#اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمانية و بني أمية والتعصب القبلي
يمكننا القول، إن تعريفات و تفسيرات للعصبية؛ تدور في مجملها حول معنيين رئيسين: ((الاجتماع))، و((النُّصْرة)) ؛ فهما يمثلان صُلب العصبية، ومع أن العلماء والكتّاب قد ذكروا للعصبية تعريفات متنوعة، إلا أنها لا تخرج في مجملها عن هذين المعنيين؛ سواء كان ذلك الاجتماع والتناصر حقًّا أم لا.
مفهوم ابن خلدون للعصبية القبلية
وقضية القبلية ودورها في المجتمعات التقليدية قضية هامة استحوذت على اهتمام الكثير من الباحثين و المفكرين، من أوائل هولاء المفكرين الذين اهتموا بالعصبية القبلية وبحثوها بتعمق المفكر ابن خلدون في مؤلفه:. إذ أكد على أهمية العصبية القبلية وربطها بالبناء الاجتماعي وبحركة التاريخ السياسي، وقد نجح ابن خلدون في تحليل مفهوم العصبية ودورها الهام في بنية المجتمع البدوي حين قال: "اعلم أن مبنى الملك على أساسين لابد منهما فالأول الشوكة والعصبية وهو المعبر عنه بالجند، والثاني المال الذي هو قوام أولئك الجند وإقامة ما يحتاج إليه الملك من الأحوال والخلل" بمعنى أن الدولة تقوم على دعامتين هامتين: العصبية والمال. لكن مفهوم العصبية هنا كان عصبية كبرى جامعة للعصائب وهي عصبية صاحب الدولة الخاصة من عشيرة وقبيلة. كما ناقش ابن خلدون في مؤلفه الدور الذي تلعبه العصبية في الحياة الاجتماعية، ورأى أن فكرة العصبية مرتبطة بفكرة الوازع الذي يعتبر القوة المحركة للمجتمعات. فالطبيعة البشرية تتطلب وجود وازع يحرك الناس لفعل الخير أو الشر، والوازع الذي تحدث عنه ابن خلدون هنا هو الوازع الاجتماعي، وليس الوازع الأخلاقي، والاجتماع ضرورة طبيعية تفرضها الظروف على الإنسان ليعيش بسلام مع الآخرين. والعصبية ضرورية لاتحاد أفراد المجتمع الواحد ضد غيرهم من المجتمعات).
والعصبية عند ابن خلدون هي رابطة طبيعية تشد أفراد القبيلة أو الجماعة الواحدة مع بعضهم البعض للدفاع ضد المعتدين عليهم. فالعصبية هنا لا تعني رابطة اجتماعية تربط أبناء القبيلة أو العشيرة فقط، بل هي رابطة تربط أفراد المجتمع الواحد حتى في المدينة وتدفعهم للترابط معا ضد أي عدوان خارجي في الواقع، لا يمكننا اختزال مفهوم ابن خلدون للعصبة القبلية بسطور قليله و ذلك لمحدودية البحث والإمكانات غير أنه ومن خلال قرأتنا المتواضعة لمؤلفه يمكننا القول أن ابن خلدون ركز على الجانب السياسي للعصبية القبلية و الذي يتمحور في دورها في بناء العمران و قيام الدول
دور العصبية القبلية في العصر الأموي:
تناول العديد من الباحثين جوانب متعددة من دور العصبية القبلية في العصر الأموي بدراسة و التحليل كشعر والأدب على سبيل المثال. دراستنا على الرغم من محدوديتها إلا أنها تحاول تتناول هذا الموضوع من جانب آخر متخذة من نظرية ابن خلدون –كما أسلفنا- المنظار العملي لتناول هذا البحث. كما اشرنا سابقا،ً فإن ابن خلدون قد ركز على الجانب السياسي للعصبية القبلية و دورها الذي يتمحور دورها في بناء العمران و قيام الدول. غير أن العصبية القبلية و كما يمكن أن تلعب دوراً في بناء العمران قد تلعب آخر في زواله. في تناولنا للجانب السياسي العصبية القبلية في العصر الأموي سنركز على هذين المفهومين أو لنقل الدورين ( دور العصبة القبلية في قيام الحكم و دورها في زواله).
