#السلوك #الجندي
وَعمل لَهُ
عرسا جيدا وَكَانَ صَاحب مرتبَة وكرامات وَلما خرج الشَّيْخ ابو الْغَيْث من عِنْد #ابْن_افلح شَيْخه من #زبيد مر بِهَذَا فاقام عِنْده مُدَّة وتهذب بِهِ وَكَانَ يَقُول خرجت من ابْن_افلح لؤلؤة عجما ثقبني #الأهدل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته واحواله اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم يحي بن قبيع #المجدلي #الترقابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ بالمجادلة ثمَّ الرقابة عرب واحدهم رقابي وجمعهم #الرقابة بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام وَالْقَاف مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ يَاء مُوَحدَة ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه هَذَا بالامام #ابن_عجيل وَتُوفِّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة
وَمن النَّاحِيَة أَحْمد بن مُحَمَّد #اللامي نسبا و #الزيلعي لقبا لقب بذلك لَان امهِ كَانَت #زيلعية وَخرج هَذَا على لَوْنهَا وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن الهرمل ودرس بابيات الْقُضَاة الْمحلة الْمُقدم ذكرهَا من قَرْيَة #الْبَسِيط بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة بعد الف وَلَام وخفض السِّين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ طاء مُهْملَة وَهِي من اكبر قرى #سِهَام لقوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم #الرُّمَاة على جمع رامي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عَليّ يحي بن ابراهيم ابْن العمك كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ فِي الْعلم وَالنّسب وَكَانَ فِي أَوله مُنْقَطِعًا على رآسة قومه يركب الْخَيل ويطيعه قومه فَكَانَ سَبَب اشْتِغَاله بِالْعلمِ أَنه خطب من الْفَقِيه ابي بكر بن خطاب ابْنَته فَامْتنعَ فَلَمَّا لَازمه قَالَ لَا ازوجك انت رجل #جَاهِل فَحَملته الانفه على قرائه الْعلم ومصاحبة اهله حَتَّى صَار #اماما بالأدب يَقُول الشّعْر ويشارك بالفقه وَلما تحقق مِنْهُ ابْن خطاب كَونه قد صَار معدودا فِي اهل الْفضل زَوْجَة بابنته واتت لَهُ باولاد وذرية الى الان مِنْهُم وَكَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي حسن الْجوَار وَالْوَفَاء بالذمام وَله فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها لَكِن اذكر بعض ذَلِك ليستدل بِهِ على جَمِيع مَا نقل عَنهُ مِنْهُ انه كَانَ بقريته رجل غَرِيب مستجير بِهِ ومتسبب اليه عرض لَهُ السّفر الى بعض الاماكن وَهُوَ مِنْهُم بدنيا
وَعمل لَهُ
عرسا جيدا وَكَانَ صَاحب مرتبَة وكرامات وَلما خرج الشَّيْخ ابو الْغَيْث من عِنْد #ابْن_افلح شَيْخه من #زبيد مر بِهَذَا فاقام عِنْده مُدَّة وتهذب بِهِ وَكَانَ يَقُول خرجت من ابْن_افلح لؤلؤة عجما ثقبني #الأهدل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته واحواله اكثر من ان تحصى وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا سنة تسعين وستماية
وَمِنْهُم يحي بن قبيع #المجدلي #الترقابي نِسْبَة الى قوم يعْرفُونَ بالمجادلة ثمَّ الرقابة عرب واحدهم رقابي وجمعهم #الرقابة بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام وَالْقَاف مَفْتُوحَة ثمَّ ألف ثمَّ يَاء مُوَحدَة ثمَّ هَاء سَاكِنة تفقه هَذَا بالامام #ابن_عجيل وَتُوفِّي اخر الْمِائَة السَّابِعَة
وَمن النَّاحِيَة أَحْمد بن مُحَمَّد #اللامي نسبا و #الزيلعي لقبا لقب بذلك لَان امهِ كَانَت #زيلعية وَخرج هَذَا على لَوْنهَا وَكَانَ فَقِيها فَاضلا تفقه بِابْن الهرمل ودرس بابيات الْقُضَاة الْمحلة الْمُقدم ذكرهَا من قَرْيَة #الْبَسِيط بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة بعد الف وَلَام وخفض السِّين الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ طاء مُهْملَة وَهِي من اكبر قرى #سِهَام لقوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم #الرُّمَاة على جمع رامي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عَليّ يحي بن ابراهيم ابْن العمك كَانَ من اعيان الْمَشَايِخ فِي الْعلم وَالنّسب وَكَانَ فِي أَوله مُنْقَطِعًا على رآسة قومه يركب الْخَيل ويطيعه قومه فَكَانَ سَبَب اشْتِغَاله بِالْعلمِ أَنه خطب من الْفَقِيه ابي بكر بن خطاب ابْنَته فَامْتنعَ فَلَمَّا لَازمه قَالَ لَا ازوجك انت رجل #جَاهِل فَحَملته الانفه على قرائه الْعلم ومصاحبة اهله حَتَّى صَار #اماما بالأدب يَقُول الشّعْر ويشارك بالفقه وَلما تحقق مِنْهُ ابْن خطاب كَونه قد صَار معدودا فِي اهل الْفضل زَوْجَة بابنته واتت لَهُ باولاد وذرية الى الان مِنْهُم وَكَانَ يضْرب بِهِ الْمثل فِي حسن الْجوَار وَالْوَفَاء بالذمام وَله فِي ذَلِك اخبار يطول شرحها لَكِن اذكر بعض ذَلِك ليستدل بِهِ على جَمِيع مَا نقل عَنهُ مِنْهُ انه كَانَ بقريته رجل غَرِيب مستجير بِهِ ومتسبب اليه عرض لَهُ السّفر الى بعض الاماكن وَهُوَ مِنْهُم بدنيا
فحين سقط الى الارض أضأت الْخَيْمَة وانارت حَتَّى اني عددت جرائحها واخبرني الْخَبِير بِحَالهِ انه كَانَ من اخيار اولاد الْفُقَهَاء دنيا وكرما وَمَعْرِفَة للفقه وَالْعِبَادَة وغالب ايامه الصّيام ولياليه الْقيام ومكثرا لاطعام الطَّعَام قل مَا يلد الاخيار مثله وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي من التدريس وَالْعِبَادَة وَجَمِيع مَا قدمنَا ذكره بتاريخ لَيْلَة الْجُمُعَة سَابِع عشر الْحجَّة من سنة عشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم أَخُوهُ مُحَمَّد فَهُوَ مشتغل بالزراعة وَالْعِبَادَة وَكَانَ قد انْتقل من الْقرْيَة الى مَوضِع آخر ب #سهام ثمَّ لم يتْركهُ اهله حَتَّى عَاد وَهُوَ مِمَّن يشهر بمكارم الاخلاق والطباع وَلما تَغَيَّرت الْبِلَاد باخْتلَاف الدول وَضعف الْمُلُوك تنكدت احواله تنكيدا كليا وطلع جبل #ريمة لبَعض الْحَوَائِج فَتوفي هُنَالك فِي شهر صفر سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم الاخوان ابو بكر وَمُحَمّد ابناء يُوسُف بن الْفَقِيه عمر ابْن ابراهيم مقدم الذّكر انفا تفقها فِي بدايتهما بجدهما على ثمَّ بخالهما ابراهيم مقدمي الذّكر وَبِعَبْد الله بن #الاحمر وهما فِي عصرنا فُقَهَاء النَّاحِيَة والمشار اليه من المتحلين بالفقه والتدريس ويحكي عَن ابي بكر شرف نفس وَصَلَاح توفّي على ذَلِك سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ابي الْقَاسِم #الْحكمِي هُوَ الان يدرس بقرية شجينة وَهُوَ متفقه وَمِنْهُم ابْن عَمه يُوسُف بن ابراهيم بن عمر بن ابراهيم تفقه بوالده وَبِعَبْد الله بن الاحمر وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن مُحَمَّد بن الاحمر #السَّاعِدِيّ ثمَّ #الخزرجي نسبه الى الْخَزْرَج اُحْدُ بَطْني الانصار مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَهُوَ أول من لزم مَجْلِسه وَكَانَ زميله الْفَقِيه عمر اخاه وَكَانَ من اتراب مُحَمَّد بن حُسَيْن فِي آخر اهل عواجه ودرس هَذَا فِي جَامع المنسكية وَهُوَ جَامع احدثه المظفر بن الرَّسُول وَجعل بِهِ درسة ومدرسا وَقد مضى ذكره وَلم يزل على التدريس بِهِ حَتَّى توفّي بشجينة تَاسِع الْمحرم سنة سبع وَسَبْعمائة وامه ابْنة عمر والفقيهين
763
