قبل سبأ... كانت هناك مدينة للموتى!
قبل أن تُسجل أسماء الملوك على النقوش، وقبل أن تبلغ ممالك سبأ ومعين وقتبان ذروة مجدها، كانت هناك مقبرة حجرية شاهقة تقف فوق جبلٍ معزول في صحراء اليمن... وما زالت تحير علماء الآثار حتى اليوم.
من هم الذين بنوا آلاف المدافن الحجرية؟
ولماذا اختاروا هذا الجبل النائي ليكون مدينتهم الأبدية؟
وهل تكشف آثار الرويك أن تاريخ اليمن أقدم مما نتخيل؟
انتظرونا غدًا...
سنأخذكم في رحلة، لنحاول الكشف عن بعض رموزها وأسرارها، ونتعرف على واحدٍ من أقدم المواقع الأثرية في اليمن.
💬 برأيكم... هل يبدأ تاريخ اليمن بسبأ، أم أن هناك حضارات أقدم ما زالت أسرارها مدفونة تحت الرمال؟
#اليمن_القديم #جبل_الرويك #مقبرة_الرويك #التاريخ_اليمني #أسرار_اليمن #مأرب
قبل أن تُسجل أسماء الملوك على النقوش، وقبل أن تبلغ ممالك سبأ ومعين وقتبان ذروة مجدها، كانت هناك مقبرة حجرية شاهقة تقف فوق جبلٍ معزول في صحراء اليمن... وما زالت تحير علماء الآثار حتى اليوم.
من هم الذين بنوا آلاف المدافن الحجرية؟
ولماذا اختاروا هذا الجبل النائي ليكون مدينتهم الأبدية؟
وهل تكشف آثار الرويك أن تاريخ اليمن أقدم مما نتخيل؟
انتظرونا غدًا...
سنأخذكم في رحلة، لنحاول الكشف عن بعض رموزها وأسرارها، ونتعرف على واحدٍ من أقدم المواقع الأثرية في اليمن.
💬 برأيكم... هل يبدأ تاريخ اليمن بسبأ، أم أن هناك حضارات أقدم ما زالت أسرارها مدفونة تحت الرمال؟
#اليمن_القديم #جبل_الرويك #مقبرة_الرويك #التاريخ_اليمني #أسرار_اليمن #مأرب
" #جبل_نُقُم"
---
ذكره الهمداني في أكثر من موضع في صفة جزيرة العرب، فقال: "وعيبان ونقم جبلان، فنقم من الشرق وعيبان من غرب صنعاء".
ويضيف الهمداني من الناحية التاريخية التعدينية قوله: "وكان يستخرج من نقم الحديد وأفضل سيوف اليمن في الجاهلية ما كان من حديد نقم".
وهنا يسجل الهمداني تواجد الحديد في نقم، وقد سبق الكثير من الجيولوجين في هذا الجانب، ويقول بعض المؤرخين إن اسم نقم هو اسم نبته، وارتفاعه 2800 متر عن مستوى سطح البحر.
جبل نقم يعتبر أكبر جبل مطل على أمانة العاصمة صنعاء يوجد به الكثير من الجروف الموزعة على أرجاءه، مما جعله صالحا ليصبح جبل عسكري.
وكان العثمانيون أول من استخدم جبل نقم لتخزين الذخائر والأسلحة، إبان حكمهم لليمن قبل مغادرتها في عام 1918 وتسليم زمام الحكم للأمام يحيى حميد الدين.
ويوجد في جبل نقم آثار تعود للعثمانيين، أبرزها قلعة القشله أو القلعه المثلثة، نظراً لشكلها الثلاثي، وتتربع قلعة القشلة على قمة جبل نقم، وهي محصنة، وفيها آثار قديمة، وخطوط ونقوش منحوتة، وبداخلها بركة ماء من مياه الأمطار.
كما أن الأرض المجاورة للقلعة منحدرة بصورة حادة، ما يمنع أية حركة بشرية، باستثناء ممرات محدودة، ويعود تاريخ "القشلة" الى عهد التواجد العثماني لليمن، وتعني مبنى الحماية العسكرية، والقشله هي كلمة تركية تعني المكان الذي يمكث فيه الجنود الحصن أو القلعة.
*المصدر صفة جزيرة العرب للهمداني
*جمع المؤرخ/ محمد_حسين_العمري
---
ذكره الهمداني في أكثر من موضع في صفة جزيرة العرب، فقال: "وعيبان ونقم جبلان، فنقم من الشرق وعيبان من غرب صنعاء".
ويضيف الهمداني من الناحية التاريخية التعدينية قوله: "وكان يستخرج من نقم الحديد وأفضل سيوف اليمن في الجاهلية ما كان من حديد نقم".
وهنا يسجل الهمداني تواجد الحديد في نقم، وقد سبق الكثير من الجيولوجين في هذا الجانب، ويقول بعض المؤرخين إن اسم نقم هو اسم نبته، وارتفاعه 2800 متر عن مستوى سطح البحر.
جبل نقم يعتبر أكبر جبل مطل على أمانة العاصمة صنعاء يوجد به الكثير من الجروف الموزعة على أرجاءه، مما جعله صالحا ليصبح جبل عسكري.
وكان العثمانيون أول من استخدم جبل نقم لتخزين الذخائر والأسلحة، إبان حكمهم لليمن قبل مغادرتها في عام 1918 وتسليم زمام الحكم للأمام يحيى حميد الدين.
ويوجد في جبل نقم آثار تعود للعثمانيين، أبرزها قلعة القشله أو القلعه المثلثة، نظراً لشكلها الثلاثي، وتتربع قلعة القشلة على قمة جبل نقم، وهي محصنة، وفيها آثار قديمة، وخطوط ونقوش منحوتة، وبداخلها بركة ماء من مياه الأمطار.
كما أن الأرض المجاورة للقلعة منحدرة بصورة حادة، ما يمنع أية حركة بشرية، باستثناء ممرات محدودة، ويعود تاريخ "القشلة" الى عهد التواجد العثماني لليمن، وتعني مبنى الحماية العسكرية، والقشله هي كلمة تركية تعني المكان الذي يمكث فيه الجنود الحصن أو القلعة.
*المصدر صفة جزيرة العرب للهمداني
*جمع المؤرخ/ محمد_حسين_العمري
جبل هيل.. عندما تحوّل "تل الكنيسة" إلى اسمٍ عدنيّ خالد!
قد يظن البعض أن اسم جبل هيل اسم عربي قديم، لكن الرواية المتداولة تشير إلى أن التسمية جاءت من الاسم الإنجليزي Chapel Hill، والذي يعني "تل الكنيسة".
فكلمة Chapel تعني كنيسة صغيرة أو مصلى، وكلمة Hill تعني تل أو تلة. ومع مرور الزمن، وعلى ألسنة أبناء عدن، خضعت الكلمة للتعريب والتحوير حتى أصبحت تُنطق "جبل هيل"، وهو الاسم الذي اشتهر به المكان حتى اليوم.
وهذه الظاهرة ليست غريبة؛ فقد شهدت عدن خلال الحقبة البريطانية دخول عدد من الأسماء الأجنبية التي أعاد المجتمع المحلي نطقها بما يتناسب مع العربية، لتصبح جزءًا من ذاكرة المدينة وهويتها.
هل كنت تعرف أصل تسمية جبل هيل؟ وهل تعرف أسماءً عدنية أخرى تعود أصولها إلى لغات أجنبية؟
#عدن
#التواهي
#تاريخ_عدن
#جبل_هيل
قد يظن البعض أن اسم جبل هيل اسم عربي قديم، لكن الرواية المتداولة تشير إلى أن التسمية جاءت من الاسم الإنجليزي Chapel Hill، والذي يعني "تل الكنيسة".
