#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الزيدية و #الجعفرية
نشأ الإمام زيد في منزل والده علي زين العابدين بن الحسين وهو الإمام الرابع للشيعة الجعفرية، وعند وفاته تولى ابنه محمد (الباقر) الإمامة كإمام خامس للجعفرية، ولم ينازع زيد أخاه محمداً مكانته بسبب صغر سنه، بل تتلمذ على يديه كما امتد تعلم زيد للعلوم الشرعية إلى واصل ابن عطاء والمعتزلة وتأثر بهم.
الخلاف بدأ منذ أن بدأ زيد ثورته وطلب تأييد ابن أخيه جعفر الصادق ابن محمد الباقر والإمام السادس للجعفرية للثورة فرفض جعفر تلبية النداء، ولكن حدث أن أعلن زيد اعترافه بخلافة الشيخين أبو بكر وعمر، رافضاً فكرة وجود نص صريح بولاية آل البيت فانفض عنه بعض مؤيديه وخذلوه ورفضوا خلافة الشيخين، ما دعاه لإطلاق وصف «الرافضة» عليهم، فرد الجعفرية على الزيدية بإطلاق لقب «البترية» على الزيدية الأصلية التي أقرت بخلافة الشيخين، ما وسّع الشقاق بين المذهبين الأكبر في العالم الشيعي؛ وهما الزيدية والجعفرية، وكنتيجة لهذا الخلاف رفضت الجعفرية اعتبار زيد من سلسلة الأمة، بل اعتبروه قائد ثوره فقط، وادعوا أنه اعترف بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق وهو ما أنكرته الزيدية، وتتعامل الجعفرية باستبداد مع البترية بسبب اعترافها بالشيخين.
بدأ التأثير الجعفري في الزيدية في عهد رجل شيعي جعفري اسمه أبو الجارود زياد بن منقذ العبدي، التحق بثورة الإمام زيد فهاجمته الجعفرية ولعنه الإمام جعفر الصادق، وينسب لأبي الجارود إدخال الأفكار الإمامية بالإصرار على وجود نص مقدس بـ «حاكمية آل البيت» ورفض خلافة الشيخين وغيرها من معتقدات الجعفرية، بالتالي تختلف الجارودية عن الزيدية الأصلية في مسألتين أساسيتين؛ إصرار الجارودية على وجود نص شرعي بولاية الإمام علي رضي الله عنه، واعتبار الإمامة في مقام النبوة، وهما الأمران اللذان رفضهما الإمام زيد مؤسس المذهب، واستطاعت الزيدية المعتدلة مقاومة الجارودية بنجاح حتى القرن الرابع والخامس عندما تم تأصيل الجارودية داخل الزيدية في بلاد الشام والرافدين خلال العهدين البويهي والحمداني.
أما فيما يتعلق باليمن، فقد تجاهل علماء اليمن الجارودية في القرون الأولى، بل كانت تتعرض لانتقادات بسبب علاقتها بالجعفرية، حتى تغير الأمر بتمكن الإمام الأول لليمن القاسم الرسي من تثبيت التغيير نحو إمامة البطنين، وتبعه حفيده يحيى بن الحسين الملقب بـ «الهادي» من السلطة هناك بالوسائل العسكرية، وتبنى رسمياً الجارودية متجاهلاً تعاليم الإمام زيد بن علي وفرض الولاية في البطنين، بهدف تثبيت حكمه وإعطائه شرعية بسبب نسبه الهاشمي، فيما يعد تغليباً للتفسير السياسي على الديني وتمكنه من تغيير المفهوم الديني لصالح الحالة السياسية، بحيث أصبحت القاسمية الهادوية تمثل أغلبية التوجه الزيدي في اليمن منذ القاسم الرسي وحتى سقوط الدولة المتوكلية وأوشكت الزيدية الأصلية على الاختفاء. على رغم التأثير الواضح للجعفرية على الجارودية، إلا أن الفروقات العقدية ظلت كبيرة ويمكن اختصارها بعناصر عدة أهمها:
الأول: أن الزيدية تؤمن بالإمامة في البطنين، أي أبناء الحسن والحسين، بينما تحصر الجعفرية الإمامة في أبناء الحسين فقط وتلغي دور الحسن. الثاني: تعتقد الزيدية أن الإمامة ليست بالنص ولا بالوراثة، بل تقوم على البيعة.
الثالث: أن الإمامة لا تصح إلا للإمام الثائر على الحاكم الظالم. الرابع: أن الزيدية لا يقولون بقدسية الإمام ولا يغالون في أئمتهم مثل الجعفرية ولا يؤمنون بعصمتهم. الخامس: على رغم أن الزيدية يؤمنون بالمهدي المنتظر، إلا أنهم يرفضون فكرة الغيبة للإمام، وقد سخر حسين الحوثي في مقالات من فكرة الإمام الغائب واعتبرها مؤامرة لإضعاف التشيّع، مصراً أن حجة الإمام المهدي هي وجوده وليس في غيبته.
