحفتان،
3 .... جميع ممتلكاته، قام المُدقق إسماعيل بن مراد من عشيرة ظُليم،
4 .... تحيو من عشيرة رتع، بتخصيص (حرفيًا: و) إهدائه والنقوش
5 ضد أي شخص قد يغيرها أو قد يزيلها من هذه الأماكن، في وقت (حرفيًا: يوم)
6 .... أوس إيل من عشيرة يعفان، كبير معين في دادان.
المصدر :
Sayed, Abdel M. 1982. A new Minaean inscription from al-Ola. Journal of the Faculty of Arts and Humanities: 51-65. [King Abdul Aziz University. Jeddah]
___
ابو صالح العوذلي 2025
#اليمن
(حاكم دادان)
يعتبر هذا من النقوش التي تتكلم عن إدارة مملكة معين لدادان
عبر نائب لها يسمى الكبير وهو في مرتبة #القيل يدير دادان
تحت سقف مملكة معين العتيقة ...
هناك ثلاث دراسات اتفقت على إدارة مملكة معين على دادان
هذا النقش يحمل رمز : Ja 2288
يعود للفترة : B
موقع النقش : العلا المملكة العربية السعودية
نص النقش بدراسة بيستون :
1 [... ...] تحيو وأبناؤه وممتلكاته إلى ود، إلى رأس صدق [... ...]
2 [... ...] وسعدإيل وفقًا لهذه الوثيقة، شهر الوثيقة هو
3 [... ...] الشاهد هو إسماعيل بن مراد ذو ظُليم
4 [... ...] ملتزم] تحيو ذو رتع تكريسه وتكريسه و[نقوشه]
5 [... ...] من أي شخص يتلفه ويزيله من مكانه، في وقت
6 [... ...] أوس إيل ذو يفعان، كبير معين في دادان
المصدر :
Beeston, Alfred F.L. 1983. Minaean Raʾs-ṣidq. Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 13: 1-2.
_____
نص النقش بدراسة البرت جام :
١ ... من (مجموعة) رفعان تحييو وطفله وعبده لود كأقصى صدق ووفاء بوعد[...
٢ ...]خال وسعد إيل لكرامة هذا الأمر في شهر الأمر
٣ ...] من كبريته الثانية. الشاهد: إسماعيل بن مراد، وهو من (عشيرة) ظُليم.
٤ ...] تحييو، وهو من (عشيرة) رتع، وقربانه وإهداؤه و[كتاباته]
٥ ضد كل من غيّره أو أزاله من مكانه، في يوم
٦ ...أوس إيل، وهو من (عشيرة) يفعان، كبير معين بدادان.
المصدر :
Jamme, Albert W.F. 1974. Miscellanées d'ancient arabe VII. Washington. 2019/07/22; . [Privately printed]
______
نص النقش بدراسة سيد عبدالمطلب [جامعة الملك عبد العزيز، جدة].
1 (ابن) تحيو وأبناؤه وممتلكاته (مُهداة) إلى (الإله) ود، (وأيضًا) كريس صدق و.....
2 .... خل وسعد إيل وفقًا لإشعار هذه الوثيقة في شهر صحفتان،
3 .... جميع ممتلكاته، قام المُدقق إسماعيل بن مراد من عشيرة ظُليم،
4 .... تحيو من عشيرة رتع، بتخصيص (حرفيًا: و) إهدائه والنقوش
5 ضد أي شخص قد يغيرها أو قد يزيلها من هذه الأماكن، في وقت (حرفيًا: يوم)
6 .... أوس إيل من عشيرة يعفان، كبير معين في دادان.
المصدر :
Sayed, Abdel M. 1982. A new Minaean inscription from al-Ola. Journal of the Faculty of Arts and Humanities: 51-65. [King Abdul Aziz University. Jeddah]
___
ابو صالح العوذلي 2025
#اليمن
#الهادي_جميل
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#قحطان
خليني أعطيك صورة مبسطة لشجرة #قَحْطان وأولاده وأهم القبائل التي تفرعت منهم:
🌿 قَحْطان
يُعد قحطان عند العرب أبا العرب العاربة (أي العرب الأصليين قبل عدنان وإسماعيل).
من أبرز أولاده المشهورين في كتب النسب:
#يعرب بن قحطان
يُقال إنه أوّل من تكلّم بالعربية الصحيحة.
تُنسب إليه #اليَعرُبيّة.
من نسله جاءت ممالك #سبأ و #حِمْيَر و #كندة و #معين.
#جرهم بن قحطان
هو أبو قبيلة جرهم التي نزلت مكة، وهم الذين استوطنوا بجوار بئر زمزم قبل إسماعيل عليه السلام.
#المعافر بن قحطان
منه قبيلة المَعافرة المشهورة في اليمن (ما زال اسمها باقيًا إلى اليوم في منطقة الحجرية – تعز).
#أشعر بن قحطان
منه قبيلة الأشاعرة، الذين منهم الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري.
#خولان بن قحطان
من نسله قبيلة خولان، وهم ما زالوا من أكبر قبائل اليمن حتى اليوم.
#حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (من أحفاد قحطان)
حمير أنجب ملوكًا كثيرين، وصارت له دولة عظيمة تُسمى مملكة حِمْيَر.
#كهلان بن سبأ (أخو حِمير)
من كهلان تفرعت قبائل ضخمة مثل: الأزد، همدان، مذحج، طيء، لخم، جذام، وغيرها.
🌴 القبائل #القحطانية الكبرى:
#سبأ (ومنها حِمير وكهلان).
#الأزد (ومنهم الأنصار في المدينة).
#همدان.
#مذحج (ومنهم بني الحارث، زبيد).
#طيء (ومنهم بنو شمر).
#لخم و #جذام.
#خولان.
#الأشاعرة.
#المعافر.
📌 فالخلاصة:
#قحطان جد جامع، ومنه تفرعت العرب القحطانية التي سكنت اليمن ثم انتشرت في أنحاء الجزيرة.
أما " #يمن بن قحطان" فهو تعبير يُقصد به: أبناء قحطان الذين سكنوا #اليمن.
#صلاح_حميدان
في النقش #المعيني الموسوم ب( MAFRAY-Darb aṣ-Ṣabī 32)
وقد درس نص النقش العالم الجليل
( #منير_عربش ) .
والمفهوم العام للنص يفيد عن ارتكاب رجل من #مملكة_معين، وفقد بداية حروف اسم ذلك الرجل ولكن تبقى لنا اسم والده وأسرته أو القبيلة التي ينتمي إليها ( ... #بن_قرم من #رداع ) جريمة قتل خارج حدود مملكة معين، وتحديدا في جزيرة ( #أرواد ) #السورية..
وسوف نستعرض معا نص النقش ومن ثم نناقش ذلك، وبالرغم من تعرض النص لعوامل التلف الطبيعية والبشرية إلا انه يمكن قراءة باقي محتواه كما يأتي.
اولا: نقل النص من الحروف اللاتينية إلى الحروف العربية، بعد المطابقة مع صورة النص المدون بحروف المسند:
1- .. فد / بن / قرم / ذر
2- دع / نتخي/ ونتذر/ ل
3- ك #نكرح/شيمهس/ ب ..
4- ... با/ ذ اذنهس/ به
5- ن / طبن / ابس/ قرم /ب
6- نفس/ م ..ا / بن / هص..
7- ذ قتل/ بارود/ وكون/ذ
8- ن /نخينن/ بامره/ ن
9- كرح / بمسال/ بتم
10- لي
ثانيا : قراءة ما تبقى من نص النقش :
1- [...]( وا ) فد ابن قرم. من ذو رداع
2- اعترف وكفّر
3- للمعبود #نكرح الحامي بخصوص حقيقة (؟)
4- [... ...] ( وهو في ) حمايته -( المعبود ) - بان
5- طالب بحقوق ( وممتلكات ) والده ( قرم )
6- (و) في جثته .... من. هص..
