❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 5 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

..إن إحراق المدن والمباني تقليد معروف في الحروب القديمة نلمس أثره في النص المكتوب في #نقش النصر ل #كرب إل وتر كما نلمسه في نقوش كثيرة تعود إلى قرون مختلفة سنشير
إلى بعضها لاحقاً وهذه العادة وراء مقولة لعالم الآثار #البريطاني السير #ليونارد_وولي جاء فيها قوله ؛( فالرماد الذي يمتد فوق الجزء الأكبر من الموقع الأثري وتصحبه علامات حريق على الحوائط تنبئ عن حرق المدينة وإذا ظهرت أشكال جديدة من الفخار في الطبقه التي تعلو الرماد لاصلة لها بماسبق من قبل فإن هذا يشير الى تأثير أجنبي وإذا ربط بين هذا وبين دليل التخريب دلّ ذلك على غزو أجنبي ويمكن التعرف على الغزاة من خلال الفخار الجديد ..)
هذا وقد حدثنا نقش
( #الإرياني 13) عن واقعة حرق أخرى قام بها #السبئيون في ميناء ( #قنا ) الميناء #الحضرمي العريق إستهدفت حرق السفن الراسية في خليج #قنا وهو مرسى ( #مكدح ) ملك حضرموت وهذه الحادثه كانت في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .. وبعثات التنقيب ستعثر هناك على أدلة ان تمت المحاولة ..

#ترميم #البيوت المتضررة

إن معظم معارفنا عن أحداث التدمير الذي نال المدن والبيوت تعود إلى #نقوش زبرت عند إعادة بناء او ترميم المباني والمدن والمواقع المدمرة ...
ومن ذلك #نقش #سبئي ل ( #يدع_إل) من عشيرة أحرار #يهبئر التي قادت تمرداً على ( #العاذ_يلط ) شاركت فيه معها قبائل أخرى منها قبيلة ( #مهرة ) واستولوا على مدينة ( #صؤران ) التي كانت في وادي #الكسر وإندثرت بعد 300 هجريه تقريباً بعد زمن حياة #الهمداني ( بافقيه نقوش #المعسال ) ...
ويحدثنا ( #يدع_إل) في نقشه والذي نحت على صخرة أنود في #العقلة
( #جام 949) فيصف نفسه بأنه هو من أعاد بناء #شبوة وقصر #شقير فيها - #جام 949 ، #بافقيه #آثار ونقوش العقلة، #القاهرة 1967م وفيه مايخالف ماذهب اليه بيستون وجام من استنتاجات - مما قد يوحي بأن قصر #شقير دمر في الحرب التي دارت بين #العاذ ( #العز_يلط ) وصهره #السبئي ( #شعر_أوتر ) ..،
وقد كشفت #بعثة فرنسية عاملة في الموقع عن آثار حريق في القصر نفسه لايعرف بالتحديد سببه وتاريخه .. إذ أنه من غير المؤكد أن يكون ذلك قد حدث على يد #الحمريين حين استولوا على شبوة أيام ( #شمر_يهرعش ) فالراجح أنهم استولوا عليها دون مقاومة تذكر ..و #نقوش #شمر_يهرعش توحي بأن شبوة واصلت حياتها المعتادة بعد أن سيطر عليها #الحميريون وأكثر من ذلك بأن إسم #شقير ظل رمزاً لحضرموت في خاتم #التبابعة ( بافقيه ؛ حلف #سبأ و #حمير و #حضرموت ، #ريدان 5 1988م)..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

#الحميريون

اصطلح المؤرخون على تقسيم عصر الدولة الحميرية الى فترتين تاريخيتين هما (الدولة الحميرية الاولى) وتعني فترة حكم (ملوك سبأ وذي ريدان) ويمتد من 115ق.م، الى 300م. (والدولة الحميرية الثانية) وهي فترة حكم (ملوك سبا وذي ريدان وحضرموت ويمنت) وتمتد من 300الى 525م. وكانت مدينة ريدان عاصمة الدولة الحميرية.