وَمِنْهُم أَخُوهُ مُحَمَّد فَهُوَ مشتغل بالزراعة وَالْعِبَادَة وَكَانَ قد انْتقل من الْقرْيَة الى مَوضِع آخر ب #سهام ثمَّ لم يتْركهُ اهله حَتَّى عَاد وَهُوَ مِمَّن يشهر بمكارم الاخلاق والطباع وَلما تَغَيَّرت الْبِلَاد باخْتلَاف الدول وَضعف الْمُلُوك تنكدت احواله تنكيدا كليا وطلع جبل #ريمة لبَعض الْحَوَائِج فَتوفي هُنَالك فِي شهر صفر سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم الاخوان ابو بكر وَمُحَمّد ابناء يُوسُف بن الْفَقِيه عمر ابْن ابراهيم مقدم الذّكر انفا تفقها فِي بدايتهما بجدهما على ثمَّ بخالهما ابراهيم مقدمي الذّكر وَبِعَبْد الله بن #الاحمر وهما فِي عصرنا فُقَهَاء النَّاحِيَة والمشار اليه من المتحلين بالفقه والتدريس ويحكي عَن ابي بكر شرف نفس وَصَلَاح توفّي على ذَلِك سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَفِي الْقرْيَة فَقِيه اسْمه مُحَمَّد بن ابي الْقَاسِم #الْحكمِي هُوَ الان يدرس بقرية شجينة وَهُوَ متفقه وَمِنْهُم ابْن عَمه يُوسُف بن ابراهيم بن عمر بن ابراهيم تفقه بوالده وَبِعَبْد الله بن الاحمر وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر بن عَليّ بن مُحَمَّد بن الاحمر #السَّاعِدِيّ ثمَّ #الخزرجي نسبه الى الْخَزْرَج اُحْدُ بَطْني الانصار مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة وتفقهه بعلي بن ابراهيم #البَجلِيّ وَهُوَ أول من لزم مَجْلِسه وَكَانَ زميله الْفَقِيه عمر اخاه وَكَانَ من اتراب مُحَمَّد بن حُسَيْن فِي آخر اهل عواجه ودرس هَذَا فِي جَامع المنسكية وَهُوَ جَامع احدثه المظفر بن الرَّسُول وَجعل بِهِ درسة ومدرسا وَقد مضى ذكره وَلم يزل على التدريس بِهِ حَتَّى توفّي بشجينة تَاسِع الْمحرم سنة سبع وَسَبْعمائة وامه ابْنة عمر والفقيهين
763
إِلَّا بالحطم وَلم يعلم النَّاس بِهِ حَتَّى قدم عَلَيْهِ الامام اسمعيل الْحَضْرَمِيّ وَسَأَلَهُ عَن صابون فَقَالَ مُنْذُ سَمِعت ان الغز يطر يطرحون الجلجلان على النَّاس كرهت الْغسْل بالصابون فَلَا اغسل ثِيَابِي الا بالحطم فَقَالَ الْحَضْرَمِيّ لاصحابه لقد فاق علينا هَذَا الرجل بورعه وَقد ذكرت قصَّته فِي قراته الْبَيَان على الْفَقِيه حسن بن عَليّ حِين قرات عَلَيْهِ وَذكرت قرائه بعض #الْجِنّ مَعَه وَكَانَ مَشْهُورا مَذْكُورا بِالدّينِ وَالْعلم والورع وَمَكَارِم الاخلاق وَلم يزل على الْحَال المرضي حَتَّى توفّي بعد أَن امتحن بالعمى واعاد الله اليه بَصَره لَيْلَة الِاثْنَيْنِ لثمان خلون من رَجَب سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة بالعطفة وَبعد ان تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عَليّ #الصريدح وَعلي الجحيفي مقدمي الذّكر وَعلي بن عبد الله العامري قد ذكرته حِين ذكرت اهله ب #حرض واسماعيلل بن عمر الرقابي وَجَمَاعَة كَثِيرُونَ وَهُوَ آخر من تحققته من فُقَهَاء #سِهَام
ثمَّ لَيْسَ وَرَاء هَذِه الْقرْيَة على قرب مِنْهَا من جِهَة الْيمن قَرْيَة يذكر فِي أَهلهَا عُلَمَاء غير قَرْيَة #القحمة الْمُقدم ذكرهَا والمتقدم فِي اهلها المنتسب الى الْعلم مِنْهُم بَنو #الْفَاضِل المشهورون بالقضاة كَانَ فيهم جمَاعَة أول من ولى القضا فيهم رجل اسْمه يشهر ب #الدحداح كَانَ يذكر بِالْفَضْلِ ثمَّ ابْن عَم لَهُ اسْمه مُحَمَّد بن يَعْقُوب عَزله القَاضِي اسماعيل بن ثُمَامَة الْمُقدم ذكره وَمِنْهُم احْمَد بن يَعْقُوب ولى قضا #فشال من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة واكتسب فِي اثناء ذَلِك مَالا جيدا ثمَّ صادره القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر بعد ان عَزله وَفِي عقب ذَلِك امتحن بالعمى وَمِنْهُم ابْنه يَعْقُوب تفقه بِابْن الصريدح وَبِعَبْد الله بن ابراهيم بن عجيل مقدمي الذّكر واخذ الْفَرَائِض عَن عَليّ #الجبرتي ثمَّ ولاه القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر قضا #المحالب فَتَوَلّى وَهُوَ شَاب فَكَانَ يحْكى عَنهُ سيرة المعجبين وَلما صَار
765
ثمَّ لَيْسَ وَرَاء هَذِه الْقرْيَة على قرب مِنْهَا من جِهَة الْيمن قَرْيَة يذكر فِي أَهلهَا عُلَمَاء غير قَرْيَة #القحمة الْمُقدم ذكرهَا والمتقدم فِي اهلها المنتسب الى الْعلم مِنْهُم بَنو #الْفَاضِل المشهورون بالقضاة كَانَ فيهم جمَاعَة أول من ولى القضا فيهم رجل اسْمه يشهر ب #الدحداح كَانَ يذكر بِالْفَضْلِ ثمَّ ابْن عَم لَهُ اسْمه مُحَمَّد بن يَعْقُوب عَزله القَاضِي اسماعيل بن ثُمَامَة الْمُقدم ذكره وَمِنْهُم احْمَد بن يَعْقُوب ولى قضا #فشال من قبل بني مُحَمَّد بن عمر مُدَّة واكتسب فِي اثناء ذَلِك مَالا جيدا ثمَّ صادره القَاضِي مُحَمَّد بن الْفَقِيه ابي بكر بعد ان عَزله وَفِي عقب ذَلِك امتحن بالعمى وَمِنْهُم ابْنه يَعْقُوب تفقه بِابْن الصريدح وَبِعَبْد الله بن ابراهيم بن عجيل مقدمي الذّكر واخذ الْفَرَائِض عَن عَليّ #الجبرتي ثمَّ ولاه القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر قضا #المحالب فَتَوَلّى وَهُوَ شَاب فَكَانَ يحْكى عَنهُ سيرة المعجبين وَلما صَار
765
لهم تجارة واسعة بحضرموت و #الشّحر و #ظفار و #الحديدة وغيرها ، وكانت لهم مراكب شراعيّة تضرب بها الأمثال بين العامّة ، تمخر البحار ، وقد تفرّقوا وتلاشت ثروتهم الهائلة ، ولم يبق لهم إلّا بعض أراض بوادي #سهام وأعمال #المراوعة ؛ فإنّها لا تزال تدرّ عليهم.
ومن أحفادهم ناس بالحديدة ، ومنهم الشّيخ عبد القادر بن سالم بن عليّ بن سعيد #بصعر ، رجل صالح بالمكلّا ، قد ذرّف على المئة ، زرته مرارا وطلبت دعاءه.
ومن علماء #الخريبة : القاضي عمر بن أبي بكر #باجنيد.
أخبرني السّيّد عبد الهادي بن محمّد بن عمر #الجيلانيّ ، عن أبيه (١) ، عن جدّه (٢) قال : (أرسلني الحبيب أحمد بن محمّد المحضار بنسخة خطّيّة من «التّحفة» إلى عند قاضي الخريبة الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد ، مشفوعة بقصيدة ، منها :
إنّ العمارة بالعشيّة والبكر
بالعلم والطّاعات والفعل الأغر
أمسى بها متحقّقا متخلّقا
قاضي الأنام الحبر قيدوم الزّمر (٣)
أعني به الأسد الغضنفر شيخنا
حاوي الملاحة والتّسلسل من مضر
صدر الكتاب إليك يا الشّهم الّذي
يقضي الدّيون إذا مطالبها زجر (٤)
إلى أن قال الجيلانيّ : (فسرت ب «التّحفة» والقصيدة .. فتقبّلهما الشّيخ بأحسن القبول ، ثمّ أرجعني ب «التّحفة» وقال : هو أحرى بها. وأعطاني له مئة ريال ، ولمّا
______
(١) هو عبد الهادي بن عبد الله بن عمر وليس عبد الهادي بن محمد بن عمر ، فليعلم.
(٢) هو السيد عمر بن أحمد بن عمر بن حسين من ذرية الشيخ نصر الله بن الحافظ عبد الرزاق بن سيد الطوائف وتاج الأكابر الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحسني الشريف #السني ، ونسبه معروف محفوظ. ولد السيد عمر ب #براوره ـ بلدة في ريدة الدّين ـ ولما كبر وشبّ .. قدم #الخريبة ، ولازم دروس الشيخ عبد الله باسودان ، وصار أثيرا ومقربا عنده لنباهته .. فزوجه إحدى بناته ، وأجازه إجازة حافلة مؤرخة في (١٢٦٤ ه) ، وتوفي بالخريبة في (٥) جمادى الآخرة سنة (١٣٢٩ ه). وأخذ عنه عدد من العلماء وكان مشارا إليه بالصلاح والتقوى.
(٣) قيدوم : شجاع مقدّم. الزّمر : الجماعات.
(٤) الأبيات من الكامل.
320
ومن أحفادهم ناس بالحديدة ، ومنهم الشّيخ عبد القادر بن سالم بن عليّ بن سعيد #بصعر ، رجل صالح بالمكلّا ، قد ذرّف على المئة ، زرته مرارا وطلبت دعاءه.
ومن علماء #الخريبة : القاضي عمر بن أبي بكر #باجنيد.
أخبرني السّيّد عبد الهادي بن محمّد بن عمر #الجيلانيّ ، عن أبيه (١) ، عن جدّه (٢) قال : (أرسلني الحبيب أحمد بن محمّد المحضار بنسخة خطّيّة من «التّحفة» إلى عند قاضي الخريبة الشّيخ عمر بن أبي بكر باجنيد ، مشفوعة بقصيدة ، منها :
إنّ العمارة بالعشيّة والبكر
بالعلم والطّاعات والفعل الأغر
أمسى بها متحقّقا متخلّقا
قاضي الأنام الحبر قيدوم الزّمر (٣)
أعني به الأسد الغضنفر شيخنا
حاوي الملاحة والتّسلسل من مضر
صدر الكتاب إليك يا الشّهم الّذي
يقضي الدّيون إذا مطالبها زجر (٤)
إلى أن قال الجيلانيّ : (فسرت ب «التّحفة» والقصيدة .. فتقبّلهما الشّيخ بأحسن القبول ، ثمّ أرجعني ب «التّحفة» وقال : هو أحرى بها. وأعطاني له مئة ريال ، ولمّا
______
(١) هو عبد الهادي بن عبد الله بن عمر وليس عبد الهادي بن محمد بن عمر ، فليعلم.
(٢) هو السيد عمر بن أحمد بن عمر بن حسين من ذرية الشيخ نصر الله بن الحافظ عبد الرزاق بن سيد الطوائف وتاج الأكابر الشيخ الإمام عبد القادر الجيلاني الحسني الشريف #السني ، ونسبه معروف محفوظ. ولد السيد عمر ب #براوره ـ بلدة في ريدة الدّين ـ ولما كبر وشبّ .. قدم #الخريبة ، ولازم دروس الشيخ عبد الله باسودان ، وصار أثيرا ومقربا عنده لنباهته .. فزوجه إحدى بناته ، وأجازه إجازة حافلة مؤرخة في (١٢٦٤ ه) ، وتوفي بالخريبة في (٥) جمادى الآخرة سنة (١٣٢٩ ه). وأخذ عنه عدد من العلماء وكان مشارا إليه بالصلاح والتقوى.