فكلمة Chapel تعني كنيسة صغيرة أو مصلى، وكلمة Hill تعني تل أو تلة. ومع مرور الزمن، وعلى ألسنة أبناء عدن، خضعت الكلمة للتعريب والتحوير حتى أصبحت تُنطق "جبل هيل"، وهو الاسم الذي اشتهر به المكان حتى اليوم.
وهذه الظاهرة ليست غريبة؛ فقد شهدت عدن خلال الحقبة البريطانية دخول عدد من الأسماء الأجنبية التي أعاد المجتمع المحلي نطقها بما يتناسب مع العربية، لتصبح جزءًا من ذاكرة المدينة وهويتها.
هل كنت تعرف أصل تسمية جبل هيل؟ وهل تعرف أسماءً عدنية أخرى تعود أصولها إلى لغات أجنبية؟
#عدن
#التواهي
#تاريخ_عدن
#جبل_هيل
وهو يشمل عزلة #ثواب وعزلة #البحريين وعزلة #جبل_معوّد وعزلة #شعب_يافع وعزلة #بني_محرم ومن بني محرم قرية #الدنوة محل الفقيه #سعيد بن صالح ياسين #الهتار #الخارج في سنة ١٢٥٧ وقصته مشهورة ..
قال #الهمداني في صفة الجزيرة ومن المساجد الشريفة مسجد #نهره وهو في رأس جبل #الشوافي من شمالي الجبل الى جانب الحجر المسماة #مسجد_الجني انتهى.
ويعد مخلاف #الشوافي وما إليه من #السحول من بلاد #الكلاع من #حمير كما في كتاب صفة الجزيرة للهمداني.
ومن أعمال #إبّ ناحية #حبيش في الشمال الغربي من إبّ مقابلة لناحية #المخادر من جهة الغرب مركزها #ظلمة وهي ناحية واسعة فيها جملة عزل في كل عزلة جملة قرى وعزل #حبيش هي : ـ
١) ظلمة.
٢) صاير.
٣) الصدر.
٤) العارضة.
٥) قحزة.
٦) جبل خضرا.
٧) بنو معين.
٨) شبع.
٩) بين الضاحتين.
١٠) الوادي.
١١) نقيل العقاب.
١٢) السوق.
١٣) الفراعي.
١٤) #يريس.
١٥) الجعافرة.
١٦) الوضعة.
١٧) كومان.
١٨) بنو شبيب.
١٩) بنو مرغم.
٢٠) بنو علي.
٢١) سيدم.
٢٢) الذراحي.
٢٣) الشعاور.
٢٤) الناحية.
٢٥) #المشيرق.
٢٦) جبل #عميقة.
٢٧) التفادي.
50
قال #الهمداني في صفة الجزيرة ومن المساجد الشريفة مسجد #نهره وهو في رأس جبل #الشوافي من شمالي الجبل الى جانب الحجر المسماة #مسجد_الجني انتهى.
ويعد مخلاف #الشوافي وما إليه من #السحول من بلاد #الكلاع من #حمير كما في كتاب صفة الجزيرة للهمداني.
ومن أعمال #إبّ ناحية #حبيش في الشمال الغربي من إبّ مقابلة لناحية #المخادر من جهة الغرب مركزها #ظلمة وهي ناحية واسعة فيها جملة عزل في كل عزلة جملة قرى وعزل #حبيش هي : ـ
١) ظلمة.
٢) صاير.
٣) الصدر.
٤) العارضة.
٥) قحزة.
٦) جبل خضرا.
٧) بنو معين.
٨) شبع.
٩) بين الضاحتين.
١٠) الوادي.
١١) نقيل العقاب.
١٢) السوق.
١٣) الفراعي.
١٤) #يريس.
١٥) الجعافرة.
١٦) الوضعة.
١٧) كومان.
١٨) بنو شبيب.
١٩) بنو مرغم.
٢٠) بنو علي.
٢١) سيدم.
٢٢) الذراحي.
٢٣) الشعاور.
٢٤) الناحية.
٢٥) #المشيرق.
٢٦) جبل #عميقة.
٢٧) التفادي.
50
#حسين_العمري
جزيرة #جبل_الطير وجزيرة #أبو_عيل
هما جزيرتان بركانيتان #يمنيتان استراتيجيتان تقعان على المسار الرئيسي للملاحة في جنوب البحر الأحمر ، وتلعبان دوراً مهماً في الملاحة الدولية .
جبل الطير تبعد 200 ميل عن الطرف الجنوبي من البحر الاحمر، وأبو عيل تبعد 100 ميل جنوبها. بناهما مهندسون #فرنسيون لصالح الحكومة #التركية واضيئتا عام 1903
وبعد رحيل الاتراك بعد الحرب العالمية الاولى صارتا تديرهما بريطانيا من #عدن نيابة عن وزارة النقل في لندن ويتم تشغيل كل مناره بواسطة حارسان #مالطيان وخمسة حراس من #عدن يتم التموين من عدن بسفينة صغيرة تزور الجزر 10-12 مرة بالسنة، محملة بالغذاء والبريد وعلف الحمير والماء.
الصور تم تلوينها ومنقولة من حولية ميناء عدن عام 1950م
جزيرة #جبل_الطير وجزيرة #أبو_عيل
هما جزيرتان بركانيتان #يمنيتان استراتيجيتان تقعان على المسار الرئيسي للملاحة في جنوب البحر الأحمر ، وتلعبان دوراً مهماً في الملاحة الدولية .
جبل الطير تبعد 200 ميل عن الطرف الجنوبي من البحر الاحمر، وأبو عيل تبعد 100 ميل جنوبها. بناهما مهندسون #فرنسيون لصالح الحكومة #التركية واضيئتا عام 1903
وبعد رحيل الاتراك بعد الحرب العالمية الاولى صارتا تديرهما بريطانيا من #عدن نيابة عن وزارة النقل في لندن ويتم تشغيل كل مناره بواسطة حارسان #مالطيان وخمسة حراس من #عدن يتم التموين من عدن بسفينة صغيرة تزور الجزر 10-12 مرة بالسنة، محملة بالغذاء والبريد وعلف الحمير والماء.
الصور تم تلوينها ومنقولة من حولية ميناء عدن عام 1950م
#تـعـز 1966
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.
النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
طرفة تاريخية: يُروى في المأثور الشعبي دعابةً، أن مسافراً ليلاً قادماً من منطقة الملاجم بالبيضاء ومعه حمار، دجى عليه الليل فاختار تلك القمة المرتفعة (قبل بناء الحصن بأعوام طويلة) لتكون ملاذاً آمناً لمبيته. وفي عتمة الليل، لدغت ثعبانٌ سامة حماره فمات، فحفر له ضريحاً ودفنه فيه. ولشدة البرد القارس، أشعل الرجل ناراً عظيمة تعالت ألسنتها حتى رآها سكان المناطق البعيدة. وفي الصباح، أقبل الناس ليستطلعوا الخبر، فوجدوا ضريحاً حديثاً، فظنوا أن في القمة ولياً من أولياء الله الصالحين ذوي الكرامات! لكنهم حين نبشوا القبر لاحقاً اكتشفوا جثة الحمار، فصاروا يطلقون على القمة تندراً "لكمة الحمار". وبعد سنين طويلة، حين شيد آل العلسي حصونهم الشامخة فوق تلك القمة، انزاح ذلك الاسم القديم الساخر وتسامى المكان ليصبح معروفاً بـ ( #حصن_الحمار) دلالة على الموقع، وهو في الأصل حصن العلسي.