كانت العصبية القبلية هي أساس النظام الاجتماعي في العصر الجاهلي، وبما أنّ العصبية القبلية كانت أساسًا للنظام الاجتماعي في العصر الجاهلي، فقد تأصَّلت كما يناقش المؤرخ في نفوس العرب بعامة؛ لعيشهم في الصحارى والقِفَار. وتجلّت في كثير من نواحي حياتهم، كالفخر بلا نساب و الطبقية و الأخذ بثار و الحروب. إلا أنه و مع قيام الدولة الإسلامية تضاءل دور العصبية القبلية في المجتمع فقد ركز الرسول صلى الله عليه وسلم عليها،وحاربها بكل قوة، ودون هوادة، وحذر منها، ولعل في قوله: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ)) خير دليل على ذلك (جزء من حديث أخرجه مسلم (1848)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه).
في الواقع، مع وصول معاوية بن سفيان إلى سدة الحكم بعثت الحياة من جديد في روح العصبية القبلية. فقد عرف عن الفرع الأموي أنه أشدّ الفروع القرشية عصبية. . يروي المؤرخ أن العصبية القبلية لعبت دوراً لا يستهان به في الترسيخ لحكم بني أمية. فلقد كان لتماسك البيت الأموي و عصبيتهم بعضهم البعض الدور الأكبر في إرساء دعائم حكم البيت الأموي فكان أن ابتكر معاوية فكرة ولاية العهد التي أرست دعائم حكم خاص بهم و طرحت شكل جديد للعصبية القبلية. و من المظاهر السياسية للعصبية القبلية في العصر الأموي، ما عرف عن الاموين من تميزهم العرب عن غيرهم فختصوا العرب دون غيرهم بالمناصب البارزة و المناصب القيادية. غير أن هذا التميز للعرب دون غيرهم أثار كما يروي المؤرخ النقمة على الأمويين. وردّ بعضهم هذه النقمة إلى س
#اليمانية و بني أمية والتعصب القبلي
يمكننا القول، إن تعريفات و تفسيرات للعصبية؛ تدور في مجملها حول معنيين رئيسين: ((الاجتماع))، و((النُّصْرة)) ؛ فهما يمثلان صُلب العصبية، ومع أن العلماء والكتّاب قد ذكروا للعصبية تعريفات متنوعة، إلا أنها لا تخرج في مجملها عن هذين المعنيين؛ سواء كان ذلك الاجتماع والتناصر حقًّا أم لا.
مفهوم ابن خلدون للعصبية القبلية
وقضية القبلية ودورها في المجتمعات التقليدية قضية هامة استحوذت على اهتمام الكثير من الباحثين و المفكرين، من أوائل هولاء المفكرين الذين اهتموا بالعصبية القبلية وبحثوها بتعمق المفكر ابن خلدون في مؤلفه:. إذ أكد على أهمية العصبية القبلية وربطها بالبناء الاجتماعي وبحركة التاريخ السياسي، وقد نجح ابن خلدون في تحليل مفهوم العصبية ودورها الهام في بنية المجتمع البدوي حين قال: "اعلم أن مبنى الملك على أساسين لابد منهما فالأول الشوكة والعصبية وهو المعبر عنه بالجند، والثاني المال الذي هو قوام أولئك الجند وإقامة ما يحتاج إليه الملك من الأحوال والخلل" بمعنى أن الدولة تقوم على دعامتين هامتين: العصبية والمال. لكن مفهوم العصبية هنا كان عصبية كبرى جامعة للعصائب وهي عصبية صاحب الدولة الخاصة من عشيرة وقبيلة. كما ناقش ابن خلدون في مؤلفه الدور الذي تلعبه العصبية في الحياة الاجتماعية، ورأى أن فكرة العصبية مرتبطة بفكرة الوازع الذي يعتبر القوة المحركة للمجتمعات. فالطبيعة البشرية تتطلب وجود وازع يحرك الناس لفعل الخير أو الشر، والوازع الذي تحدث عنه ابن خلدون هنا هو الوازع الاجتماعي، وليس الوازع الأخلاقي، والاجتماع ضرورة طبيعية تفرضها الظروف على الإنسان ليعيش بسلام مع الآخرين. والعصبية ضرورية لاتحاد أفراد المجتمع الواحد ضد غيرهم من المجتمعات).
والعصبية عند ابن خلدون هي رابطة طبيعية تشد أفراد القبيلة أو الجماعة الواحدة مع بعضهم البعض للدفاع ضد المعتدين عليهم. فالعصبية هنا لا تعني رابطة اجتماعية تربط أبناء القبيلة أو العشيرة فقط، بل هي رابطة تربط أفراد المجتمع الواحد حتى في المدينة وتدفعهم للترابط معا ضد أي عدوان خارجي في الواقع، لا يمكننا اختزال مفهوم ابن خلدون للعصبة القبلية بسطور قليله و ذلك لمحدودية البحث والإمكانات غير أنه ومن خلال قرأتنا المتواضعة لمؤلفه يمكننا القول أن ابن خلدون ركز على الجانب السياسي للعصبية القبلية و الذي يتمحور في دورها في بناء العمران و قيام الدول
دور العصبية القبلية في العصر الأموي:
تناول العديد من الباحثين جوانب متعددة من دور العصبية القبلية في العصر الأموي بدراسة و التحليل كشعر والأدب على سبيل المثال. دراستنا على الرغم من محدوديتها إلا أنها تحاول تتناول هذا الموضوع من جانب آخر متخذة من نظرية ابن خلدون –كما أسلفنا- المنظار العملي لتناول هذا البحث. كما اشرنا سابقا،ً فإن ابن خلدون قد ركز على الجانب السياسي للعصبية القبلية و دورها الذي يتمحور دورها في بناء العمران و قيام الدول. غير أن العصبية القبلية و كما يمكن أن تلعب دوراً في بناء العمران قد تلعب آخر في زواله. في تناولنا للجانب السياسي العصبية القبلية في العصر الأموي سنركز على هذين المفهومين أو لنقل الدورين ( دور العصبة القبلية في قيام الحكم و دورها في زواله).
كانت العصبية القبلية هي أساس النظام الاجتماعي في العصر الجاهلي، وبما أنّ العصبية القبلية كانت أساسًا للنظام الاجتماعي في العصر الجاهلي، فقد تأصَّلت كما يناقش المؤرخ في نفوس العرب بعامة؛ لعيشهم في الصحارى والقِفَار. وتجلّت في كثير من نواحي حياتهم، كالفخر بلا نساب و الطبقية و الأخذ بثار و الحروب. إلا أنه و مع قيام الدولة الإسلامية تضاءل دور العصبية القبلية في المجتمع فقد ركز الرسول صلى الله عليه وسلم عليها،وحاربها بكل قوة، ودون هوادة، وحذر منها، ولعل في قوله: ((لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ)) خير دليل على ذلك (جزء من حديث أخرجه مسلم (1848)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه).
في الواقع، مع وصول معاوية بن سفيان إلى سدة الحكم بعثت الحياة من جديد في روح العصبية القبلية. فقد عرف عن الفرع الأموي أنه أشدّ الفروع القرشية عصبية. . يروي المؤرخ أن العصبية القبلية لعبت دوراً لا يستهان به في الترسيخ لحكم بني أمية. فلقد كان لتماسك البيت الأموي و عصبيتهم بعضهم البعض الدور الأكبر في إرساء دعائم حكم البيت الأموي فكان أن ابتكر معاوية فكرة ولاية العهد التي أرست دعائم حكم خاص بهم و طرحت شكل جديد للعصبية القبلية. و من المظاهر السياسية للعصبية القبلية في العصر الأموي، ما عرف عن الاموين من تميزهم العرب عن غيرهم فختصوا العرب دون غيرهم بالمناصب البارزة و المناصب القيادية. غير أن هذا التميز للعرب دون غيرهم أثار كما يروي المؤرخ النقمة على الأمويين. وردّ بعضهم هذه النقمة إلى س
توفيق خيذر
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي هَذِه الْأَيَّام قبض عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن #المتَوَكل على الله مَالا خطيرا أوصى بِهِ #الآغا سعيد بن ريحَان لجَانب بَيت المَال وَكَانَ فِي الأَصْل مَمْلُوكا لملك الْيمن الْحسن بن #الْقَاسِم فكاتب نَفسه وَلَعَلَّ مُكَاتبَة الْحسن لسَعِيد من بَاب الإسعاد وَإِلَّا فَإِنَّهُ من النَّوْع الْفَائِق فِي الْمُلُوك الأجواد
وَفِي جُمَادَى الْآخِرَة مَاتَ السَّيِّد عَليّ بن حفظ الدّين #سحلة ب #ضوران وَكَانَ قد ولي بِلَاد #حراز ثمَّ عذر مِنْهَا وَالسَّيِّد مُحَمَّد بن عبد الله #العياني بالروضة وَدفن ب #خزيمة وَكَانَ عُمْدَة مَعَ شرف الْإِسْلَام الْحسن فِي كثيرا من أُمُوره وَولي من قبله بِلَاد #اليمانية من #سنحان فاستمر بهَا إِلَى دولة #المتَوَكل على الله وَحين تَوَجَّهت بِلَاده إِلَى صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن زَالَ نظره عَنْهَا
وَفِي رَجَب عَاد مُحَمَّد #شاويش من جبل الطَّائِف وَنزل إِلَى مَكَّة بِمن مَعَه من الْجنُود والطوائف وَهُوَ على مَسَافَة يَوْمَيْنِ وَترك فِيهِ عصبَة من الرُّتْبَة وب #القنفذة ايضا قدر مِائَتَيْنِ بِنَظَر الشريف #بَرَكَات وَاسْتقر بَرَكَات هَذِه الْمدَّة بِمَكَّة وَثبتت لَهُ الوسادة بعد أَن تحولت أَحْوَال صَاحب دَار السَّعَادَة
أَخْبرنِي بعض من وقف فِي خدمَة #سعد دهرا طَويلا أَن بَرَكَات كَانَ فِي أَيَّام مملكة سعد أخص خواصه لأوقات الصفو والإستراحة وَكَانَت الأذهان منصرفة عَن أَن يَنَالهُ حِصَّة من ملك الْحَرَمَيْنِ فَلَمَّا أجلى الشريف سعد عَن مَكَّة تطلعت نفوس أكَابِر الْأَشْرَاف إِلَى خطته فتلطف بَرَكَات فِي أثْنَاء اللَّيْل فِي إرْسَال مَنْدُوب ظريف أَصْحَبهُ أكياسا فِيهَا مَال خطير إِلَى نَائِب السلطنة وَكَانَ الْأَمر بِيَدِهِ فِي نصب من يرَاهُ آهلا بطريقة التَّفْوِيض فَجمع النَّائِب لتسلم الخلعة وَتَقْرِير مراسم المملكة أَعْيَان الْأَشْرَاف وَقرر عَلَيْهِم إمتثال مَا بِيَدِهِ من السلطنة فِي إِقَامَة من يرَاهُ فأذعنوا لأَمره وَفِي بالهم أَن ينص على من عدا بَرَكَات وَلما حصلوا فِي حَضرته قَامَ أَرْبَاب الخلعة وناطوها بعاتق #بَرَكَات قَالَ الرَّاوِي فشاهدت من تغير ألوان أُولَئِكَ الْأَعْيَان مَا يدهش لَهُ الْفُؤَاد وينصدع لَهُ الجماد غير أَنه لم يسعهم بعد تقدم المواطأة غير السّمع وَالطَّاعَة وأخفق مسعى أُولَئِكَ الجم الْغَفِير وَلم يتم غير مَا سبق بِهِ علم اللَّطِيف الْخَبِير
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي هَذِه الْأَيَّام قبض عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن #المتَوَكل على الله مَالا خطيرا أوصى بِهِ #الآغا سعيد بن ريحَان لجَانب بَيت المَال وَكَانَ فِي الأَصْل مَمْلُوكا لملك الْيمن الْحسن بن #الْقَاسِم فكاتب نَفسه وَلَعَلَّ مُكَاتبَة الْحسن لسَعِيد من بَاب الإسعاد وَإِلَّا فَإِنَّهُ من النَّوْع الْفَائِق فِي الْمُلُوك الأجواد
وَفِي جُمَادَى الْآخِرَة مَاتَ السَّيِّد عَليّ بن حفظ الدّين #سحلة ب #ضوران وَكَانَ قد ولي بِلَاد #حراز ثمَّ عذر مِنْهَا وَالسَّيِّد مُحَمَّد بن عبد الله #العياني بالروضة وَدفن ب #خزيمة وَكَانَ عُمْدَة مَعَ شرف الْإِسْلَام الْحسن فِي كثيرا من أُمُوره وَولي من قبله بِلَاد #اليمانية من #سنحان فاستمر بهَا إِلَى دولة #المتَوَكل على الله وَحين تَوَجَّهت بِلَاده إِلَى صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن زَالَ نظره عَنْهَا
وَفِي رَجَب عَاد مُحَمَّد #شاويش من جبل الطَّائِف وَنزل إِلَى مَكَّة بِمن مَعَه من الْجنُود والطوائف وَهُوَ على مَسَافَة يَوْمَيْنِ وَترك فِيهِ عصبَة من الرُّتْبَة وب #القنفذة ايضا قدر مِائَتَيْنِ بِنَظَر الشريف #بَرَكَات وَاسْتقر بَرَكَات هَذِه الْمدَّة بِمَكَّة وَثبتت لَهُ الوسادة بعد أَن تحولت أَحْوَال صَاحب دَار السَّعَادَة
أَخْبرنِي بعض من وقف فِي خدمَة #سعد دهرا طَويلا أَن بَرَكَات كَانَ فِي أَيَّام مملكة سعد أخص خواصه لأوقات الصفو والإستراحة وَكَانَت الأذهان منصرفة عَن أَن يَنَالهُ حِصَّة من ملك الْحَرَمَيْنِ فَلَمَّا أجلى الشريف سعد عَن مَكَّة تطلعت نفوس أكَابِر الْأَشْرَاف إِلَى خطته فتلطف بَرَكَات فِي أثْنَاء اللَّيْل فِي إرْسَال مَنْدُوب ظريف أَصْحَبهُ أكياسا فِيهَا مَال خطير إِلَى نَائِب السلطنة وَكَانَ الْأَمر بِيَدِهِ فِي نصب من يرَاهُ آهلا بطريقة التَّفْوِيض فَجمع النَّائِب لتسلم الخلعة وَتَقْرِير مراسم المملكة أَعْيَان الْأَشْرَاف وَقرر عَلَيْهِم إمتثال مَا بِيَدِهِ من السلطنة فِي إِقَامَة من يرَاهُ فأذعنوا لأَمره وَفِي بالهم أَن ينص على من عدا بَرَكَات وَلما حصلوا فِي حَضرته قَامَ أَرْبَاب الخلعة وناطوها بعاتق #بَرَكَات قَالَ الرَّاوِي فشاهدت من تغير ألوان أُولَئِكَ الْأَعْيَان مَا يدهش لَهُ الْفُؤَاد وينصدع لَهُ الجماد غير أَنه لم يسعهم بعد تقدم المواطأة غير السّمع وَالطَّاعَة وأخفق مسعى أُولَئِكَ الجم الْغَفِير وَلم يتم غير مَا سبق بِهِ علم اللَّطِيف الْخَبِير
#الأقياني عن القضاء ، واستقضى عبد الملك (١) بن عبد الرّحمن #الابناوي (٢) ممن سكن ذمار ، فأقام ب #اليمن و #قتل من أهلها بشرا #كثيرا وكان عمر بن إبراهيم بصنعاء قائما بشأن إبراهيم بن موسى حظيّا عنده لا يقدّم عليه أحدا.
ثم بعث #المأمون بن هارون : محمد بن علي بن #ماهان على #اليمن فوجّه ابنه عبد الله بن محمد فلقي إبراهيم بن موسى ب #صنعاء ومن كان معه من أصحابه ف #قاتلهم فانهزم عنهم إبراهيم بن موسى ، ودخل #صنعاء.
وكان إبراهيم يتردّد فيمن كان معه في القرى التي حول #صنعاء من مخلاف #الخشب (٣) و #ماذن (٤) و #خولان (٥) ،
حتى اجتمعت إليه جماعة كثيرة ، فسار إلى #صنعاء فخرج إليه عبد الله بن محمد بن #ماهان فيمن كان معه من الجند ، ومن #اليمانية فالتقوا بطرف #صنعاء. في موضع يقال له #خشب #شعوب فاقتتلوا فهزمه عبد الله بن ماهان وقتل من أصحابه وأسر أسراء فقدم بهم #صنعاء. (٦)
وقد كان يوم دخل صنعاء قتل القاضي عبد الملك بن عبد الرّحمن
______
(٥) مأذن مخلاف قديم بالغرب من صنعاء كان يشمل وادي ضهر وريعان وضلع قبل اندماجهما في ناحية همدان صنعاء انظر معجم البلدان اليمنية : ٥٥٥.
(٦) خولان ناحية وحي مشهور في اليمن.
(١) هو قاضي صنعاء ومحدثها له المسند تولى القضاء بذمار وقتل سنة ٢٠٠ انظر : اللباب في الأنساب ١ : ٥٣١ وتاريخ البخاري ٦ : ٤٣٢ والخلاصة ٢٤٤ وتاريخ صنعاء : ٥٧٤.
(٢) في التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٦) : «واستقضى عبد الملك بن عبد الرّحمن العمري بصنعاء وكان يقوم بشأن إبراهيم بن موسى العلوي وكان خطيبا عنده ولا يقدم عليه أحدا فأقام إبراهيم بن موسى باليمن فقتل بشرا كثيرا. وعلى قضاء صنعاء يومئذ عن أمره عبد الملك الذماري من الأبناء وكان ممن سكن ذمار».
(٣) بهجة الزمن : ٣٧ والسلوك ١ : ٢١٦ وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨ وفيه يرد اسمه هكذا : حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان. ولعلّه الصواب.
(٤) الخشب : بلد من ناحية أرحب.
57
ثم بعث #المأمون بن هارون : محمد بن علي بن #ماهان على #اليمن فوجّه ابنه عبد الله بن محمد فلقي إبراهيم بن موسى ب #صنعاء ومن كان معه من أصحابه ف #قاتلهم فانهزم عنهم إبراهيم بن موسى ، ودخل #صنعاء.
وكان إبراهيم يتردّد فيمن كان معه في القرى التي حول #صنعاء من مخلاف #الخشب (٣) و #ماذن (٤) و #خولان (٥) ،
حتى اجتمعت إليه جماعة كثيرة ، فسار إلى #صنعاء فخرج إليه عبد الله بن محمد بن #ماهان فيمن كان معه من الجند ، ومن #اليمانية فالتقوا بطرف #صنعاء. في موضع يقال له #خشب #شعوب فاقتتلوا فهزمه عبد الله بن ماهان وقتل من أصحابه وأسر أسراء فقدم بهم #صنعاء. (٦)
وقد كان يوم دخل صنعاء قتل القاضي عبد الملك بن عبد الرّحمن
______
(٥) مأذن مخلاف قديم بالغرب من صنعاء كان يشمل وادي ضهر وريعان وضلع قبل اندماجهما في ناحية همدان صنعاء انظر معجم البلدان اليمنية : ٥٥٥.
(٦) خولان ناحية وحي مشهور في اليمن.
(١) هو قاضي صنعاء ومحدثها له المسند تولى القضاء بذمار وقتل سنة ٢٠٠ انظر : اللباب في الأنساب ١ : ٥٣١ وتاريخ البخاري ٦ : ٤٣٢ والخلاصة ٢٤٤ وتاريخ صنعاء : ٥٧٤.
(٢) في التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٦) : «واستقضى عبد الملك بن عبد الرّحمن العمري بصنعاء وكان يقوم بشأن إبراهيم بن موسى العلوي وكان خطيبا عنده ولا يقدم عليه أحدا فأقام إبراهيم بن موسى باليمن فقتل بشرا كثيرا. وعلى قضاء صنعاء يومئذ عن أمره عبد الملك الذماري من الأبناء وكان ممن سكن ذمار».
(٣) بهجة الزمن : ٣٧ والسلوك ١ : ٢١٦ وتاريخ اليعقوبي ٢ : ٤٤٨ وفيه يرد اسمه هكذا : حمدويه بن علي بن عيسى بن ماهان. ولعلّه الصواب.
(٤) الخشب : بلد من ناحية أرحب.
57
#الفلكي_عدنان_الشوافي
هذا العام متوقع " #تبحر"
تقول الحكمة #اليمانية
(( #الثلاث أبحرت و إلا أجحرت))
يقصد بالثلاث هو شهر قِرَاني يبدا باقتران القمر بالثريا حول الليلة الثالثة من الشهر الهجري ومدته بالتقريب 27 يوم.
لذلك نوضح بان اقتران القمر بالثريا سوف يكون مساء غدا الأحد بعد غروب الشمس (تعد ليلة الاثنين بحساب الليالي وهي الليلة الثالثة من شهر ذي القعدة 1447 هجرية) الاقتران سوف يكون واضحا بالعين حتى غروب القمر (الهلال) مع الثريا اذا لم توجد سحب او ما يحجب الرؤية.
#المزارعين
منه يكون الاثنين أول ايام شهر "الثلاث" ومنذ القدم والمزارع اليمني يتابع هذة الشهور والانواء الفلكية الزراعية لمعرفة المؤشرات المناخية.
●● الجدير ذكره تشير التوقعات بان تكون فترة "شهر الثلاث' ماطرة على #اليمن وهناك اكثر من حالة جوية ماطرة متوقع قدومها.
......
هذا العام متوقع " #تبحر"
تقول الحكمة #اليمانية
(( #الثلاث أبحرت و إلا أجحرت))
يقصد بالثلاث هو شهر قِرَاني يبدا باقتران القمر بالثريا حول الليلة الثالثة من الشهر الهجري ومدته بالتقريب 27 يوم.
لذلك نوضح بان اقتران القمر بالثريا سوف يكون مساء غدا الأحد بعد غروب الشمس (تعد ليلة الاثنين بحساب الليالي وهي الليلة الثالثة من شهر ذي القعدة 1447 هجرية) الاقتران سوف يكون واضحا بالعين حتى غروب القمر (الهلال) مع الثريا اذا لم توجد سحب او ما يحجب الرؤية.
#المزارعين
منه يكون الاثنين أول ايام شهر "الثلاث" ومنذ القدم والمزارع اليمني يتابع هذة الشهور والانواء الفلكية الزراعية لمعرفة المؤشرات المناخية.
●● الجدير ذكره تشير التوقعات بان تكون فترة "شهر الثلاث' ماطرة على #اليمن وهناك اكثر من حالة جوية ماطرة متوقع قدومها.
......
#فهد_الانباري
( #سامد_ريمة)
/ باب خشبي يفضي الى خزان ماء منحوت في الصخر
/ الخزان مسقوف بالأحجار المقلمة
/ يتم إستغراف الماء من الخزان عبر درجات منحوتة في
ذاته الصخر المنحوت فيه الخزان
/ تحت باب الخزان توجد فتحتين يتم من خلالها تغذية الخزان بسيول الامطار عبر القناة الواسعة المسورة بجدار صغير وهنالك في اعلى الخزان قناة مغذية اخرى
جبال #سامد_مغرم سامد عزلة #اليمانية
#مديرية #الجعفرية #محافظة #ريمة #اليمن
📷 ابوعمار السامدي
( #سامد_ريمة)
/ باب خشبي يفضي الى خزان ماء منحوت في الصخر
/ الخزان مسقوف بالأحجار المقلمة
/ يتم إستغراف الماء من الخزان عبر درجات منحوتة في
ذاته الصخر المنحوت فيه الخزان
/ تحت باب الخزان توجد فتحتين يتم من خلالها تغذية الخزان بسيول الامطار عبر القناة الواسعة المسورة بجدار صغير وهنالك في اعلى الخزان قناة مغذية اخرى
جبال #سامد_مغرم سامد عزلة #اليمانية
#مديرية #الجعفرية #محافظة #ريمة #اليمن
📷 ابوعمار السامدي