(٣) قيدوم : شجاع مقدّم. الزّمر : الجماعات.
(٤) الأبيات من الكامل.
320
#تهامة #الحديدة
تعتبر محافظة الحديدة من المحافظات اليمنيه العريقه والتي تعتبر قلب تهامه وساسها
وفي هذه المحافظة يوجد أثار عريقه تكلم عنها الباحثون المستشرقون والعرب واليمنيون
كما أنها تعرف بــ بوابة اليمن الغربيه وحصنها وسدها المنيع واليوم سنتكلم عن بعض
تاريخ هذه المحافظة العتيقه التي عاصرت كل العصور التاريخيه وهذا لعظمتها وعراقتها
يقع في الحديدة أكثر من موقع تاريخي لذا سنبدا بــ موقع #الهامد
الذي تكلم عنه كتاب تاريخ تهامه :
موقع الهامد التاريخي العريق بــ تهامه
لو سألت الكثير من الباحثين عن هذا الموقع وليس العامه من الشعب اليمني لما عرف عنه شي وسيرد عليك بــ كلمة لا أعلم عنهُ شي لكن في هذا المنشور سنعطيكم نبذه عنه
حيث يقع موقع #الهامد في المنخفض الجنوبي لجبل #الضاهر الذي يطل على الجهة الشماليه لوادي #سهام ( وادي يمني غني عن التعريف ) ويلتقي مع التلال المنخفضه
للمرتفعات الغربيه على سهل تهامه حيث تبلغ مساحته300 300x
وكانت اول زيارة لهذا الموقع التاريخي من قبل البرت جام الباحث الاثاري (وكان
في عهد الرئيس الحمدي الذي كان يهتم في الاثار والتاريخ والتنقيب في تهامه
التي هُمشت منذ القدم )وكانت زيارة هذا العالم سنة 1975م وكان ذلك بتكليف
من مصلحة الاثار والمكتبات اليمنية في عهد الرئيس الحمدي وحيث نشر البرت جام
عنه خمسه نقوش #سبئيه وجدت فيه وكان نشرها عام 1981م
برقم ( ja 2892 -2896 ) حيث أحتوت هذه النقوش على إشارات إلى الألهه
إلمقة وذات حميم وتعود إلى الفترة المبكره .. وتبع
البرت جام كل من الباحث
الراضي و ستون في عام 1982 م مضيفين بعض المعلومات عن الموقع
خاص بما يتعلق بــ القطع الاثريه مثل الفخار وغيرها وحتى النقوش المسَنديه
فضلاً من أهمية هذه المنطقه التي مثلت قديماً إحدا محطات طريق التجارة بوادي سهام من المرتفعات إلى القرن الافريقي ومابعد ذلك حيث أنها قريبة من الساحل اليمني الغربي ومنذ عام 1985م فإن موقع الهامد أصبح لدى الباحثين يشار إليه كمثال
فريد لــ مستوطنه سبئيه مبكرة تقع في تهامه ووفقاً لأهميه موقع #الهامد بدا العمل
فيه بشكل منظم عن طريق البعثة الأثرية البريطانيه خلال الموسمين أمتدت من
1994م وحتى 1996 م وقد كانت محصلة النتائج مايلي نصه
1-الكشف عن معبد تبلغ مساحته 9 في 12 متراً تتصل به فناءات تمثل مباني
منفرده عن بعضها ضمن مساحة الموقع تغطي مساحة حوالي 30 هكتار
حيث ان الهكتار الواحد يُساوي ( عَشَرة آلاف متر مُربّع.)
حيث تم تقسيم المساحة إلى مجموعه وتم ترقيمها على حروف مثل ( A,B,D,E,F )
حيث أن أهم مساحة في هذه التنقيبات كانت المنطقة ( A ) التي تمثل المعبد وضحت
التنقيبات فيه أن البناء قد تم فوق منصه ويبدو تخطيطه من الاعلى بشكل مستطيل
2-العثور على كميات كبيرة من الكسر ( قطع أثرية تكسرت مع مرور الزمن )
والاواني الفخاريه في موقع الهامد حيث سجلت البعثه أكثر من 3000 آنيه فخاريه
وغالباً كانت مدلوكه مع وجود بعض تقنية الزخرفية رغم إنها ليست دائمه بشكل مكرر
كما تشمل بعض التصميمات والاشكال مع ظهور بعضها بقواعد مستديره
فضلاً عن وجود بعض الاواني الفخاريه التي تحوي رسومات حيوانيه وبعض حروف
النقوش التي تمثل غالباً أسماء شخصيه فضلاً عن وجود مباخر وأواني ذات حلق مقلوبه كما أنها تشابه الاواني الفخاريه التي وجدت في بعض المواقع الاثريه الاخرى
في ساحل تهامه وبقية مناطق اليمن ومن هذه المواقع مثل ( موقه هجر بن حميد ووادي يلا بخولان الطيال والمدمن والكشوبع وموقع الحويريه بين الكشوبع والساحل)
3-إضافة إلى تلك النقوش التي سجلها البرت جام والراضي وكشف البعثه ايضاً خلال
التنقيب عن خمسة نقوش أخرى منها ثلاثه نقوش وجدت في موسم التنقيب الاول
سنة 1994-1995م ونقشان في الموسم الثاني 1995-1996م تمثل تكريساً
للإله حرمن ويحتوي بعضها على نماذج من المسَند الذي كتب بطريقة المحراث
وهي الفترة المبكره لــ نقوش المسَند
ويعود تاريخ هذا المواقع إلى فترات متلاحقه من التاريخ من العصر الحجري
وحتى عصر الصناعة والكتابة والحضارة الراقية في اليمن القديم الذي بدأت
قبل غيرها من الاقطار العربيه بل والعالم أجمع وهذا الموقع هو إحدا مواقع
اليمن المهمه الذي يجب على كل يمني معرفته عن هذا الموقع وغيره من المواقع
التاريخيه اليمنية السحيقه
كما يوجد ايضاً موقع #الشومة والذي تكلم عنه الباحثين المستشرقين أمثال :
ادبينز كريسوفر , ويلكنون . ت . ج . 1998م في دراسات في الاثار اليمنيه 2001
ويعتبر موقع الشومة التاريخي بــ الحديدة الذي يعود إلى ماقبل 6600 سنة قبل الميلاد
لكثير من اليمنيين لا يعرفون عن هذا الموقع وذلك لضعف البحث والقراءة
تعتبر محافظة الحديدة من المحافظات اليمنيه العريقه والتي تعتبر قلب تهامه وساسها
وفي هذه المحافظة يوجد أثار عريقه تكلم عنها الباحثون المستشرقون والعرب واليمنيون
كما أنها تعرف بــ بوابة اليمن الغربيه وحصنها وسدها المنيع واليوم سنتكلم عن بعض
تاريخ هذه المحافظة العتيقه التي عاصرت كل العصور التاريخيه وهذا لعظمتها وعراقتها
يقع في الحديدة أكثر من موقع تاريخي لذا سنبدا بــ موقع #الهامد
الذي تكلم عنه كتاب تاريخ تهامه :
موقع الهامد التاريخي العريق بــ تهامه
لو سألت الكثير من الباحثين عن هذا الموقع وليس العامه من الشعب اليمني لما عرف عنه شي وسيرد عليك بــ كلمة لا أعلم عنهُ شي لكن في هذا المنشور سنعطيكم نبذه عنه
حيث يقع موقع #الهامد في المنخفض الجنوبي لجبل #الضاهر الذي يطل على الجهة الشماليه لوادي #سهام ( وادي يمني غني عن التعريف ) ويلتقي مع التلال المنخفضه
للمرتفعات الغربيه على سهل تهامه حيث تبلغ مساحته300 300x
وكانت اول زيارة لهذا الموقع التاريخي من قبل البرت جام الباحث الاثاري (وكان
في عهد الرئيس الحمدي الذي كان يهتم في الاثار والتاريخ والتنقيب في تهامه
التي هُمشت منذ القدم )وكانت زيارة هذا العالم سنة 1975م وكان ذلك بتكليف
من مصلحة الاثار والمكتبات اليمنية في عهد الرئيس الحمدي وحيث نشر البرت جام
عنه خمسه نقوش #سبئيه وجدت فيه وكان نشرها عام 1981م
برقم ( ja 2892 -2896 ) حيث أحتوت هذه النقوش على إشارات إلى الألهه
إلمقة وذات حميم وتعود إلى الفترة المبكره .. وتبع
البرت جام كل من الباحث
الراضي و ستون في عام 1982 م مضيفين بعض المعلومات عن الموقع
خاص بما يتعلق بــ القطع الاثريه مثل الفخار وغيرها وحتى النقوش المسَنديه
فضلاً من أهمية هذه المنطقه التي مثلت قديماً إحدا محطات طريق التجارة بوادي سهام من المرتفعات إلى القرن الافريقي ومابعد ذلك حيث أنها قريبة من الساحل اليمني الغربي ومنذ عام 1985م فإن موقع الهامد أصبح لدى الباحثين يشار إليه كمثال
فريد لــ مستوطنه سبئيه مبكرة تقع في تهامه ووفقاً لأهميه موقع #الهامد بدا العمل
فيه بشكل منظم عن طريق البعثة الأثرية البريطانيه خلال الموسمين أمتدت من
1994م وحتى 1996 م وقد كانت محصلة النتائج مايلي نصه
1-الكشف عن معبد تبلغ مساحته 9 في 12 متراً تتصل به فناءات تمثل مباني
منفرده عن بعضها ضمن مساحة الموقع تغطي مساحة حوالي 30 هكتار
حيث ان الهكتار الواحد يُساوي ( عَشَرة آلاف متر مُربّع.)