4. #حصن_ريو (الحد): حصن شهير لا تزال بعض مبانيه القديمة تقاوم عوادي الزمن وشاهدة على عبقرية المكان.
المحور الثاني: حصون لا تزال لها آثار (أطلال وبقايا أساسات)
وهي الحصون التي وقفت حارسة على خطوط التجارة القديمة، ولا تزال جدرانها المهدومة أو أساساتها المحفورة في الصخر تروي حكاية العابرين، ومنها حصون كلسام وثنهة وحطاط بمكتب كلد المطلة على طرق القوافل، ونذكر منها:
1. #حصن_عَزَف: يقع أسفل مقياء حطاط.
2. #حصن_زاره: ينتصب في أمقياء.
3. حصن حمر أو مايعرف بشعب الحصن (قبل أسفل دفان) في حطاط كلد ، مابعد أسفل امها ويقع في نفس الشعب مايعرف بضريح الولي عمر بن علي (مولى حمر) . والحصن يقع في أعلى القمة الحمراء المطلة على وادي حطاط ويرصد ثلاث مناطق من امها حطاط شرقا إلى وادي حطاط جنوبا وباتجاة القبلة (شمال")ركب حطاط
حصن امشعبة: يقع في المقياء كذلك.
4. #حصن_ملاح: يربض في منطقة خلاء موحشة مابين ثنهة وكلسام.
5. #حصن_اربان (غربان): يقع في ربوع كلسام.
6. #حصن_المحجفة.
7. #حصن_الجاهلية: في منطقة كلسام الأثرية.
l
8. #حصن_متاش: يقع في منطقة السيل مابين مكتبي الناخبي والظبي.
9. حصن آل الشيخ علي: في سيل لبعوس (قرين البيت).
المحور الثالث:
حصون اندثرت وبقيت أسماؤها علماً للمناطق
طوت الأيام جدران هذه الحصون فغابت تحت التراب، لكنها تركت أسماءها وشماً في ذاكرة الأرض وعناوين للمناطق:
1. حصن #الشنابك (جبل محرم) مكتب يهر |
2. حصن #قشوان (أسفل مقبل رخمة بين كلد ويهر) |
3. حصن #بركان (لباقير)
4. حصن #الجهاور (رصد)
5. حصن #الجهاور (مكتب الموسطة)
6. حصن بن سعدان (حمومة - بيت الحبيل)
7. حصن لكمة شعب العرمي
8. حصن #رشاء (أو حصن يمن) في منطقة يمن مشالة
9. حصن #حاصل (وادي ضول مشألة)
10. حصن الكليبي (المفلحي)
11. حصن #الظبهي العياسى (ما بين الروضة ومدشل)
12. حصن #لعنوق (المفلحي - ما بين شقرة وتمدة)
13. حصن #الجمجم (شعب العرمي - مكتب يهر)
14. حصن الشُّمْلِي (جبل اليزيدي)
15. #الحصون (منطقة تقع فوق سوق يهر مباشرة)
16. الحصن و العصين (في الجحاشن)
17. حصن #جبل_المطور
18. بين الحصون (الجبل الأعلى، يقع بين قرى الزمعر والشرفة والبركة وتسمى كتلتاً بالحصون)
19. بين الحصون وحصن الكليبي (في عثارة حاضرة المفلحي)
20. حصن ( #تي_حَلل) شمال قرية العادي في الربيعي.
المحور الرابع:
حصون انطمست معالمها وحفظتها الوثائق والمخطوطات
حصون غابت من العيان ومن ألسنة العوام، ولكن خطوط الحبر العتيقة في بطون الوثائق والمخطوطات القديمة حرست أسماءها من النسيان:
1. حصن #الشقفاء: او (حصن كديد) يقع بالقرب من قرية القفل (جبل مؤفجة - كلد)، كان يربض على قمة حصينة، ورد ذكره في وثيقة تاريخية مع آل عياش بن سليمان الوحدي السنيدي مؤرخة عام 945 هجرية، وتشير الوثيقة انه مشترى من كُدّيد الجريري الكلدي . واليوم تدعى البقعة "لكمة الشقفاء" دون اسم صاحبه كُدًيد او لفظ حصن.
2. حصن #حاجب: وهو الاسم التاريخي القديم لقرية (لكعوب) في مكتب الموسطة، وممن حفظ هذا الأثر الصديق الشاعر بدر الجعوني.
3. حصن #الجلادي: (كدهية السعدي)، وتشير الوثائق والمخطوطات إلى أنه كان بيتاً عظيماً وكبيراً جداً، وهو ما أكده الباحث الدكتور نادر سعد العمري.
4. حصن #الكليبي: في الفريع (أعلى كدهية السعدي).
5. حصن #الموصف السعدي.
6. حصن #نعوم السعدي
7. حصن #سافط: كان يتربع على قمة الظفر السعدي ، وحاليا شيد الشيخ عادل المعزبي قصر حديث مكانه .
8. حصن #نعوم: في بلاد السعدي.
9. حصن #الجريبة: في جبل المسلمي، وقد وُثق ذكره في مخطوطة قديمة اطلع عليها الدكتور عمار بن دجران العمري.
4. #حصن_ريو (الحد): حصن شهير لا تزال بعض مبانيه القديمة تقاوم عوادي الزمن وشاهدة على عبقرية المكان.
المحور الثاني: حصون لا تزال لها آثار (أطلال وبقايا أساسات)
وهي الحصون التي وقفت حارسة على خطوط التجارة القديمة، ولا تزال جدرانها المهدومة أو أساساتها المحفورة في الصخر تروي حكاية العابرين، ومنها حصون كلسام وثنهة وحطاط بمكتب كلد المطلة على طرق القوافل، ونذكر منها:
1. #حصن_عَزَف: يقع أسفل مقياء حطاط.
2. #حصن_زاره: ينتصب في أمقياء.
3. حصن حمر أو مايعرف بشعب الحصن (قبل أسفل دفان) في حطاط كلد ، مابعد أسفل امها ويقع في نفس الشعب مايعرف بضريح الولي عمر بن علي (مولى حمر) . والحصن يقع في أعلى القمة الحمراء المطلة على وادي حطاط ويرصد ثلاث مناطق من امها حطاط شرقا إلى وادي حطاط جنوبا وباتجاة القبلة (شمال")ركب حطاط
حصن امشعبة: يقع في المقياء كذلك.
4. #حصن_ملاح: يربض في منطقة خلاء موحشة مابين ثنهة وكلسام.
5. #حصن_اربان (غربان): يقع في ربوع كلسام.
6. #حصن_المحجفة.
7. #حصن_الجاهلية: في منطقة كلسام الأثرية.
l
8. #حصن_متاش: يقع في منطقة السيل مابين مكتبي الناخبي والظبي.
9. حصن آل الشيخ علي: في سيل لبعوس (قرين البيت).