7- الذي قتل في ( جزيرة ) أرواد وكان هذا
8- الاعتراف ( والتكفير عن الذنب ) بتوجيه ( من )
9- #نكرح في مساله ( مكان الدعاء في المعبد ) و
10- ( كان هذا الطلب من ) حقوق ( شرعية )..
ثالثا: التعليقات والملاحظات:
**
بداية علينا الإشارة إلى أنه سبق دراسة النقش كما ذكرنا آنفا من أستاذنا الدكتور ( منير عربش وله منا كل التحيايا والتقدير لدوره الكبير في اكتشاف مثل هذه الجوانب الغامضة ) وقراءة النص من دكتورنا الفاضل كانت بشكل صحيح فقد أورد قراءة سطور النص (5، 8 ) حسب الآتي :
5- طالب بحقوق الملكية من (؟) والده قرم في
6- المحيط المقدس (؟) [... ...]
7- أنه قتل في عرض (؟) وهذا
8- الاعتراف بأمر ن. نكرح.. ، .
ونحن لا نختلف مع القراءة السابقة كثيرا من حيث المفهوم العام، وإنما هي محاولة لإثراء الموضوع اكثر من حيث التحليل، واعتمادنا على المعجم السبأي في قراءة بعض الألفاظ مثل: ( ب ن ف س ) إي : في جثة، جسد، روح، وفي المعجم السبأي، ( نفس ) أي: شخص، روح ، حياة.،.
**
تعرض النص للتلف كما هو واضح في الصورة، الأمر الذي ترك لنا صعوبة كبيرة في معرفة تفاصيل دقيقة للحدث والمشكلة، وبقدر ما رزقنا الله عز وجل من قدرة تناولنا هذه النقاط وهي مجرد محاولة عميقة لمضمون النص بشكل عام وتوصلنا للآتي:
- قدم هذا الاعتراف ( نص النقش ) إلى معبد ( #نكرح ) ابن الجاني، الذي في الوقت نفسه طالب بتدخل ( سلطة المعبود #نكرح ) في التدخل بالموضوع ، ودلالة ذلك المفهوم جاء من خلال إشارة الابن بأن والده في حماية المعبود حتى وان كان خارج الوطن.
- هذا النقش الذي يتضمن الاعتراف والتكفير تقدم به الابن وهي دلالة واضحة على غياب الأب عن وطنه، بغض النظر عن وسيلة التواصل بين الأب في سورية مع ابنه في ( معين- اليمن القديم )، أو عن كيفية وصول أخبار والده إلى اليمن.
- النص يصنف ضمن نقوش الاعتراف والتكفير عن الذنوب وهنا لدينا دلالة واضحة على أن القاتل هو الأب، حتى لا يعتقد البعض أن الأب هو المجني عليه أي المقتول في ( أرواد ).
- من المعروف أن مملكة #معين اشتهرت بالتجارة وربما كان الأب تاجر كبير، استطاع إيصال السلع اليمنية إلى تلك البلدان، ويبدو أنه صادف حدوث مشكلة قد تكون دفاع عن النفس أو ربما تعرض لمحاولة سرقة وربما يكون حادث عرضي، مثل تدخله في حل نزاع وقتل الأب على غرار ذلك بالخطاء، وكل تلك الاحتمالات واردة، لعدم اشتمال نص النقش على تفاصيل توضيحية دقيقة، لذلك لابد من طرح فرضيات بشرط أن يستوعبها العقل والمنطق.
- أيضا النقص نتيجة التلف في بعض الأسماء افقدنا معرفة اسم المجني عليه وهذه من اكبر الماسي التي نواجها دائما في مثل هذه النقوش، وفي مثل هذه الحالة نكون أمام خيارين: اما الاعتقاد بان الابن طلب من المعبد ( سلطة الحماية والرعاية ) التدخل في استعادة أموال والده وهذا قريب للمنطق، واما مطالبة الابن ( المعبود ) بجسد أبيه ( جثته )، حيا أو ميتا، المهم إحضاره من الخارج إلى وطنه، وحجة الابن في طلبه ذلك، أن ( المعبود نكرح ) يعتبر مسؤول عن حياة والده، ولأن المعبود وصف في النص بـــــ( #الشايم: أي الحامي )، وربما كانت تلك الحجة سبب في الترجيح على أن الأب ربما كان تاجر تابع للمعبد الخاص بالمعبود ( نكرح ) أي تاجر تابع لمملكة معين، لذلك واجب على سلطة المعبد استعادة الرجل مع كافة حقوقه.
في النقش #المعيني الموسوم ب( MAFRAY-Darb aṣ-Ṣabī 32)
وقد درس نص النقش العالم الجليل
( #منير_عربش ) .
والمفهوم العام للنص يفيد عن ارتكاب رجل من #مملكة_معين، وفقد بداية حروف اسم ذلك الرجل ولكن تبقى لنا اسم والده وأسرته أو القبيلة التي ينتمي إليها ( ... #بن_قرم من #رداع ) جريمة قتل خارج حدود مملكة معين، وتحديدا في جزيرة ( #أرواد ) #السورية..
وسوف نستعرض معا نص النقش ومن ثم نناقش ذلك، وبالرغم من تعرض النص لعوامل التلف الطبيعية والبشرية إلا انه يمكن قراءة باقي محتواه كما يأتي.
اولا: نقل النص من الحروف اللاتينية إلى الحروف العربية، بعد المطابقة مع صورة النص المدون بحروف المسند:
1- .. فد / بن / قرم / ذر
2- دع / نتخي/ ونتذر/ ل
3- ك #نكرح/شيمهس/ ب ..
4- ... با/ ذ اذنهس/ به
5- ن / طبن / ابس/ قرم /ب
6- نفس/ م ..ا / بن / هص..
7- ذ قتل/ بارود/ وكون/ذ
8- ن /نخينن/ بامره/ ن
9- كرح / بمسال/ بتم
10- لي
ثانيا : قراءة ما تبقى من نص النقش :
1- [...]( وا ) فد ابن قرم. من ذو رداع
2- اعترف وكفّر
3- للمعبود #نكرح الحامي بخصوص حقيقة (؟)
4- [... ...] ( وهو في ) حمايته -( المعبود ) - بان
5- طالب بحقوق ( وممتلكات ) والده ( قرم )
6- (و) في جثته .... من. هص..
7- الذي قتل في ( جزيرة ) أرواد وكان هذا
8- الاعتراف ( والتكفير عن الذنب ) بتوجيه ( من )
9- #نكرح في مساله ( مكان الدعاء في المعبد ) و
10- ( كان هذا الطلب من ) حقوق ( شرعية )..
ثالثا: التعليقات والملاحظات:
**
بداية علينا الإشارة إلى أنه سبق دراسة النقش كما ذكرنا آنفا من أستاذنا الدكتور ( منير عربش وله منا كل التحيايا والتقدير لدوره الكبير في اكتشاف مثل هذه الجوانب الغامضة ) وقراءة النص من دكتورنا الفاضل كانت بشكل صحيح فقد أورد قراءة سطور النص (5، 8 ) حسب الآتي :
5- طالب بحقوق الملكية من (؟) والده قرم في
6- المحيط المقدس (؟) [... ...]
7- أنه قتل في عرض (؟) وهذا
8- الاعتراف بأمر ن. نكرح.. ، .
ونحن لا نختلف مع القراءة السابقة كثيرا من حيث المفهوم العام، وإنما هي محاولة لإثراء الموضوع اكثر من حيث التحليل، واعتمادنا على المعجم السبأي في قراءة بعض الألفاظ مثل: ( ب ن ف س ) إي : في جثة، جسد، روح، وفي المعجم السبأي، ( نفس ) أي: شخص، روح ، حياة.،.