الدولة الحميرية الاولى (ملوك سبأ وذي ريدان) ( 115ق.م، الى 300م):

يذكر الاخباريون ان اول ملوك دولة حمير هو (صلهان نهفان) وان حكمه دام لمدة 35سنة، وفي رواية اخرى ان مؤسس الدولة الحميرية الاولى هو اليشرح يخصب)وينسب اليه الاخباريون بناء غمدان اشهر قصور اليمن(1).

وفي عهد هذه الدولة، وفي عام 24ق.م، قام الرومان بحملة بقيادة (اليوس جالوس) حاكم مصر الرومانية تكونت من عشرة الاف جندي بقصد الاستيلاء على اليمن لاستغلال ثرواته والسيطرة على الطرق التجارية التي كانت يحتكرها ملوك سبأ وتطير البحر الاحمر من القراصنة.

وقد اعتمد (اليوس جالوس) على مساعدة (عبادة الثاني) ملك الانباط وقام وزيره( صالح سايلوس) بدور الدليل لهذه الحملة في بلاد العرب حيث سلكت الطريق البري عبر الحجاز ووصلت الى نجران في اليمن وواصلت زحفها الى مأرب حيث دارت معركة عنيفة مع اليمن بقيادة ملكهم وقيل انه (اليشرح يخضب).

وفي هذه المعركة قتل عدد كبير من الجند الرومان وانسحب الباقون وبذلك لقد اخفقت هذه الحملة بعد مضي ستة اشهر ، تعرضت خلالها للأمراض والاوبئة ولخطر المجاعة ومتاعب جمة بسبب وعورة الطرق الجبلية والمقاومة العنيفة التي واجهتها ثم عادت الى مصر بعد ان هلك معظم رجالها واتهم الوزير صالح بالخيانة وسوء المشورة وتعمده اهلاك جند الرومان.

وعلى اثر ذلك عدل الرومان عن فتح هذه البلاد بالقوة العسكرية، واكتفوا بمحاولة السيطرة على التجارة البحرية، وتدعيم مصالحهم التجارية في بلاد العرب بالسعي لتحسين علاقاتهم السياسية بالدول والامارات في الجنوب العربي ومع دولة الحبشة.

ويذكر في هذا الاتجاه (ان الرومان عقدوا حلفا مع ملك الحميريين الذي كان يملك مناطق واسعة من سواحل بلاد العرب الجنوبية على البحر الاحمر وعلى ساحل المحيط الهندي حتى حضرموت كما كان يملك ساحل عزانيا في افريقيا(2).

ثم بدأ الضعف يدب في كيان (دولة سبأ وذي ريدان) بعد ان تدهور اقتصاديا نتيجة لسيطرة الرومان على الطريق التجاري البحري بالاضافة الى انهيار سد مأرب. ويذكر ان اخر ملوك هذه الدولة المعروفين في المصادر العربية (بالتبابعة) هو (ياسر يهنعم) وتسمية المصادر العربية (ناشر ينعم) او (ياسر ينعم).

ويعرفه الاخباريون بأن مالك بن يعفر بن عمرو بن حمير بن السياب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ. ويزعمون انه عاش في ايام النبي سليمان، مع ان عهده يرجع الى القرن  الثالث الميلادي ، وورد اسمه في نقش مؤرخ في سنة 270م.

وينسب اليه الاخباريون فتوحات عظيمة تتضمن روايات خرافية ومن ذلك انه(جمع حمير وقبائل قحطان وخرج بالجيوش الى ما حوى آباؤه والتتابعة العظماء فوطئ موطئا من الارض عظيما، فخرج الى المغرب حتى بلغ الى البحر المتوسط ... وعبرت عساكره الى ارض الصقالبة فغنموا الاموال وسبوا الذراري ورجعوا اليه بسبي من كل امة في جزائر البحر...)(3).