المحور الثالث:
حصون اندثرت وبقيت أسماؤها علماً للمناطق
طوت الأيام جدران هذه الحصون فغابت تحت التراب، لكنها تركت أسماءها وشماً في ذاكرة الأرض وعناوين للمناطق:
1. حصن #الشنابك (جبل محرم) مكتب يهر |
2. حصن #قشوان (أسفل مقبل رخمة بين كلد ويهر) |
3. حصن #بركان (لباقير)
4. حصن #الجهاور (رصد)
5. حصن #الجهاور (مكتب الموسطة)
6. حصن بن سعدان (حمومة - بيت الحبيل)
7. حصن لكمة شعب العرمي
8. حصن #رشاء (أو حصن يمن) في منطقة يمن مشالة
9. حصن #حاصل (وادي ضول مشألة)
10. حصن الكليبي (المفلحي)
11. حصن #الظبهي العياسى (ما بين الروضة ومدشل)
12. حصن #لعنوق (المفلحي - ما بين شقرة وتمدة)
13. حصن #الجمجم (شعب العرمي - مكتب يهر)
14. حصن الشُّمْلِي (جبل اليزيدي)
15. #الحصون (منطقة تقع فوق سوق يهر مباشرة)
16. الحصن و العصين (في الجحاشن)
17. حصن #جبل_المطور
18. بين الحصون (الجبل الأعلى، يقع بين قرى الزمعر والشرفة والبركة وتسمى كتلتاً بالحصون)
19. بين الحصون وحصن الكليبي (في عثارة حاضرة المفلحي)
20. حصن ( #تي_حَلل) شمال قرية العادي في الربيعي.
المحور الرابع:
حصون انطمست معالمها وحفظتها الوثائق والمخطوطات
حصون غابت من العيان ومن ألسنة العوام، ولكن خطوط الحبر العتيقة في بطون الوثائق والمخطوطات القديمة حرست أسماءها من النسيان:
1. حصن #الشقفاء: او (حصن كديد) يقع بالقرب من قرية القفل (جبل مؤفجة - كلد)، كان يربض على قمة حصينة، ورد ذكره في وثيقة تاريخية مع آل عياش بن سليمان الوحدي السنيدي مؤرخة عام 945 هجرية، وتشير الوثيقة انه مشترى من كُدّيد الجريري الكلدي . واليوم تدعى البقعة "لكمة الشقفاء" دون اسم صاحبه كُدًيد او لفظ حصن.
2. حصن #حاجب: وهو الاسم التاريخي القديم لقرية (لكعوب) في مكتب الموسطة، وممن حفظ هذا الأثر الصديق الشاعر بدر الجعوني.
3. حصن #الجلادي: (كدهية السعدي)، وتشير الوثائق والمخطوطات إلى أنه كان بيتاً عظيماً وكبيراً جداً، وهو ما أكده الباحث الدكتور نادر سعد العمري.
4. حصن #الكليبي: في الفريع (أعلى كدهية السعدي).
5. حصن #الموصف السعدي.
6. حصن #نعوم السعدي
7. حصن #سافط: كان يتربع على قمة الظفر السعدي ، وحاليا شيد الشيخ عادل المعزبي قصر حديث مكانه .
8. حصن #نعوم: في بلاد السعدي.
9. حصن #الجريبة: في جبل المسلمي، وقد وُثق ذكره في مخطوطة قديمة اطلع عليها الدكتور عمار بن دجران العمري.
#إدام_القوت
أعزّ وأتقى ابني نزار بن يعرب
وأوثقهم عقدا بقول لسان (١)
وأوفاهم عهدا وأطولهم يدا
وأعلاهم فعلا بكلّ مكان
ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٣ / ٢١٠ ـ ٢١٢] ووهم في قوله : (إنّه ولي الأمر بعد أبيه) ؛ لأنّه لم يله كما قدّمنا إلّا بعد أخيه.
وبعد أن تربّع على كرسيّ #المنصبة .. حصل عليه أذى من آل كثير ، فسار إلى #مكّة وأقام بها سبع سنين قدم في أثناءها رؤساء #يافع إلى مكّة وكان حصل عليهم تعب من الزّيديّة ، فتأكّدت بينه وبينهم الألفة ، وتأطّدت قواعد الحلف ، ووعدوه إن نصرهم الله أن يأخذوا بيده ، وقد سبق القول بأنّهم وصلوا في أيّامه إلى #حضرموت.
توفّي ب #عينات سنة (١٠٤٤ ه). ووقعت عمامته على ولده أحمد (٢) ، وقام بمقام أبيه أحسن قيام إلى أن توفّي ، فاجتمع رأي السّادة على تقديم ابنه #سالم السّابق ذكره في الغيضة ، وكثرت الخيرات في أيّامه ، واتّسع جاهه ، وأكثره من أرض #الظّاهر و #جبل_يافع ، وحصلت له أموال طائلة.
ثمّ إنّ #الزّيديّة استولت على #يافع فانقطع المدد منها ، ولمّا انتهى إليه عزم الزّيديّة على غزو #حضرموت (٣) .. ارتحل إلى #الحجاز ، فحجّ ثمّ استقرّ ب #الغيضة وسار معه بأهله ، وبعد أن أقام بالغيضة أحد عشر شهرا .. اجتوتها (٤) زوجته فاطمة بنت محمّد بن شيخ بن أحمد فأذن لها في الرّجوع إلى #عينات مع ابنه عليّ بن سالم ، وتنازل
______
(١٠٤٤ ه) ، وهي السنة التي ولد فيها الإمام الحداد. وهو كوالده أعقب (١٣) ولدا. وغالب من ترجم لأبيه ترجم له ؛ لأنه كان أشهر أبنائه وأعظمهم جاها. ومما يذكر في مناقبه : حربه الشديدة على الدخان والمدخنين ، وكان يشنع على ذلك إلى الغاية وله أخبار كثيرة في هذا الصدد.
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) أحمد بن الحسين ، توفي سنة (١٠٦١ ه) ، ترجم له في «المشرع» (٢ / ٢١٠) ، وكان الشلي قد زاره وعرفه. وخلف من البنين (١٠).
(٣) وذلك في حدود عام (١٠٧٠ ه).
(٤) أي : لم تطب لها السكنى بها.
أعزّ وأتقى ابني نزار بن يعرب
وأوثقهم عقدا بقول لسان (١)
وأوفاهم عهدا وأطولهم يدا
وأعلاهم فعلا بكلّ مكان
ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٣ / ٢١٠ ـ ٢١٢] ووهم في قوله : (إنّه ولي الأمر بعد أبيه) ؛ لأنّه لم يله كما قدّمنا إلّا بعد أخيه.
وبعد أن تربّع على كرسيّ #المنصبة .. حصل عليه أذى من آل كثير ، فسار إلى #مكّة وأقام بها سبع سنين قدم في أثناءها رؤساء #يافع إلى مكّة وكان حصل عليهم تعب من الزّيديّة ، فتأكّدت بينه وبينهم الألفة ، وتأطّدت قواعد الحلف ، ووعدوه إن نصرهم الله أن يأخذوا بيده ، وقد سبق القول بأنّهم وصلوا في أيّامه إلى #حضرموت.
توفّي ب #عينات سنة (١٠٤٤ ه). ووقعت عمامته على ولده أحمد (٢) ، وقام بمقام أبيه أحسن قيام إلى أن توفّي ، فاجتمع رأي السّادة على تقديم ابنه #سالم السّابق ذكره في الغيضة ، وكثرت الخيرات في أيّامه ، واتّسع جاهه ، وأكثره من أرض #الظّاهر و #جبل_يافع ، وحصلت له أموال طائلة.