إضافة إلى هذه الفوارق الجوهرية، فإن هناك خلافات في المسائل الأقل أهمية، إذ رفض حسين الحوثي مسألة الخُمس، وتهكم بشدة من زواج المتعة، معتبراً أن أخلاق اليمنيين لا تقبل تزويج أخواتهم متعة.
على الرغم من التشابه الفقهي بين الهادوية والجعفرية، إلا أن الفوارق بين الاثنين ظلت كبيرة، فظلت الطائفتان تكفران بعضهما البعض، لكن عامل المصالح السياسية ظلت تؤثر في العلاقة بين الاثنين، ولم تسمح الأئمة الزيدية عبر التاريخ للمذهب الجعفري بالتمدد في أرض اليمن، بل قاوموه بالدعوة والسلاح معاً، كما قاوموا الإسماعيلية والقرامطة.
ظل الحلم الجعفري بتحويل الزيدية نحو الجعفرية متقداً لم يخفت، بل وجد متنفساً كبيراً في التسعينات من القرن الماضي بعد وقف الحرب الإيرانية العراقية وانخفاض حدة النقد الإعلامي اليمني لإيران، ولجوء حكومة هاشمي رافسنجاني لأسلوب التقية لنشر الثورة الإيرانية بوسائل هادئة ثم ما بعد الوحدة اليمنية، بحيث سمح بانفتاح فكري وسياسي كبير سمح للتيارات الدينية الزيدية الثورية للعودة للسطح واختلال التوازن السكاني لليمن لصالح السنة بعد الوحدة، وأدت هذه العوامل مجتمعة إلى بداية جديدة لانتشار التشيّع الجعفري
#الزيدية و #الجعفرية
نشأ الإمام زيد في منزل والده علي زين العابدين بن الحسين وهو الإمام الرابع للشيعة الجعفرية، وعند وفاته تولى ابنه محمد (الباقر) الإمامة كإمام خامس للجعفرية، ولم ينازع زيد أخاه محمداً مكانته بسبب صغر سنه، بل تتلمذ على يديه كما امتد تعلم زيد للعلوم الشرعية إلى واصل ابن عطاء والمعتزلة وتأثر بهم.
الخلاف بدأ منذ أن بدأ زيد ثورته وطلب تأييد ابن أخيه جعفر الصادق ابن محمد الباقر والإمام السادس للجعفرية للثورة فرفض جعفر تلبية النداء، ولكن حدث أن أعلن زيد اعترافه بخلافة الشيخين أبو بكر وعمر، رافضاً فكرة وجود نص صريح بولاية آل البيت فانفض عنه بعض مؤيديه وخذلوه ورفضوا خلافة الشيخين، ما دعاه لإطلاق وصف «الرافضة» عليهم، فرد الجعفرية على الزيدية بإطلاق لقب «البترية» على الزيدية الأصلية التي أقرت بخلافة الشيخين، ما وسّع الشقاق بين المذهبين الأكبر في العالم الشيعي؛ وهما الزيدية والجعفرية، وكنتيجة لهذا الخلاف رفضت الجعفرية اعتبار زيد من سلسلة الأمة، بل اعتبروه قائد ثوره فقط، وادعوا أنه اعترف بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق وهو ما أنكرته الزيدية، وتتعامل الجعفرية باستبداد مع البترية بسبب اعترافها بالشيخين.
بدأ التأثير الجعفري في الزيدية في عهد رجل شيعي جعفري اسمه أبو الجارود زياد بن منقذ العبدي، التحق بثورة الإمام زيد فهاجمته الجعفرية ولعنه الإمام جعفر الصادق، وينسب لأبي الجارود إدخال الأفكار الإمامية بالإصرار على وجود نص مقدس بـ «حاكمية آل البيت» ورفض خلافة الشيخين وغيرها من معتقدات الجعفرية، بالتالي تختلف الجارودية عن الزيدية الأصلية في مسألتين أساسيتين؛ إصرار الجارودية على وجود نص شرعي بولاية الإمام علي رضي الله عنه، واعتبار الإمامة في مقام النبوة، وهما الأمران اللذان رفضهما الإمام زيد مؤسس المذهب، واستطاعت الزيدية المعتدلة مقاومة الجارودية بنجاح حتى القرن الرابع والخامس عندما تم تأصيل الجارودية داخل الزيدية في بلاد الشام والرافدين خلال العهدين البويهي والحمداني.