كما يزعمون ناه غزا الحبشة وزحف على ارض الترك وطبرستان وجبال الضفد، ووصل الى ارض الكرد والزط والخرز وفرغان، وانتصر عليهم ثم مات بدينور.

الدولة الحميرية الثانية (ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت)(300- 525ق.م):

مؤسس هذه الدولة هو(شمريهرعش بن ناشر النعم) وعند الاخباريين هو (تبع الاكبر) الذي جاء ذكره في القرآن الكريم في قوله تعالى(اهم خير قوم تبع الذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين).

ويذكر الهمداني انه اول من امر (بصناعة الدروع السوابغ المفاضة التي منها سواعدها واكفها وهي الابدان)(4).

ومن الثابت انه تغلب على قبائل تهامة على ساحل البحر الاحمر وحقق انتصارات على القبائل في مناطق كثيرة في جنوب بلاد العرب.

ولكن الاخباريون ينسبون اليه الفتوحات الكبيرة في خارج الجزيرة العربية لاتعدوا ان تكون قصصا خرافية، فيذكرون انه زحف بجيوشه الى ارمينية . وهزم الترك وهدم المدائن بدينور وسنجار ودخل مدينة السفد وهدمها، وانه فتح سمرقند وهدمها ثم امر ببنائها وانه بسط نفوذه على الهند وزحف على ارض الصين، واخضع فارس وخراسان والشام ومصر(5).

الغزو الحبشي الاول لليمن في عهد الدولة الحميرية الثانية:

ازدهرت مملكة اكسوم الحبشية في القرن الثالث الميلادي واخذت تمد نفوذها وسيطرتها على الناطق المجاورة لها في الشمال والجنوب والشرق وفي حوالي عام 340م، قام نجاشي اكسوم (الاعميدا) بغزو اليمن وفي عهد (يريم مرحب بن شمر يهرعش)واصبح ملك اكسوم يلقب منذ ذلك الوقت (ملك اكسوم وحمير وذي ريدان وحبشت وسبأ وتهامة).