**
تعرض النص للتلف كما هو واضح في الصورة، الأمر الذي ترك لنا صعوبة كبيرة في معرفة تفاصيل دقيقة للحدث والمشكلة، وبقدر ما رزقنا الله عز وجل من قدرة تناولنا هذه النقاط وهي مجرد محاولة عميقة لمضمون النص بشكل عام وتوصلنا للآتي:
- قدم هذا الاعتراف ( نص النقش ) إلى معبد ( #نكرح ) ابن الجاني، الذي في الوقت نفسه طالب بتدخل ( سلطة المعبود #نكرح ) في التدخل بالموضوع ، ودلالة ذلك المفهوم جاء من خلال إشارة الابن بأن والده في حماية المعبود حتى وان كان خارج الوطن.
- هذا النقش الذي يتضمن الاعتراف والتكفير تقدم به الابن وهي دلالة واضحة على غياب الأب عن وطنه، بغض النظر عن وسيلة التواصل بين الأب في سورية مع ابنه في ( معين- اليمن القديم )، أو عن كيفية وصول أخبار والده إلى اليمن.
- النص يصنف ضمن نقوش الاعتراف والتكفير عن الذنوب وهنا لدينا دلالة واضحة على أن القاتل هو الأب، حتى لا يعتقد البعض أن الأب هو المجني عليه أي المقتول في ( أرواد ).
- من المعروف أن مملكة #معين اشتهرت بالتجارة وربما كان الأب تاجر كبير، استطاع إيصال السلع اليمنية إلى تلك البلدان، ويبدو أنه صادف حدوث مشكلة قد تكون دفاع عن النفس أو ربما تعرض لمحاولة سرقة وربما يكون حادث عرضي، مثل تدخله في حل نزاع وقتل الأب على غرار ذلك بالخطاء، وكل تلك الاحتمالات واردة، لعدم اشتمال نص النقش على تفاصيل توضيحية دقيقة، لذلك لابد من طرح فرضيات بشرط أن يستوعبها العقل والمنطق.
- أيضا النقص نتيجة التلف في بعض الأسماء افقدنا معرفة اسم المجني عليه وهذه من اكبر الماسي التي نواجها دائما في مثل هذه النقوش، وفي مثل هذه الحالة نكون أمام خيارين: اما الاعتقاد بان الابن طلب من المعبد ( سلطة الحماية والرعاية ) التدخل في استعادة أموال والده وهذا قريب للمنطق، واما مطالبة الابن ( المعبود ) بجسد أبيه ( جثته )، حيا أو ميتا، المهم إحضاره من الخارج إلى وطنه، وحجة الابن في طلبه ذلك، أن ( المعبود نكرح ) يعتبر مسؤول عن حياة والده، ولأن المعبود وصف في النص بـــــ( #الشايم: أي الحامي )، وربما كانت تلك الحجة سبب في الترجيح على أن الأب ربما كان تاجر تابع للمعبد الخاص بالمعبود ( نكرح ) أي تاجر تابع لمملكة معين، لذلك واجب على سلطة المعبد استعادة الرجل مع كافة حقوقه.
العلاقة بين حضارة #معين و #مصر القديمة في ضوء النقوش #المسندية
إعداد: هايل سعيد محمد اليوبي
المقدمة
تُعد حضارة معين من أقدم وأهم الحضارات اليمنية التي امتدت نفوذها السياسي النيل. وقد كشفت النقوش المسندية عن علاقات مباشرة بين ملوك معين والتي كانت مصر القديمة امتداد لتلك الحضارة سواء من خلال ذكر مصر بالاسم أو عبر الإشارات إلى نشاطات دينية وتجارية وسياسية في أراضيها. هذا البحث يستعرض أكثر من ثلاثين نقشاً مسندياً تؤكد هذه العلاقة، ويحلل دلالاتها الجغرافية والتاريخية، في محاولة لإعادة بناء سردية مغيّبة من تاريخ العرب القديم.
---
منهجية البحث
يعتمد البحث على تحليل لغوي وتاريخي للنقوش المسندية الموثقة في قواعد بيانات مثل RES وRY وMafray، بالإضافة إلى نقوش موثقة ميدانياً في مصر وسوريا واليونان. تم تصنيف النقوش وفقاً لموضوعها (سياسي، ديني، اقتصادي) وموقعها الجغرافي، مع مقارنة محتواها بمصادر مصرية وآشورية ويونانية.
---
أولاً: النقوش التي تذكر مصر بالاسم الجغرافي
1. نقش سقارة (RES 3427)
وُجد في مقبرة الملك أمنحوتب الثالث بسقارة، ويذكر صراحةً اسم مصر، ويُسند إلى التاجر المعيني زيد أل بن ظيران، الذي قام بحفر وتزيين نفق باسمه في مصر. النص يشير إلى:
- حفر أخاديد النفق وتبخيره وتطييبه.
- تزيين معابد مصر بالكلس والقطن.
- عدم فقر زيد أل بعد إنجاز المشروع، مما يدل على مكانته الاقتصادية والدينية.
2. نقش رقم 3022 (Repertoire)
يذكر الملك عم صادق، ملك معين، ويذكر احد امرائه بوصفه "كبير مصر ومعين"، ويتحدث عن تنقل بين مصر وآشور، مما يعكس شبكة نفوذ سياسي واسعة.
3. نقش محمد توفيق رقم 11
يشير إلى تقديم الملك عم يدع قرباناً لكهنة سبار في سوريا، من خلال "عشر العشر" من عائدات غزة ومصر، مما يدل على ارتباط سياسي و ديني واقتصادي مباشر بينهم وتبعيتهم ل معين .
---
ثانياً: النقوش التي تربط مصر بالمعابد والكهنة
- نقش رقم 74 (بافقيه) ونقش رقم 2771 (RES): يشيران إلى أوامر ملكية تتعلق بمعابد مصرمعين.
- نقش رقم 360 (RY) ونقش رقم 3571 (RES): يذكران نشاطات دينية في مصر.
- نقش رقم 2930 (RES) ونقش رقم 13 (Mafray): يحتويان على إشارات إلى مصر ضمن سياق سياسي و ديني وتجاري مرتبط بمعين
---
ثالثاً: التمييز بين "مصر الجغرافية" و"مصر المحلية"
توضح النقوش المسندية استخداماً مزدوجاً لكلمة "مصر":
- مصر الجغرافية: كما في "مصر وغزة" و"مصر وآشور"، وهي تشير إلى ارض غيرمصر المعروفة اليوم.
- مصر المحلية: كما في "مصر حضرموت" و"مصر قتبان"، وهي استخدامات محلية لكلمة "مصر" بمعنى مدينة أو مستوطنة.
هذا التمييز ضروري لفهم السياق الجغرافي للنقوش وعدم الخلط بين المعاني.
---
رابعاً: دلالات النقوش في إعادة بناء التاريخ العربي القديم
تشير النقوش إلى أن ملوك معين، ومنهم زيد أل وعم صادق وعم يدع، كانوا فاعلين في مصر الحالية، سواء عبر بناء المعابد أو تقديم القرابين أو إدارة العائدات. كما أن ذكر مصر في أكثر من ثلاثين نقشاً يدل على مركزية العلاقة بين الحضارتين، ويعيد طرح فرضية أن بعض ملوك مصر كانوا من أصول عربية جنوبية، كما تشير بعض الدراسات إلى أن اسم "أمنفيس" هو اسم ملك معيني ورد في قوائم فلبي وجلازر.
---
خاتمة
إن النقوش المسندية التي تربط حضارة معين بمسمى بمصر القديمة تمثل دليلاً مادياً وتاريخياً على امتداد النفوذ العربي الجنوبي إلى مناطق واسعة وان حضارة وادي النيل ليست مصر القديمة. وهي تدعو إلى إعادة قراءة التاريخ القديم بمنهجية علمية، وتوثيق هذه النقوش في قواعد بيانات رقمية مفتوحة، لتكون مرجعاً للأجيال القادمة في فهم حضارة عاد وسبأ ومعين وأوسان، التي أسهمت في بناء حضارات العالم القديم.