ثمّ إنّ #الزّيديّة استولت على #يافع فانقطع المدد منها ، ولمّا انتهى إليه عزم الزّيديّة على غزو #حضرموت (٣) .. ارتحل إلى #الحجاز ، فحجّ ثمّ استقرّ ب #الغيضة وسار معه بأهله ، وبعد أن أقام بالغيضة أحد عشر شهرا .. اجتوتها (٤) زوجته فاطمة بنت محمّد بن شيخ بن أحمد فأذن لها في الرّجوع إلى #عينات مع ابنه عليّ بن سالم ، وتنازل
______
(١٠٤٤ ه) ، وهي السنة التي ولد فيها الإمام الحداد. وهو كوالده أعقب (١٣) ولدا. وغالب من ترجم لأبيه ترجم له ؛ لأنه كان أشهر أبنائه وأعظمهم جاها. ومما يذكر في مناقبه : حربه الشديدة على الدخان والمدخنين ، وكان يشنع على ذلك إلى الغاية وله أخبار كثيرة في هذا الصدد.
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) أحمد بن الحسين ، توفي سنة (١٠٦١ ه) ، ترجم له في «المشرع» (٢ / ٢١٠) ، وكان الشلي قد زاره وعرفه. وخلف من البنين (١٠).
(٣) وذلك في حدود عام (١٠٧٠ ه).
(٤) أي : لم تطب لها السكنى بها.
ومسجد #الأشاعرة في #زبيد ، وعزلة الأشاعرة من ناحية #جبل_رأس وأعمال #زبيد ، وممن نسب إلى الأشاعرة أبو الحسن الأشعري صاحب #علم_الكلام وإليه تنسب فرقة #الأشاعرة (١) وهو علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى #الأشعري المتوفى سنة نيف وثلاثين وثلثمائة حكاه ابن خلكان في ترجمته.
والشيخ أبو حسان بن محمد الأشعري صاحب قرية #الحزر بفتح الحاء والزاي من قرى وادي #مور ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
والفقيه أبو بكر بن عيسى بن عثمان #الأشعري المعروف بابن حنكاس المتوفى بزبيد سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي أيضا في الطبقات.
بنو #الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص من السنة الأخرى.
وبطون الأشاعر هي #الجماهر و #جدة والأنعم والأرعم و #وايل و #كاهل وعبد شمس وعبد الثريا ، وقد تفرعت الى لحام منها #غاسل و #ناجية و #الجنيك والأهل ودجران و #ضمامة وغشامة و #برع وأشب وسدوس وسايب وياسر ومجيد و #بجيلة ومريطة وعدل وزعامج وعامر وعارض وثابت وناعم وناج و #شغدف وبقرم وحماد وشهلة و #المحنا وحسيب و #عبدل والأفلس و #الركب.
#الأشبوط : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأشخر : جد محمد بن أبي بكر الأشخر #الزبيدي ، وبنو الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
عزلة #الأشراف : من بلاد ذي السفال ، وقرية الأشراف : من ناحية بني حشيش في وادي #السرّ.
#الأشرفية : من مساجد #تعز تنسب إلى الملك #الأشرف الرسولي (٢).
______
(١) هي الأشعرية ، وليست الأشاعر.
(٢) هو الملك إسماعيل ابن الملك الأفضل العباس بن علي داود ، والأشرفية مما بقي من مدارس بني رسول العديدة راجع كتابنا (المدارس الإسلامية في اليمن).
80
والشيخ أبو حسان بن محمد الأشعري صاحب قرية #الحزر بفتح الحاء والزاي من قرى وادي #مور ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
والفقيه أبو بكر بن عيسى بن عثمان #الأشعري المعروف بابن حنكاس المتوفى بزبيد سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي أيضا في الطبقات.
بنو #الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص من السنة الأخرى.
وبطون الأشاعر هي #الجماهر و #جدة والأنعم والأرعم و #وايل و #كاهل وعبد شمس وعبد الثريا ، وقد تفرعت الى لحام منها #غاسل و #ناجية و #الجنيك والأهل ودجران و #ضمامة وغشامة و #برع وأشب وسدوس وسايب وياسر ومجيد و #بجيلة ومريطة وعدل وزعامج وعامر وعارض وثابت وناعم وناج و #شغدف وبقرم وحماد وشهلة و #المحنا وحسيب و #عبدل والأفلس و #الركب.
#الأشبوط : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأشخر : جد محمد بن أبي بكر الأشخر #الزبيدي ، وبنو الأشخر من علماء #زبيد منهم أبو عبد الله محمد بن علي الأشخر المتوفى سنة ٨١٨ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
عزلة #الأشراف : من بلاد ذي السفال ، وقرية الأشراف : من ناحية بني حشيش في وادي #السرّ.
#الأشرفية : من مساجد #تعز تنسب إلى الملك #الأشرف الرسولي (٢).
______
(١) هي الأشعرية ، وليست الأشاعر.
(٢) هو الملك إسماعيل ابن الملك الأفضل العباس بن علي داود ، والأشرفية مما بقي من مدارس بني رسول العديدة راجع كتابنا (المدارس الإسلامية في اليمن).
80
#السلوك_الجندي
عَلَيْهِ فيعجبه ذَلِك وَيَقُول
صدق من سماك مُقبلا ويسأله الدُّعَاء ويحثه على الاسْتقَامَة على ذَلِك
وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي بعد بُلُوغ خمسين سنة من الْعُمر وَكَانَت وَفَاته غَالِبا بعد خَمْسمِائَة سنة لم يتَزَوَّج فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ أَنا #حر لَا أملك نَفسِي أحدا
وَمِنْهُم #سَالم بن الْفَقِيه عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم الْمُتَقَدّم الذّكر فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَولده عبد الله غلب تفقهه بِأَبِيهِ وَأخذ عَن ابْن أبي ميسرَة وَهَذَا سَالم هُوَ يعرف عِنْد أَهَالِيهمْ بسالم الْأَصْغَر وَهُوَ أحد شُيُوخ عمر بن إِسْمَاعِيل
توفّي بِ #ذِي_أشرق فِي شهر الْحجَّة آخر سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الرَّزَّاق بن حسن #بن_أَزْهَر كَانَ من أتراب الْفَقِيه سَالم وزامله فِي الْقِرَاءَة عَليّ بن أبي ميسرَة ارتحلا إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ ب #جبل_الصلو نَاسخ الْقُرْآن ومنسوخه للصفار وَذَلِكَ سنة تسعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ تفقه بِأبي بكر بن جَعْفَر كَانَ فَقِيها جليل الْقدر انْتَهَت إِلَيْهِ رياسة التدريس وَالْفَتْوَى فِي #ذِي_أشرق وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم أَبُو بكر بن سَالم وَكَانَت وَفَاته بِذِي أشرق سنة ثَمَان وَعشْرين وَخَمْسمِائة بعد بُلُوغ عمره سِتا وَسِتِّينَ سنة