وبوابة غربية والتي يقع على يسارها نقش مصنعة "ماريا" الشهير المكون من 14 سطراً بخط المسند الذي يوثق عدد من الأعمال الإنشائية التي تمت في عهد الملك "ثاران يهنعم" ملك سبأ وذي وريدان.ويستدل الباحثون بالنصب الحجرية التي ذكرت سابقاً إلى جانب وجود أساسات لعدد من المباني السينية التي استعمل في تشييدها أحجار ضخمة غير مهندمة تشبه الأحجار المستخدمة في العصر البرونزي كما يستدل الباحثون من خلال نقشين وجدا بخط المسند، إحداهما لا يزال بين أنقاض المدينة عند حائط الحاجز المائي بالقرب من المدخل الشرقي ،وآخر نقيل واستعمل في بناء أحد المساكن في قرية "ماريا" الحالية، وكلاهما مكتوب بخط المحراث يدلان على استمرار النشاط الاستيطاني البشري في المنطقة خلال العصر السبئي والنقشين في طور الدراسة.
#الحميريون موجودون في ماريا:
ويعد العصر الحميري الأكثر بروزاً ووضوحاً من آثار مدينة "سمعان" حيث لا يزال الموقع يحتوي على أساسات لمباني شيدت بطريقة البناء المتدرج من أحجار مقصوصة ومهندمة بدقة كبيرة تدل على مهارة عالية وإتقان كبير يتناسب مع الأهمية السياسية والحضارة للمدينة في العصر الحميري.
وتؤكد النقوش الحميرية التي وجدت في المنطقة والتي يصل عددها إلى 9 نقوش ازدهارها الحضاري؛ حيث يعد أقدم نقش معروف حتى الآن هو نقش (Moretti mariya) الموجود حالياً على جدار أحد المنازل في قرية "ماريا" الحديثة، باستثناء نقشا المحراث المذكورين سابقاً واللذان ربما يغيران كثير من المسلمات والمعروف حتى الآن، والنقش المذكور من عهد الملك الحميري "شمر يمحمد" ملك سبأ وذي ريدان.. الذي حكم المناطق الحميرية في النصف الأول من القرن الثالث الميلادي، وفي عهده واجه الحميريون هجمات قوية ومتكررة من قبل قوات معاصرة الملك السبئي "إل شرح يخصب الثاني" وأخيه "يازل بين" ملكي سبأ وذي ريدان.
والنقش الثاني هو (Masna'at Mariya) الذي سجل في عهد الملك "ثاران يهنعم بن ذمار علي يهبر" وفيه اتخذ لقب ملك سبأ وذي ريدان والمؤرخ عام 434م –حسب التقويم الحميري، وهو ما يساوي 319م والذي يعد النقش الوحيد الذي لا يزال مكانه على يسار البوابة الغربية "مصنعة ماريا" أو مدينة "سمعان" وهو ما عرف بنقش "مصنعة ماريا الشهير".. الذي اكتشف وقام بنسخه وشرحه الأستاذ مطهر الإرياني عام 1969م، وقام بتصويره الطبيب الإيطالي "أواي برنللو" وقام بتدقيقه وتحقيقه ونشره المستشرق الإيطالي "جيوفاني جاربيني" عام 1970م وذلك ضمن منشوراته الهامة عن نقوش المسند اليمني.
النقش الأقدم –الموجود على جدران المنازل والذي ذكر سابقاً Moyetti Mariya1 يذكر الإله "رحمنن ذبسمين" الرحمن الذي بالسماء، وهي إشارة واضحة إلى فترة التوحيد التي بدأت عند منتصف القرن الرابع الميلادي تقريباً..والذي سجل إقبال قبيلة "مقرأ" عن بناء وتزيين "سقفهم" المسمى "حضران" وكذلك "المذقنة" وحفر بئر يسمى "نجل" في رأس وادي معسبح والذي لا يزال الوادي يحتفظ باسمه حتى الآن.
بعون سيدهم الإله "عثتر الشارق" والإله "عثتر ذوسمعان" "عثتر ذو طميم" وبعون سيدهم "شمر يهحمد" ملك سبأ وذي ريدان، وبقوة قبيلتهم "مقرأ"؛ حيث يؤكد النقش أن هجر سمعان كانت تابعة لقبيلة "مقرأ" وأن رجال القبيلة شيدو لأنفسهم "سقيفة" لتصبح فيها يعتقد مقراً لاجتماعات أفراد القبيلة عند مناقشة المشاكل التي تواجههم؛ إضافة إلى ما سبق تنتشر على جدران مساكن قرية "ماريا" الحديثة نقوش متعددة جميعها ناقصة، وقد تم توثيقها.
و-موقع حمة ذياب (الأقمر مديرية ميفعة – عنس) :
يقع إلي شرق مدينة ذمار وتم الكشف عن بقايا مبنى يعود إلىالفترة بين القرن الثاني ـ الثالث الميلادي ، يتضح من المخطط الهندسي للمبنى وعناصره المعمارية والزخرفية التي تظهر بشكل رموزا دينية أنه ربما يمثل أحد معابد المقه ، يوئيد ذلك الإحتمال مجموعة اللقى التي تم الكشف عنها خلال أعمال التنقيبات والتي كان من أهمها:
تمثال من المرمر(مكسور الرأس)لامرأة جالسة على كرسي ،يظهر على صدرها نقش بخط المسند الغائر يتكون من سطرين مكتملين.
لوحة على حجر من البلق نحت على واجهتها بشكل بارز ثورين متقابلين تظهر قرونهما بشكل الهلال والقرص، وتفصل بينهما شجرة عرفت في الحضارة اليمنية أنها رمز للحياة ( شجرة الحياة )
النتائج الأولية ترجح أن يكون الموقع احد معالم مدينة (يترب) التي ورد ذكرها في قراءة المؤرخ مطهر الإرياني(رحمه الله) للنقش إرياني 77 الذي يذكرها بـ ( هجرن يترب) .
ى- نقش ذكر المسجد:
وجد في مديرية الحداء بمحافظة ذمار نقش فاجئ الجميع كتب في مسجد وهو ثاني مره يكتشف لفظ مسجد في اليمن حيث أن المرة الاولى وجد في صنعاء وجدة الباحث الكبير مطهر الارياني وتكلم عنه في كتابة نقوش مسَنديه وهذا الذي ذمار الذي اوصله لنا الاستاذ على ناصر صوال