حيث تم تقسيم المساحة إلى مجموعه وتم ترقيمها على حروف مثل ( A,B,D,E,F )
حيث أن أهم مساحة في هذه التنقيبات كانت المنطقة ( A ) التي تمثل المعبد وضحت
التنقيبات فيه أن البناء قد تم فوق منصه ويبدو تخطيطه من الاعلى بشكل مستطيل
2-العثور على كميات كبيرة من الكسر ( قطع أثرية تكسرت مع مرور الزمن )
والاواني الفخاريه في موقع الهامد حيث سجلت البعثه أكثر من 3000 آنيه فخاريه
وغالباً كانت مدلوكه مع وجود بعض تقنية الزخرفية رغم إنها ليست دائمه بشكل مكرر
كما تشمل بعض التصميمات والاشكال مع ظهور بعضها بقواعد مستديره
فضلاً عن وجود بعض الاواني الفخاريه التي تحوي رسومات حيوانيه وبعض حروف
النقوش التي تمثل غالباً أسماء شخصيه فضلاً عن وجود مباخر وأواني ذات حلق مقلوبه كما أنها تشابه الاواني الفخاريه التي وجدت في بعض المواقع الاثريه الاخرى
في ساحل تهامه وبقية مناطق اليمن ومن هذه المواقع مثل ( موقه هجر بن حميد ووادي يلا بخولان الطيال والمدمن والكشوبع وموقع الحويريه بين الكشوبع والساحل)
3-إضافة إلى تلك النقوش التي سجلها البرت جام والراضي وكشف البعثه ايضاً خلال
التنقيب عن خمسة نقوش أخرى منها ثلاثه نقوش وجدت في موسم التنقيب الاول
سنة 1994-1995م ونقشان في الموسم الثاني 1995-1996م تمثل تكريساً
للإله حرمن ويحتوي بعضها على نماذج من المسَند الذي كتب بطريقة المحراث
وهي الفترة المبكره لــ نقوش المسَند
ويعود تاريخ هذا المواقع إلى فترات متلاحقه من التاريخ من العصر الحجري
وحتى عصر الصناعة والكتابة والحضارة الراقية في اليمن القديم الذي بدأت
قبل غيرها من الاقطار العربيه بل والعالم أجمع وهذا الموقع هو إحدا مواقع
اليمن المهمه الذي يجب على كل يمني معرفته عن هذا الموقع وغيره من المواقع
التاريخيه اليمنية السحيقه
كما يوجد ايضاً موقع #الشومة والذي تكلم عنه الباحثين المستشرقين أمثال :
ادبينز كريسوفر , ويلكنون . ت . ج . 1998م في دراسات في الاثار اليمنيه 2001
ويعتبر موقع الشومة التاريخي بــ الحديدة الذي يعود إلى ماقبل 6600 سنة قبل الميلاد
لكثير من اليمنيين لا يعرفون عن هذا الموقع وذلك لضعف البحث والقراءة
#مجموع_بلدان
قال شاعر #ذو_محمد من آل أحمد بن سويدان يفضل عشيرته على من سواهم من ذو محمد وغيرهم من قبايل همدان :
ذو محمد عدت
يا نمارا بدت
خصها بن حمد بن سويدان
لحمدي لا بدا
في نحور العدا
تنزع الروح من بين الأبدان
كبّ تالي بكيل
كب كم من جعيل
كبّ نهمي وجبري وخولاني
حاشدي وأرحبي
لا بسين العبي
والمفارس خراطيم غربان
كبّ كم من بليد
بندقه من حديد
بندقة شغل محبوب صنعاني.
#برع : بضم الباء وفتح الراء المهملة ثم عين مهملة ناحية و #جبل معروف من الجبال المشرفة على #تهامة في الجهة الغربية عن صنعاء على مسافة خمس مراحل من صنعاء للراجل وجبل برع واسع فيه جملة قرى وحصون وينقسم الى عزل معروفة في كل عزلة جملة قرى.
فمن عزل برع عزلة #الشرف ثم عزلة #الموسطة ثم عزلة بني سليمان ثم عزلة بني #الخزاعي ثم عزلة بني عبد الباقي ثم عزلة بلاد #الطرف.
ومركز ناحية برع في #رقاب وهذه الناحية من النواحي التابعة ل #الحديدة من تهامة يتصل ببرع من جهة الجنوب الشرقي ناحية بلاد الطعام من أعمال #ريمة ومن شمالي برع وادي #سهام الفاصل بين برع وبلاد #القحري من قضاء #باجل ومن غربي برع بلاد #العبسية من ناحية #المراوعة ومن جنوبي برع بغرب بلاد الرامية من ناحية #المنصورية.
وجبل برع مرتفع على مسافة يوم من أسفله الى أعلاه والقرى في رأسه وفي سفوحه ، وأكثر مزارع برع القات والبن وفيه من #الطعام ما يكفي أهله ، ويصلح فيه #الزنجبيل و #الموز وبعض الفواكه.
والطرق الى رأسه وعرة جدا وهو قريب من البحر الأحمر على مسافة
قال شاعر #ذو_محمد من آل أحمد بن سويدان يفضل عشيرته على من سواهم من ذو محمد وغيرهم من قبايل همدان :
ذو محمد عدت
يا نمارا بدت
خصها بن حمد بن سويدان
لحمدي لا بدا
في نحور العدا
تنزع الروح من بين الأبدان
كبّ تالي بكيل
كب كم من جعيل
كبّ نهمي وجبري وخولاني
حاشدي وأرحبي
لا بسين العبي
والمفارس خراطيم غربان
كبّ كم من بليد
بندقه من حديد
بندقة شغل محبوب صنعاني.
#برع : بضم الباء وفتح الراء المهملة ثم عين مهملة ناحية و #جبل معروف من الجبال المشرفة على #تهامة في الجهة الغربية عن صنعاء على مسافة خمس مراحل من صنعاء للراجل وجبل برع واسع فيه جملة قرى وحصون وينقسم الى عزل معروفة في كل عزلة جملة قرى.
فمن عزل برع عزلة #الشرف ثم عزلة #الموسطة ثم عزلة بني سليمان ثم عزلة بني #الخزاعي ثم عزلة بني عبد الباقي ثم عزلة بلاد #الطرف.
ومركز ناحية برع في #رقاب وهذه الناحية من النواحي التابعة ل #الحديدة من تهامة يتصل ببرع من جهة الجنوب الشرقي ناحية بلاد الطعام من أعمال #ريمة ومن شمالي برع وادي #سهام الفاصل بين برع وبلاد #القحري من قضاء #باجل ومن غربي برع بلاد #العبسية من ناحية #المراوعة ومن جنوبي برع بغرب بلاد الرامية من ناحية #المنصورية.
وجبل برع مرتفع على مسافة يوم من أسفله الى أعلاه والقرى في رأسه وفي سفوحه ، وأكثر مزارع برع القات والبن وفيه من #الطعام ما يكفي أهله ، ويصلح فيه #الزنجبيل و #الموز وبعض الفواكه.
والطرق الى رأسه وعرة جدا وهو قريب من البحر الأحمر على مسافة
وَعجز عَن الْحَرَكَة والغزو فاستخف بِهِ أهل الْبِلَاد وتغلب كل وَاحِد مِنْهُم على مَا فِي يَده وَفِي أَيَّامه تقدم #عَليّ_بن_الْفضل #زبيد وانتهبها وَكَانَ مِنْهُ مَا كَانَ وقدمت ذكره عِنْد ذكره وَيُقَال انه قَتل وَقيل هرب وَتُوفِّي سنة وَاحِد وَسبعين وَثَلَاث مائَة
عَن طِفْل اخْتلف فِي اسْمه فَقيل زِيَاد وَقيل عبد الله وَقيل ابراهيم فتولت كفالته اخت لَهُ لأبي الْجَيْش وَعبد لَهُم استاذ حبشِي يُقَال لَهُ رشيد وكان لَهُ عبد مولد من نوبية اسْمهَا #سَلامَة والمولد اسْمه #حُسَيْن نَشأ حازما عفيفا فرأس على من فِي الدَّار وَولى غَالب اموره وَمَات سَيّده غير بِعَيد فَقَامَ الْحُسَيْن مقَامه وذب عَن ملك موَالِيه وغزى المتغلبين على الأتاوة وَحَملهمْ على الطَّاعَة حَتَّى عَادوا الى ذَلِك كَمَا كَانُوا مَعَ موَالِيه وَلم يبْق عَلَيْهِ فِي بِلَاد الْيمن مَدِينَة وَلَا حصن وَلَا بلد الا استولى عَلَيْهِ اواستناب فِيهِ من رضيه ثمَّ لما فرغ من ذَلِك اختط على وَادي #سِهَام مَدِينَة #الكدراء وعَلى وَادي ذوال مَدِينَة #المعقر وتزيا بِالْعَدْلِ وَاعْتمد سيرة عمر ابْن عبد الْعَزِيز فِي السلوك ثمَّ ابتنى الْجَوَامِع الْكِبَار فِي المدن وحفر الْآبَار وَعمل المصانع فِي الطّرق وَهُوَ الَّذِي عمل عقبَة #الطَّائِف على مَا هِيَ الْآن
وابتدأ عِمَارَته من #حَضرمَوْت الى مَكَّة طول مَسَافَة ذَلِك سِتُّونَ يَوْمًا هَكَذَا ذكره عمَارَة وَبني الأميال والفراسخ وَالْبرد فِي الطَّرِيق
وَمن اخباره المستحسنة ان النَّاس كَانُوا مزدحمين عَلَيْهِ ذات يوم للصباح فَتقدم اليه رجل مِنْهُم وَقَالَ لَهُ ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَعَثَنِي اليك لتدفع لي ألف دِينَار فَقَالَ لَعَلَّ الشَّيْطَان تمثل لَك فَقَالَ لَا والامارة بَيْنك وَبَينه انك مُنْذُ عشْرين سنة لَا تنام كل لَيْلَة حَتَّى تصلي عَلَيْهِ مأتي مرّة
فَبكى فَقَالَ أَمارَة وَالله صَحِيحَة لم يعلم بهَا غيرالله ثمَّ دفع اليه الْألف
وعَلى الْجُمْلَة فمحاسنه أَكثر من أَن تحصى وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعمِائَة وَذَلِكَ بعد أَن وقف فِي الْملك ثَلَاثِينَ سنة وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
876
عَن طِفْل اخْتلف فِي اسْمه فَقيل زِيَاد وَقيل عبد الله وَقيل ابراهيم فتولت كفالته اخت لَهُ لأبي الْجَيْش وَعبد لَهُم استاذ حبشِي يُقَال لَهُ رشيد وكان لَهُ عبد مولد من نوبية اسْمهَا #سَلامَة والمولد اسْمه #حُسَيْن نَشأ حازما عفيفا فرأس على من فِي الدَّار وَولى غَالب اموره وَمَات سَيّده غير بِعَيد فَقَامَ الْحُسَيْن مقَامه وذب عَن ملك موَالِيه وغزى المتغلبين على الأتاوة وَحَملهمْ على الطَّاعَة حَتَّى عَادوا الى ذَلِك كَمَا كَانُوا مَعَ موَالِيه وَلم يبْق عَلَيْهِ فِي بِلَاد الْيمن مَدِينَة وَلَا حصن وَلَا بلد الا استولى عَلَيْهِ اواستناب فِيهِ من رضيه ثمَّ لما فرغ من ذَلِك اختط على وَادي #سِهَام مَدِينَة #الكدراء وعَلى وَادي ذوال مَدِينَة #المعقر وتزيا بِالْعَدْلِ وَاعْتمد سيرة عمر ابْن عبد الْعَزِيز فِي السلوك ثمَّ ابتنى الْجَوَامِع الْكِبَار فِي المدن وحفر الْآبَار وَعمل المصانع فِي الطّرق وَهُوَ الَّذِي عمل عقبَة #الطَّائِف على مَا هِيَ الْآن
وابتدأ عِمَارَته من #حَضرمَوْت الى مَكَّة طول مَسَافَة ذَلِك سِتُّونَ يَوْمًا هَكَذَا ذكره عمَارَة وَبني الأميال والفراسخ وَالْبرد فِي الطَّرِيق
وَمن اخباره المستحسنة ان النَّاس كَانُوا مزدحمين عَلَيْهِ ذات يوم للصباح فَتقدم اليه رجل مِنْهُم وَقَالَ لَهُ ان رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَعَثَنِي اليك لتدفع لي ألف دِينَار فَقَالَ لَعَلَّ الشَّيْطَان تمثل لَك فَقَالَ لَا والامارة بَيْنك وَبَينه انك مُنْذُ عشْرين سنة لَا تنام كل لَيْلَة حَتَّى تصلي عَلَيْهِ مأتي مرّة
فَبكى فَقَالَ أَمارَة وَالله صَحِيحَة لم يعلم بهَا غيرالله ثمَّ دفع اليه الْألف
وعَلى الْجُمْلَة فمحاسنه أَكثر من أَن تحصى وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعمِائَة وَذَلِكَ بعد أَن وقف فِي الْملك ثَلَاثِينَ سنة وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
876
اذا لم يكن ارضي لعرضي معزة ... فلست وان نادت إِلَيّ أجيبها وَلَو انها كَانَت كروضة جنَّة ... من الطّيب لم يحسن مَعَ الذل طيبها وسرت الى ارْض سواهَا تعزني ... وَإِن كَانَ لَا يعوى من الجدب ذيبها ...