وَمن قَرْيَة #العقيرة بِالْعينِ الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام ثمَّ قَاف مُشَدّدَة مفتوحتان ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء وَهِي قَرْيَة من #معشار_التعكر على نصف مرحلة من #الْجند كَانَ بهَا فُقَهَاء متقدمون ومتأخرون يعودون إِلَى بطن من #يافع يعْرفُونَ ب #اليحويين أول من شهر مِنْهُم الْفَقِيه أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي الْأَغَر بن أبي الْقَاسِم بن عَوْف بن عنَاق #اليحيوي ثمَّ #اليافعي تفقه بِبَعْض بني عَلْقَمَة وَلَعَلَّه بعمر بن إِسْمَاعِيل بن #عَلْقَمَة يُقَال حَبسه صَاحب حصن #التعكر مُدَّة فَصَارَ
عَلَيْهِ فيعجبه ذَلِك وَيَقُول
صدق من سماك مُقبلا ويسأله الدُّعَاء ويحثه على الاسْتقَامَة على ذَلِك
وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى توفّي بعد بُلُوغ خمسين سنة من الْعُمر وَكَانَت وَفَاته غَالِبا بعد خَمْسمِائَة سنة لم يتَزَوَّج فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ أَنا #حر لَا أملك نَفسِي أحدا
وَمِنْهُم #سَالم بن الْفَقِيه عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم الْمُتَقَدّم الذّكر فِي أَصْحَاب الْقَاسِم وَولده عبد الله غلب تفقهه بِأَبِيهِ وَأخذ عَن ابْن أبي ميسرَة وَهَذَا سَالم هُوَ يعرف عِنْد أَهَالِيهمْ بسالم الْأَصْغَر وَهُوَ أحد شُيُوخ عمر بن إِسْمَاعِيل
توفّي بِ #ذِي_أشرق فِي شهر الْحجَّة آخر سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة
وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الرَّزَّاق بن حسن #بن_أَزْهَر كَانَ من أتراب الْفَقِيه سَالم وزامله فِي الْقِرَاءَة عَليّ بن أبي ميسرَة ارتحلا إِلَيْهِ فَأخذ عَنهُ ب #جبل_الصلو نَاسخ الْقُرْآن ومنسوخه للصفار وَذَلِكَ سنة تسعين وَأَرْبَعمِائَة وَكَانَ تفقه بِأبي بكر بن جَعْفَر كَانَ فَقِيها جليل الْقدر انْتَهَت إِلَيْهِ رياسة التدريس وَالْفَتْوَى فِي #ذِي_أشرق وتفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم أَبُو بكر بن سَالم وَكَانَت وَفَاته بِذِي أشرق سنة ثَمَان وَعشْرين وَخَمْسمِائة بعد بُلُوغ عمره سِتا وَسِتِّينَ سنة
وَمن قَرْيَة #العقيرة بِالْعينِ الْمُهْملَة بعد ألف وَلَام ثمَّ قَاف مُشَدّدَة مفتوحتان ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء وَهِي قَرْيَة من #معشار_التعكر على نصف مرحلة من #الْجند كَانَ بهَا فُقَهَاء متقدمون ومتأخرون يعودون إِلَى بطن من #يافع يعْرفُونَ ب #اليحويين أول من شهر مِنْهُم الْفَقِيه أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي الْأَغَر بن أبي الْقَاسِم بن عَوْف بن عنَاق #اليحيوي ثمَّ #اليافعي تفقه بِبَعْض بني عَلْقَمَة وَلَعَلَّه بعمر بن إِسْمَاعِيل بن #عَلْقَمَة يُقَال حَبسه صَاحب حصن #التعكر مُدَّة فَصَارَ
#جبل_كدور
يقع جبل كدور جغرافياً وتاريخياً في مديرية #حبان بمحافظة #شبوة (الواقعة في إطار المنطقة التاريخية الممتدة لجنوب شبه الجزيرة العربية و #حضرموت القديمة)، وليس في #حضرموت الحالية إدارياً.
يُعد معقلاً أثرياً عريقاً تعود جذوره إلى عصور ما قبل الميلاد ومملكة حضرموت التاريخية.
الموقع والتسميات التاريخية
الموقع: يقع جنوب مدينة حبان / جنوب غيل حبان، وهو جبل منيع وصعب المراس لا تزال تنمو في جنباته أشجار اللبان والصبر والمر.
الأسماء القديمة: عرف قديماً بأسماء مثل جبل #النور وجبل #الشهباء والجبل #المقدس،
قبل أن تستقر عليه تسمية "كدور".
المحطات التاريخية الأبرز
العصر الحميري القديم: تشير الدلائل والنقوش الأثرية إلى أن الموقع يعود إلى ما قبل الميلاد والعصر الحميري، وربما ورد ذكره في شواهد تاريخية تعود لمطلع القرن السابع قبل الميلاد.
نقش أبرهة (القرن السادس الميلادي): ورد ذكر الجبل في نقوش أبرهة الحبشي (مثل نقش مأرب الشهير CIH 541) إبان حملاته العسكرية في المنطقة نحو (542/543م).
المواجهة مع الحبشة:
تحصن الغزاة في مصنعة الجبل أثناء الصراع ضد بني أسلَم ذي يزن، حيث قاد المقاومة ولي العهد معد كرب يعفر بن الملك #سميفع_أشوع، وذكرت الروايات أن اسم "كدور" أُطلق لفترة تعبيراً عن #كدر وتعب الحملات العسكرية التي واجهت مقاومة شرسة من أهالي المنطقة ومق مقاتلي ذي يزن هناك.
الأساطير الشعبية: تواترت عبر القرون روايات شعبية وأساطير محلية تحكي عن صفات عجيبة لهذا الجبل المنيع، منها مقولة إنه "يدور" أو يتحصن بطبيعة جغرافية فريدة أعاقت الغزاة قديماً.
" #كدور " اسم لجبل وموقع أثري في وادي #ميفعة ، ويعتقد أن أول ذكر له قد ورد في نقش النصر الذي سجله المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب سبأ والموسوم بـ (RES. 3945 ) ، والذي يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد باسم ( ك د ر ) ، كما ورد ذكره في نقش إبرهة الموسوم بـ (CIH . 541 ) الذي يعود إلى ( القرن السادس الميلادي ) ـ أيضاً ـ باسم ( ك د ر ) ولكنه في النقش الأخير قد مُيز باللفظ ( م ص ن ع ت ) ، أي مصنعة وتعني باللغة اليمنية القديمة الحصن أو القلعة الحصينة .
وجبل كدور يقع إلى الجنوب من مدينة حبان ، وبقاياه الأثرية تعكس أهميته الدفاعية ، فقد أقيمت في أعلى قمته قلعة يصل إليها عبر طريقين صاعدين من الأسفل حتى الأعلى ، تسمى الطريق الأولى بـ ( النَّحَر ) ، وتقع على جهته الشمالية ، وهي طريق مرصوفة بالأحجار صالحة لصعود القوافل إلى قمة الجبل – باستثناء بعض أجزائه التي انهالت حالياً عليها بعض الأحجارالمتساقطة ـ وعند نهاية هذا الطريق من أعلاه يبدأ سور الحصن أو القلعة ، أما الطريق الثاني وتســــمى – سمنة – الصاعد إلى الجبل من شعب لهية عبر شعب عقر ووصولاً إلى قلت ـ مروح ـ وهذه الطريق تسمى ـ أيضاً ـ بطريق شعب عقر مبنية ومرصوفة بالحجارة في كثير من أجزائها ، وهو طريق كانت تعبر عليه الجمال والحمير والماشية ومازالت حتى اليوم .
ومن بقايا #أثار جبل كدور إلى جانب تلك الطريقين :
- #السـور : وهو الذي تصل إليه الطريق الأولى ( طريق النحر) ، ولا تزال بعض أجزائه قائمة باستثناء الجزء الذي كانت فيه البوابة فلم تعد فيه سوى الأساسات ، وإلى خلفـــه وأمامه توجد - أيضاً - بقايا خرائب لمبانٍ يحتمل أن تكون سكنية خاصة بأهل الحصن أو القلعة .
- بقايا #الاستحكامات الدفاعية : وهي عبارة عن بقايا غرف مبنية من الأحجار في سفحي شعب الطريف ابتداء من مروح باتجاه أعلى الشعب ، والتي فيما يبدو بأنها كانت تمثل خطوطاً دفاعية
عن عمق الجبل في جول الجدر .