توفيق خيذر

مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.

ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.

وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.

يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.

نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي

وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.

اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.

كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»

وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.

والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،

العلاقة بين حضارة #معين و #مصر القديمة في ضوء النقوش #المسندية
إعداد: هايل سعيد محمد اليوبي

المقدمة

تُعد حضارة معين من أقدم وأهم الحضارات اليمنية التي امتدت نفوذها السياسي النيل. وقد كشفت النقوش المسندية عن علاقات مباشرة بين ملوك معين والتي كانت مصر القديمة امتداد لتلك الحضارة سواء من خلال ذكر مصر بالاسم أو عبر الإشارات إلى نشاطات دينية وتجارية وسياسية في أراضيها. هذا البحث يستعرض أكثر من ثلاثين نقشاً مسندياً تؤكد هذه العلاقة، ويحلل دلالاتها الجغرافية والتاريخية، في محاولة لإعادة بناء سردية مغيّبة من تاريخ العرب القديم.

---
منهجية البحث

يعتمد البحث على تحليل لغوي وتاريخي للنقوش المسندية الموثقة في قواعد بيانات مثل RES وRY وMafray، بالإضافة إلى نقوش موثقة ميدانياً في مصر وسوريا واليونان. تم تصنيف النقوش وفقاً لموضوعها (سياسي، ديني، اقتصادي) وموقعها الجغرافي، مع مقارنة محتواها بمصادر مصرية وآشورية ويونانية.

---

أولاً: النقوش التي تذكر مصر بالاسم الجغرافي

1. نقش سقارة (RES 3427)

وُجد في مقبرة الملك أمنحوتب الثالث بسقارة، ويذكر صراحةً اسم مصر، ويُسند إلى التاجر المعيني زيد أل بن ظيران، الذي قام بحفر وتزيين نفق باسمه في مصر. النص يشير إلى:

- حفر أخاديد النفق وتبخيره وتطييبه.
- تزيين معابد مصر بالكلس والقطن.
- عدم فقر زيد أل بعد إنجاز المشروع، مما يدل على مكانته الاقتصادية والدينية.

2. نقش رقم 3022 (Repertoire)

يذكر الملك عم صادق، ملك معين، ويذكر احد امرائه بوصفه "كبير مصر ومعين"، ويتحدث عن تنقل بين مصر وآشور، مما يعكس شبكة نفوذ سياسي واسعة.

3. نقش محمد توفيق رقم 11

يشير إلى تقديم الملك عم يدع قرباناً لكهنة سبار في سوريا، من خلال "عشر العشر" من عائدات غزة ومصر، مما يدل على ارتباط سياسي و ديني واقتصادي مباشر بينهم وتبعيتهم ل معين .