وَقد تَأَمَّلت دولة #الْحَبَشَة فِي الابتدا والانتها فَرَأَيْت ابتدائها رجل مبارك وَهُوَ الْحُسَيْن ابْن سَلامَة وختامها رجل مثله وَهُوَ هَذَا #سرُور وَلما قتل سرُور تنافس القواد واعيان الدولة على مَوْضِعه وَاشْتَغلُوا من تَدْبِير الْملك وتحصين بيضته بذلك فَابْن مهْدي قد طلع عَن بَلَده #العنبرة بعد موت الْحرَّة بالتاريخ المقتدم الى الْجَبَل وتحصن بحصن يُقَال لَهُ الشّرف وَهُوَ اُحْدُ حصون #وصاب المخلاف الْمَشْهُور من بِلَاد الْيمن فَلم يزل يُكَرر الْغَزْو ويضعف الْبَوَادِي الَّتِي حول #زبيد حَتَّى أخلى أَهلهَا عَنْهَا وَلم يبْق غير الْمَدِينَة فَأَخذهَا وَذَلِكَ بعد أَن لَاذَ الْحَبَشَة بالشريف احْمَد بن سُلَيْمَان #الرسي صَاحب #صعدة وسئلوه ان ينصرهم على ابْن مهْدي فَقَالَ لَا افْعَل اَوْ تقتلُوا مولاكم #فاتكا فَفَعَلُوا ذَلِك وَعجز الشريف عَن نَصرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا وَكَانَ ذَلِك سنة 553 فَلَمَّا تَيَقّن ابْن مهْدي ذَلِك تقرب الى زبيد فحقق الْحصار عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة 554 وَهَذَا بدايته ونهايته على طَرِيق الِاخْتِصَار فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن مهْدي بن مُحَمَّد عَليّ بن دَاوُد بن مُحَمَّد #الرعيني ثمَّ #الْحِمْيَرِي اصل مولده قَرْيَة العنبرة بساحل #زبيد وَقد تقدم ضَبطهَا مَعَ ذكر الْفُقَهَاء حِين ذكر فُقَهَاء عنبرة #سِهَام وَكَانَ ابوه رجلا
910
وَقد تَأَمَّلت دولة #الْحَبَشَة فِي الابتدا والانتها فَرَأَيْت ابتدائها رجل مبارك وَهُوَ الْحُسَيْن ابْن سَلامَة وختامها رجل مثله وَهُوَ هَذَا #سرُور وَلما قتل سرُور تنافس القواد واعيان الدولة على مَوْضِعه وَاشْتَغلُوا من تَدْبِير الْملك وتحصين بيضته بذلك فَابْن مهْدي قد طلع عَن بَلَده #العنبرة بعد موت الْحرَّة بالتاريخ المقتدم الى الْجَبَل وتحصن بحصن يُقَال لَهُ الشّرف وَهُوَ اُحْدُ حصون #وصاب المخلاف الْمَشْهُور من بِلَاد الْيمن فَلم يزل يُكَرر الْغَزْو ويضعف الْبَوَادِي الَّتِي حول #زبيد حَتَّى أخلى أَهلهَا عَنْهَا وَلم يبْق غير الْمَدِينَة فَأَخذهَا وَذَلِكَ بعد أَن لَاذَ الْحَبَشَة بالشريف احْمَد بن سُلَيْمَان #الرسي صَاحب #صعدة وسئلوه ان ينصرهم على ابْن مهْدي فَقَالَ لَا افْعَل اَوْ تقتلُوا مولاكم #فاتكا فَفَعَلُوا ذَلِك وَعجز الشريف عَن نَصرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا وَكَانَ ذَلِك سنة 553 فَلَمَّا تَيَقّن ابْن مهْدي ذَلِك تقرب الى زبيد فحقق الْحصار عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة 554 وَهَذَا بدايته ونهايته على طَرِيق الِاخْتِصَار فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن مهْدي بن مُحَمَّد عَليّ بن دَاوُد بن مُحَمَّد #الرعيني ثمَّ #الْحِمْيَرِي اصل مولده قَرْيَة العنبرة بساحل #زبيد وَقد تقدم ضَبطهَا مَعَ ذكر الْفُقَهَاء حِين ذكر فُقَهَاء عنبرة #سِهَام وَكَانَ ابوه رجلا
910
بنو #المكدش : من علماء تهامة منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن أبي بكر بن يوسف المكدش المتوفى سنة ٧٧٨ بقرية الأنفة من قرى سهام ترجمه الشرجي ، قال : ونسبهم في الغنميين من #عك.
بنو #مكرم : بسكون الكاف هم ربع ناحية همدان صنعاء.
#المكلّا : من بلدان حضرموت على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة في حضرموت.
#المكيمنية : من قرى تهامة على وادي #سهام في الجنوب الشرقي من الحديدة على مسافة ساعتين ، وهي من بلدان المنافرة.
(حرف الميم مع اللام وما إليهما)
#الملاجم : من قبائل #رداع.
#ملاح : من قرى #العرش في رداع.
#ملاحا : واد في ناحية الجوف إليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين همدان ومراد ، وملاحا في خولان العالية.
#الملاحنة : عزلة من حفاش.
الملاحة : (هجرة آل الأكوع في مرهبة من بكيل) (١).
آل #ملحا : من قبائل بني نوف.
#ملحان : ناحية من نواحي المحويت وقد ذكر وهو جبل عظيم مطل على #المهجم من تهامة. قال ابن مخرمة : يقال إن في #ملحان مسجدا من مساجد اليمن المشهورة. وقراراتها المأثورة ، وهو جبل إن فيه تسعا وتسعين عينا من الماء ، ويقال إنه لا بد في آخر الزمان أن تظهر فيه علامة من #نار أو غيرها ، كذا في تاريخ #الزبيدي لليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال في معجم البلدان : #ملحان بالكسر ثم السكون وحاء مهملة وآخره نون ، و #شيبان وملحان في كلام العرب اسم لكانون كأنهم يريدون بياض الأرض حتى تصير كالملح والشيب ، وهو مخلاف باليمن. وقال ابن الحايك : #ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر وإليه
______
(١) إستدراك من محقق هذا الكتاب.
314
بنو #مكرم : بسكون الكاف هم ربع ناحية همدان صنعاء.
#المكلّا : من بلدان حضرموت على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة في حضرموت.
#المكيمنية : من قرى تهامة على وادي #سهام في الجنوب الشرقي من الحديدة على مسافة ساعتين ، وهي من بلدان المنافرة.
(حرف الميم مع اللام وما إليهما)
#الملاجم : من قبائل #رداع.
#ملاح : من قرى #العرش في رداع.
#ملاحا : واد في ناحية الجوف إليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين همدان ومراد ، وملاحا في خولان العالية.
#الملاحنة : عزلة من حفاش.
الملاحة : (هجرة آل الأكوع في مرهبة من بكيل) (١).
آل #ملحا : من قبائل بني نوف.
#ملحان : ناحية من نواحي المحويت وقد ذكر وهو جبل عظيم مطل على #المهجم من تهامة. قال ابن مخرمة : يقال إن في #ملحان مسجدا من مساجد اليمن المشهورة. وقراراتها المأثورة ، وهو جبل إن فيه تسعا وتسعين عينا من الماء ، ويقال إنه لا بد في آخر الزمان أن تظهر فيه علامة من #نار أو غيرها ، كذا في تاريخ #الزبيدي لليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال في معجم البلدان : #ملحان بالكسر ثم السكون وحاء مهملة وآخره نون ، و #شيبان وملحان في كلام العرب اسم لكانون كأنهم يريدون بياض الأرض حتى تصير كالملح والشيب ، وهو مخلاف باليمن. وقال ابن الحايك : #ملحان بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر وإليه
______
(١) إستدراك من محقق هذا الكتاب.