أما فيما يتعلق باليمن، فقد تجاهل علماء اليمن الجارودية في القرون الأولى، بل كانت تتعرض لانتقادات بسبب علاقتها بالجعفرية، حتى تغير الأمر بتمكن الإمام الأول لليمن القاسم الرسي من تثبيت التغيير نحو إمامة البطنين، وتبعه حفيده يحيى بن الحسين الملقب بـ «الهادي» من السلطة هناك بالوسائل العسكرية، وتبنى رسمياً الجارودية متجاهلاً تعاليم الإمام زيد بن علي وفرض الولاية في البطنين، بهدف تثبيت حكمه وإعطائه شرعية بسبب نسبه الهاشمي، فيما يعد تغليباً للتفسير السياسي على الديني وتمكنه من تغيير المفهوم الديني لصالح الحالة السياسية، بحيث أصبحت القاسمية الهادوية تمثل أغلبية التوجه الزيدي في اليمن منذ القاسم الرسي وحتى سقوط الدولة المتوكلية وأوشكت الزيدية الأصلية على الاختفاء. على رغم التأثير الواضح للجعفرية على الجارودية، إلا أن الفروقات العقدية ظلت كبيرة ويمكن اختصارها بعناصر عدة أهمها:
الأول: أن الزيدية تؤمن بالإمامة في البطنين، أي أبناء الحسن والحسين، بينما تحصر الجعفرية الإمامة في أبناء الحسين فقط وتلغي دور الحسن. الثاني: تعتقد الزيدية أن الإمامة ليست بالنص ولا بالوراثة، بل تقوم على البيعة.
الثالث: أن الإمامة لا تصح إلا للإمام الثائر على الحاكم الظالم. الرابع: أن الزيدية لا يقولون بقدسية الإمام ولا يغالون في أئمتهم مثل الجعفرية ولا يؤمنون بعصمتهم. الخامس: على رغم أن الزيدية يؤمنون بالمهدي المنتظر، إلا أنهم يرفضون فكرة الغيبة للإمام، وقد سخر حسين الحوثي في مقالات من فكرة الإمام الغائب واعتبرها مؤامرة لإضعاف التشيّع، مصراً أن حجة الإمام المهدي هي وجوده وليس في غيبته.
إضافة إلى هذه الفوارق الجوهرية، فإن هناك خلافات في المسائل الأقل أهمية، إذ رفض حسين الحوثي مسألة الخُمس، وتهكم بشدة من زواج المتعة، معتبراً أن أخلاق اليمنيين لا تقبل تزويج أخواتهم متعة.
على الرغم من التشابه الفقهي بين الهادوية والجعفرية، إلا أن الفوارق بين الاثنين ظلت كبيرة، فظلت الطائفتان تكفران بعضهما البعض، لكن عامل المصالح السياسية ظلت تؤثر في العلاقة بين الاثنين، ولم تسمح الأئمة الزيدية عبر التاريخ للمذهب الجعفري بالتمدد في أرض اليمن، بل قاوموه بالدعوة والسلاح معاً، كما قاوموا الإسماعيلية والقرامطة.
ظل الحلم الجعفري بتحويل الزيدية نحو الجعفرية متقداً لم يخفت، بل وجد متنفساً كبيراً في التسعينات من القرن الماضي بعد وقف الحرب الإيرانية العراقية وانخفاض حدة النقد الإعلامي اليمني لإيران، ولجوء حكومة هاشمي رافسنجاني لأسلوب التقية لنشر الثورة الإيرانية بوسائل هادئة ثم ما بعد الوحدة اليمنية، بحيث سمح بانفتاح فكري وسياسي كبير سمح للتيارات الدينية الزيدية الثورية للعودة للسطح واختلال التوازن السكاني لليمن لصالح السنة بعد الوحدة، وأدت هذه العوامل مجتمعة إلى بداية جديدة لانتشار التشيّع الجعفري
عظيم يعرف بجشم كما سيأتي.
(حرف الجيم مع العين وما إليهما)
#الجعاشن :
بلد (١) من ناحية ذي السفال.
#الجعافرة : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إب وقد مر ، والجعافرة أيضا : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
بنو الجعد : عزلة من ناحية الجعفرية من بلاد ريمة.
#جعر : مخلاف من وصاب العالي.
#الجعفرية : ناحية من نواحي ريمة.
#جعفي : مخلاف باليمن سمي باسم جعفي بن سعد العشيرة بن مالك ، وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
قال في معجم البلدان : جعفي بالضم ثم السكون وألفاء مكسورة وياء مشددة : مخلاف جعفي باليمن ينسب الى قبيلة من مذحج وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مالك ، بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخا. انتهى كلام ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون ما لفظه : وبسند ابن سعد قال : أخبر هشام بن محمد بن السايب الكلبي عن أبيه ، وعن أبي بكر بن قيس الجعفي قال : كانت جعفي تحرم أكل القلب في الجاهلية فوفد الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رجلان منهم قيس بن سلمة بن شراحيل من بني مران بن الجعفي وسلمة بن يزيد بن المجمع وهما أخوان لأم وأمهما ملكية بنت الحلوبي فأسلما ، وقال لهما النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : بلغني أنكم لا تأكلون القلب ، قالا : نعم ، فقال : لا يكمل إسلامكما إلا بأكله ، ودعا لهم بقلب فشوي ثم ناوله سلمة بن يزيد ، فلما أخذه ارتعدت يده فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : كله فأكله.
ومنهم أبو سبرة وهو يزيد بن مالك بن عبد الله بن الذويب بن
______
(١) هي عزلة وليست بلدا
(حرف الجيم مع العين وما إليهما)
#الجعاشن :
بلد (١) من ناحية ذي السفال.