- بقايا أساسات لمبان في حواف الجبل الشمالية والشرقية .
- بقايا #المقابر : توجد البقايا في جول العويد ، ولا يعرف على وجد التحديد تاريخها .
تلك هي أهم آثار جبل كدور بشعابه الكثيرة والمتفرقة يمثل منطقة هامة لإنتاج سلعتي اللبان والمر ، والتي لازالت أشجارها تنمو طبيعياً في قمته وسفحه .
- كان يمثل جبل كدور موقعاً حصيناً يوفر الحماية لقاطنيه ، من حيث التحصينات الدفاعية المتعددة الأنماط والمواقع .
- ربما أن ذلك الجبل كان يحتوي على غابة طبيعية من الأشجار كان يستفاد منها في عمليات البناء
حيث أشار أحد المعمرين في السن بأن الصاعد إلى الجبل ابتداء من شعب عقر لا يصيبه ضوء الشمس حتى يصل إلى قمة الجبل وذلك لكثرة أشجاره وطولها ، وقد اقتلعت اغلب الأشجار التي يستفاد منها في البناء في ( النصف الثاني من القرن العشرين ) نتيجة للتوسع العمراني وازدياد الطلب على ذلك الخشب وهو من خشب شجرة ( اللبخ ) المشهورة بالجودة والمتانة ، ومقاومتها لحشرة الأرضة .
أما بالنسبة لتاريخ ذلك الجبل فإنه يعود إلى أقدم الفترات الزمنية فقد أشرنا إلى أنه ذكر ضمن أسـمـاء المـواقـع الـتـي دمـرهـا المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب #سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، ويدخل ضمن مواقع وادي #ميفعة .
عبيد طرموم و AI
يقع جبل كدور جغرافياً وتاريخياً في مديرية #حبان بمحافظة #شبوة (الواقعة في إطار المنطقة التاريخية الممتدة لجنوب شبه الجزيرة العربية و #حضرموت القديمة)، وليس في #حضرموت الحالية إدارياً.
يُعد معقلاً أثرياً عريقاً تعود جذوره إلى عصور ما قبل الميلاد ومملكة حضرموت التاريخية.
الموقع والتسميات التاريخية
الموقع: يقع جنوب مدينة حبان / جنوب غيل حبان، وهو جبل منيع وصعب المراس لا تزال تنمو في جنباته أشجار اللبان والصبر والمر.
الأسماء القديمة: عرف قديماً بأسماء مثل جبل #النور وجبل #الشهباء والجبل #المقدس،
قبل أن تستقر عليه تسمية "كدور".
المحطات التاريخية الأبرز
العصر الحميري القديم: تشير الدلائل والنقوش الأثرية إلى أن الموقع يعود إلى ما قبل الميلاد والعصر الحميري، وربما ورد ذكره في شواهد تاريخية تعود لمطلع القرن السابع قبل الميلاد.
نقش أبرهة (القرن السادس الميلادي): ورد ذكر الجبل في نقوش أبرهة الحبشي (مثل نقش مأرب الشهير CIH 541) إبان حملاته العسكرية في المنطقة نحو (542/543م).
المواجهة مع الحبشة:
تحصن الغزاة في مصنعة الجبل أثناء الصراع ضد بني أسلَم ذي يزن، حيث قاد المقاومة ولي العهد معد كرب يعفر بن الملك #سميفع_أشوع، وذكرت الروايات أن اسم "كدور" أُطلق لفترة تعبيراً عن #كدر وتعب الحملات العسكرية التي واجهت مقاومة شرسة من أهالي المنطقة ومق مقاتلي ذي يزن هناك.
الأساطير الشعبية: تواترت عبر القرون روايات شعبية وأساطير محلية تحكي عن صفات عجيبة لهذا الجبل المنيع، منها مقولة إنه "يدور" أو يتحصن بطبيعة جغرافية فريدة أعاقت الغزاة قديماً.
" #كدور " اسم لجبل وموقع أثري في وادي #ميفعة ، ويعتقد أن أول ذكر له قد ورد في نقش النصر الذي سجله المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب سبأ والموسوم بـ (RES. 3945 ) ، والذي يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد باسم ( ك د ر ) ، كما ورد ذكره في نقش إبرهة الموسوم بـ (CIH . 541 ) الذي يعود إلى ( القرن السادس الميلادي ) ـ أيضاً ـ باسم ( ك د ر ) ولكنه في النقش الأخير قد مُيز باللفظ ( م ص ن ع ت ) ، أي مصنعة وتعني باللغة اليمنية القديمة الحصن أو القلعة الحصينة .
وجبل كدور يقع إلى الجنوب من مدينة حبان ، وبقاياه الأثرية تعكس أهميته الدفاعية ، فقد أقيمت في أعلى قمته قلعة يصل إليها عبر طريقين صاعدين من الأسفل حتى الأعلى ، تسمى الطريق الأولى بـ ( النَّحَر ) ، وتقع على جهته الشمالية ، وهي طريق مرصوفة بالأحجار صالحة لصعود القوافل إلى قمة الجبل – باستثناء بعض أجزائه التي انهالت حالياً عليها بعض الأحجارالمتساقطة ـ وعند نهاية هذا الطريق من أعلاه يبدأ سور الحصن أو القلعة ، أما الطريق الثاني وتســــمى – سمنة – الصاعد إلى الجبل من شعب لهية عبر شعب عقر ووصولاً إلى قلت ـ مروح ـ وهذه الطريق تسمى ـ أيضاً ـ بطريق شعب عقر مبنية ومرصوفة بالحجارة في كثير من أجزائها ، وهو طريق كانت تعبر عليه الجمال والحمير والماشية ومازالت حتى اليوم .
ومن بقايا #أثار جبل كدور إلى جانب تلك الطريقين :
- #السـور : وهو الذي تصل إليه الطريق الأولى ( طريق النحر) ، ولا تزال بعض أجزائه قائمة باستثناء الجزء الذي كانت فيه البوابة فلم تعد فيه سوى الأساسات ، وإلى خلفـــه وأمامه توجد - أيضاً - بقايا خرائب لمبانٍ يحتمل أن تكون سكنية خاصة بأهل الحصن أو القلعة .
- بقايا #الاستحكامات الدفاعية : وهي عبارة عن بقايا غرف مبنية من الأحجار في سفحي شعب الطريف ابتداء من مروح باتجاه أعلى الشعب ، والتي فيما يبدو بأنها كانت تمثل خطوطاً دفاعية
عن عمق الجبل في جول الجدر .
- بقايا أساسات لمبان في حواف الجبل الشمالية والشرقية .
- بقايا #المقابر : توجد البقايا في جول العويد ، ولا يعرف على وجد التحديد تاريخها .
تلك هي أهم آثار جبل كدور بشعابه الكثيرة والمتفرقة يمثل منطقة هامة لإنتاج سلعتي اللبان والمر ، والتي لازالت أشجارها تنمو طبيعياً في قمته وسفحه .
- كان يمثل جبل كدور موقعاً حصيناً يوفر الحماية لقاطنيه ، من حيث التحصينات الدفاعية المتعددة الأنماط والمواقع .