314
#السلوك #الجندي
وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى #بَنو_صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا وَأما #المبارز فَلهُ من الاثار جَامع #موزع وجامع #حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي #الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته ب #زبيد لبضع وَخمسين وستماية
وقبره على بَاب #سِهَام
وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب ب #المكين واسْمه ابو الْعَزِيز #دَاوُود احسبه ادركته الدولة #المظفرية كَانَ فِيهِ فِي #المنصور مكانة عَظِيمَة
حكى ان #الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ #الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك
فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا
هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي #الرشيد بالأمانة والتحفظ
حكى انه كَانَ مرّة فِي #زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي #المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي #المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل
فرحمة الله عَلَيْهِ وَأما اعيان الدولة #المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو #عمرَان اولهم
وَقد تقدم ذكرهَا وانها بنت فِي أَيَّامهَا مدرسة على اسْمه وَكَانَ فِي حايته كثير الصدقه وَالْمَعْرُوف وَإِنَّمَا اتى #بَنو_صَالح من طَرِيقه كَمَا قدمنَا وَأما #المبارز فَلهُ من الاثار جَامع #موزع وجامع #حيس ووقف عَلَيْهِمَا وعَلى قوتهما وَقفا يقوم بهم وَكَانَ لَهُ كرم لَا سِيمَا على الشُّعَرَاء وَله قرَابَة فِي #الْيمن غالبهم ذُرِّيَّة أَخِيه وَكَانَت وَفَاته ب #زبيد لبضع وَخمسين وستماية
وقبره على بَاب #سِهَام
وَمن اعيان الْكتاب القَاضِي الملقب ب #المكين واسْمه ابو الْعَزِيز #دَاوُود احسبه ادركته الدولة #المظفرية كَانَ فِيهِ فِي #المنصور مكانة عَظِيمَة
حكى ان #الْمَنْصُور استدعى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وجده على فرَاش النّوم قَالَ فغضضت طرفِي خوفًا من ان يكون مَعَه حُرْمَة فَجعل يحدثني واحدثه وَأَنا مطرق اذ بِشَيْء تحرّك فِي الْفرش فازددت اطراقا وتحفظا من رفع رَأْسِي فَقَالَ يَا مكين ارْفَعْ رَأسك فَإِنَّمَا هُوَ #الْوَلَد ابو بكر وَلَو كَانَت امهِ مَا حجبناها عَنْك لعلمنا بك
فَلم يزدني قَوْله الا تحفظا
هَكَذَا سمع مِنْهُ وَهُوَ يُوصي أَخِيه القَاضِي #الرشيد بالأمانة والتحفظ
حكى انه كَانَ مرّة فِي #زبيد يُحَاسب كتابها وَكَانَ بهَا كاتبين يعرف احدهما بالمكين كتب اليه الاخر واخبره بقسط من الْمَنْفَعَة وَرُبمَا ستره مَعَ ورقة وَقَالَ للرسول تقدم بِهَذِهِ الورقة الى القَاضِي المكين فَظن الرَّسُول انه يَعْنِي #المشد فاجابها اليه وَهُوَ فِي مَلأ من النَّاس فقرأها وَسكت ولبث الرَّسُول سَاعَة وَذكره الْجَواب فَقَالَ لَهُ روح لَا جَوَاب فَعَاد الى مرسله وَأخْبرهُ الْقِصَّة فداخله فزع عَظِيم وايقن بالعقاب ثمَّ لما اجْتمع بِالْقَاضِي #المكين بش بِهِ وانسه وَقَالَ لَهُ على خلْوَة لَا تعد على مثل مَا فعلت فَمَا كل اُحْدُ يحْتَمل
فرحمة الله عَلَيْهِ وَأما اعيان الدولة #المظفرية فجماعة بَيت الْقُضَاة والوزارة بَنو #عمرَان اولهم
#مجموع_بلدان_اليمن
أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢)
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.
أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢)
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
طرف ، و #الحرامي (١) ، واستوسعت له مملكة #إبن_زياد الأولى ، واختط مدينة #الكدراء (٢) على وادي #سهام ، واختط مدينة #المعقر ، على وادي #ذؤال. وكان عادلا على الرعايا ، كثير الصدقات ، والصلات (٣) في الله تعالى ، مقتديا بسيرة #عمر بن عبد العزيز في أكثر أحواله ، وعمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات سنة اثنين [١٣] وأربع مئة.
ومن محاسن #حسين_بن_سلامة ، إنشاء الجوامع الكبار ، والمنارات الطوال ، من #حضرموت إلى #مكة حرسها الله تعالى. وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوما ، وحفر الآبار الروية ، و #القلب (٤) العادية ، في المقافر المنقطعة ، وبنى الأميال والفراسخ ، والبرد على الطرقات. فمن ذلك ما رأيته عامرا ومهدوما ، ومنها ما رواه الناس لي رواية إجماع. فأوله #شبام و #تريم (٥) ، مدينتا حضر موت. اتصلت عمارة الجوامع منها إلى #عدن و #أبين و #لحج ، والمسافة عشرون مرحلة ، في كل مرحلة جامع ومأذنة وبئر ، فأما عدن ففيها جامع من عمارة عمر بن عبد العزيز ، وجدده حسين بن سلامة ، ثم تفرق الطريق من #عدن إلى مكة : فطريق تصعد إلى #الجبال ، وطريق تسلك في #تهامة. فأما طريق الجبال ، ففيها جامع #الجوة (٦) وهو كبير أدركته عامرا بعمارة حسين بن سلامة ، ورأيت فيها جامع #الجند ، وهو جامع مثل جامع أحمد بن طولون بمصر ، وكان مسجدا لطيفا ، أول من بناه #معاذ بن [١٤] جبل ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حين بعثه إلى اليمن.
وأهل #الجند وما حوله من القرى ، يرون في فضل هذا المسجد أخبارا من جهة الآحاد (٧) ، [منها](٨) : أن زيارته في أول جمعة من رجب تعدل
______
(١) في الأصل : ابن الحرامي.
(٢) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٠٦ ، ١٩٠.
(٣) في الأصل : الصلاة.
(٤) القليب : والجمع قلب وقلب وأقلبه. ومعناها البئر.
(٥) صفة : ٨٧ ؛ حاشية ١١.
(٦) ياقوت : ٣ / ١٧٩ ؛ صفة : ٦٧ ، ١٩٠.
(٧) في خ : أخبار كثيرة عن رسول الله.
(٨) زيادة لتوضيح المعنى.
طرف ، و #الحرامي (١) ، واستوسعت له مملكة #إبن_زياد الأولى ، واختط مدينة #الكدراء (٢) على وادي #سهام ، واختط مدينة #المعقر ، على وادي #ذؤال. وكان عادلا على الرعايا ، كثير الصدقات ، والصلات (٣) في الله تعالى ، مقتديا بسيرة #عمر بن عبد العزيز في أكثر أحواله ، وعمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات سنة اثنين [١٣] وأربع مئة.
ومن محاسن #حسين_بن_سلامة ، إنشاء الجوامع الكبار ، والمنارات الطوال ، من #حضرموت إلى #مكة حرسها الله تعالى. وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوما ، وحفر الآبار الروية ، و #القلب (٤) العادية ، في المقافر المنقطعة ، وبنى الأميال والفراسخ ، والبرد على الطرقات. فمن ذلك ما رأيته عامرا ومهدوما ، ومنها ما رواه الناس لي رواية إجماع. فأوله #شبام و #تريم (٥) ، مدينتا حضر موت. اتصلت عمارة الجوامع منها إلى #عدن و #أبين و #لحج ، والمسافة عشرون مرحلة ، في كل مرحلة جامع ومأذنة وبئر ، فأما عدن ففيها جامع من عمارة عمر بن عبد العزيز ، وجدده حسين بن سلامة ، ثم تفرق الطريق من #عدن إلى مكة : فطريق تصعد إلى #الجبال ، وطريق تسلك في #تهامة. فأما طريق الجبال ، ففيها جامع #الجوة (٦) وهو كبير أدركته عامرا بعمارة حسين بن سلامة ، ورأيت فيها جامع #الجند ، وهو جامع مثل جامع أحمد بن طولون بمصر ، وكان مسجدا لطيفا ، أول من بناه #معاذ بن [١٤] جبل ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم حين بعثه إلى اليمن.
وأهل #الجند وما حوله من القرى ، يرون في فضل هذا المسجد أخبارا من جهة الآحاد (٧) ، [منها](٨) : أن زيارته في أول جمعة من رجب تعدل
______
(١) في الأصل : ابن الحرامي.
(٢) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٠٦ ، ١٩٠.
(٣) في الأصل : الصلاة.
(٤) القليب : والجمع قلب وقلب وأقلبه. ومعناها البئر.
(٥) صفة : ٨٧ ؛ حاشية ١١.
(٦) ياقوت : ٣ / ١٧٩ ؛ صفة : ٦٧ ، ١٩٠.
(٧) في خ : أخبار كثيرة عن رسول الله.
(٨) زيادة لتوضيح المعنى.
د عبدالودود #مقشر
#المهجم #خزازي
المهجم عاصمة #تهامة الأولى وهي خزازي في يوم العرب المشهور.
المهجم اليوم تقع شرق مدينة الزيدية وشمال غرب #المغلاف وشمال شرق مدينة #الضحي وتبعد عن مدينة #الحديدة 66 كيلومتر، المهجم عاصمة تهامة الأولى
وهي #خزازي التي وقعت بها يوم العرب الشهير.
نعود الى قراءة التاريخ اليمني العظيم، لنجد منطقة لها وقع على السمع، إنها المهجم تلك البقعة الجغرافية الغائرة في القدم، إنها عاصمة تهامة الأولى، تعود أركولوجياً إلى ستة الآلآف سنة، هي الأشهر في التاريخ القديم بتهامة، وهي عاصمة تهامة الأولى، من يقرأ أيام العرب الشهيرة ومنها خزازى؛ يدرك عظمة تاريخها ففيها اجتمعت قبائل العرب المعدية بقيادة #كليب بن ربيعة أخ #المهلهل وانتصرت على القبائل الكلبية، وبها كان يمتد حمى كليب ما بين #سردد و #سهام، بها مدينة تسمى المهجم وسور ضخم، ولها أعمال - تقسيمات ادارية تتبعها - كثيرة، وفيها قتل علي محمد #الصليحي وبها المقر الأول والأخير حتى لقبائل #عكّ، وبعيداً عن أوهام #الهمداني أو نشوان بن سعيد الحميري المتعصبة، وبالعودة إلى كتب التاريخ والبلدان العربية الكلاسيكية سنجد تاريخ أخر، تنير تاريخ تهامة المهضوم كما هو انسانها
.(المهجم عاصمة تهامة الأولى، أ.د عبدالودود مقشر، بحث معد للنشر)
#المهجم #خزازي
المهجم عاصمة #تهامة الأولى وهي خزازي في يوم العرب المشهور.
المهجم اليوم تقع شرق مدينة الزيدية وشمال غرب #المغلاف وشمال شرق مدينة #الضحي وتبعد عن مدينة #الحديدة 66 كيلومتر، المهجم عاصمة تهامة الأولى
وهي #خزازي التي وقعت بها يوم العرب الشهير.