---

ثانياً: النقوش التي تربط مصر بالمعابد والكهنة

- نقش رقم 74 (بافقيه) ونقش رقم 2771 (RES): يشيران إلى أوامر ملكية تتعلق بمعابد مصرمعين.
- نقش رقم 360 (RY) ونقش رقم 3571 (RES): يذكران نشاطات دينية في مصر.
- نقش رقم 2930 (RES) ونقش رقم 13 (Mafray): يحتويان على إشارات إلى مصر ضمن سياق سياسي و ديني وتجاري مرتبط بمعين

---

ثالثاً: التمييز بين "مصر الجغرافية" و"مصر المحلية"

توضح النقوش المسندية استخداماً مزدوجاً لكلمة "مصر":

- مصر الجغرافية: كما في "مصر وغزة" و"مصر وآشور"، وهي تشير إلى ارض غيرمصر المعروفة اليوم.
- مصر المحلية: كما في "مصر حضرموت" و"مصر قتبان"، وهي استخدامات محلية لكلمة "مصر" بمعنى مدينة أو مستوطنة.

هذا التمييز ضروري لفهم السياق الجغرافي للنقوش وعدم الخلط بين المعاني.

---

رابعاً: دلالات النقوش في إعادة بناء التاريخ العربي القديم

تشير النقوش إلى أن ملوك معين، ومنهم زيد أل وعم صادق وعم يدع، كانوا فاعلين في مصر الحالية، سواء عبر بناء المعابد أو تقديم القرابين أو إدارة العائدات. كما أن ذكر مصر في أكثر من ثلاثين نقشاً يدل على مركزية العلاقة بين الحضارتين، ويعيد طرح فرضية أن بعض ملوك مصر كانوا من أصول عربية جنوبية، كما تشير بعض الدراسات إلى أن اسم "أمنفيس" هو اسم ملك معيني ورد في قوائم فلبي وجلازر.

---

خاتمة

إن النقوش المسندية التي تربط حضارة معين بمسمى بمصر القديمة تمثل دليلاً مادياً وتاريخياً على امتداد النفوذ العربي الجنوبي إلى مناطق واسعة وان حضارة وادي النيل ليست مصر القديمة. وهي تدعو إلى إعادة قراءة التاريخ القديم بمنهجية علمية، وتوثيق هذه النقوش في قواعد بيانات رقمية مفتوحة، لتكون مرجعاً للأجيال القادمة في فهم حضارة عاد وسبأ ومعين وأوسان، التي أسهمت في بناء حضارات العالم القديم.

---
ولكم تحياتي
هايل سعيد محمد #اليوبي
Hayel Said Âlyuby

#اليمن
#الحضارةاليمنية
#النقوش_المسندية
#التاريخ_العربي
#الحميريون

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت

#ذو_أصبح الموجز في تاريخها

✍🏻أ.  الباحث  بن عيسى أبو صلاح

قال د. سرجيس فرانتسوزوف،  المستوطنات  التي وصعنا تحتها خطا،  اطلقت عليها المصادر (مدينة) أما التي وضعنا تحتها نقطا فقد اطلق عليها قرية. ١٧٥  تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي.
ماهو تصنيف ذي أصبح وفق هذا المعيار التاريخي ياترى؟
في نهاية القرن التاسع الميلادي والنصف الاول من القرن العاشر  الميلادي  كانت مدينة،  وكان اغلب من يسكنها من قبيلة #الصدف #الحضرمية المصدر السابق  ص ١٧٦.
والذي يظهر  من خلال ما تذكره بعض المصادر  ، وخاصة  الباحث الروسي  السالف ذكره الذي اعتمد على مصادر #الهمداني ،  ونحن بصدد  ذكر  من اقدم في سكنى  مدينة ذي أصبح،  هل هم الأصابحة  #الحميريون أم الحضارمة  الصدفيون؟
فالمدينة ورد اسمها ( ذو صبح)-بضم الصاد  والبا وتسكين الحا- واشتهر الاسم ذي أصب.
وحول اللغة معلوم أن  السكان  الاصلاء  في حضرموت كانوا لا يتكلمون العربية  اللغة  التي نتحدثها اليوم.
بل  يتكلمون لغتهم الجنوبية القديمة.
ولقد تسارعت عملية تعريب الصدف بصورة واسعة في القرن السادس الميلادي  بعد الهجرة الواسعة للقبائل الكندية  إلى حضرموت.  المصدر السابق ص  ٢٣٠.
فكندة ادخلت لغة قريش اللغة العربية  إلى حضرموت
بعد هجرتها من  شمال الجزيرة العربية إلى #حضرموت.
واضاف د. سرجيس ولقد اضطرت هذه الهجرة الواسعة الصدف إلى أن تعقد حلفا غير متكافئ مع كندة  واصبحت  تعيد بأنسابها إلى الجد الأعلى الذي تنتمي إليه كندة. المصدر السابق ص ٢٣٠.