---
ولكم تحياتي
هايل سعيد محمد #اليوبي
Hayel Said Âlyuby
#اليمن
#الحضارةاليمنية
#النقوش_المسندية
#التاريخ_العربي
#الحميريون
إعداد: هايل سعيد محمد اليوبي
المقدمة
تُعد حضارة معين من أقدم وأهم الحضارات اليمنية التي امتدت نفوذها السياسي النيل. وقد كشفت النقوش المسندية عن علاقات مباشرة بين ملوك معين والتي كانت مصر القديمة امتداد لتلك الحضارة سواء من خلال ذكر مصر بالاسم أو عبر الإشارات إلى نشاطات دينية وتجارية وسياسية في أراضيها. هذا البحث يستعرض أكثر من ثلاثين نقشاً مسندياً تؤكد هذه العلاقة، ويحلل دلالاتها الجغرافية والتاريخية، في محاولة لإعادة بناء سردية مغيّبة من تاريخ العرب القديم.
---
منهجية البحث
يعتمد البحث على تحليل لغوي وتاريخي للنقوش المسندية الموثقة في قواعد بيانات مثل RES وRY وMafray، بالإضافة إلى نقوش موثقة ميدانياً في مصر وسوريا واليونان. تم تصنيف النقوش وفقاً لموضوعها (سياسي، ديني، اقتصادي) وموقعها الجغرافي، مع مقارنة محتواها بمصادر مصرية وآشورية ويونانية.
---
أولاً: النقوش التي تذكر مصر بالاسم الجغرافي
1. نقش سقارة (RES 3427)
وُجد في مقبرة الملك أمنحوتب الثالث بسقارة، ويذكر صراحةً اسم مصر، ويُسند إلى التاجر المعيني زيد أل بن ظيران، الذي قام بحفر وتزيين نفق باسمه في مصر. النص يشير إلى:
- حفر أخاديد النفق وتبخيره وتطييبه.
- تزيين معابد مصر بالكلس والقطن.
- عدم فقر زيد أل بعد إنجاز المشروع، مما يدل على مكانته الاقتصادية والدينية.
2. نقش رقم 3022 (Repertoire)
يذكر الملك عم صادق، ملك معين، ويذكر احد امرائه بوصفه "كبير مصر ومعين"، ويتحدث عن تنقل بين مصر وآشور، مما يعكس شبكة نفوذ سياسي واسعة.
3. نقش محمد توفيق رقم 11
يشير إلى تقديم الملك عم يدع قرباناً لكهنة سبار في سوريا، من خلال "عشر العشر" من عائدات غزة ومصر، مما يدل على ارتباط سياسي و ديني واقتصادي مباشر بينهم وتبعيتهم ل معين .
---
ثانياً: النقوش التي تربط مصر بالمعابد والكهنة
- نقش رقم 74 (بافقيه) ونقش رقم 2771 (RES): يشيران إلى أوامر ملكية تتعلق بمعابد مصرمعين.
- نقش رقم 360 (RY) ونقش رقم 3571 (RES): يذكران نشاطات دينية في مصر.
- نقش رقم 2930 (RES) ونقش رقم 13 (Mafray): يحتويان على إشارات إلى مصر ضمن سياق سياسي و ديني وتجاري مرتبط بمعين
---
ثالثاً: التمييز بين "مصر الجغرافية" و"مصر المحلية"
توضح النقوش المسندية استخداماً مزدوجاً لكلمة "مصر":
- مصر الجغرافية: كما في "مصر وغزة" و"مصر وآشور"، وهي تشير إلى ارض غيرمصر المعروفة اليوم.
- مصر المحلية: كما في "مصر حضرموت" و"مصر قتبان"، وهي استخدامات محلية لكلمة "مصر" بمعنى مدينة أو مستوطنة.
هذا التمييز ضروري لفهم السياق الجغرافي للنقوش وعدم الخلط بين المعاني.
---
رابعاً: دلالات النقوش في إعادة بناء التاريخ العربي القديم
تشير النقوش إلى أن ملوك معين، ومنهم زيد أل وعم صادق وعم يدع، كانوا فاعلين في مصر الحالية، سواء عبر بناء المعابد أو تقديم القرابين أو إدارة العائدات. كما أن ذكر مصر في أكثر من ثلاثين نقشاً يدل على مركزية العلاقة بين الحضارتين، ويعيد طرح فرضية أن بعض ملوك مصر كانوا من أصول عربية جنوبية، كما تشير بعض الدراسات إلى أن اسم "أمنفيس" هو اسم ملك معيني ورد في قوائم فلبي وجلازر.
---
خاتمة
إن النقوش المسندية التي تربط حضارة معين بمسمى بمصر القديمة تمثل دليلاً مادياً وتاريخياً على امتداد النفوذ العربي الجنوبي إلى مناطق واسعة وان حضارة وادي النيل ليست مصر القديمة. وهي تدعو إلى إعادة قراءة التاريخ القديم بمنهجية علمية، وتوثيق هذه النقوش في قواعد بيانات رقمية مفتوحة، لتكون مرجعاً للأجيال القادمة في فهم حضارة عاد وسبأ ومعين وأوسان، التي أسهمت في بناء حضارات العالم القديم.
---
ولكم تحياتي
هايل سعيد محمد #اليوبي
Hayel Said Âlyuby
#اليمن
#الحضارةاليمنية
#النقوش_المسندية
#التاريخ_العربي
#الحميريون
#قـــــرنـــــاو
#قرناو
قرناو عاصمة دولة #معين اليمنية القديمه دولة معين وعاصمة مملكتهم العظيمة.
مدينةٌ شاعت أخبارها، وسطع نجمها قديماً، تروي قصصها وتفاصيلها كتب ودراسات المستشرقين والإخباريين والآثاريين والمؤرخين..ويصف خرائبها الباحث المصري/ محمد توفيق فـي كتابه ) آثار معين فـي جوف اليمن ( بأنها تقع على أكمةً من الطين، منحدرة الجوانب، تعلو على سطح الأرض بخمسة عشر متراً، وهي مستطيلة الشكل من الشرق إلى الغرب طولها أربعمائة مترفـي عرض مائتين وخمسين متراً... وقد أثبتت النقوش على أنها صنعت على أيدي عُمالٍ مهرة جداً، وبواسطة آلات دقيقةٍ أيضاً، فإن أحجام الحروف متناسقة واستقاماتها متوازية، وقياس الأبعاد بينها متناسب، وعمق الحفر فيها جميعاً متساوٍ، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على مقدار ما وصل إليه أهل معين من الفن الرفيع والذوق السليـم..هنا ولد تاريخٌ عظيم..!عند الكتابة عن دولة معين أو عاصمتهم قرناو قد تجد من المراجع أهمها ومن المصادر أعظمهانظراً لحجم ما خلفه المعينيون من حضارةٍ وتاريخٍ وآثارٍ وتراث، فقد وصفالملك الفرعوني بطليموس المعينيين بأنهم شعب عظيم.. وهذه حقيقةً واضحة جداً فعند وقوفك أمام بقايا بوابات وسور هذه المدينة العريقة تؤمن عزيزنا القارئ كل الإيمان بأنكأمام مدينةٍ ولدت فـي عصور التاريخ المزدهر والمشرق، وترعرعت فـي جوف الحضارة اليمنية القديمة، فهي سبئية المولد والنشأة، معينية البناء والتطور والازدهار، مدينةٌ بلغت أوج ازدهارها وذرى حضارتها فـي القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد وتربعت على طريق التجارة الهام )
اللبان والبخور( واشتهر أبناؤها بأنهم ملوك هذه التجارة الرابحة والرائجة فـي شمال الجزيرة العربية ومصر واليونان.. ولعل الشواهد الحية تظهر ذلك جلياً ففي مصر وجد تابوت خشبي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد وعليه نقش معيني باسم زيد إل بن زيد لرجل كان مستقراً فـي مصر كموردٍ للمر والقرفة واللبان والبخور للمعابد الفرعونية، وهناك نصبٌ آخر لتاجر معيني عثر عليه فـي معبد إغريقي فـي جزيرة ديلوس اليونانية كان يقوم بإمداد المعابد الإغريقية بتلك الطيوب والبخور، ووجدأيضاً فـي هذه الجزيرة نقش معيني هونقش يعود إلى النصف الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد!!!!!