نعود الى قراءة التاريخ اليمني العظيم، لنجد منطقة لها وقع على السمع، إنها المهجم تلك البقعة الجغرافية الغائرة في القدم، إنها عاصمة تهامة الأولى، تعود أركولوجياً إلى ستة الآلآف سنة، هي الأشهر في التاريخ القديم بتهامة، وهي عاصمة تهامة الأولى، من يقرأ أيام العرب الشهيرة ومنها خزازى؛ يدرك عظمة تاريخها ففيها اجتمعت قبائل العرب المعدية بقيادة #كليب بن ربيعة أخ #المهلهل وانتصرت على القبائل الكلبية، وبها كان يمتد حمى كليب ما بين #سردد و #سهام، بها مدينة تسمى المهجم وسور ضخم، ولها أعمال - تقسيمات ادارية تتبعها - كثيرة، وفيها قتل علي محمد #الصليحي وبها المقر الأول والأخير حتى لقبائل #عكّ، وبعيداً عن أوهام #الهمداني أو نشوان بن سعيد الحميري المتعصبة، وبالعودة إلى كتب التاريخ والبلدان العربية الكلاسيكية سنجد تاريخ أخر، تنير تاريخ تهامة المهضوم كما هو انسانها
.(المهجم عاصمة تهامة الأولى، أ.د عبدالودود مقشر، بحث معد للنشر)
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
مخلاف #يربوع : من الجبال ، تغلب عليه بنو عبد الواحد بعد موت الحسين (١) بن سلامة. وكان أهل الأطراف قد استبدوا على الثغور فقاتلهم الحسين (٢) بن سلامة ، حتى عادوا إلى الطاعة ، واختط مدينة #الكدراء على مخلاف #سهام ، ومدينة #المعفر على وادي ذوال ، ومات سنة ثنتين وأربع مئة.
بلاد #كندة : وهي من جبال اليمن مما يلي #حضرموت وأبحر والرمل ، وكان لهم بها ملوك ، وقاعدتهم #دمون ، ذكره امرؤ القيس في شعره.
بلاد #مذحج : توالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس وزبيد ومراد. ومن عنس بإفريقية فرقة وترية من ظواعن أهلها. ومن زبيد بالحجاز بنو حرب ـ بين مكة والمدينة أو بنو زبيد الذين (٣) بالشام والجزيرة فهم من طيء وليسوا من هؤلاء.
بلاد بني #نهد : في أجوان السروات وتبالة. والسروات بين تهامة والجبال ، ونجد من اليمن والحجاز ، كسراة الفرس. وبنو نهد من #قضاعة ، سكنوا اليمن جوار خثعم ، وهم كالوحوش ، والعامة تسميهم #السرو. وأكثرهم أخلاط من #بجيلة و #خثعم ، ومن بلادهم #تبالة ، يسكنها (٤) قوم #عنز بن وائل ، ولهم بها صولة ، وهي التي وليها الحجاج ، واستحقرها فتركها.
البلاد #المضافة إلى #اليمن
أولها #اليمامة : قال البيهقي : هو بلد منقطع بعمله ، والتحقيق أنه من
______
(١) في الأصل : الحسن.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في الأصل : الذي.
(٤) في الأصل : يسكتهم.
مخلاف #يربوع : من الجبال ، تغلب عليه بنو عبد الواحد بعد موت الحسين (١) بن سلامة. وكان أهل الأطراف قد استبدوا على الثغور فقاتلهم الحسين (٢) بن سلامة ، حتى عادوا إلى الطاعة ، واختط مدينة #الكدراء على مخلاف #سهام ، ومدينة #المعفر على وادي ذوال ، ومات سنة ثنتين وأربع مئة.
بلاد #كندة : وهي من جبال اليمن مما يلي #حضرموت وأبحر والرمل ، وكان لهم بها ملوك ، وقاعدتهم #دمون ، ذكره امرؤ القيس في شعره.
بلاد #مذحج : توالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس وزبيد ومراد. ومن عنس بإفريقية فرقة وترية من ظواعن أهلها. ومن زبيد بالحجاز بنو حرب ـ بين مكة والمدينة أو بنو زبيد الذين (٣) بالشام والجزيرة فهم من طيء وليسوا من هؤلاء.
بلاد بني #نهد : في أجوان السروات وتبالة. والسروات بين تهامة والجبال ، ونجد من اليمن والحجاز ، كسراة الفرس. وبنو نهد من #قضاعة ، سكنوا اليمن جوار خثعم ، وهم كالوحوش ، والعامة تسميهم #السرو. وأكثرهم أخلاط من #بجيلة و #خثعم ، ومن بلادهم #تبالة ، يسكنها (٤) قوم #عنز بن وائل ، ولهم بها صولة ، وهي التي وليها الحجاج ، واستحقرها فتركها.
البلاد #المضافة إلى #اليمن
أولها #اليمامة : قال البيهقي : هو بلد منقطع بعمله ، والتحقيق أنه من
______
(١) في الأصل : الحسن.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في الأصل : الذي.
(٤) في الأصل : يسكتهم.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وكان لها : ـ بقول #الخزرجي ـ
أربعة أبواب :
في الشرق باب #الشبارق ، المؤدي لقرية بهذا الاسم تقع على نهر #زبيد ، ومنها إلى حصن القوارير ، وفي الغرب باب النخل ، وكان يسمى في عهده بهذا الاسم ، ولكن اسمه في العصور السابقة كان باب #الغلافقة ، ويؤدي الطريق منه إلى الغلافقة و #الأهواب.
الأسبق من هذين البابين كان في عصر من العصور مدخل زبيد ، ولكنه تداعى وحل محله باب #الأهواب ، وكان يعرف في عصر الخزرجي باسم باب #البقاعة. أما الباب الثالث فيقع إلى الشمال ، واسمه باب #سهام ويؤدي الى #ريمة ووادي سهام.
أما الباب الرابع ففي الجنوب ويسمى باب #القرتب ، ويؤدي إلى وادي #زبيد ومنها إلى قرية القرتب التي تقع على النهر.
[وجوهانسن في ترجمته لكتاب «البغية» ل #الديبع قد أورد أغلب هذه التفصيلات (١) ، لأنه نقلها عن الخزرجي. ثم أشار ( #كاي ) إلى بعض الأخطاء التي وقع فيها جوهانسن نتيجة لعدم إعجام بعض الكلمات].
واستطرد الخزرجي بعد ذلك في بيانات مسهبة تتعلق بقياس هذه الأسوار ، وليس هناك من حاجة لمتابعة هذا الاستطراد. والخزرجي في وصفه لأسوار زبيد وقلاعها ينقل عن كتاب «ابن المجاور» الذي كتب في حوالي سنة ٦٣٠ ه. واعتمد عليه المستشرق الألماني سبرنجرSprenger
في مؤلفه القيم عن جغرافية البلاد الشرقية ، والكتاب بعنوان « #تاريخ_المستبصر».
#حاشية [٦] :
ذكرت ما أورده #عمارة من بيانات عن إنشاء #المذيخرة ، وأصل تسمية مخلاف #جعفر ، وقد نقضه #الجندي (٢) كل النقض ، فيقول (في الورقة ١٨٢) :
إن بلدة #المذيخرة تقع على جبال #ثومان ، وبانيها هو #إبراهيم
______
(١) بغية : ورقة : ٧.
(٢) سلوك / ورقة : ١٨٢.
وكان لها : ـ بقول #الخزرجي ـ
أربعة أبواب :
في الشرق باب #الشبارق ، المؤدي لقرية بهذا الاسم تقع على نهر #زبيد ، ومنها إلى حصن القوارير ، وفي الغرب باب النخل ، وكان يسمى في عهده بهذا الاسم ، ولكن اسمه في العصور السابقة كان باب #الغلافقة ، ويؤدي الطريق منه إلى الغلافقة و #الأهواب.
الأسبق من هذين البابين كان في عصر من العصور مدخل زبيد ، ولكنه تداعى وحل محله باب #الأهواب ، وكان يعرف في عصر الخزرجي باسم باب #البقاعة. أما الباب الثالث فيقع إلى الشمال ، واسمه باب #سهام ويؤدي الى #ريمة ووادي سهام.
أما الباب الرابع ففي الجنوب ويسمى باب #القرتب ، ويؤدي إلى وادي #زبيد ومنها إلى قرية القرتب التي تقع على النهر.
[وجوهانسن في ترجمته لكتاب «البغية» ل #الديبع قد أورد أغلب هذه التفصيلات (١) ، لأنه نقلها عن الخزرجي. ثم أشار ( #كاي ) إلى بعض الأخطاء التي وقع فيها جوهانسن نتيجة لعدم إعجام بعض الكلمات].
واستطرد الخزرجي بعد ذلك في بيانات مسهبة تتعلق بقياس هذه الأسوار ، وليس هناك من حاجة لمتابعة هذا الاستطراد. والخزرجي في وصفه لأسوار زبيد وقلاعها ينقل عن كتاب «ابن المجاور» الذي كتب في حوالي سنة ٦٣٠ ه. واعتمد عليه المستشرق الألماني سبرنجرSprenger
في مؤلفه القيم عن جغرافية البلاد الشرقية ، والكتاب بعنوان « #تاريخ_المستبصر».
#حاشية [٦] :
ذكرت ما أورده #عمارة من بيانات عن إنشاء #المذيخرة ، وأصل تسمية مخلاف #جعفر ، وقد نقضه #الجندي (٢) كل النقض ، فيقول (في الورقة ١٨٢) :
إن بلدة #المذيخرة تقع على جبال #ثومان ، وبانيها هو #إبراهيم
______
(١) بغية : ورقة : ٧.
(٢) سلوك / ورقة : ١٨٢.
من اصدارات مركز عدن للدراسات التاريخية كتاب
#تاريخ_وطيوط ..
في تراجم مشايخ بلاد #سهام و #ذؤال
تأليف:
الحسين بن إسماعيل #وطيوط
دراسة وتحقيق:
أ.د. طه حسين عوض هديل
شيرين شحتة إبراهيم ألماظ
إن مسألة تحقيق التراث الإسلامي عامة والتراث اليمني خاصة، بما جاء فيه من مخطوطات تنوعت مواضيعها بين شتى العلوم، هو من المسائل المهمة التي ينبغي القيام بها؛ لمعرفة ما تتضمنه تلك المخطوطات من معلومات جديدة، قد نعيد بسببها قراءة التاريخ مرة أخرى، فنصير أكثر وعيا بحاضرنا وأكثر قدرة على استشراف مستقبلنا.