وذو أصبح  في بعض من تاريخها القديم  والوسيط 
فإن (ذي أصبح) #مدينة تاريخية قديمة يعود تاريخها إلى ما قبل الإسلام كانت لقبيلة حضرموت، ثم سكنتها حمير، ثم  عائلات من  الحوارث من قبيلة كندة.
هذا يمكننا وصفه باختصار طبقا للتسلسل التاريخي  .
ولا نعلم  أن سكانها  اليوم هل  هم  فيهم من بقايا  هذه المجموعات الإثنية القبلية
القديمة،  أو أنهم مستوطنون  جدد  كحال كثير  من المدن والقرى  في حضرموت او أي بلد  آخر.
فالتركيب السكاني  بالتأكيد يتغير وفق ظروف سياسية
واجتماعية مختلفة لسنا بصدد بسطها.
أما موقعها فهو في خلع راشد (الذي أصبح من القرن الرابع عشر الهجري يطلق عليه حوطة أحمد بن زين.  وهي من قرى السرير الرابط بين غرب مدينة شبام وشرقها حتى حيد قاسم منطقة التقاء مياه السيول، وتقع اليوم على الخط السريع الموصل بين مدينة سيئون وتريم. وذو أصبح مسمى حميري قديم وتعد من أقدم المستوطنات الحضرية في حضرموت، وهي المدينة التي سميت باسم القبيلة الحميرية الحضرمية على ما اشتهر في كتب الحسن بن أحمد الهمداني ونحن وغيرنا قمنا  بترديده  (بنو ذي أصبح )
فلم يثبت  بعد متى كانوا في هذه المدينة؟  أو انهم قدموا مع  الاحتلال #الحميري لحضرموت  .
ومطلوب  ان يتم  عمل حفريات  في أرجاء المدينة أجراء فحص جيني  إن وجدت عظام  لبقايا مقابر قديمة  تعود إلى ما قبل الإسلام.
أما ما ذكره النسابون العرب قالوا - هم بطن من زيد الجمهور من حمير من #القحطانية وهم بنو ذي أصبح واسمه الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد الجمهور وينتمي لهم الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وهو مالك بن انس بن مالك ابن اب يعام بن نافع بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن حيثل بن عمرو بن الحارث وهو ذو أصبح.
وكما ان ذي اصبح هو أبن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وقال ابن الحائك الحسن بن احمد الهمداني في صفة جزيرة العرب ص٢٨ (ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. وقد ذهب الهمداني في الإكليل أن قبيلة حضرموت تنتمي له وهذا قول من الأقوال في نسب قبيلة حضرموت.
وجاء في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧: (أن ذي أصبح مدينة في حضرموت لقبيلة الصدف، حيث سكنها نعيم بن معاوية بن مشيرح بن صهابة بن خوار الصدفي) 
  وذي أصبح في نسب الإمام مالك بن أنس ابن مالك بن عامر الأصبحي المدني، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأعلام ومؤسس المذهب المالكي. عربي الأصل، من التابعين. ولد مالك بن أنس بالمدينة المنورة سنة ٩٣ هـ وعاش كل حياته بها ومات سنة ١٧٩ في المدينة ودفن بالبقيع رحمه الله.
وقد شهدت هذه المدينة أحداث تاريخية عظيمة وهامة قبل الإسلام، وفي صدر الإسلام، وفي العصر الإسلامي الوسيط.
فهي كانت تمثل مدينة تأوي المعارضة المذهبية، والسياسية خلال قرون طويلة من الزمان في تاريخ حضرموت فقد كانت ذي أصبح من أهم مراكز المذهب الإباضي في حضرموت بعد مدينة شبام.

#قناص_بلحارث

#حريب وادي #بيحان

منطقه جغرافيه وتاريخيه واحده بيحان كانت تسمى وادي بيحان حريب
تسميه #حريب اقدم من تسميه بيحان ويعود زمن التسمية لمملكه قتبان التى يرجح زمنها للقرن السابع الى الثامن قبل الميلاد كانت بيحان تحمل اسم تمنع ( #هجر_كحلان )

ثم انتقلت العاصمه الى مدينه #حريب بعد حريق قتبان بسبب حربها مع الدوله السبئيه
وهناك شيدو القصر الملكي ( #حريب ) الخاص في مملكة قتبان
اختارو لقصرهم الأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن " #المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
موقع القصر شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية لمملكه قتبان فى عهد عدة ملوك منهم شهر غيلان والملك فرع كرب فى القرن السادس ق.م،
ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب )
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها قصر حريب
، كما تؤكد البعثة أن المبنى كان معبدا (يحتمل أن يكون المبنى المشهور باسم حطيب (حريب) قد خصص لعبادة المعبود عم ) ،واعتمد الفريق الأثري على مستوى (السطح ) لهذا المبنى ارتفاعا منخفض مقارنة بالكثير من مستويات القصور الملكية. ويؤكد الفريق الأثري مرة أخرى ان وظيفة هذا المبنى الرئيسة معبد ديني، بعكس ما ذهب اليه الباحثون الأمريكان ( ). .
ويبدو أن المكان الذي نقبت فيه البعثة الأمريكية في وسط تمنع على أساس أنه معبد "عثتر" ما هو إلا قصر ملكي للملك (شهر يجل) حسب رأي بريتون واستنادا إلى النقوش المكتشفة والتشابه الكبير بين مخططه ومخطط قصر شقير في شبوة
اراد شمر يهرعش السيطره على كامل شبوه فاستعان بالجيوش البدويه من كنده ومذحح التى خرجت من نجد الى جنوب اليمن بعد حرب شمريهرعش مع امرؤالقيس اللخمي
فحقق انتصارات كبيره فى السيطره على شبوه
فسميت مناطق فى #تمنع باسم #شمر مثل سوق شمر التجاري وقانون شمر

لكن لم يلبث ان تمرد عليه #المذحجين
اهالى تلك المنطقه فقاد الحارث بن كعب المذحجي ومعه قبايل مذحج تمرداً على االملك شمر يهرعش لكن الاخير استطاع اخماد التمرد
شارك #الحميريون فى دوله قتبان جنب الى جنب مع مذحج كما ذكرها الارياني خبير النقوش فى اليمن
ويذكر جواد على انه لايوجد نقش واحد فى #قتبان ينسبها لحمير وانه بسبب شهره حمير حينها نسبت اغلب الممالك لها
انتهت #قتبان على ايدى القبايل الحميريه ومنها #ذييب و #سيبان
وبقى المذحجيون من #مراد و #بلحارث بن كعب والرهاء سكان هذه المنطقه التاريخيه حتى اليوم
دفنت الرمال اغلب الاثار بين #حريب وتمنع
تغير اسم تمنع ليحمل فيما بعد اسم #بيحان وهو احد معابد المعينيه التى كامت تخص #مذحج
وكذلك سميت بيحان باسم بير لبنى الحارث بن كعب فى القابل ب #نجران
وظلت حريب باسمها حتى اليوم وكان اول كتاب ذكرت فيه حريب باسم حوريب فى الاسفار اليهودي وذكرت معها تمنع (ارض #ادوم )

جغرافياً كانت بيحان تعد جزء من حضرموت فكانت اول حدود شبوه بتقسيم الهمداني