#قرناو
قرناو عاصمة دولة #معين اليمنية القديمه دولة معين وعاصمة مملكتهم العظيمة.
مدينةٌ شاعت أخبارها، وسطع نجمها قديماً، تروي قصصها وتفاصيلها كتب ودراسات المستشرقين والإخباريين والآثاريين والمؤرخين..ويصف خرائبها الباحث المصري/ محمد توفيق فـي كتابه ) آثار معين فـي جوف اليمن ( بأنها تقع على أكمةً من الطين، منحدرة الجوانب، تعلو على سطح الأرض بخمسة عشر متراً، وهي مستطيلة الشكل من الشرق إلى الغرب طولها أربعمائة مترفـي عرض مائتين وخمسين متراً... وقد أثبتت النقوش على أنها صنعت على أيدي عُمالٍ مهرة جداً، وبواسطة آلات دقيقةٍ أيضاً، فإن أحجام الحروف متناسقة واستقاماتها متوازية، وقياس الأبعاد بينها متناسب، وعمق الحفر فيها جميعاً متساوٍ، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على مقدار ما وصل إليه أهل معين من الفن الرفيع والذوق السليـم..هنا ولد تاريخٌ عظيم..!عند الكتابة عن دولة معين أو عاصمتهم قرناو قد تجد من المراجع أهمها ومن المصادر أعظمهانظراً لحجم ما خلفه المعينيون من حضارةٍ وتاريخٍ وآثارٍ وتراث، فقد وصفالملك الفرعوني بطليموس المعينيين بأنهم شعب عظيم.. وهذه حقيقةً واضحة جداً فعند وقوفك أمام بقايا بوابات وسور هذه المدينة العريقة تؤمن عزيزنا القارئ كل الإيمان بأنكأمام مدينةٍ ولدت فـي عصور التاريخ المزدهر والمشرق، وترعرعت فـي جوف الحضارة اليمنية القديمة، فهي سبئية المولد والنشأة، معينية البناء والتطور والازدهار، مدينةٌ بلغت أوج ازدهارها وذرى حضارتها فـي القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد وتربعت على طريق التجارة الهام )
اللبان والبخور( واشتهر أبناؤها بأنهم ملوك هذه التجارة الرابحة والرائجة فـي شمال الجزيرة العربية ومصر واليونان.. ولعل الشواهد الحية تظهر ذلك جلياً ففي مصر وجد تابوت خشبي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد وعليه نقش معيني باسم زيد إل بن زيد لرجل كان مستقراً فـي مصر كموردٍ للمر والقرفة واللبان والبخور للمعابد الفرعونية، وهناك نصبٌ آخر لتاجر معيني عثر عليه فـي معبد إغريقي فـي جزيرة ديلوس اليونانية كان يقوم بإمداد المعابد الإغريقية بتلك الطيوب والبخور، ووجدأيضاً فـي هذه الجزيرة نقش معيني هونقش يعود إلى النصف الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد!!!!!
#معين_يونس_ال_عامر
خط #المسند_اليمني
العمر الزمني
من الإفتراضي الى الحقيقة
كثير من الباحثين يتكلم عن فرضية عمر المسند اليمني يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع أو الثامن أو السابع قبل الميلاد
وهذه الفرضيات تم تجاوها بحكم الاكتشافات الاخيرة حيث أن المكتشفات الأركيلوجية الحديثة تقول بأن عمر خط قلم المسند يؤرخ إلى الألف الرابع - الثالث قبل الميلاد
ان هذا يدل بل يؤكد أن خط المسند اليمني الأصيل يعود تاريخه الى مراحل موغله في القدم ..
هذه الأدلة التاريخية تنسف ما يقوله بعض المستشرقين بأن المسند يعود الى منتصف الألفية الثانية ..
هو خط قديم يرجع إلى ما قبل الألف الثاني ق.م بكثير و الذي وجدت له نمطه و طوره البدائي القديم الأقدم على الرسوم الصخرية و الجدارية على هئية مخربشات كتابية مسندية بدائية لم تحظى بعد بالدراسة اللازمة و الكافية والإهتمام ويؤرخ عمرها منذ الألف الثالث ق.م أي منذ العصر البرونزي على أقل تقدير كتلك التي وجدت في #كهف_الميفاع في مديرية مكيراس بمحافظة البيضاء باليمن التي ترجع إلى الألف الثالث قبل الميلاد و حقيقة قلة الدراسات و الأبحاث العلمية الرصينة حولها جعل الكثير لا يعرف تاريخ قلم خط المسند اليمني العريق الغائر في عمق التاريخ الإنساني القديم .
أما بالنسبة للإكتشافات الأثرية الحديثة فقد أظهرت أن كتابة المسند كأقدم دليل أثري ملموس لظهورها يعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد........
فبناءً على ظهور معطيات وأدلة جديدة تشير إلى ظهور مجموعة من النقوش المكتوبة بخط المسند (المتطور) تؤرخ إلى القرن الثاني عشر ق.م. بلغت فيه مستوىً متقدم من الإتقان.
فقد أظهرت على سبيل المثال أعمال التنقيبات الأثرية التي أجرتها البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان في موقع هجر بن حُميد بوادي بيحان كسر من الفخار دون عليها مونوجرام من أربعة حروف (ك هـ ل م)، تبين بعد عملية فحصها أنها تعود إلى القرن العاشر ق.م.
كما أن الشكل الفني المتطور الذي اتخذه المونوجرام أكد على أن الخط كان قد بلغ مرحلة متقدمة من الإتقان والتشكيل الفني في تلك الفترة.
أيضا عثرت كل من البعثة الأثرية الإيطالية في موقع يلا جنوب مأرب، والبعثة الأثرية الروسية في موقع ريبون بحضرموت على كسر لأوان من الفخار تحتوي على شواهد كتابية بخط المسند، تبين أنها تعود إلى 1200ق.م وأن شكل الخط الذي دونت به تلك الشواهد يشير بوضوح إلى أن الكتابة قد مرت بمرحلة تكوين طويلة قبل القرن الثاني عشر ق.م. قد تصل إلى بداية الألف الثالث ق.م.
وهو دليل واضح على محلية هذا الخط ومنشأة الجغرافي اليمني بدليل وصول كتابات بدائية ومتقنه وبشكل واضح نشاهدها في أكثر من موقع وليس في موقع واحد
حيث لم نشاهد اي صور بدائية له في مناطق خارج الجغرافيا اليمنية وبعد تطوره منها انتقل الى أصقاع الأرض والعالم القديم وكان له أثر واضح في كثير من الابجديات القديمة في العالم القديم بسب الاحتكاك التجاري والازدهار الحضاري للمالك اليمنية
ومن الشواهد العلمية لاتاثير المسند اليمني على محيطة الحضاري بحسب رأي المؤرخ الألماني ماكس موللر(1823- 1900) أن الكتابة الفينيقية مستمدة من المسند.
إذ يرى انها مشتقة من المسند خلال القرن التاسع قبل الميلاد عندما سيطرت مملكة المعينيين في اليمن على شواطئ شرق البحر الابيض المتوسط.
كذلك يشاطره الرأي نفسه الباحث السوري (شكيب أرسلان)، ونظرا لتشابه اشكال بعض الحروف اليونانية مع حروف المسند، يعتقد بعض الخبراء ان الكتابة اليونانية مشتقة ايضا من المسند،
فمن المعروف أن اليونان القديمة كان لها علاقات تجارية واسعة مع اليمن تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد.
علاوة على ذلك ، وخلافا للفينيقية التي كتبت حصرا من اليمين الى اليسار، كانت ابجدية المسند متعددة الاتجاه. اذ ربما يفسر ذلك كتابة الحروف اليونانية من اليسار لليمين أو ظاهرة الكتابة اليونانية القديمة، ثنائية الاتجاه، المعروفة باسم (بسترو فيدم).