وقد تناول مخطوط (تاريخ وطيوط) مرحلة زمنية مهمة من تاريخ اليمن وتحديدًا لجزء مهم من منطقة تهامة متمثلة بكل من واديي سهام وذؤال التي اشتهرت في التاريخ بعلمائها وفقهائها وصلحائها، وذلك في فترة زمنية محددة، ركز المؤلف على سير علمائها وتراجمهم وما كان لهم من مكانة ودور في نواحي الحياة العلمية والاجتماعية والفكرية مع تركيزه على كبار العلماء، لا سيما علماء الصوفية في هذه المنطقة ممن ذاع صيتهم، وارتفعت مكانتهم وشهرتهم. فَيُعد (تاريخ وطيوط) من بين أهم المصادر التاريخية التي اشتملت على معلومات غزيرة، وأحداث تاريخية مهمة وأخبار عاصرها المؤلف الذي سجل ملاحظاته حولها، مشيرًا إلى أنها حدثت في حياته، مع إشارته إلى بعض الجوانب الاجتماعية المهمة، وأنساب العديد من القبائل التهامية والأسر التي
عاشت في عصره.
رابط تحميل الكتاب 👇
https://aden.center/books/2345
#تاريخ_وطيوط ..
في تراجم مشايخ بلاد #سهام و #ذؤال
تأليف:
الحسين بن إسماعيل #وطيوط
دراسة وتحقيق:
أ.د. طه حسين عوض هديل
شيرين شحتة إبراهيم ألماظ
إن مسألة تحقيق التراث الإسلامي عامة والتراث اليمني خاصة، بما جاء فيه من مخطوطات تنوعت مواضيعها بين شتى العلوم، هو من المسائل المهمة التي ينبغي القيام بها؛ لمعرفة ما تتضمنه تلك المخطوطات من معلومات جديدة، قد نعيد بسببها قراءة التاريخ مرة أخرى، فنصير أكثر وعيا بحاضرنا وأكثر قدرة على استشراف مستقبلنا.
وقد تناول مخطوط (تاريخ وطيوط) مرحلة زمنية مهمة من تاريخ اليمن وتحديدًا لجزء مهم من منطقة تهامة متمثلة بكل من واديي سهام وذؤال التي اشتهرت في التاريخ بعلمائها وفقهائها وصلحائها، وذلك في فترة زمنية محددة، ركز المؤلف على سير علمائها وتراجمهم وما كان لهم من مكانة ودور في نواحي الحياة العلمية والاجتماعية والفكرية مع تركيزه على كبار العلماء، لا سيما علماء الصوفية في هذه المنطقة ممن ذاع صيتهم، وارتفعت مكانتهم وشهرتهم. فَيُعد (تاريخ وطيوط) من بين أهم المصادر التاريخية التي اشتملت على معلومات غزيرة، وأحداث تاريخية مهمة وأخبار عاصرها المؤلف الذي سجل ملاحظاته حولها، مشيرًا إلى أنها حدثت في حياته، مع إشارته إلى بعض الجوانب الاجتماعية المهمة، وأنساب العديد من القبائل التهامية والأسر التي
عاشت في عصره.
رابط تحميل الكتاب 👇
https://aden.center/books/2345
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
في ذاتها بلد واسع ومجمعها ، #الجبجب ويسكنها #الهان بن مالك أخو #همدان وبطون من #حمير وقراها تكثر ، ومقرى يسكنها آل مقرى بن سبيع ومنها يصل الهان إلى وادي الشّجبة الذي يصب الى #شجبان ثم #رمع جبل أنس ، وفيه محفر البقران ووتيح وسمح و #ريمة الصغرى ، ومن هذا الصقع في حيز #سهام هو وبقلان وأعشار وكثير من غربي #ذمار يعد في مقرى. وشجبان سوق أغوار هذه المخاليف ، وهو الحد بين هذه المخاليف وبين #جبلان #ريمة وما بين جبل #آنس وحقل #جهران #ضوران و #مذاب وبها قوم من #حمير. انتهى كلام #الهمداني.
وقال في منجم العمران أنس بكسر النون : قضاء من لواء #صنعاء في ولاية اليمن قاله البستاني ، وذكر في الأصل إستطرادا بفتح الهمزة المقصورة ، وقال في معجم ما إستعجم للبكري أنس بفتح أوله وكسر ثانيه على بناء فعل جبل بديار الهان أخي همدان سمي بأنس أخي الهان وفي كتاب الجزيرة للهمداني أنس من أعالي جبلان #سراة اليمن انتهى.
وقال في شرح القاموس #آنس كصاحب : حصن عظيم باليمن وقد نسب إليه جملة من الأعيان منهم القاضي صالح بن داود #الآنسي صاحب الحاشية على الكشاف توفي سنة ١١٠٠ وولده يحيى درس بعد أبيه بصنعاء و #صعدة. انتهى كلام شارح القاموس.
وحكى العلّامة أحمد بن عبد الله #الجنداري في تاريخه أن وفاة القاضي صالح بن داود الأنسي الحدقي في سنة ١٠٦٢ وهو يخالف ما حكاه شارح القاموس من أن وفاته سنة ١١٠٠ ولعل ما ذكره الجنداري هو الصحيح والله أعلم.
وممّن نسب إلى #آنس القاضي العلّامة عبد الملك بن حسين الآنسي بن محمد بن عبد الفتاح بن أحمد بن يحيى بن ابراهيم بن صلاح بن عبد الله بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن راشد بن أحمد بن أسعد بن عمرو السحاقي نسبة الى جبل إسحق وهو من بيت علم وفضل ، سكن أخيرا #صنعاء وتوفي بها سنة ١٣١٥ وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
والقاضي العلّامة الأديب الشاعر عبد الرحمن بن يحيى الآنسي المتوفى بصنعاء سنة ١٢٥٠ وهو من #جرف الطاهر إحدى قرى مخلاف ابن
#محمد_الحجري
في ذاتها بلد واسع ومجمعها ، #الجبجب ويسكنها #الهان بن مالك أخو #همدان وبطون من #حمير وقراها تكثر ، ومقرى يسكنها آل مقرى بن سبيع ومنها يصل الهان إلى وادي الشّجبة الذي يصب الى #شجبان ثم #رمع جبل أنس ، وفيه محفر البقران ووتيح وسمح و #ريمة الصغرى ، ومن هذا الصقع في حيز #سهام هو وبقلان وأعشار وكثير من غربي #ذمار يعد في مقرى. وشجبان سوق أغوار هذه المخاليف ، وهو الحد بين هذه المخاليف وبين #جبلان #ريمة وما بين جبل #آنس وحقل #جهران #ضوران و #مذاب وبها قوم من #حمير. انتهى كلام #الهمداني.
وقال في منجم العمران أنس بكسر النون : قضاء من لواء #صنعاء في ولاية اليمن قاله البستاني ، وذكر في الأصل إستطرادا بفتح الهمزة المقصورة ، وقال في معجم ما إستعجم للبكري أنس بفتح أوله وكسر ثانيه على بناء فعل جبل بديار الهان أخي همدان سمي بأنس أخي الهان وفي كتاب الجزيرة للهمداني أنس من أعالي جبلان #سراة اليمن انتهى.
وقال في شرح القاموس #آنس كصاحب : حصن عظيم باليمن وقد نسب إليه جملة من الأعيان منهم القاضي صالح بن داود #الآنسي صاحب الحاشية على الكشاف توفي سنة ١١٠٠ وولده يحيى درس بعد أبيه بصنعاء و #صعدة. انتهى كلام شارح القاموس.
وحكى العلّامة أحمد بن عبد الله #الجنداري في تاريخه أن وفاة القاضي صالح بن داود الأنسي الحدقي في سنة ١٠٦٢ وهو يخالف ما حكاه شارح القاموس من أن وفاته سنة ١١٠٠ ولعل ما ذكره الجنداري هو الصحيح والله أعلم.
وممّن نسب إلى #آنس القاضي العلّامة عبد الملك بن حسين الآنسي بن محمد بن عبد الفتاح بن أحمد بن يحيى بن ابراهيم بن صلاح بن عبد الله بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن راشد بن أحمد بن أسعد بن عمرو السحاقي نسبة الى جبل إسحق وهو من بيت علم وفضل ، سكن أخيرا #صنعاء وتوفي بها سنة ١٣١٥ وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
والقاضي العلّامة الأديب الشاعر عبد الرحمن بن يحيى الآنسي المتوفى بصنعاء سنة ١٢٥٠ وهو من #جرف الطاهر إحدى قرى مخلاف ابن
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.
#محمد_الحجري
معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.
ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب
ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.
وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا
#محمد_الحجري
فلم أر فيما طفت من أرض #حمير
ل #مأربنا من مشبه أو مقارب
ثم أنهم أقاموا ب #أزال وجانب بلد #همدان في جوار ملك #حمير في ذلك العصر حتى استحجرت خيلهم ونعمهم وماشيتهم وصلح لهم طلوع الجبال فطلعوها من ناحية #سهام و #رمع وهبطوا منها على #ذؤال وغلبوا #غافقا عليها وأقاموا ب #تهامة ما أقاموا حتى وقعت بينهم الفرقة وبين كافة #عك فساروا الى #الحجاز فرقا فصار كل فخذ منهم إلى بلاد فمنهم من نزل السروات ، ومنهم من تخلّف بمكة وما حولها ومنهم من خرج الى #العراق ومنهم من سار إلى #الشام ومنهم من رمى قصد #عمان و #اليمامة و #البحرين.
انتهى ما ذكره الهمداني.
وقبايل #الأزد ممن سارع إلى الاسلام وأثنى عليهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال في نثر الدر المكنون : وعن بشر بن عصمة صاحب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ل #الأزد : هم مني وأنا منهم أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا فقال #معاوية بن أبي سفيان. إنما قال ذلك ل #قريش قال بشر : فاكذب على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلو كذبت انا عليه جعلتها ل #قومي رواه الطبراني وأبو نعيم.
وعن عبد الله بن الحارث بن جزء #الزبيدي قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : العلم في قريش و #الأمانة في #الأزد رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده حسن.
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : #الأمانة في #الأزد والحيا في قريش أخرجه الطبراني عن أبي معاوية الأزدي.
قال أبو نعيم : حدّثنا سليمان بن أحمد حدّثنا ابراهيم بن شهاب البصري حدّثنا سليمان بن داود الشاذكوني حدّثنا محمد بن حمران حدّثنا أبو عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال نظر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى عصابة قد أقبلت فقال : أتتكم #الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء اللهمّ أجبر كسرهم وآو طريدهم ولا
#السلوك_الجندي
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح