❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 8 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومع قلة مااستعيد من تلك #الآثار المنقولة فإن مابين أيدينا من منطقة
( #أوسان ) في مجموعة #كيكي منشرحي وماتمخضت عنه حفريات #هجر_أم_ذيبية الإنقاذية وكذلك #التماثيل المعروضة بالمتحف الوطني #بصنعاء تعطينا صورة عما يمكن أن نتوقعه وعما وصل اليه #اليمنيون من رخاء وثراء وبذخ في تلك الفترة ..
وهذا الرخاء هو ما أتاح لهم إقامة المنشئآت الكبيرة وكذلك إقتناء المواد النفيسة وصيانتها وترميمها عند حدوث أضرار بها وذلك الرخاء جاء من بفضل ميل الميزان التجاري لصالح اليمن طوال قرون عديدة وهذا التعليل هو ماجاء في المصادر الكلاسيكية التي وصفت ثراءً فاحشاً كانت #العربية_السعيدة ترفل فيه وكانت القوى الطامعة من حولها تحسدها عليه ولكنها تعجز عن السيطرة على #سبأ بسبب الموانع الطبيعية وإحتراف #السبئيين للقتال والحرب منذ فجر التاريخ وقد حاول الرومان في أوج قوتهم غزو #مأرب وفعلا وصلوا إلى أبوابها بجيوشهم وكانت خسارة وهزيمة وعادوا من أمام أجمل المدن العربية وأغناها يجرون أذيال الخيبة والإنكسار بعد أن دوختهم صحاري #مأرب وجبالها ..
يقول ( #سترابو ) مؤرخ الحملة #الرومانية محاولاً تبرير الإقدام على الغزو ؛
( بأن الأخبار القديمة غير المنقطعة من عصور بعيدة تقول بأن أولئك القوم - #السبئيين - كانو أغنياء يقايضون طيوبهم وحجارتهم الكريمة بالفضة والذهب ولايدفعون مما يتقاضونه إلى الأجانب ولهذا فإن #قيصر #الروم قرر غزو #مأرب .. فيكسب أصدقاء موسرين أغنياء أو يخضع أعداء موسرين أغنياء .. )
ومعروف أن الرومان لم يستطيعوا إخضاع بلاد العرب فاكتفوا بإقامة علاقات صداقة كمايظهر من كلام #الطواف الذي وصف #كرب_إل الملك في #ظفار بأنه صديق للقياصرة
( #الطواف ch.23) .. أما
( #بليني ) الذي ندين له بالفضل لاحتفاظه لنا بأخبار طريق البخور او طريق الحرير كما كانت تسمى فهو يردد القول نفسه بعد قرن تقريباً من الغزو #الروماني الفاشل إذ يقول ؛
( خذهم بعضهم على بعض تجد أنهم أغنى الأمم في العالم !!؟)
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 8 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومع قلة مااستعيد من تلك #الآثار المنقولة فإن مابين أيدينا من منطقة
( #أوسان ) في مجموعة #كيكي منشرحي وماتمخضت عنه حفريات #هجر_أم_ذيبية الإنقاذية وكذلك #التماثيل المعروضة بالمتحف الوطني #بصنعاء تعطينا صورة عما يمكن أن نتوقعه وعما وصل اليه #اليمنيون من رخاء وثراء وبذخ في تلك الفترة ..
وهذا الرخاء هو ما أتاح لهم إقامة المنشئآت الكبيرة وكذلك إقتناء المواد النفيسة وصيانتها وترميمها عند حدوث أضرار بها وذلك الرخاء جاء من بفضل ميل الميزان التجاري لصالح اليمن طوال قرون عديدة وهذا التعليل هو ماجاء في المصادر الكلاسيكية التي وصفت ثراءً فاحشاً كانت #العربية_السعيدة ترفل فيه وكانت القوى الطامعة من حولها تحسدها عليه ولكنها تعجز عن السيطرة على #سبأ بسبب الموانع الطبيعية وإحتراف #السبئيين للقتال والحرب منذ فجر التاريخ وقد حاول الرومان في أوج قوتهم غزو #مأرب وفعلا وصلوا إلى أبوابها بجيوشهم وكانت خسارة وهزيمة وعادوا من أمام أجمل المدن العربية وأغناها يجرون أذيال الخيبة والإنكسار بعد أن دوختهم صحاري #مأرب وجبالها ..
يقول ( #سترابو ) مؤرخ الحملة #الرومانية محاولاً تبرير الإقدام على الغزو ؛
( بأن الأخبار القديمة غير المنقطعة من عصور بعيدة تقول بأن أولئك القوم - #السبئيين - كانو أغنياء يقايضون طيوبهم وحجارتهم الكريمة بالفضة والذهب ولايدفعون مما يتقاضونه إلى الأجانب ولهذا فإن #قيصر #الروم قرر غزو #مأرب .. فيكسب أصدقاء موسرين أغنياء أو يخضع أعداء موسرين أغنياء .. )
ومعروف أن الرومان لم يستطيعوا إخضاع بلاد العرب فاكتفوا بإقامة علاقات صداقة كمايظهر من كلام #الطواف الذي وصف #كرب_إل الملك في #ظفار بأنه صديق للقياصرة
( #الطواف ch.23) .. أما
( #بليني ) الذي ندين له بالفضل لاحتفاظه لنا بأخبار طريق البخور او طريق الحرير كما كانت تسمى فهو يردد القول نفسه بعد قرن تقريباً من الغزو #الروماني الفاشل إذ يقول ؛
( خذهم بعضهم على بعض تجد أنهم أغنى الأمم في العالم !!؟)
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
#اليمنيون يثبتون حضورهم في كل الاماكن التي يتواجدون فيها بالتفوق والإبداع
#الطالبين.اليمنين الاخوين.
#احمد\ورغد
ابناء الدكتور\محمدعبدةدبوان
#الجندي
من أبناءمحافظة #تعز (الجندية)
والمقيمين في دولة #مصر العربية
يتفوقون وبإمتياز في الشهاده الثانويه
#رغد محمد الجندي
ترتيبها #الأولى على مدارس العروبة اليمنية الدولية و جميع المدارس اليمنية بالقاهرة، في الثانوية العامة، و بمعدل 98.75 ٪
وأخيها الطالب المهذب الخلوق
أحمد محمد الجندي بترتيب #الثالث
على مدارس العروبة اليمنية الدولية و بمعدل 97 ٪
#الثانوية_العامة_مصر
ألف ألف مبروك لكما التفوق.
والف مبروك للدكتور / #محمد_الجندي الأب الخلوق المربي والمحفز .
والف مبروك علينا جميعا .
وعقبى التفوق للمراحل القادمة
#انتم_فخرنا
..
#الطالبين.اليمنين الاخوين.
#احمد\ورغد
ابناء الدكتور\محمدعبدةدبوان
#الجندي
من أبناءمحافظة #تعز (الجندية)
والمقيمين في دولة #مصر العربية
يتفوقون وبإمتياز في الشهاده الثانويه
#رغد محمد الجندي
ترتيبها #الأولى على مدارس العروبة اليمنية الدولية و جميع المدارس اليمنية بالقاهرة، في الثانوية العامة، و بمعدل 98.75 ٪
وأخيها الطالب المهذب الخلوق
أحمد محمد الجندي بترتيب #الثالث
على مدارس العروبة اليمنية الدولية و بمعدل 97 ٪
#الثانوية_العامة_مصر
ألف ألف مبروك لكما التفوق.
والف مبروك للدكتور / #محمد_الجندي الأب الخلوق المربي والمحفز .
والف مبروك علينا جميعا .
وعقبى التفوق للمراحل القادمة
#انتم_فخرنا
..
توفيق خيذر
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
1⃣ أتباع #جاك_بينيت يزعمون إفتراء ً
أن #المسند_العربي_اليمني إنتقل من شمال أفريقيا إلى #اليمن.؟ خلال فريِّة الإحتلال #الإثيوبي_لليمن....؟؟
ـ السؤال :ماهي علاقة #إثيوبيا؟
#بشمال_افريقيا...؟
وهل هناك أثيوبيا بالتاريخ #القديم..؟
أ ـ الحقيقه أن اسم أثيوبيا لم يكن موجود بالتاريخ القديم ، والصحيح إن اسم أثيوبيا هو مُصطلح اطلقه الإحتلال الإيطالي على بلاد #الحبشه ومعناه "الوجه المحترق".
ب ـ لم تذكر #النقوش الصخريه ولا #المصادر_التاريخيه أن الأحباش استوطنوا شمال أفريقيا او غزوها لكي ينقلوا ابجدية المسند العربيه إلى اليمن....؟؟
ج ـ يزعم أن الحبشه احتلت اليمن وتلك الروايات الحكواتيه التي كان أول من خطها #المدلس_ابن_إسحاق
بالعصر العباسي لغرض النيِل من مكانة و #تاريخ_اليمن وظلت تلك الخزعبلات محميه طيلة حكم الدوله العباسيه حتى ظن المتأخرون انها حقائق تاريخيه ، فجاءت نقوش اليمن اليوم ونسفت تلك الأباطيل ، وثبت بالنصوص العربيه المسنديه إن #اليمنيون_هم الذين #استعمروا_الحبشه واقاموا بها مملكة دعميت ومن ثم مملكة يكسوم وعندما اراد الملك جدرت النجاشي الخروج عن ظل التاج اليمني مستغل الصراع القائم بين سبأ وذي ريدان ، خرج في طلبه الملك شاعر أوتر الهمداني ملك سبأ وذي ريدان ، وذكر الملك شاعر أوتر بالنص العربي المسند انهُم سحقوا جيش الحبشه وقتلوا جدرت النجاشي.
ـ فأستكانت الحبشه طيلة حكم الملك شاعر أوتر الهمداني وبعد وفاة الملك شاعر أوتر ، تحالف الملك جيرمت النجاشي مع الروم وإتفقاء الأحباش والروم على غزو اليمن وكان على عرش سبأ في زمن تحالف الروم والحبشه ، الملك الشرح يحضب بن فارع ينهاب الهمداني ملك سبأ وذي ريدان ، فخرج جيرمت بن جدرت النجاشي يريد اليمن وخرج في طلبه الملك الشرح يحضب والجيش اليمني ، وذكر الملك الشرح يحضب بالنص العربي المسند انهم سحقوا جيش الحبشه وهزموا احزابها وقتلوا جيرمت النجاشي.
ـ وبعد هزيمة الحبشه نزل جيش الروم بقيادة إليوس جاليوس والدوق يانوس بميناء ميدي وهناك صافحهم الجيش السبئي بالسيوف اليمانيه بقيادة الملك الشرح يحضب الهمداني ودمَّروا جيش الروم وقتلوا الدوق يانوس ، بينما هرب إليوس جاليوس بقاربه من عرض البحر.
ـ ومن بعد هزيمة جيش الروم بمعركة ميدي لم يفكر #الرومان في غزو اليمن إلى الأبد.
ـ ومنذُ مقتل جيرمت النجاشي وهزيمة جيشه لم تقوم للحبشه قائمه ، إلى أواخر عام 517 م عندما نشب صراع داخلي بين الملك يوسف أسار يثار الحميري والقيل السميفع أشوع #الحميري الذي كان يتمركز بقناء بساحل #شبوه وسط جنوب #اليمن ، فظن الملك اصحمه النجاشي ملك الحبشه أن فرصته مؤاتيه لأخذ ثار أجداده من ملوك اليمن مستغل صراع القاده الحميريون أواخر عام 517 م وفي بداية عام 518 م ذهب النجاشي بعيداٌ عن مراكز قوى الدوله اليمنيه وانزل جيشه بأرخبيل فرسان بساحل جيزان في اقصى شمال غرب اليمن التاريخيه وعندما بلغ امر الجيش الحبشي إلى الملك يوسف أسار يثار الحميري خرج في طلبهم بالجيش والقبائل اليمنيه ودخل الجيش اليمني أرخبيل فرسان فجراٌ وما أن اشرقت الشمس حتى دارت معركه من اشد معارك التاريخ ، ذكرها الملك يوسف بالنص العربي المسند ان الجيش والقبائل اليمنيه قتلوا من جيش الحبشه 14000 الف قتيل واسرو 11000 اسير وغتم الجيش اليمني وقبائل اليمن مؤن وعتاد الجيش الحبشي ، وبتلك الهزيمه الساحقه تبخرت آمال اصحمه النجاشي وخسر 25000 الف عنصر من جيشه ، وما أن انتهى اليمنيون من مواجهة الحبشه حتى عاد إلى الواجهه صراع الملك يوسف والقيل السميفع أشوع الحميري وفي عام 525 م طلب السميفع أشوع الحميري من أقيال اليمن الذين يسعون في إصلاح الخلاف القائم بين الملك يوسف أسار يثار الحميري والقيل السميفع أشوع الحميري ، أن يلتقيان بقناء دون اي تحشيد عسكري ، فوافق الملك يوسف وقدم إلى قناء ومعه قادته واكابر الدوله اليمنيه وما إن وقف الملك يوسف وصحبه بقناء حتى امطرهم انصار السميفع أشوع بالنبال من الاحراش والاشجار المحيطه بهم ، فسقط الملك يوسف واركان الدوله اليمنيه قتلاء بلحظه واحده في ابشع عملية غدر بالتاريخ.
وعندما ادرك السميفع أشوع ببشاعة جريمته هرب نحو اصحمه النجاشي ، فأعاد اصحمه النجاشي ، سميفع أشوع ورفاقه ومعهم قوه من الحبشه للسيطره على العاصمه ظفار ذي ريدان.
ـ وما إن أستقر السميفع أشوع ومعه مناصروه من بعض قبائل اليمن ومعهم فرقة من الحبشه ، حتى خرج القيل ابرهه المعاهري الحميري واخيه رحماس الحميري وابنهم يكسوم ذي معاهر ابن ابرهه الحميري من منطقة صباح موكل حمير غرب محافظة البيضاء وسط اليمن ، وقام بمراسلة أقيال سبأ وحمير ، فانضمت إلى القيل ابرهه الحميري أقيال اليمن وفرسانها وساروا من صباح موكل حمير يريدون ظفار ذي ريدان وعندما علم السميفع أشوع بقدوم جيش من قبائل اليمن يقوده القيل ابرهه المعاهري الحميري ، خرج السميفع أشوع في لقائهم مخافة إن يحاصروا بمدينة ظفار ذي ريدان ، فألتقيا بمنطقة السحول شمال ظفار ذي
أن #المسند_العربي_اليمني إنتقل من شمال أفريقيا إلى #اليمن.؟ خلال فريِّة الإحتلال #الإثيوبي_لليمن....؟؟
ـ السؤال :ماهي علاقة #إثيوبيا؟
#بشمال_افريقيا...؟
وهل هناك أثيوبيا بالتاريخ #القديم..؟
أ ـ الحقيقه أن اسم أثيوبيا لم يكن موجود بالتاريخ القديم ، والصحيح إن اسم أثيوبيا هو مُصطلح اطلقه الإحتلال الإيطالي على بلاد #الحبشه ومعناه "الوجه المحترق".
ب ـ لم تذكر #النقوش الصخريه ولا #المصادر_التاريخيه أن الأحباش استوطنوا شمال أفريقيا او غزوها لكي ينقلوا ابجدية المسند العربيه إلى اليمن....؟؟
ج ـ يزعم أن الحبشه احتلت اليمن وتلك الروايات الحكواتيه التي كان أول من خطها #المدلس_ابن_إسحاق
بالعصر العباسي لغرض النيِل من مكانة و #تاريخ_اليمن وظلت تلك الخزعبلات محميه طيلة حكم الدوله العباسيه حتى ظن المتأخرون انها حقائق تاريخيه ، فجاءت نقوش اليمن اليوم ونسفت تلك الأباطيل ، وثبت بالنصوص العربيه المسنديه إن #اليمنيون_هم الذين #استعمروا_الحبشه واقاموا بها مملكة دعميت ومن ثم مملكة يكسوم وعندما اراد الملك جدرت النجاشي الخروج عن ظل التاج اليمني مستغل الصراع القائم بين سبأ وذي ريدان ، خرج في طلبه الملك شاعر أوتر الهمداني ملك سبأ وذي ريدان ، وذكر الملك شاعر أوتر بالنص العربي المسند انهُم سحقوا جيش الحبشه وقتلوا جدرت النجاشي.
ـ فأستكانت الحبشه طيلة حكم الملك شاعر أوتر الهمداني وبعد وفاة الملك شاعر أوتر ، تحالف الملك جيرمت النجاشي مع الروم وإتفقاء الأحباش والروم على غزو اليمن وكان على عرش سبأ في زمن تحالف الروم والحبشه ، الملك الشرح يحضب بن فارع ينهاب الهمداني ملك سبأ وذي ريدان ، فخرج جيرمت بن جدرت النجاشي يريد اليمن وخرج في طلبه الملك الشرح يحضب والجيش اليمني ، وذكر الملك الشرح يحضب بالنص العربي المسند انهم سحقوا جيش الحبشه وهزموا احزابها وقتلوا جيرمت النجاشي.
ـ وبعد هزيمة الحبشه نزل جيش الروم بقيادة إليوس جاليوس والدوق يانوس بميناء ميدي وهناك صافحهم الجيش السبئي بالسيوف اليمانيه بقيادة الملك الشرح يحضب الهمداني ودمَّروا جيش الروم وقتلوا الدوق يانوس ، بينما هرب إليوس جاليوس بقاربه من عرض البحر.
ـ ومن بعد هزيمة جيش الروم بمعركة ميدي لم يفكر #الرومان في غزو اليمن إلى الأبد.
ـ ومنذُ مقتل جيرمت النجاشي وهزيمة جيشه لم تقوم للحبشه قائمه ، إلى أواخر عام 517 م عندما نشب صراع داخلي بين الملك يوسف أسار يثار الحميري والقيل السميفع أشوع #الحميري الذي كان يتمركز بقناء بساحل #شبوه وسط جنوب #اليمن ، فظن الملك اصحمه النجاشي ملك الحبشه أن فرصته مؤاتيه لأخذ ثار أجداده من ملوك اليمن مستغل صراع القاده الحميريون أواخر عام 517 م وفي بداية عام 518 م ذهب النجاشي بعيداٌ عن مراكز قوى الدوله اليمنيه وانزل جيشه بأرخبيل فرسان بساحل جيزان في اقصى شمال غرب اليمن التاريخيه وعندما بلغ امر الجيش الحبشي إلى الملك يوسف أسار يثار الحميري خرج في طلبهم بالجيش والقبائل اليمنيه ودخل الجيش اليمني أرخبيل فرسان فجراٌ وما أن اشرقت الشمس حتى دارت معركه من اشد معارك التاريخ ، ذكرها الملك يوسف بالنص العربي المسند ان الجيش والقبائل اليمنيه قتلوا من جيش الحبشه 14000 الف قتيل واسرو 11000 اسير وغتم الجيش اليمني وقبائل اليمن مؤن وعتاد الجيش الحبشي ، وبتلك الهزيمه الساحقه تبخرت آمال اصحمه النجاشي وخسر 25000 الف عنصر من جيشه ، وما أن انتهى اليمنيون من مواجهة الحبشه حتى عاد إلى الواجهه صراع الملك يوسف والقيل السميفع أشوع الحميري وفي عام 525 م طلب السميفع أشوع الحميري من أقيال اليمن الذين يسعون في إصلاح الخلاف القائم بين الملك يوسف أسار يثار الحميري والقيل السميفع أشوع الحميري ، أن يلتقيان بقناء دون اي تحشيد عسكري ، فوافق الملك يوسف وقدم إلى قناء ومعه قادته واكابر الدوله اليمنيه وما إن وقف الملك يوسف وصحبه بقناء حتى امطرهم انصار السميفع أشوع بالنبال من الاحراش والاشجار المحيطه بهم ، فسقط الملك يوسف واركان الدوله اليمنيه قتلاء بلحظه واحده في ابشع عملية غدر بالتاريخ.
وعندما ادرك السميفع أشوع ببشاعة جريمته هرب نحو اصحمه النجاشي ، فأعاد اصحمه النجاشي ، سميفع أشوع ورفاقه ومعهم قوه من الحبشه للسيطره على العاصمه ظفار ذي ريدان.
ـ وما إن أستقر السميفع أشوع ومعه مناصروه من بعض قبائل اليمن ومعهم فرقة من الحبشه ، حتى خرج القيل ابرهه المعاهري الحميري واخيه رحماس الحميري وابنهم يكسوم ذي معاهر ابن ابرهه الحميري من منطقة صباح موكل حمير غرب محافظة البيضاء وسط اليمن ، وقام بمراسلة أقيال سبأ وحمير ، فانضمت إلى القيل ابرهه الحميري أقيال اليمن وفرسانها وساروا من صباح موكل حمير يريدون ظفار ذي ريدان وعندما علم السميفع أشوع بقدوم جيش من قبائل اليمن يقوده القيل ابرهه المعاهري الحميري ، خرج السميفع أشوع في لقائهم مخافة إن يحاصروا بمدينة ظفار ذي ريدان ، فألتقيا بمنطقة السحول شمال ظفار ذي
اختلف طرفان على #حُكم_اليمن!
وهما: النَّجاحِيُّون #الأحباش، والصليحيُّون #اليمنيُّون!
فسعى العلامة الفقيه الحسن بن #أبي_عَقامة (ت: بعد ٤٨٣) إلى الوقوف في صفِّ القائد #الحَبَشي (جيَّاش) حتى أعانه إلى الوصول إلى سُدَّة الحكم، وذلك لِسلامة معتقده، فالصليحيون باطنيَّة كما هو مشهور!
ولم تمضِ إلا سنوات من تولِّي #جيَّاش الحَبَشي حتى فتك بالفقيه! وذلك أنه خطب امرأة من (مَوزِع)، فأجاب بعض الأولياء وامتنع آخرون، فسألوا في ذلك الفقيه ابن أبي عَقامة، فأجابهم أنه لا بدّ من رضاهم جميعًا .. فأغراهم جيَّاشٌ بالمال، حتى رضوا، فلما دخل بالمرأة أخبرته بفتوى ابن أبي عقامة، فضغن عليه، ثم قتله!!
وقد استنكر الناس منه هذا العمل الفظيع؛ إذ أراق دماء عالمٍ جليل، وكان ممَّن سانده حتى توطَّد ملكه، وفي ذلك يقول الشاعر علي ابن القُم:
أخطأتَ يا جيَّاشُ في قتلِ الحسنْ
فقأت - والله - به عينَ الزَّمن
ولم يكن منطويًا على دَخَنْ
مبرَّأ من الفسوقِ والدَّرن
كان جزاهُ حينَ ولَّاكَ اليمن
قتلكهُ، ودفنه بلا كَفنْ
#لطائف_من_تاريخنا
وهما: النَّجاحِيُّون #الأحباش، والصليحيُّون #اليمنيُّون!
فسعى العلامة الفقيه الحسن بن #أبي_عَقامة (ت: بعد ٤٨٣) إلى الوقوف في صفِّ القائد #الحَبَشي (جيَّاش) حتى أعانه إلى الوصول إلى سُدَّة الحكم، وذلك لِسلامة معتقده، فالصليحيون باطنيَّة كما هو مشهور!
ولم تمضِ إلا سنوات من تولِّي #جيَّاش الحَبَشي حتى فتك بالفقيه! وذلك أنه خطب امرأة من (مَوزِع)، فأجاب بعض الأولياء وامتنع آخرون، فسألوا في ذلك الفقيه ابن أبي عَقامة، فأجابهم أنه لا بدّ من رضاهم جميعًا .. فأغراهم جيَّاشٌ بالمال، حتى رضوا، فلما دخل بالمرأة أخبرته بفتوى ابن أبي عقامة، فضغن عليه، ثم قتله!!
وقد استنكر الناس منه هذا العمل الفظيع؛ إذ أراق دماء عالمٍ جليل، وكان ممَّن سانده حتى توطَّد ملكه، وفي ذلك يقول الشاعر علي ابن القُم:
أخطأتَ يا جيَّاشُ في قتلِ الحسنْ
فقأت - والله - به عينَ الزَّمن
ولم يكن منطويًا على دَخَنْ
مبرَّأ من الفسوقِ والدَّرن
كان جزاهُ حينَ ولَّاكَ اليمن
قتلكهُ، ودفنه بلا كَفنْ
#لطائف_من_تاريخنا
#صلاح_حميدان
#الآراميون و #اليمنيون الأوائل:
يُعدّ الآراميون من أقدم الشعوب السامية التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب وبلاد الشام، حيث أسسوا حضارات متقدمة وشيدوا ممالك ذات تأثير سياسي وثقافي بارز. وتشير الدراسات التاريخية واللغوية إلى أن جذور الآراميين تعود إلى مناطق في جنوب الجزيرة العربية، خصوصًا أرض اليمن وأرض الأحقاف، التي ارتبطت بحضارات عربية سامية قديمة، من أبرزها حضارة عاد، والتي ورد ذكرها في القرآن الكريم.
في هذا السياق، يُطرح اسم "إرم ذات العماد" كمؤشر على حضارة متقدمة في اليمن والأحقاف، ارتبطت بقبائل عاد، ويمثل امتدادًا لشعوب عربية سامية قديمة يمكن ربطها بالآراميين الأوائل. وقد حافظ هذا الاسم على أثره التاريخي واللغوي عبر العصور، حتى ظهر الآراميون كمجموعة عرقية ولغوية متميزة أسست ممالكها في سوريا وبلاد الرافدين، وتفاعلت لاحقًا مع الإمبراطورية الأشورية، مما أدى إلى اندماج ثقافي وسياسي انعكس في تطور المنطقة.
يهدف هذا البحث إلى دراسة الآراميين الأوائل وربطهم بالنص القرآني "إرم ذات العماد"، مع التركيز على دور اليمن وأرض الأحقاف في نشوء الحضارات العربية السامية، وفهم كيفية تشكل الهوية الآرامية وتطورها في سياق التفاعل بين الجزيرة العربية والهلال الخصيب عبر التاريخ.
النشأة والأصل
هم شعب ينتمي الى الشعوب السامية، تربطهم علاقة قرابة مع الشعب العربي والعبراني, ويعود نسبهم حسب ما ورد في العهد القديم الى آرام بن سام بن نوح (سفر التكوين, 23:10).
الاراميون أحد الشعوب الجزرية (السامية) التي هاجرت من الجزيرة العربية الى منطقة الهلال الخصيب.
استوطن الآراميون وسط وشمال سوريا وأجزاء من بلاد الرافدين والأردن منذ أواخر الألف الثاني قبل الميلاد. عُرفوا بأنهم قبائل رحل استقروا وأسسوا دويلات وممالك زراعية، واستخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها المختلفة، وكان يُطلق عليهم أحيانًا "الآراميون" أو "السريان" في مراحلهم اللاحقة.
أهم المعلومات عن الآراميين:
الأصل والموطن: هم قبائل من الشعوب السامية، ينحدرون من "آرام بن سام بن نوح" (في الموروث التاريخي)، وكان موطنهم الأساسي في سوريا وشمال بلاد الرافدين.
اللغة: استخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها، والتي أصبحت لغة مشتركة في الشرق الأوسط لقرون طويلة.
التاريخ: استطاعوا بين القرنين 12-8 قبل الميلاد تأسيس دويلات وممالك (مثل آرام دمشق، آرام صوبة، بيت عديني).
التسمية: عُرفت البلاد التي سكنوها بـ "بلاد آرام" قبل أن يُطلق عليها اسم سوريا في العصر الهلنستي، وسمّاهم اليونانيون "سوريين" (Syrians).
العلاقة بالسريان: ارتبط اسم الآراميين بالسريان، حيث أطلق المؤرخون اليونانيون مصطلح "السريان" عليهم بعد اعتناقهم المسيحية.
الآراميون القدماء: ذكروا في النقش الآشورية باسم "الأخلامو" و "الآراميين" كشعوب عربية قديمة (بدوية) استقرت في المنطقة.
ذرية الآراميين:
فولد إرم بن سام بن نوح عابر بن إرم، وعوص بن إرم، وحويل بن إرم وماش بن إرم. وكان منزل إرم الأحْقاف، فولد عابر بن إرم ثمود ابن عابر بن إرم، منهم النبي صالح عليه السلام وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، وهو صالح بن كاتول بن أسف بن كاشح بن الأرْوع ابن المهل بن جادر بن جابر بن ثمود بن عابر بن إرم.
وولد عوص بن إرم بن سام بن نوح عاداً وعبيلا ابني عوض بن إرم فسار عاد بولده يريد الأحقاف وهو يقول:
يا قوم جيبوا صوتَ ذَا المُنادي ... سِيُروا إلى الأرض ذوي الأطوار
اني أنا عادُ الطويلُ الغادي ... وسامُ جَدِّي ابن نوح الهادي
فنزل عادُّ بولده الأحقاف ولم يزل ولدُ عاد بالأحقاف إلى أن كثروا وغيروا وبدلوا وتركوا المنهاج، فأهلكهم الله بالريح العقيم، إلاّ ما كان من ولد الخلود بن عاد، وهم وهود صلى الله عليه وسلم ومن آمن من ولده، وأهل بيته، فإنهم أنجاهم الله، ونزل بهم مَكَّة إلى أن مات، ثم نزل ابنُه قَحّطَان بن هود بولده أرض اليَمَن.
فاما عبيل بن عَوض فسار بولده فنزلوا موضع الجُحفة، وإنما سُميت الجحفة لأنهم سكنوها جاءهم سيل فاجتحفهم إلا الشاذ منهم، فسميت الجحفة، ونزل يَثرِب بن قانية بن ملمس بن إرم بن عبيل بالمدينة، فسُمًّيت به، وعمَّرها هو وولده، فأخرجهم منها العماليق. وقال بعض ولده يرثيه:
عَينَ جُودي على عَبيل وهَل ... يرجع مافات فيضها بانسجام
عَمَّروا يثرباً وَلَيسَ بها ... سفر ولا مُبارح وَلا ذو سلام
غرسوا لِيتها بمجرى مَعينِ ... ثم حَفُّوا الغيل بالأظلام
وأما عاد فإنهم كانوا اثنتي عشرة قبيلة، وهم ضد، ورفد وزمر وصمد وجاهد، ومناف، ومحرم، وشود، والصمود، والعتود، والخلود، فمن بني الخلود عاد هود النبيّ صلى الله عليه وسلم.
ابن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى هود عليه السلام جُماع قَبائل اليَمَن كلها.
#الآراميون و #اليمنيون الأوائل:
يُعدّ الآراميون من أقدم الشعوب السامية التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب وبلاد الشام، حيث أسسوا حضارات متقدمة وشيدوا ممالك ذات تأثير سياسي وثقافي بارز. وتشير الدراسات التاريخية واللغوية إلى أن جذور الآراميين تعود إلى مناطق في جنوب الجزيرة العربية، خصوصًا أرض اليمن وأرض الأحقاف، التي ارتبطت بحضارات عربية سامية قديمة، من أبرزها حضارة عاد، والتي ورد ذكرها في القرآن الكريم.
في هذا السياق، يُطرح اسم "إرم ذات العماد" كمؤشر على حضارة متقدمة في اليمن والأحقاف، ارتبطت بقبائل عاد، ويمثل امتدادًا لشعوب عربية سامية قديمة يمكن ربطها بالآراميين الأوائل. وقد حافظ هذا الاسم على أثره التاريخي واللغوي عبر العصور، حتى ظهر الآراميون كمجموعة عرقية ولغوية متميزة أسست ممالكها في سوريا وبلاد الرافدين، وتفاعلت لاحقًا مع الإمبراطورية الأشورية، مما أدى إلى اندماج ثقافي وسياسي انعكس في تطور المنطقة.
يهدف هذا البحث إلى دراسة الآراميين الأوائل وربطهم بالنص القرآني "إرم ذات العماد"، مع التركيز على دور اليمن وأرض الأحقاف في نشوء الحضارات العربية السامية، وفهم كيفية تشكل الهوية الآرامية وتطورها في سياق التفاعل بين الجزيرة العربية والهلال الخصيب عبر التاريخ.
النشأة والأصل
هم شعب ينتمي الى الشعوب السامية، تربطهم علاقة قرابة مع الشعب العربي والعبراني, ويعود نسبهم حسب ما ورد في العهد القديم الى آرام بن سام بن نوح (سفر التكوين, 23:10).
الاراميون أحد الشعوب الجزرية (السامية) التي هاجرت من الجزيرة العربية الى منطقة الهلال الخصيب.
استوطن الآراميون وسط وشمال سوريا وأجزاء من بلاد الرافدين والأردن منذ أواخر الألف الثاني قبل الميلاد. عُرفوا بأنهم قبائل رحل استقروا وأسسوا دويلات وممالك زراعية، واستخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها المختلفة، وكان يُطلق عليهم أحيانًا "الآراميون" أو "السريان" في مراحلهم اللاحقة.
أهم المعلومات عن الآراميين:
الأصل والموطن: هم قبائل من الشعوب السامية، ينحدرون من "آرام بن سام بن نوح" (في الموروث التاريخي)، وكان موطنهم الأساسي في سوريا وشمال بلاد الرافدين.
اللغة: استخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها، والتي أصبحت لغة مشتركة في الشرق الأوسط لقرون طويلة.
التاريخ: استطاعوا بين القرنين 12-8 قبل الميلاد تأسيس دويلات وممالك (مثل آرام دمشق، آرام صوبة، بيت عديني).
التسمية: عُرفت البلاد التي سكنوها بـ "بلاد آرام" قبل أن يُطلق عليها اسم سوريا في العصر الهلنستي، وسمّاهم اليونانيون "سوريين" (Syrians).
العلاقة بالسريان: ارتبط اسم الآراميين بالسريان، حيث أطلق المؤرخون اليونانيون مصطلح "السريان" عليهم بعد اعتناقهم المسيحية.
الآراميون القدماء: ذكروا في النقش الآشورية باسم "الأخلامو" و "الآراميين" كشعوب عربية قديمة (بدوية) استقرت في المنطقة.
ذرية الآراميين:
فولد إرم بن سام بن نوح عابر بن إرم، وعوص بن إرم، وحويل بن إرم وماش بن إرم. وكان منزل إرم الأحْقاف، فولد عابر بن إرم ثمود ابن عابر بن إرم، منهم النبي صالح عليه السلام وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، وهو صالح بن كاتول بن أسف بن كاشح بن الأرْوع ابن المهل بن جادر بن جابر بن ثمود بن عابر بن إرم.
وولد عوص بن إرم بن سام بن نوح عاداً وعبيلا ابني عوض بن إرم فسار عاد بولده يريد الأحقاف وهو يقول:
يا قوم جيبوا صوتَ ذَا المُنادي ... سِيُروا إلى الأرض ذوي الأطوار
اني أنا عادُ الطويلُ الغادي ... وسامُ جَدِّي ابن نوح الهادي
فنزل عادُّ بولده الأحقاف ولم يزل ولدُ عاد بالأحقاف إلى أن كثروا وغيروا وبدلوا وتركوا المنهاج، فأهلكهم الله بالريح العقيم، إلاّ ما كان من ولد الخلود بن عاد، وهم وهود صلى الله عليه وسلم ومن آمن من ولده، وأهل بيته، فإنهم أنجاهم الله، ونزل بهم مَكَّة إلى أن مات، ثم نزل ابنُه قَحّطَان بن هود بولده أرض اليَمَن.
فاما عبيل بن عَوض فسار بولده فنزلوا موضع الجُحفة، وإنما سُميت الجحفة لأنهم سكنوها جاءهم سيل فاجتحفهم إلا الشاذ منهم، فسميت الجحفة، ونزل يَثرِب بن قانية بن ملمس بن إرم بن عبيل بالمدينة، فسُمًّيت به، وعمَّرها هو وولده، فأخرجهم منها العماليق. وقال بعض ولده يرثيه:
عَينَ جُودي على عَبيل وهَل ... يرجع مافات فيضها بانسجام
عَمَّروا يثرباً وَلَيسَ بها ... سفر ولا مُبارح وَلا ذو سلام
غرسوا لِيتها بمجرى مَعينِ ... ثم حَفُّوا الغيل بالأظلام
وأما عاد فإنهم كانوا اثنتي عشرة قبيلة، وهم ضد، ورفد وزمر وصمد وجاهد، ومناف، ومحرم، وشود، والصمود، والعتود، والخلود، فمن بني الخلود عاد هود النبيّ صلى الله عليه وسلم.
ابن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى هود عليه السلام جُماع قَبائل اليَمَن كلها.
عندما يمتلك #اليمنيون مفتاح فهم الأرض
من مغناطيسية #الهمداني إلى كوزمولوجيا (علم الكون) أبو غانم
د. ربيع شاكر المهدي*
يُعرف اليمن بامتلاكه تاريخاً جيولوجياً فريداً مثل براكين عدن الخامدة وتكوينات أرخبيل سقطرى وهو ما يجعل الجيولوجيين اليمنيين اليوم مرجعاً في فهم كيفية تشكل القشرة الأرضية في منطقتنا.
اليمنيون شاركوا قديماً بصفتهم أهل رصد وفلك وحديثاً بصفتهم أكاديميين وباحثين يطورون هذه العلوم.
العقل اليمني لم يكن بمنأى عن التفكير في أصول (نشأة) الكون ورغم أن فرضية السديم حديثة بمعناها الفيزيائي إلا أن هناك شخصيات يمنية تاريخية ومعاصرة طرقت أبواب هذا العلم بذكاء وموسوعية وقد بدأ الحسن بن أحمد الهمداني بذكر الموضوع في القرن الرابع الهجري في كتبه الإكليل والجوهرتين العتيقتين والذي أظهر فيهما فهماً متقدماً جداً لعلوم الأرض وكروية الأرض وجاذبيتها حيث أشار إلى أن الأرض تجذب ما فوقها ووصفها بأنها كالحجر المغناطيسي وشرح كيفية تشكل المعادن في باطن الأرض نتيجة الحرارة والضغط وهو أساس علم الجيولوجيا الحديث الذي يفسر تمايز طبقات الأرض.
وهناك الفلكي والمؤرخ السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف أحد ملوك الدولة الرسولية في اليمن ذكر في كتابه تُحفة الآراب في مُلح الأخبار وكتبه في الفلك ناقش ترتيب الأجرام السماوية وعلاقة الأرض بالأفلاك رغم أن الطابع كان فلكياً قديماً إلا أن المدرسة الرسولية في اليمن كانت رائدة في رصد حركة الكواكب التي بُنيت عليها لاحقاً نظريات النشأة.
في العصر الحديث برز أساتذة يمنيون ساهموا في شرح ونشر هذه النظريات وتطبيقها على جيولوجيا شبه الجزيرة العربية ومن أبرزهم الدكتور مصطفى بهران عالم الفيزياء النووية والذي له إسهامات واسعة في تبسيط العلوم الكونية في اليمن وقد حاضر كثيراً حول نشأة الكون والنظام الشمسي من منظور فيزيائي حديث.
الجيولوجيون في جامعة صنعاء وجامعة عدن بدورهم أنجزوا أبحاثا هامة حول كيفية انفصال شبه الجزيرة العربية عن أفريقيا أخدود البحر الأحمر وهو جزء مباشر من دراسة تطور شكل الأرض.
وهناك د. عبد الإله أبو غانم جلست معه شخصيا فالجلوس معه يمنحك زاوية رؤية لا توفرها الكتب فأنت أمام رجل يمزج بين الوعي الكوني وبين العمق الثقافي اليمني ففي ليلة رمضانية وتحديدا ليلة السادس من رمضان ١٤٤٧ هجرية الموافق ٢٣ فبراير ٢٠٢٦ ميلادية غلب عليها شغف المعرفة كان الحوار مع أ.د عبد الإله احمد حميد أبو غانم رحلة عبر الزمان والمكان أبحر بي فيها من ذرة الانفجار العظيم وصولاً إلى تصلب واستقرار القشرة الأرضية وغاص بي في مؤلفاته العديدة وأبحاثه التي ناقشناها معا فعندما نذكره فنحن ننتقل من الحديث عن الجيولوجيا التقليدية إلى عالم الكونيات ومحاولة الربط بين النصوص الدينية والحقائق العلمية الحديثة وهو توجه يستهوي الكثير من المثقفين اليمنيين والعرب فهو باحث وأكاديمي يمني بارز لديه رؤية خاصة في قضية خلق الأرض والكون وقد ركز في أبحاثه ومؤلفاته على ما يسميه التوافقية بين العلم والقرآن وسأبرز لكم ملامح أطروحته فيما يخص نشأة الأرض فهو يرى أن النظرية العلمية التي تتحدث عن نشأة الكون من نقطة واحدة متناهية الصغر وعالية الكثافة تتطابق تماماً مع المفهوم القرآني في آية الرتق والفتق هو يرى أن الأرض كجزء من هذا النظام الشمسي هي ثمرة لهذا الانفجار العظيم وتطور طبيعي له.
من النقاط الجوهرية التي يتطرق إليها أبو غانم هي نقد الفهم السطحي لأيام الخلق الستة فهو يتبنى التفسير العلمي الذي يقول إن اليوم هنا هو دهر أو حقبة زمنية استغرقت مليارات السنين وليس يوماً أرضياً بمعيار 24 ساعة لأن اليوم الأرضي لم يُوجد إلا بعد اكتمال خلق الأرض ودورانها حول نفسها دورة كاملة معطيا هذا الدوران تعاقب النهار والليل كل 24 ساعة ودوران الارض حول الشمس Sinochronit Orbit بشكل بيضاوي معطيا تعاقب الفصول الاربعة .
في أطروحاته يحاول تفسير لماذا استغرق خلق الأرض أربعة أيام من أصل ستة كما ورد في النص الديني بينما الكون كله استغرق يومين يرى أن هذا يشير إلى التعقيد البيولوجي والجيولوجي للأرض الذي استغرق وقتاً طويلاً لتجهيزها لتكون مهداً للحياة وهو ما يتوافق مع العلم الذي يقول إن تشكل القشرة والمحيطات والغلاف الجوي استغرق وقتاً طويلاً مقارنة بتكون النجوم الأولية.
رغم تبنيه (للمبادئ والمفاهيم) العلمية مثل الجيولوجيا والفيزياء الفلكية وعلم الكائنات الحية وعلم النبات وبيدلوجيا الاراضي إلا أنه يرفض فكرة العشوائية في خلق الأرض ويرى أن القوانين الفيزيائية والجاذبية الارضية والمجال المغناطيسي والانفجارات النووية في باطن الارض وخلق الكائنات الحية الدقيقة والكبيرة وخلق النباتات كان بأوامر إلهية وليست صدفة أو إعتباطية محضة لتهيئة الضروف المناسبة ليخلق الله الانسان العضوي الحيوي ويجعله خليفة له على كوكب الارض .
من مغناطيسية #الهمداني إلى كوزمولوجيا (علم الكون) أبو غانم
د. ربيع شاكر المهدي*
يُعرف اليمن بامتلاكه تاريخاً جيولوجياً فريداً مثل براكين عدن الخامدة وتكوينات أرخبيل سقطرى وهو ما يجعل الجيولوجيين اليمنيين اليوم مرجعاً في فهم كيفية تشكل القشرة الأرضية في منطقتنا.
اليمنيون شاركوا قديماً بصفتهم أهل رصد وفلك وحديثاً بصفتهم أكاديميين وباحثين يطورون هذه العلوم.
العقل اليمني لم يكن بمنأى عن التفكير في أصول (نشأة) الكون ورغم أن فرضية السديم حديثة بمعناها الفيزيائي إلا أن هناك شخصيات يمنية تاريخية ومعاصرة طرقت أبواب هذا العلم بذكاء وموسوعية وقد بدأ الحسن بن أحمد الهمداني بذكر الموضوع في القرن الرابع الهجري في كتبه الإكليل والجوهرتين العتيقتين والذي أظهر فيهما فهماً متقدماً جداً لعلوم الأرض وكروية الأرض وجاذبيتها حيث أشار إلى أن الأرض تجذب ما فوقها ووصفها بأنها كالحجر المغناطيسي وشرح كيفية تشكل المعادن في باطن الأرض نتيجة الحرارة والضغط وهو أساس علم الجيولوجيا الحديث الذي يفسر تمايز طبقات الأرض.
وهناك الفلكي والمؤرخ السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف أحد ملوك الدولة الرسولية في اليمن ذكر في كتابه تُحفة الآراب في مُلح الأخبار وكتبه في الفلك ناقش ترتيب الأجرام السماوية وعلاقة الأرض بالأفلاك رغم أن الطابع كان فلكياً قديماً إلا أن المدرسة الرسولية في اليمن كانت رائدة في رصد حركة الكواكب التي بُنيت عليها لاحقاً نظريات النشأة.
في العصر الحديث برز أساتذة يمنيون ساهموا في شرح ونشر هذه النظريات وتطبيقها على جيولوجيا شبه الجزيرة العربية ومن أبرزهم الدكتور مصطفى بهران عالم الفيزياء النووية والذي له إسهامات واسعة في تبسيط العلوم الكونية في اليمن وقد حاضر كثيراً حول نشأة الكون والنظام الشمسي من منظور فيزيائي حديث.
الجيولوجيون في جامعة صنعاء وجامعة عدن بدورهم أنجزوا أبحاثا هامة حول كيفية انفصال شبه الجزيرة العربية عن أفريقيا أخدود البحر الأحمر وهو جزء مباشر من دراسة تطور شكل الأرض.
وهناك د. عبد الإله أبو غانم جلست معه شخصيا فالجلوس معه يمنحك زاوية رؤية لا توفرها الكتب فأنت أمام رجل يمزج بين الوعي الكوني وبين العمق الثقافي اليمني ففي ليلة رمضانية وتحديدا ليلة السادس من رمضان ١٤٤٧ هجرية الموافق ٢٣ فبراير ٢٠٢٦ ميلادية غلب عليها شغف المعرفة كان الحوار مع أ.د عبد الإله احمد حميد أبو غانم رحلة عبر الزمان والمكان أبحر بي فيها من ذرة الانفجار العظيم وصولاً إلى تصلب واستقرار القشرة الأرضية وغاص بي في مؤلفاته العديدة وأبحاثه التي ناقشناها معا فعندما نذكره فنحن ننتقل من الحديث عن الجيولوجيا التقليدية إلى عالم الكونيات ومحاولة الربط بين النصوص الدينية والحقائق العلمية الحديثة وهو توجه يستهوي الكثير من المثقفين اليمنيين والعرب فهو باحث وأكاديمي يمني بارز لديه رؤية خاصة في قضية خلق الأرض والكون وقد ركز في أبحاثه ومؤلفاته على ما يسميه التوافقية بين العلم والقرآن وسأبرز لكم ملامح أطروحته فيما يخص نشأة الأرض فهو يرى أن النظرية العلمية التي تتحدث عن نشأة الكون من نقطة واحدة متناهية الصغر وعالية الكثافة تتطابق تماماً مع المفهوم القرآني في آية الرتق والفتق هو يرى أن الأرض كجزء من هذا النظام الشمسي هي ثمرة لهذا الانفجار العظيم وتطور طبيعي له.
من النقاط الجوهرية التي يتطرق إليها أبو غانم هي نقد الفهم السطحي لأيام الخلق الستة فهو يتبنى التفسير العلمي الذي يقول إن اليوم هنا هو دهر أو حقبة زمنية استغرقت مليارات السنين وليس يوماً أرضياً بمعيار 24 ساعة لأن اليوم الأرضي لم يُوجد إلا بعد اكتمال خلق الأرض ودورانها حول نفسها دورة كاملة معطيا هذا الدوران تعاقب النهار والليل كل 24 ساعة ودوران الارض حول الشمس Sinochronit Orbit بشكل بيضاوي معطيا تعاقب الفصول الاربعة .
في أطروحاته يحاول تفسير لماذا استغرق خلق الأرض أربعة أيام من أصل ستة كما ورد في النص الديني بينما الكون كله استغرق يومين يرى أن هذا يشير إلى التعقيد البيولوجي والجيولوجي للأرض الذي استغرق وقتاً طويلاً لتجهيزها لتكون مهداً للحياة وهو ما يتوافق مع العلم الذي يقول إن تشكل القشرة والمحيطات والغلاف الجوي استغرق وقتاً طويلاً مقارنة بتكون النجوم الأولية.
رغم تبنيه (للمبادئ والمفاهيم) العلمية مثل الجيولوجيا والفيزياء الفلكية وعلم الكائنات الحية وعلم النبات وبيدلوجيا الاراضي إلا أنه يرفض فكرة العشوائية في خلق الأرض ويرى أن القوانين الفيزيائية والجاذبية الارضية والمجال المغناطيسي والانفجارات النووية في باطن الارض وخلق الكائنات الحية الدقيقة والكبيرة وخلق النباتات كان بأوامر إلهية وليست صدفة أو إعتباطية محضة لتهيئة الضروف المناسبة ليخلق الله الانسان العضوي الحيوي ويجعله خليفة له على كوكب الارض .
الإمام العلامة
#محمد بن عليّ #الشوكانيّ (رحمه الله): حضورٌ متجدّدٌ في مسيرة العلم والتفسير والاجتهاد
بقلم: د. علي محمد #الصّلابي
شارك #اليمنيّون في نهضة الأمّة الإسلاميّة منذ عصورها الأولى، وأسهموا في حركة الفتوحات الإسلاميّة، وبرز من بينهم قادةٌ سياسيّون، ورجال دولة، وتجّار، وعلماء، وفقهاء، ومحدّثون، كان لهم أثرٌ ظاهرٌ في بناء الحضارة الإسلاميّة واتساع معارفها.
وقبل ذهابي إلى اليمن والعيش فيها، تعرّفت إلى الإمام محمّد بن عليّ الشوكانيّ - رحمه الله - من خلال تفسيره الجليل: "فتح القدير الجامع بين فنّي الرواية والدراية من علم التفسير"، وهو كتابٌ لازمَ مسيرتي العلميّة، وما زلت أرجع إليه في أبحاثي المتعلّقة بالتفسير؛ إذ بقي حاضراً في قراءاتي إلى جانب تفاسير كبار الأئمّة، كالطبريّ، والقرطبيّ، وابن كثير، والطاهر بن عاشور، وغيرهم - رحمهم الله جميعاً.
كما تعرّفت إلى كتابه العظيم "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار"، فازددت يقيناً بمكانة هذا الإمام في علوم الشريعة، وبما امتاز به من سعة اطّلاع، وقوّة استدلال، وجمع بين علم الحديث والفقه والأصول. ولذلك اعتبر الإمام الشوكانيّ واحداً من علماء الأمّة الذين لهم منزلة خاصّة في قلوب العلماء وطلّاب العلم، في اليمن والعالم الإسلاميّ كلّه.
أوّلاً: مولده ونشأته:
وُلد الإمام محمّد بن عليّ بن محمّد بن عبد الله بن الحسن بن محمّد بن صلاح بن عليّ بن عبد الله الشوكانيّ الصنعانيّ، يوم الإثنين الثامن والعشرين من شهر القعدة سنة 1173ه، الموافق 18 يوليو 1760م، وذلك في قرية السحاميّة إحدى قبائل خولان، ولا تبعد كثيراً عن صنعاء شرقاً، وأسرة الشوكانيّ تنحدر من جدّ يمنيّ عريق، وكانت تحظى عند سلف الأئمّة بجلالة عظيمة، وكان فيهم علماء وفضلاء يعرفون سائر البلاد الخولانيّة (بالقضا)، وهناك أوّل من انتقل إلى صنعاء بحثاً عن العلم والمعرفة هو والد العلّامة الشوكانيّ القاضي عليّ بن محمّد بن عبد الله الشوكانيّ، أمّا نشأة الابن الإمام محمّد بن عليّ الشوكانيّ كانت في بيئة علميّة في صنعاء، وقضى معظم أوقاته يدرس ويدرّس، وظلّ في رعاية والده الفاضل الذي كان مدرسته الأولى، وبعدها صار قاضي قضاة نظام حكم الأئمّة الثلاثة في الدولة القاسميّة لقرابة 40 عاماً، وهم: المنصور عليّ بن المهديّ عبّاس، والمتوكّل أحمد بن المنصور، والمهديّ عبد الله بن المتوكّل .
ثالثاً: طلبه للعلم:
كتب الشوكانيّ لنفسه ترجمة في كتابه (البدر الطالع) أسوة بغيره من المحدّثين والعلماء، وهذا ملخّص لما كتبه، فعن بداية طلبه للعلم يقول الشوكانيّ - رحمه الله -: "إنّي لمّا أردت الشروع في طلب العلم، ولم أكن إذ ذاك قد عرفت شيئاً فيه حتّى ما يتعلّق بالطهارة والصلاة إلّا مجرّد ما يتلقّاه الصغير من تعليم الكبير لكيفيّة الصلاة والطهارة ونحوها".
ثمّ قرأ القرآن على جماعة من المعلّمين، ثمّ ختمه على الفقيه حسن بن عبد الله، وجوّده على جماعة من مشايخ القرآن بصنعاء، ثمّ حفظ الكثير من الكتب، منها: كتاب (الأزهار) للإمام المهديّ، و(مختصر الفرائض) للعصيفريّ، و(الملحة) للحريريّ، و(الكافية الشافية) لابن الحاجب، و(التهذيب) للتفتازانيّ، و(التلخيص) للقزوينيّ، و(منظومة الجزريّ)، و(آداب البحث) للعضد، ومع ذلك كان كثير الاشتغال بمطالعة كتب التواريخ، ومجاميع الأدب، ثمّ شرع في طلب العلم، وأخذ علومه عن عدد كبير من العلماء، فقراً على والده - رحمه الله تعالى - في (شرح الأزهار)، و(شرح الناظريّ لمختصر العصيفريّ)، وقرأ الفقه على أحمد بن محمّد بن الحرازيّ، وبه انتفع، وعليه تخرّج، وطالت ملازمته له نحو ثلاث عشرة سنة.
وفي أيّام قراءته في الفروع شرع في قراءة النحو، فقرأ عدّة كتب في ذلك منها: (الملحة وشرحها) على العلّامة إسماعيل بن الحسن بن أحمد، وقرأ (شرح الرضي على الكافية) على القاسم بن يحيى الخولانيّ، وقرأ (شرح إيساغوجي) للقاضي زكريّا على عبد الله بن إسماعيل النهميّ، وقرأ (الشرح المطوّل) للسعد التفتازانيّ، وقرأ (شرح جمع الجوامع) للمحلّى على عبد القادر بن أحمد، وقرأ (شرح الجزريّة) على هادي بن حسين، وقرأ (البحر الزخار) وحاشيته وتخريجه، (وضوء النهار على شرح الأزهار) على عبد القادر بن أحمد، وقرأ (الكشّاف) وحاشيته على الحسن بن إسماعيل المغربيّ.
وسمع (صحيح مسلم)، و(سنن الترمذيّ)، وبعض (الموطّأ)، وبعض (شفاء القاضي عياض) على عبد القادر بن أحمد، وسمّع جميع (سنن أبي داود) وتخريجها للمنذريّ على الحسن بن إسماعيل المغربيّ، وكذلك سمّع (شرح بلوغ المرام) على الحسن بن إسماعيل، وهناك كتب أخرى ذكرها الشوكانيّ أعرضت عن ذكرها، وبعد ذلك يقول الشوكانيّ: "هذا ما أمكن سرده من مسموعات صاحب الترجمة ومقروءاته، وله غير ذلك من المسموعات والمقروءات
#محمد بن عليّ #الشوكانيّ (رحمه الله): حضورٌ متجدّدٌ في مسيرة العلم والتفسير والاجتهاد
بقلم: د. علي محمد #الصّلابي
شارك #اليمنيّون في نهضة الأمّة الإسلاميّة منذ عصورها الأولى، وأسهموا في حركة الفتوحات الإسلاميّة، وبرز من بينهم قادةٌ سياسيّون، ورجال دولة، وتجّار، وعلماء، وفقهاء، ومحدّثون، كان لهم أثرٌ ظاهرٌ في بناء الحضارة الإسلاميّة واتساع معارفها.
وقبل ذهابي إلى اليمن والعيش فيها، تعرّفت إلى الإمام محمّد بن عليّ الشوكانيّ - رحمه الله - من خلال تفسيره الجليل: "فتح القدير الجامع بين فنّي الرواية والدراية من علم التفسير"، وهو كتابٌ لازمَ مسيرتي العلميّة، وما زلت أرجع إليه في أبحاثي المتعلّقة بالتفسير؛ إذ بقي حاضراً في قراءاتي إلى جانب تفاسير كبار الأئمّة، كالطبريّ، والقرطبيّ، وابن كثير، والطاهر بن عاشور، وغيرهم - رحمهم الله جميعاً.
كما تعرّفت إلى كتابه العظيم "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار"، فازددت يقيناً بمكانة هذا الإمام في علوم الشريعة، وبما امتاز به من سعة اطّلاع، وقوّة استدلال، وجمع بين علم الحديث والفقه والأصول. ولذلك اعتبر الإمام الشوكانيّ واحداً من علماء الأمّة الذين لهم منزلة خاصّة في قلوب العلماء وطلّاب العلم، في اليمن والعالم الإسلاميّ كلّه.
أوّلاً: مولده ونشأته:
وُلد الإمام محمّد بن عليّ بن محمّد بن عبد الله بن الحسن بن محمّد بن صلاح بن عليّ بن عبد الله الشوكانيّ الصنعانيّ، يوم الإثنين الثامن والعشرين من شهر القعدة سنة 1173ه، الموافق 18 يوليو 1760م، وذلك في قرية السحاميّة إحدى قبائل خولان، ولا تبعد كثيراً عن صنعاء شرقاً، وأسرة الشوكانيّ تنحدر من جدّ يمنيّ عريق، وكانت تحظى عند سلف الأئمّة بجلالة عظيمة، وكان فيهم علماء وفضلاء يعرفون سائر البلاد الخولانيّة (بالقضا)، وهناك أوّل من انتقل إلى صنعاء بحثاً عن العلم والمعرفة هو والد العلّامة الشوكانيّ القاضي عليّ بن محمّد بن عبد الله الشوكانيّ، أمّا نشأة الابن الإمام محمّد بن عليّ الشوكانيّ كانت في بيئة علميّة في صنعاء، وقضى معظم أوقاته يدرس ويدرّس، وظلّ في رعاية والده الفاضل الذي كان مدرسته الأولى، وبعدها صار قاضي قضاة نظام حكم الأئمّة الثلاثة في الدولة القاسميّة لقرابة 40 عاماً، وهم: المنصور عليّ بن المهديّ عبّاس، والمتوكّل أحمد بن المنصور، والمهديّ عبد الله بن المتوكّل .
ثالثاً: طلبه للعلم:
كتب الشوكانيّ لنفسه ترجمة في كتابه (البدر الطالع) أسوة بغيره من المحدّثين والعلماء، وهذا ملخّص لما كتبه، فعن بداية طلبه للعلم يقول الشوكانيّ - رحمه الله -: "إنّي لمّا أردت الشروع في طلب العلم، ولم أكن إذ ذاك قد عرفت شيئاً فيه حتّى ما يتعلّق بالطهارة والصلاة إلّا مجرّد ما يتلقّاه الصغير من تعليم الكبير لكيفيّة الصلاة والطهارة ونحوها".
ثمّ قرأ القرآن على جماعة من المعلّمين، ثمّ ختمه على الفقيه حسن بن عبد الله، وجوّده على جماعة من مشايخ القرآن بصنعاء، ثمّ حفظ الكثير من الكتب، منها: كتاب (الأزهار) للإمام المهديّ، و(مختصر الفرائض) للعصيفريّ، و(الملحة) للحريريّ، و(الكافية الشافية) لابن الحاجب، و(التهذيب) للتفتازانيّ، و(التلخيص) للقزوينيّ، و(منظومة الجزريّ)، و(آداب البحث) للعضد، ومع ذلك كان كثير الاشتغال بمطالعة كتب التواريخ، ومجاميع الأدب، ثمّ شرع في طلب العلم، وأخذ علومه عن عدد كبير من العلماء، فقراً على والده - رحمه الله تعالى - في (شرح الأزهار)، و(شرح الناظريّ لمختصر العصيفريّ)، وقرأ الفقه على أحمد بن محمّد بن الحرازيّ، وبه انتفع، وعليه تخرّج، وطالت ملازمته له نحو ثلاث عشرة سنة.
وفي أيّام قراءته في الفروع شرع في قراءة النحو، فقرأ عدّة كتب في ذلك منها: (الملحة وشرحها) على العلّامة إسماعيل بن الحسن بن أحمد، وقرأ (شرح الرضي على الكافية) على القاسم بن يحيى الخولانيّ، وقرأ (شرح إيساغوجي) للقاضي زكريّا على عبد الله بن إسماعيل النهميّ، وقرأ (الشرح المطوّل) للسعد التفتازانيّ، وقرأ (شرح جمع الجوامع) للمحلّى على عبد القادر بن أحمد، وقرأ (شرح الجزريّة) على هادي بن حسين، وقرأ (البحر الزخار) وحاشيته وتخريجه، (وضوء النهار على شرح الأزهار) على عبد القادر بن أحمد، وقرأ (الكشّاف) وحاشيته على الحسن بن إسماعيل المغربيّ.
وسمع (صحيح مسلم)، و(سنن الترمذيّ)، وبعض (الموطّأ)، وبعض (شفاء القاضي عياض) على عبد القادر بن أحمد، وسمّع جميع (سنن أبي داود) وتخريجها للمنذريّ على الحسن بن إسماعيل المغربيّ، وكذلك سمّع (شرح بلوغ المرام) على الحسن بن إسماعيل، وهناك كتب أخرى ذكرها الشوكانيّ أعرضت عن ذكرها، وبعد ذلك يقول الشوكانيّ: "هذا ما أمكن سرده من مسموعات صاحب الترجمة ومقروءاته، وله غير ذلك من المسموعات والمقروءات