ومن نافلة القول ان هناك قلة ممن يعتقد ان ابجدية المسند مشتقة من الفينيقية خلال فترة السيطرة المعينية ذاتها.
الا ان ترتيب الحروف الفينيقية المنحصر على اليمين لليسار يجعل هذا أقل احتمالا.
ومع ذلك ، وبغض النظر عن تأريخ بدء الابجديتين واصولهما، فان الحقيقة الاثرية التي لا متنازع عليها ان للمسند والفينيقية جذور واشكال مشتركة.
وهما ينتميان حسب النقوش (المتطورة) المكتشفة حتى الان الى فترة زمنية واحدة، وذلك حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وبداية الألف الأول قبل الميلاد.
خلاصة الموضوع تأثير والترابط العلماء حاليا متفقين علي ان اقدم الابجديات هي الفينيقية والعربية الجنوبية (المسند) وكلتيهما تؤرخان بمنتصف الألف الثاني ق م ،
والبحث حاليا عن الأصل المشترك لهما ، علما بأن الفينيقة تتكون من 22 حرفا ساكنا وتتكون المسند من 29 حرف وهي اكثر اكتمالا .
خط #المسند_اليمني
العمر الزمني
من الإفتراضي الى الحقيقة
كثير من الباحثين يتكلم عن فرضية عمر المسند اليمني يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع أو الثامن أو السابع قبل الميلاد
وهذه الفرضيات تم تجاوها بحكم الاكتشافات الاخيرة حيث أن المكتشفات الأركيلوجية الحديثة تقول بأن عمر خط قلم المسند يؤرخ إلى الألف الرابع - الثالث قبل الميلاد
ان هذا يدل بل يؤكد أن خط المسند اليمني الأصيل يعود تاريخه الى مراحل موغله في القدم ..
هذه الأدلة التاريخية تنسف ما يقوله بعض المستشرقين بأن المسند يعود الى منتصف الألفية الثانية ..
هو خط قديم يرجع إلى ما قبل الألف الثاني ق.م بكثير و الذي وجدت له نمطه و طوره البدائي القديم الأقدم على الرسوم الصخرية و الجدارية على هئية مخربشات كتابية مسندية بدائية لم تحظى بعد بالدراسة اللازمة و الكافية والإهتمام ويؤرخ عمرها منذ الألف الثالث ق.م أي منذ العصر البرونزي على أقل تقدير كتلك التي وجدت في #كهف_الميفاع في مديرية مكيراس بمحافظة البيضاء باليمن التي ترجع إلى الألف الثالث قبل الميلاد و حقيقة قلة الدراسات و الأبحاث العلمية الرصينة حولها جعل الكثير لا يعرف تاريخ قلم خط المسند اليمني العريق الغائر في عمق التاريخ الإنساني القديم .
أما بالنسبة للإكتشافات الأثرية الحديثة فقد أظهرت أن كتابة المسند كأقدم دليل أثري ملموس لظهورها يعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد........
فبناءً على ظهور معطيات وأدلة جديدة تشير إلى ظهور مجموعة من النقوش المكتوبة بخط المسند (المتطور) تؤرخ إلى القرن الثاني عشر ق.م. بلغت فيه مستوىً متقدم من الإتقان.
فقد أظهرت على سبيل المثال أعمال التنقيبات الأثرية التي أجرتها البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان في موقع هجر بن حُميد بوادي بيحان كسر من الفخار دون عليها مونوجرام من أربعة حروف (ك هـ ل م)، تبين بعد عملية فحصها أنها تعود إلى القرن العاشر ق.م.
كما أن الشكل الفني المتطور الذي اتخذه المونوجرام أكد على أن الخط كان قد بلغ مرحلة متقدمة من الإتقان والتشكيل الفني في تلك الفترة.
أيضا عثرت كل من البعثة الأثرية الإيطالية في موقع يلا جنوب مأرب، والبعثة الأثرية الروسية في موقع ريبون بحضرموت على كسر لأوان من الفخار تحتوي على شواهد كتابية بخط المسند، تبين أنها تعود إلى 1200ق.م وأن شكل الخط الذي دونت به تلك الشواهد يشير بوضوح إلى أن الكتابة قد مرت بمرحلة تكوين طويلة قبل القرن الثاني عشر ق.م. قد تصل إلى بداية الألف الثالث ق.م.
وهو دليل واضح على محلية هذا الخط ومنشأة الجغرافي اليمني بدليل وصول كتابات بدائية ومتقنه وبشكل واضح نشاهدها في أكثر من موقع وليس في موقع واحد
حيث لم نشاهد اي صور بدائية له في مناطق خارج الجغرافيا اليمنية وبعد تطوره منها انتقل الى أصقاع الأرض والعالم القديم وكان له أثر واضح في كثير من الابجديات القديمة في العالم القديم بسب الاحتكاك التجاري والازدهار الحضاري للمالك اليمنية
ومن الشواهد العلمية لاتاثير المسند اليمني على محيطة الحضاري بحسب رأي المؤرخ الألماني ماكس موللر(1823- 1900) أن الكتابة الفينيقية مستمدة من المسند.
إذ يرى انها مشتقة من المسند خلال القرن التاسع قبل الميلاد عندما سيطرت مملكة المعينيين في اليمن على شواطئ شرق البحر الابيض المتوسط.
كذلك يشاطره الرأي نفسه الباحث السوري (شكيب أرسلان)، ونظرا لتشابه اشكال بعض الحروف اليونانية مع حروف المسند، يعتقد بعض الخبراء ان الكتابة اليونانية مشتقة ايضا من المسند،
فمن المعروف أن اليونان القديمة كان لها علاقات تجارية واسعة مع اليمن تعود الى القرن التاسع قبل الميلاد.
علاوة على ذلك ، وخلافا للفينيقية التي كتبت حصرا من اليمين الى اليسار، كانت ابجدية المسند متعددة الاتجاه. اذ ربما يفسر ذلك كتابة الحروف اليونانية من اليسار لليمين أو ظاهرة الكتابة اليونانية القديمة، ثنائية الاتجاه، المعروفة باسم (بسترو فيدم).
ومن نافلة القول ان هناك قلة ممن يعتقد ان ابجدية المسند مشتقة من الفينيقية خلال فترة السيطرة المعينية ذاتها.
الا ان ترتيب الحروف الفينيقية المنحصر على اليمين لليسار يجعل هذا أقل احتمالا.
ومع ذلك ، وبغض النظر عن تأريخ بدء الابجديتين واصولهما، فان الحقيقة الاثرية التي لا متنازع عليها ان للمسند والفينيقية جذور واشكال مشتركة.
وهما ينتميان حسب النقوش (المتطورة) المكتشفة حتى الان الى فترة زمنية واحدة، وذلك حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وبداية الألف الأول قبل الميلاد.
خلاصة الموضوع تأثير والترابط العلماء حاليا متفقين علي ان اقدم الابجديات هي الفينيقية والعربية الجنوبية (المسند) وكلتيهما تؤرخان بمنتصف الألف الثاني ق م ،
والبحث حاليا عن الأصل المشترك لهما ، علما بأن الفينيقة تتكون من 22 حرفا ساكنا وتتكون المسند من 29 حرف وهي اكثر اكتمالا .
وقد حدد العلماء عمر الكتابة التصويرية في القرن الرابع قبل الميلاد
غير أن خطوط كيف الميفاع نقض هذه الفكره حيث نشاهد الأحرف الهجائية برسمها المعروف معى تغيير طفيف في بعض أشكالها ولكن هي ابحدية بأحرف وليس رسوم حسب زعم بعض العلماء
إلى جانب اكتشافات رسوم بدائية للخط المسندي في منطقة دوعن حضرموت في موقع الدرب
وايضا مؤخرا تم اكتشاف موقع جديد في ضواحي مدينة عتق بمحافظة شبوة
وجميع هذه المواقع تظهر لنا الرسوم الحرفية للخط البدائي المسندي بنفس الطريقة البدائية وتشابة في رسوم الحروف وهي مرحلة متطورة وليست تصويرية
ناخذ منها مثالا
لاحد النقوش من كهف الميفاع بالبيضاء الذي يؤرخ إلى الألف الرابع ق.م حسب رأي الاستاذ خالد الحاج
و هي واضحة برسم متقن وليس بها أي تلف أو تأثير من عوامل التعرية .
حيث خرج اجتهاد من الاستاذ الباحث معمر الشرجبي
في تفسير هذه النقوش
ما تبين لي منها من أعلى اليسار الاتي
؟؟؟ رج
و ق هـ ل م ــــــــــــ ع م
تحتها بخط باهت قليلاً مكتوب أغ ر ب أو س غ ر ب
أ ب ن أو ك ب ر ــــ وبخط باهت يبدو مكتوب ع ل ي م ـــ ح ي م س ن ؟؟؟
في وسط يمين الصوره ا ل ن ب ط ـــ ح م ؟؟ ــ
ل ح ي ــــ و ث ....
في الوسط بحروف كبيره مكتوب هـ ي و د م وهناك حروف متداخله يظهر منها حروف ك ع ت
ومكتوب بشكل عكسي ي ل م ب و س / ي ل م / ؟؟ م
في يمين الصورة كتوب أ ن ع م /
ع ل ي ث و
وأعتقد أن هناك مونوجرام في الوسط
وهناك حروف أخرى لأم استطيع تمييزها
وللباحثة المغربية اسهام العياشي اجتهاد في تفسير بعض هذه الحروف المنسدية
الكلمة الاولى رجفم او ربما رجم (الميم موجودة بالاسفل)
قهلم وقد تكون : قيحم : اللون الاحمر (ذهبم قيحم = الذهب الاحمر )
سغرب
إل نبط (اسم علم مركب) : إل نبط خمست ؟ لحي ودم ؟ (لهي ودم؟)
لحي (في اقصى اليمين)
[.]عل يثع
هذه صورة لتطور الخط المنسدي وافتراضية العمر الزمني له حيث نشاهد قله الباحثين بسب شح الإمكانيات والجهات الداعمة لمثل هذه الأبحاث وندرت التخصصات في هذا المجال
نتمنى أن نشاهد الكثير من الأبحاث والاهتمام بهذا الدراسات وتشجيع الدراسين والمهتمين في هذا المجال
مصدر المعلومات:
استاذي الباحث معمر #الشرجبي
والباحثه سهام العياشي
والأستاذ الباحث خالد الحاج
مجموعة نقوش مسندية
#معين
غير أن خطوط كيف الميفاع نقض هذه الفكره حيث نشاهد الأحرف الهجائية برسمها المعروف معى تغيير طفيف في بعض أشكالها ولكن هي ابحدية بأحرف وليس رسوم حسب زعم بعض العلماء
إلى جانب اكتشافات رسوم بدائية للخط المسندي في منطقة دوعن حضرموت في موقع الدرب
وايضا مؤخرا تم اكتشاف موقع جديد في ضواحي مدينة عتق بمحافظة شبوة
وجميع هذه المواقع تظهر لنا الرسوم الحرفية للخط البدائي المسندي بنفس الطريقة البدائية وتشابة في رسوم الحروف وهي مرحلة متطورة وليست تصويرية
ناخذ منها مثالا
لاحد النقوش من كهف الميفاع بالبيضاء الذي يؤرخ إلى الألف الرابع ق.م حسب رأي الاستاذ خالد الحاج
و هي واضحة برسم متقن وليس بها أي تلف أو تأثير من عوامل التعرية .
حيث خرج اجتهاد من الاستاذ الباحث معمر الشرجبي
في تفسير هذه النقوش
ما تبين لي منها من أعلى اليسار الاتي
؟؟؟ رج
و ق هـ ل م ــــــــــــ ع م
تحتها بخط باهت قليلاً مكتوب أغ ر ب أو س غ ر ب
أ ب ن أو ك ب ر ــــ وبخط باهت يبدو مكتوب ع ل ي م ـــ ح ي م س ن ؟؟؟
في وسط يمين الصوره ا ل ن ب ط ـــ ح م ؟؟ ــ
ل ح ي ــــ و ث ....
في الوسط بحروف كبيره مكتوب هـ ي و د م وهناك حروف متداخله يظهر منها حروف ك ع ت
ومكتوب بشكل عكسي ي ل م ب و س / ي ل م / ؟؟ م
في يمين الصورة كتوب أ ن ع م /
ع ل ي ث و
وأعتقد أن هناك مونوجرام في الوسط
وهناك حروف أخرى لأم استطيع تمييزها
وللباحثة المغربية اسهام العياشي اجتهاد في تفسير بعض هذه الحروف المنسدية
الكلمة الاولى رجفم او ربما رجم (الميم موجودة بالاسفل)
قهلم وقد تكون : قيحم : اللون الاحمر (ذهبم قيحم = الذهب الاحمر )
سغرب
إل نبط (اسم علم مركب) : إل نبط خمست ؟ لحي ودم ؟ (لهي ودم؟)
لحي (في اقصى اليمين)
[.]عل يثع
هذه صورة لتطور الخط المنسدي وافتراضية العمر الزمني له حيث نشاهد قله الباحثين بسب شح الإمكانيات والجهات الداعمة لمثل هذه الأبحاث وندرت التخصصات في هذا المجال
نتمنى أن نشاهد الكثير من الأبحاث والاهتمام بهذا الدراسات وتشجيع الدراسين والمهتمين في هذا المجال
مصدر المعلومات:
استاذي الباحث معمر #الشرجبي
والباحثه سهام العياشي
والأستاذ الباحث خالد الحاج
مجموعة نقوش مسندية
#معين
رحلة شاهد قبر #المعيني #عبد(ه)
٣٥ عاما
من #الجوف إلى سوق الفن في #الإمارات إلى (الولايات المتحدة) إلى #إسرائيل !
قبيل حرب الخليج الثانية ، في العام 1990م عُرض في أبو ظبي ، دون مزاد ، شاهد جنائزي من الحجر الجيري ، من #آثار_اليمن في #الجوف ، دولة #معين ، يرجع إلى القرن الخامس - الثالث قبل الميلاد ، يؤكد ذلك موقع دار كريستيز نيويورك الذي حدد مصدر القطعة سوق الفن في الإمارات العربية المتحدة.
وقام مزاد كريستيز في 7 ديسمبر 2011م ببيعها ، لتظهر مؤخرا في (معرض اليمن: من سبأ إلى القدس) الذي أقامه متحف بلدان الكتاب المقدس في مدينة القدس في 22 مايو 2021م.
الشاهد الجنائزي " مستطيل الشكل، منحوت على الطرف العلوي وجه ، ورأس رجل بارز، وشعره المقصوص مربع على طول جبهته، وخدوده مائلة وفكه مربع، محاط بلحيته المثقبة، وله فم رفيع مستقيم ، خدود مرتفعة قليلا، وأنف طويل مستقيم، عينان لوزيتان مرفوعتان، حدقتاهما مطعمتان بالحجر الداكن، والأذنان على شكل أنصاف دوائر متحدة المركز، ونقش من ثلاثة أحرف بالمسند يحدد المتوفى باسم "عبده"ـ وتظهر بعض الصبغة الحمراء في جميع أنحاء الشاهد".
ونتمنى من الجهات المختصة الأشقاء والأصدقاء في كوكب الأرض على دعم محاولات الحفاظ على الآثار.
طاب يومكم ،،
عبدالله_محسن
سبق النشر في 2023م
٣٥ عاما
من #الجوف إلى سوق الفن في #الإمارات إلى (الولايات المتحدة) إلى #إسرائيل !
قبيل حرب الخليج الثانية ، في العام 1990م عُرض في أبو ظبي ، دون مزاد ، شاهد جنائزي من الحجر الجيري ، من #آثار_اليمن في #الجوف ، دولة #معين ، يرجع إلى القرن الخامس - الثالث قبل الميلاد ، يؤكد ذلك موقع دار كريستيز نيويورك الذي حدد مصدر القطعة سوق الفن في الإمارات العربية المتحدة.
وقام مزاد كريستيز في 7 ديسمبر 2011م ببيعها ، لتظهر مؤخرا في (معرض اليمن: من سبأ إلى القدس) الذي أقامه متحف بلدان الكتاب المقدس في مدينة القدس في 22 مايو 2021م.
الشاهد الجنائزي " مستطيل الشكل، منحوت على الطرف العلوي وجه ، ورأس رجل بارز، وشعره المقصوص مربع على طول جبهته، وخدوده مائلة وفكه مربع، محاط بلحيته المثقبة، وله فم رفيع مستقيم ، خدود مرتفعة قليلا، وأنف طويل مستقيم، عينان لوزيتان مرفوعتان، حدقتاهما مطعمتان بالحجر الداكن، والأذنان على شكل أنصاف دوائر متحدة المركز، ونقش من ثلاثة أحرف بالمسند يحدد المتوفى باسم "عبده"ـ وتظهر بعض الصبغة الحمراء في جميع أنحاء الشاهد".
ونتمنى من الجهات المختصة الأشقاء والأصدقاء في كوكب الأرض على دعم محاولات الحفاظ على الآثار.
طاب يومكم ،،
عبدالله_محسن
سبق النشر في 2023م
3⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
ثانياً : التوزيع القبلي للإلهة :
(1) آلهة #القحطانيين :
ارتبطت القبائل في اليمن بالدول خاصة القبائل القديمة التي يصح تسميتها بالقبيلة الدولة فحملت أسماءها مثل #معين و #سبأ #حمير و #همدان و #حضرموت و #قتبان و #أوسان على عكس شمال الجزيرة حيث لم يظهر هذا الارتباط بين الدولة والقبيلة . وذكرت الروايات قبائل لم ترتبط بالدول لأنها ظهرت منفصلة عن تلك الدول . غير ان المعلومات التي ترتبط ببعض تلك القبائل كالأسماء مثلاً تؤشر مراحل تطور اجتماعي أقدم حتى من قبائل الدول فقضاعة مثلا لم ترتبط بدولة غير أن أسماء الجيل السابع عشر من قضاعة يعكس مرحلة مبكرة من النظام الاجتماعي كان الحيوان أساس في حياة الإنسان وربما يصح القول بأنها مرحلة الصيد (جمع القوت) (15) . بل ان احتكاك بعض القبائل بأقوام معروفة لدينا يوازي الزمن الذي حدد للدول . فالمصادر الكلاسية ذكرت قضاعة وطي بوقت مواز لدول #اليمن المعروفة (16) . ومعلوماتنا عن هذه القبائل تبدأ منذ زمن خروجها من #اليمن أو بأوضاعها خارج #اليمن مثل #قضاعة و #الأزد و #طي حتى ان غياب المعلومات عن حياة بعضها في اليمن مثل طي وقضاعة جعلت أصولها موضع خلاف بين النسابة . ويكاد يتفق الباحثون أن قضاعة هي الكتلة الأقدم فيما عرف بالقبائل #القحطانية (17) . كما أن تطور بنية القبيلة يؤشر أدواراً تاريخية موغلة في القدم (18) . ويظهر أن هذه القبيلة تشترك مع الأزد وطي بعبادة #الإله_باجر (19)
وربما نشأ هذا الاشتراك أيام كانت قضاعة في اليمن قبل خروجها فالإله ارتبط بالاسم الأكبر للقبيلة قبل خروجها وتفرقها إلى قبائل وبطون تباعدت مساكنها . أصبحت القبيلة على تماس بالقبائل البدوية الأخرى في حافات اليمن مثل قبائل كهلان وبعض بطون قيس عيلان . وظهر أثر هذه الحقبة في اشتراك قضاعة مع قبائل يمانية مثل كهلان ولخم وجذام وعاملة وقبائل عدنانية من قيس عيلان مثل غطفان وهوازن في عبادة #الإله_الاقيصر (20) .
وعندما استقرت قضاعة في #الحجاز قبل خروج الأزد نتج عن هذا الاستقرار اشتراكها مع قبائل الأزد اليمانية ومع قبيلة ربيعة العدنانية في عبادة #الإله_سعيدة (21) .
ويبدو ان هذا الاشتراك تمّ في وقت ليس بعيد من زمن خروجها وانها كانت لا تزال على اتصال بموطنها القديم، لأن اشتراك الأزد معها في عبادة هذا الإله يعطي هذا الانطباع . أما في المرحلة الأخيرة من استقرار قضاعة في الحجاز وبعد خروج الأزد من #اليمن وانتشارهم في الجزيرة وتسيد #خزاعة على مكة فقد أصبحت ( #مناة ) إلهاً مشتركاً بين قبائل قحطانية وعدنانية وبضمنها قضاعة وطي (22) وانتشرت عبادته في جميع أنحاء الجزيرة العربية خلا شرقها وربما يكون هذا الاشتراك ناتجا عن مجاورة جمعت الأجيال الأولى من هذه القبائل أو مصاهرة أدت إلى انتشار عبادة هذا الإله بينها فلّما تفرقت حملت معها #الإله_مناة .
أو ربما هو اشتراك ناجم عن قيام خزاعة بقيادة #عمرو_بن_لحي تنظيم عبادة القبائل العربية ويرجح هذا الاحتمال اشتراك مازن من غسان وأزد شنوءة والأوس والخزرج وخزاعة من قحطان ومضر وربيعة وهذيل من عدنان في عبادة #مناة .
الراجح ان الماء يأتي في مقدمة أسباب خروج الأزد من اليمن (23) هو المياه سواء كان ذلك ناجماً عن انهيار سد مأرب أو تغيرات مناخية ترتب عليها اندثار التحضر في المنطقة التي كانت من قبل مقراً لنشاط اقتصادي زراعي . واختلفت الروايات في تحديد تاريخ ذلك الخروج ، ولعل كل ما ذكر بهذا الخصوص بقي في حدود الفرضيات والنظريات التي وضعها الرواة الأوائل وتابعهم فيها المؤرخون المحدثون (24) .
لكن المهم ان هذه القبيلة كانت في مراحلها الأولى في اليمن تشكل كتلة قبلية كبيرة ارتبطت بعبادة إلهين هما باجر وهو الإله الأقدم الموروث عن زمن سابق بدليل اشتراكها مع قضاعة وطيء في عبادته ثم الإله سعيدة مع قضاعة وربيعة . والأرجح أن هذه الشراكة تعود إلى مرحلة كانت فيها الأزد مجاورة لبني معد أول خروجها من اليمن مع اننا نجهل مكان هذه المجاورة .
أما الآلهة الأخرى التي عبدتها قبيلة #الازد فيبدو ان عبادتها تعود إلى تفرّق هذه الكتلة القبلية الكبيرة وانتشارها . فقبيلة تنوخ وفيها بطن من الأزد تشترك مع ملوك الحيرة في #الاله_ضيزن وانتشرت عبادة الإله #مناة في بطون من الأزد مثل أزد شنوءة وخزاعة والأوس والخزرج ومازن من غسان من الأزد مع كل من مضر وربيعة وهذيل من عدنان وقضاعة وسعد هذيم من قضاعة وتميز من بطون الأزد أزد السراة الذين عبدوا ثلاثة الهه من دون قبائل الآزد اثنان منها تفردوا بعبادتها وهما #عائم و #ذو_شرى الذي بقيت دوس (25) على عبادته من دون ازد السراة في زمن لاحق أما الاله #ذو_الخلصة فقد اشتركت في عبادته قبائل ازد السراة مع قبائل عدنانية مثل غوث بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهوازن من قيس عيلان وهلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويبدو ان هذا الاشتراك له طبيعة