#الجعافرة : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إب وقد مر ، والجعافرة أيضا : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
بنو الجعد : عزلة من ناحية الجعفرية من بلاد ريمة.
#جعر : مخلاف من وصاب العالي.
#الجعفرية : ناحية من نواحي ريمة.
#جعفي : مخلاف باليمن سمي باسم جعفي بن سعد العشيرة بن مالك ، وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.
قال في معجم البلدان : جعفي بالضم ثم السكون وألفاء مكسورة وياء مشددة : مخلاف جعفي باليمن ينسب الى قبيلة من مذحج وهو جعفي بن سعد العشيرة بن مالك ، بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخا. انتهى كلام ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون ما لفظه : وبسند ابن سعد قال : أخبر هشام بن محمد بن السايب الكلبي عن أبيه ، وعن أبي بكر بن قيس الجعفي قال : كانت جعفي تحرم أكل القلب في الجاهلية فوفد الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رجلان منهم قيس بن سلمة بن شراحيل من بني مران بن الجعفي وسلمة بن يزيد بن المجمع وهما أخوان لأم وأمهما ملكية بنت الحلوبي فأسلما ، وقال لهما النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : بلغني أنكم لا تأكلون القلب ، قالا : نعم ، فقال : لا يكمل إسلامكما إلا بأكله ، ودعا لهم بقلب فشوي ثم ناوله سلمة بن يزيد ، فلما أخذه ارتعدت يده فقال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : كله فأكله.
ومنهم أبو سبرة وهو يزيد بن مالك بن عبد الله بن الذويب بن
______
(١) هي عزلة وليست بلدا
وهما بطنان من #حمير من الكبر (١) وهما ابنا الغوث بن سعد بن عوف بن عدي وبحراز #الحباتلة (٢) ولد حبتل بن عوف بن عدي ولعف و #نشق من #همدان وبطون أخرى من حمير وهي بلد كثير الزرع والورس والعسل والبقر العراب مثل #الجبلانية.
وحراز مختلطة من غربيها بأرض #لعسان من #عك فمنها التيم والأدروب ووادي حار وفيه الماء #الحار ينضج البيض والرز لحرارته.
انتهى كلام الهمداني باختصار وقد نقله ياقوت في معجم البلدان بذاته مختصرا.
وقال ابن مخرمة : حراز بفتح أوله وفتح الراء المهملة ثم ألف ثم زاي : جبل مشهور باليمن يشتمل على قرى ومزارع وينسب اليه جمع من العلماء والرؤساء ، قال القاضي مسعود : وأهله #زيدية و #شافعية و #إسماعيلية وينسب إليها الفقيه صالح إبراهيم الحرازي كان صالحا موفقا زاهدا توفي ب #صيحون محلة الشيخ محمد بن عبد الله باكريت في ربيع الآخر سنة ٨٠٥. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وممن نسب الى حراز أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر اليماني الحرازي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص توفي سنة ٧٢٦ ومنهم أبو حفص عمر بن علي بن مظفر الحرازي المتوفى سنة ٨٠٣ ترجمه الشرجي أيضا ، قال : وقبره في #زبيد ، وله ذرية في زبيد ونسبهم في حمير وأصل بلدهم حراز ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن زاكي المتوفى سنة ٧٠٨.
وممن نسب الى حراز القضاة #بنو_الحرازي أهل #صنعاء وقرية القابل ، وهم من بيوت العلم في اليمن ، وبنو الحرازي : عزلة من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة ، ومن حصون حراز شبام المطل على مناخة.
وحصن #مسار عمّره علي بن محمد #الصليحي وقد ذكره ابن خلكان في
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وهما بطنان من حمير الكبرى.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الحناتلة بالنون والصحيح الحباتلة وتوجد قرية في سار تحمل اسم #حباتلة كما أفاد القاضي حسين الكهالي
253
وحراز مختلطة من غربيها بأرض #لعسان من #عك فمنها التيم والأدروب ووادي حار وفيه الماء #الحار ينضج البيض والرز لحرارته.
انتهى كلام الهمداني باختصار وقد نقله ياقوت في معجم البلدان بذاته مختصرا.
وقال ابن مخرمة : حراز بفتح أوله وفتح الراء المهملة ثم ألف ثم زاي : جبل مشهور باليمن يشتمل على قرى ومزارع وينسب اليه جمع من العلماء والرؤساء ، قال القاضي مسعود : وأهله #زيدية و #شافعية و #إسماعيلية وينسب إليها الفقيه صالح إبراهيم الحرازي كان صالحا موفقا زاهدا توفي ب #صيحون محلة الشيخ محمد بن عبد الله باكريت في ربيع الآخر سنة ٨٠٥. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وممن نسب الى حراز أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر اليماني الحرازي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص توفي سنة ٧٢٦ ومنهم أبو حفص عمر بن علي بن مظفر الحرازي المتوفى سنة ٨٠٣ ترجمه الشرجي أيضا ، قال : وقبره في #زبيد ، وله ذرية في زبيد ونسبهم في حمير وأصل بلدهم حراز ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن زاكي المتوفى سنة ٧٠٨.
وممن نسب الى حراز القضاة #بنو_الحرازي أهل #صنعاء وقرية القابل ، وهم من بيوت العلم في اليمن ، وبنو الحرازي : عزلة من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة ، ومن حصون حراز شبام المطل على مناخة.
وحصن #مسار عمّره علي بن محمد #الصليحي وقد ذكره ابن خلكان في
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وهما بطنان من حمير الكبرى.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الحناتلة بالنون والصحيح الحباتلة وتوجد قرية في سار تحمل اسم #حباتلة كما أفاد القاضي حسين الكهالي
253
(حرف الحاء مع النون وما إليهما)
الحنشات : من قبائل نهم.
بنو #حنش : من بيوت العلم في اليمن ونسبهم في كندة كما مرّ في ذي بين من بلاد حاشد.
حنظل (١) :
#حنول : حصن مطل على النادرة من بلاد #عمّار.
الحنو : قرية في وادي مسور من خولان العالية.
(حرف الحاء مع الواو وما إليهما)
#حوات : قرية من مخلاف #صباح في بلاد #رداع ، وبنو حوات من قرى بني الحارث من نواحي صنعاء.
الحوادل : عزلة من ناحية #الجعفرية من بلاد ريمة.
بنو #حوال : من قبائل #حمير منهم الملوك آل أبي يعفر من مشاهير القرن الثالث والرابع وقد تقدم ذكرهم في #أقيان ، ومنهم الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء وجامع شبام كوكبان توفي سنة ٣٣١ في كحلان الحصن المشهور في بلاد #خبان من أعمال يريم ، وقبره في شاهرة الضيعة التي وقفها على جامع #صنعاء في قرية #ضلع قرب صنعاء في الغرب الشمالي من صنعاء تبعد عنها مسافة ساعة ويعرف قبره اليوم عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#حواير شعير : موضع شرقي بلاد شاكر ما بين الجوف و #نجران تجتمع فيه أودية #شاكر التي تصب في الرملة كوادي أملح والعقيق وسلبة ونحو ذلك ، وهنالك محلات الحمر الوحشية وتعرف ب #الوضيحي.
#الحوبان : حقل من أعمال تعز في الشرق الشمالي من المدينة وبالغرب من حقل الجند (٢).
______
(١) هكذا في الأصل.
(٢) استدراك من أخى المؤلف
299
الحنشات : من قبائل نهم.
بنو #حنش : من بيوت العلم في اليمن ونسبهم في كندة كما مرّ في ذي بين من بلاد حاشد.
حنظل (١) :
#حنول : حصن مطل على النادرة من بلاد #عمّار.
الحنو : قرية في وادي مسور من خولان العالية.
(حرف الحاء مع الواو وما إليهما)
#حوات : قرية من مخلاف #صباح في بلاد #رداع ، وبنو حوات من قرى بني الحارث من نواحي صنعاء.
الحوادل : عزلة من ناحية #الجعفرية من بلاد ريمة.
بنو #حوال : من قبائل #حمير منهم الملوك آل أبي يعفر من مشاهير القرن الثالث والرابع وقد تقدم ذكرهم في #أقيان ، ومنهم الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء وجامع شبام كوكبان توفي سنة ٣٣١ في كحلان الحصن المشهور في بلاد #خبان من أعمال يريم ، وقبره في شاهرة الضيعة التي وقفها على جامع #صنعاء في قرية #ضلع قرب صنعاء في الغرب الشمالي من صنعاء تبعد عنها مسافة ساعة ويعرف قبره اليوم عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#حواير شعير : موضع شرقي بلاد شاكر ما بين الجوف و #نجران تجتمع فيه أودية #شاكر التي تصب في الرملة كوادي أملح والعقيق وسلبة ونحو ذلك ، وهنالك محلات الحمر الوحشية وتعرف ب #الوضيحي.
#الحوبان : حقل من أعمال تعز في الشرق الشمالي من المدينة وبالغرب من حقل الجند (٢).
______
(١) هكذا في الأصل.
(٢) استدراك من أخى المؤلف
299
#الزرانيق من تهامة وبلاد البدوة والقراشية من أعمال زبيد ويصب في البحر الأحمر وهو مشهور قال الشاعر :
لا تظن البيت وادي رمع (١)
لا ولا دمت لمن قد طلبا
وفي معجم البلدان : رمع بكسر أوله وفتح ثانيه وعين مهملة مرتجل موضع باليمن ، وقيل : هو جبل باليمن وقال نصر :
#رمع قرية أبي موسى الأشعري من اليمن قرب #غسّان وزبيد ، وقال ابن أبي الدمينة : يتلو وادي زبيد وادي رمع ، وهو واد حار ضيق أوله من أشراف #جهران وغربي ذي خشران الى وادي الشجبة ويهريق فيه من يمين جنوب الهان وآنس ومن شمال بلد جمع وسربة حتى يرد شجبان يسلك بين جبلي العركبة وجبلان #ريمة فظهر في ذؤال فيسقي مزارعها الى البحر ومن أسفل رمع موضع الماء الذي كان يسمى #غسّان قال أبو دهبل الجمحي يمدح الأزرق بن عبد الله المخزومي وقد عزل عن اليمن :
ما ذا رزءنا غداة الخلّ من رمع
عند التفرق من خيم ومن كرم
ظل لنا واقفا يعطي فأكثر ما
قلنا وقال لنا من بعده نعم
ثم انتحى غير مذموم وأعيننا
لما تولى بدمع واكف سجم
إنتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : أما قوله فظهر في #ذؤال فهو خطأ فإن #ذؤال : واد مستقل بنفسه ما بين رمع و #سهام وهو دونهما ومأتاه من غربي بلاد ريمة ويسقي في بلاد الزرانيق من شماليها وبلاد المنصورية والوعارية والمجاملة ويصب في البحر الأحمر من ساحل الطائف وقد ذكرته سابقا ، ونسب الى رمع عزلة من ناحية #الجعفرية وأعمال #ريمة.
(حرف الراء مع النون وما إليهما)
الرنبول : قال ابن مخرمة : رنبول بالفتح وسكون النون وضم الباء الموحدة وسكون الواو
______
(١) لعل المراد برمع في البيت المذكور هو وادي رمع المجاور ل #المقرانة عاصمة السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر ولاقترانه #بدمت
371
لا تظن البيت وادي رمع (١)
لا ولا دمت لمن قد طلبا
وفي معجم البلدان : رمع بكسر أوله وفتح ثانيه وعين مهملة مرتجل موضع باليمن ، وقيل : هو جبل باليمن وقال نصر :
#رمع قرية أبي موسى الأشعري من اليمن قرب #غسّان وزبيد ، وقال ابن أبي الدمينة : يتلو وادي زبيد وادي رمع ، وهو واد حار ضيق أوله من أشراف #جهران وغربي ذي خشران الى وادي الشجبة ويهريق فيه من يمين جنوب الهان وآنس ومن شمال بلد جمع وسربة حتى يرد شجبان يسلك بين جبلي العركبة وجبلان #ريمة فظهر في ذؤال فيسقي مزارعها الى البحر ومن أسفل رمع موضع الماء الذي كان يسمى #غسّان قال أبو دهبل الجمحي يمدح الأزرق بن عبد الله المخزومي وقد عزل عن اليمن :
ما ذا رزءنا غداة الخلّ من رمع
عند التفرق من خيم ومن كرم
ظل لنا واقفا يعطي فأكثر ما
قلنا وقال لنا من بعده نعم
ثم انتحى غير مذموم وأعيننا
لما تولى بدمع واكف سجم
إنتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : أما قوله فظهر في #ذؤال فهو خطأ فإن #ذؤال : واد مستقل بنفسه ما بين رمع و #سهام وهو دونهما ومأتاه من غربي بلاد ريمة ويسقي في بلاد الزرانيق من شماليها وبلاد المنصورية والوعارية والمجاملة ويصب في البحر الأحمر من ساحل الطائف وقد ذكرته سابقا ، ونسب الى رمع عزلة من ناحية #الجعفرية وأعمال #ريمة.
(حرف الراء مع النون وما إليهما)
الرنبول : قال ابن مخرمة : رنبول بالفتح وسكون النون وضم الباء الموحدة وسكون الواو
______
(١) لعل المراد برمع في البيت المذكور هو وادي رمع المجاور ل #المقرانة عاصمة السلطان عامر بن عبد الوهاب بن طاهر ولاقترانه #بدمت
371
وعزلة #الحديدية ومنها كبّة الشاوش وعزلة #التكارير فهذه العزل من أعمال الجبي.
ثم ناحية #الجعفرية ومن أعمالها عزلة بني أحمد ، وعزلة بني سعيد وفيها بنو النهاري وعزلة نفيع ، وعزلة بني الحرازي ، وعزلة بني القحوي الشرف ، وعزلة بني واقد ، وعزلة اليمانية وعزلة بني الغزي ، وعزلة بني جديع ، وعزلة بني الجعد وعزلة الجوادل ، وعزلة رمع ، وعزلة البيادح وبني القحوي ، فهذه العزل من ناحية الجعفرية من بلاد #ريمة.
ثم ناحية #كسمة وهي تشمل عزلة بني الطليلي وفيها حصن حزر ، وحصن ظلملم ، وعزلة يامن ، وعزلة المغارم ، وعزلة الجبوب ، وعزلة بني يعفر وعزلة الأبارة وعزلة الرييم وعزلة الجون والشّزب ، فهذه العزل من أعمال كسمة من بلاد ريمة.
ثم ناحية #السّلفية وهي تشمل عزلة بني الواحدي ومنها جعيرة ، وعزلة بني نفيع وعزلة الدّومر ، ومنها وادي صيحان ، وعزلة بني العسكري وعزلة بني الجرادي وعزلة بني الثميلي ، وعزلة قدرة ، وعزلة بني قشيب ، وعزلة نوفان وعزلة المشارعة ، وعزلة الأسلاف ، وعزلة كحلة ، وعزلة يفعان وفيها حصن يفعان ، وعزلة بني القرضي وعزلة الدرب ، وعزلة بني العبدي وعزلة النوية .. ثم ناحية بلاد الطعام وهي تشمل عزلة بني حسن ، وعزلة بني وقيد ، وعزلة العساكرة ، وعزلة بني نديب ، وعزلة المشماط ، وعزلة بني خولي ، وعزلة الجداجد ، وعزلة بني أعسر وبني عمرو.
فجميع ما ذكر في العزل وفي الجبي والنواحي كلها يطلق عليها اسم بلاد ريمة #الأشابط نسبة الى قبيلة تسمى #الأشابط وفي كل عزلة جملة قرى ومزارع.
ومياه بلاد ريمة جميعها تسيل في تهامة وتنتهي إلى البحر الأحمر وأوديتها رمع وسهام وذؤال فيما بينهما إلا أن مناهل سهام ورمع واسعة من رأس جبال بلاد آنس ومغارب ذمار وجبال حضور وحراز وعتمة ومناهل ذؤال من جبال ريمة الغربية
379
ثم ناحية #الجعفرية ومن أعمالها عزلة بني أحمد ، وعزلة بني سعيد وفيها بنو النهاري وعزلة نفيع ، وعزلة بني الحرازي ، وعزلة بني القحوي الشرف ، وعزلة بني واقد ، وعزلة اليمانية وعزلة بني الغزي ، وعزلة بني جديع ، وعزلة بني الجعد وعزلة الجوادل ، وعزلة رمع ، وعزلة البيادح وبني القحوي ، فهذه العزل من ناحية الجعفرية من بلاد #ريمة.
ثم ناحية #كسمة وهي تشمل عزلة بني الطليلي وفيها حصن حزر ، وحصن ظلملم ، وعزلة يامن ، وعزلة المغارم ، وعزلة الجبوب ، وعزلة بني يعفر وعزلة الأبارة وعزلة الرييم وعزلة الجون والشّزب ، فهذه العزل من أعمال كسمة من بلاد ريمة.
ثم ناحية #السّلفية وهي تشمل عزلة بني الواحدي ومنها جعيرة ، وعزلة بني نفيع وعزلة الدّومر ، ومنها وادي صيحان ، وعزلة بني العسكري وعزلة بني الجرادي وعزلة بني الثميلي ، وعزلة قدرة ، وعزلة بني قشيب ، وعزلة نوفان وعزلة المشارعة ، وعزلة الأسلاف ، وعزلة كحلة ، وعزلة يفعان وفيها حصن يفعان ، وعزلة بني القرضي وعزلة الدرب ، وعزلة بني العبدي وعزلة النوية .. ثم ناحية بلاد الطعام وهي تشمل عزلة بني حسن ، وعزلة بني وقيد ، وعزلة العساكرة ، وعزلة بني نديب ، وعزلة المشماط ، وعزلة بني خولي ، وعزلة الجداجد ، وعزلة بني أعسر وبني عمرو.
فجميع ما ذكر في العزل وفي الجبي والنواحي كلها يطلق عليها اسم بلاد ريمة #الأشابط نسبة الى قبيلة تسمى #الأشابط وفي كل عزلة جملة قرى ومزارع.
ومياه بلاد ريمة جميعها تسيل في تهامة وتنتهي إلى البحر الأحمر وأوديتها رمع وسهام وذؤال فيما بينهما إلا أن مناهل سهام ورمع واسعة من رأس جبال بلاد آنس ومغارب ذمار وجبال حضور وحراز وعتمة ومناهل ذؤال من جبال ريمة الغربية
379
#فهد_الإنباري
السقف من الأحجار (قبو حجري)
افتح الصورة
ديوان الشيخ داود الصغير الواقدي
قرية سحمة عزلة بني واقد
مديرية #الجعفرية محافظة #ريمة #اليمن
السقف من الأحجار (قبو حجري)
افتح الصورة
ديوان الشيخ داود الصغير الواقدي
قرية سحمة عزلة بني واقد
مديرية #الجعفرية محافظة #ريمة #اليمن
#مجموع_بلدان_اليمن
الذي تحصن فيه القاسم بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي #العياني من #الصليحي
فنازلهم #الصليحي ومع القاسم نحو سبعين رجلا من الأثبات فصبروا على الحصار صبر الكرام حتى قال #الصليحي : لو كان معي ألف فارس من أهل #الهرابة لفتحت بهم الأقطار.
وقال صاحب البسامة :
وفي #الهرابة أيام لفاضلنا
وصنوه ذي المعالي خير منتصر
حط #الصليحي حوليها بعسكره
سبعين يوما وما فيها سوى #قطر
وممن نسب الى #وادعة يحيى بن زكريا بن أبي زايدة أبو سعيد #الهمداني #الوادعي مولاهم توفي سنة ١٨٢ ترجمه #الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وبنو #الوادعي : عزلة من مخلاف #نقذ من وصاب العالي.
#الوادي : وادي ضهر من ناحية همدان #صنعاء إليه ينسب الأديب الفقيه أحمد بن سعد الله #الوادي وهو القائل لما وصل إلى حصن #ذمرمر حضرة الإمام #المهدي أحمد بن الحسن :
احمد من أوصلنا هذا المحل
واطلع #الوادي الى رأس الجبل
وعزلة #الوادي : من بلاد #المخادر وأعمال #إبّ ،
والوادي : عزلة في #حبيش من أعمال إبّ.
#الواعظات : من قبائل #عك في جهة #اللحيّة من #تهامة.
بنو #وافي : من قبائل #بني_ظبيان في خولان العالية.
بنو #واقد : من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة.
#وايلة : من قبائل #بكيل ثم من #شاكر ، وقد ذكرت في #صعدة.
قال الشيخ قاسم بن #هتيمل #التهامي في قصيدته التي مدح بها الإمام #المهدي أحمد بن الحسين :
إذا جئت الغضى ولك السلامة
فطارح بالتحية ريم #رامه
وقل ل #الوايلية هل لروحي
وما أتلفت من جسدي غرامه
حللت #تهامة وحللت نجدا
فأين وأين نجد من تهامه
وخفت من الكواشح أن تلمي
بنا فمري خيالك يا أمامه
أغار على ثناياك اللواتي
تقبلها الأراكة و #البشامه
ومنها في المديح :
الذي تحصن فيه القاسم بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي #العياني من #الصليحي
فنازلهم #الصليحي ومع القاسم نحو سبعين رجلا من الأثبات فصبروا على الحصار صبر الكرام حتى قال #الصليحي : لو كان معي ألف فارس من أهل #الهرابة لفتحت بهم الأقطار.
وقال صاحب البسامة :
وفي #الهرابة أيام لفاضلنا
وصنوه ذي المعالي خير منتصر
حط #الصليحي حوليها بعسكره
سبعين يوما وما فيها سوى #قطر
وممن نسب الى #وادعة يحيى بن زكريا بن أبي زايدة أبو سعيد #الهمداني #الوادعي مولاهم توفي سنة ١٨٢ ترجمه #الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وبنو #الوادعي : عزلة من مخلاف #نقذ من وصاب العالي.
#الوادي : وادي ضهر من ناحية همدان #صنعاء إليه ينسب الأديب الفقيه أحمد بن سعد الله #الوادي وهو القائل لما وصل إلى حصن #ذمرمر حضرة الإمام #المهدي أحمد بن الحسن :
احمد من أوصلنا هذا المحل
واطلع #الوادي الى رأس الجبل
وعزلة #الوادي : من بلاد #المخادر وأعمال #إبّ ،
والوادي : عزلة في #حبيش من أعمال إبّ.
#الواعظات : من قبائل #عك في جهة #اللحيّة من #تهامة.
بنو #وافي : من قبائل #بني_ظبيان في خولان العالية.
بنو #واقد : من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة.
#وايلة : من قبائل #بكيل ثم من #شاكر ، وقد ذكرت في #صعدة.
قال الشيخ قاسم بن #هتيمل #التهامي في قصيدته التي مدح بها الإمام #المهدي أحمد بن الحسين :
إذا جئت الغضى ولك السلامة
فطارح بالتحية ريم #رامه
وقل ل #الوايلية هل لروحي
وما أتلفت من جسدي غرامه
حللت #تهامة وحللت نجدا
فأين وأين نجد من تهامه
وخفت من الكواشح أن تلمي
بنا فمري خيالك يا أمامه
أغار على ثناياك اللواتي
تقبلها الأراكة و #البشامه
ومنها في المديح :
#فهد_الانباري
( #سامد_ريمة)
/ باب خشبي يفضي الى خزان ماء منحوت في الصخر
/ الخزان مسقوف بالأحجار المقلمة
/ يتم إستغراف الماء من الخزان عبر درجات منحوتة في
ذاته الصخر المنحوت فيه الخزان
/ تحت باب الخزان توجد فتحتين يتم من خلالها تغذية الخزان بسيول الامطار عبر القناة الواسعة المسورة بجدار صغير وهنالك في اعلى الخزان قناة مغذية اخرى
جبال #سامد_مغرم سامد عزلة #اليمانية
#مديرية #الجعفرية #محافظة #ريمة #اليمن
📷 ابوعمار السامدي
( #سامد_ريمة)
/ باب خشبي يفضي الى خزان ماء منحوت في الصخر
/ الخزان مسقوف بالأحجار المقلمة
/ يتم إستغراف الماء من الخزان عبر درجات منحوتة في
ذاته الصخر المنحوت فيه الخزان
/ تحت باب الخزان توجد فتحتين يتم من خلالها تغذية الخزان بسيول الامطار عبر القناة الواسعة المسورة بجدار صغير وهنالك في اعلى الخزان قناة مغذية اخرى
جبال #سامد_مغرم سامد عزلة #اليمانية
#مديرية #الجعفرية #محافظة #ريمة #اليمن
📷 ابوعمار السامدي