- ربما أن ذلك الجبل كان يحتوي على غابة طبيعية من الأشجار كان يستفاد منها في عمليات البناء
حيث أشار أحد المعمرين في السن بأن الصاعد إلى الجبل ابتداء من شعب عقر لا يصيبه ضوء الشمس حتى يصل إلى قمة الجبل وذلك لكثرة أشجاره وطولها ، وقد اقتلعت اغلب الأشجار التي يستفاد منها في البناء في ( النصف الثاني من القرن العشرين ) نتيجة للتوسع العمراني وازدياد الطلب على ذلك الخشب وهو من خشب شجرة ( اللبخ ) المشهورة بالجودة والمتانة ، ومقاومتها لحشرة الأرضة .
أما بالنسبة لتاريخ ذلك الجبل فإنه يعود إلى أقدم الفترات الزمنية فقد أشرنا إلى أنه ذكر ضمن أسـمـاء المـواقـع الـتـي دمـرهـا المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب #سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، ويدخل ضمن مواقع وادي #ميفعة .
عبيد طرموم و AI
#جار_العابدين_اليماني
القرن الثامن عشر #جبل_احسان ( #بندر_الشيخ ) مشيخة #ألعقربي #عدن .
صار ألميناء ألبديل لعدن بعد الاحتلال البريطاني لعدن في 19 يناير 1839م ضمن ثلاثة موانئ استحدثوها أليمنيين #العبادل و #العقارب هي ميناء راس #عمران وميناء #راس_ألعارة لتحويل التجارة اليها بدلا عن ميناء #عدن ،،،
القرن الثامن عشر #جبل_احسان ( #بندر_الشيخ ) مشيخة #ألعقربي #عدن .
صار ألميناء ألبديل لعدن بعد الاحتلال البريطاني لعدن في 19 يناير 1839م ضمن ثلاثة موانئ استحدثوها أليمنيين #العبادل و #العقارب هي ميناء راس #عمران وميناء #راس_ألعارة لتحويل التجارة اليها بدلا عن ميناء #عدن ،،،
#جبل_كدور
(( جَبَلٌ، قَلْعَةٌ، كَدُور… التَّارِيخُ المَحْظُورُ؟ ))
هناك مواقع لا تحتاج إلى كثير من الكلام لتثير في الباحث سؤالًا كبيرًا… يكفي أن تقف أمامها، وتتأمل تضاريسها، وما بقي من آثارها، ثم تعود إلى النقوش القديمة؛ لتكتشف أن المكان أقدم بكثير مما توحي به حالته اليوم.
ومن بين هذه المواقع يبرز جبل كَدُور في وادي ميفعة، جنوب مدينة حبان بمحافظة شبوة؛ ذلك الجبل الذي لا يبدو مجرد مرتفع طبيعي، بل يحمل فوقه وفي سفوحه بقايا منظومة دفاعية ومعمارية تستحق دراسة أوسع بكثير مما نالته حتى اليوم.
وتشير المصادر التي تناولت الموقع إلى وجود قلعة في قمة الجبل، يصل إليها طريقان صاعدان، أحدهما يعرف بـ«النَّحَر»، والآخر بـ«سَمْنة»، إضافة إلى بقايا سور، وأساسات مبانٍ، وخرائب، واستحكامات دفاعية، ومقابر، وطرق مرصوفة بالحجارة. كما تشير المصادر إلى أن الجبل كان ذا أهمية استراتيجية ودفاعية كبيرة.
لكن المفاجأة الحقيقية ليست فيما بقي فوق الجبل فقط…
بل في أن اسم كَدُور نفسه يعود بنا إلى أعماق التاريخ.
فقد أُشير إلى كَدُور في النقوش الجنوبية العربية القديمة، ومن أبرزها نقش النصر RES 3945، المرتبط بالمكرب السبئي كرب إل وتر بن ذمار علي، والمؤرخ إلى القرن السابع قبل الميلاد. ثم يظهر الاسم مرة أخرى في نقش أبرهة CIH 541 من القرن السادس الميلادي.
وهنا تظهر كلمة تستحق أن نتوقف عندها طويلًا…
«مَصْنَعَةُ كَدُور»
ففي نقش أبرهة يرد الاسم مقرونًا بلفظ «مَصْنَعَت»، أي: مَصْنَعَة كَدُور، وقد فُسِّرت «المَصْنَعَة» في المصادر التي تناولت النقش بمعنى الحصن أو القلعة الحصينة.
وهذه النقطة بالذات تستحق أن تُقرأ في سياق أوسع.
فحين نتأمل ورود لفظ «مصانع» في القرآن الكريم، ثم نجد لفظ «مصنعة» مثبتًا في نقش جنوبي عربي قديم مرتبط بموقع جغرافي معروف اليوم باسم كَدُور، فإننا أمام شاهد لغوي وتاريخي مهم على قدم استعمال هذا الجذر واللفظ في البيئة العربية الجنوبية القديمة.
ولا يعني ذلك، بطبيعة الحال، أن هذا وحده يثبت تفسير الآية أو يحدد المقصود القرآني بـ«مصانع»، فهذه مسألة تحتاج إلى دراسة لغوية وتفسيرية مستقلة؛ لكن وجود لفظ «مصنعة» في نقش قديم، مقرونًا باسم موقع محدد، يجعل من كَدُور شاهدًا جديرًا بالبحث عند دراسة تاريخ هذا المصطلح في جغرافية جنوب الجزيرة العربية.
فماذا يخفي جبل كَدُور؟
عندما نضع هذه المعطيات بجانب بعضها، تظهر صورة أكثر إثارة:
اسمٌ موثق في النقوش القديمة…
وموقعٌ استراتيجي محصّن…
وقلعة في قمة الجبل…
وسور واستحكامات وطرق حجرية…
وبقايا مبانٍ وأساسات…
ثم ورود صريح للاسم في نقش أبرهة مقرونًا بلفظ «مصنعة».
والأكثر أهمية أن الموقع نفسه لم يكن مجهولًا تمامًا لعلماء الآثار؛ فقد شارك الدكتور أحمد بن أحمد باطايع ضمن فريق برئاسة الأستاذ محمد عبدالقادر بافقيه في مسح هضبة جبل كدور بحبان وتوثيق المعالم والتحصينات اليزنية فيه في نهاية أغسطس 1980م.
ومع ذلك، يبقى السؤال:
هل ما نراه اليوم فوق جبل كَدُور يمثل كامل تاريخ الموقع؟ أم أننا أمام طبقات حضارية متراكمة، بُني بعضها فوق بعض، وأعيد استخدام المكان في عصور مختلفة؟
إن طبيعة الموقع، ووجود الأساسات والخرائب والاستحكامات، وقدم ذكره في النقوش، تجعل احتمال وجود طبقات إنشائية أقدم من بعض البقايا الظاهرة اليوم أمرًا يستحق البحث الأثري المتخصص، لا أن يُحسم بالافتراض.
والأمر يصبح أكثر إثارة إذا صحت المشاهدات الميدانية المتداولة عن وجود تماثيل وتكوينات حجرية وعجائب أثرية أخرى في الجبل لم تحظَ حتى الآن بدراسة أثرية منشورة وشاملة؛ فمثل هذه العناصر، إن ثبتت أثريتها، يمكن أن تفتح أبوابًا جديدة لفهم تاريخ الموقع ووظيفته ومراحله الحضارية.
وهنا نصل إلى سؤال أكبر:
هل يمكن أن يكون كَدُور أحد مفاتيح حضارة الأحقاف؟
لا نستطيع أن نقول علميًا حتى الآن إن كَدُور جزء من حضارة الأحقاف لمجرد التشابه الجغرافي أو الاسم؛ فهذا يحتاج إلى قرائن أثرية ونقشية وجغرافية متضافرة.
لكن وجود موقع بهذا القدم والأهمية في نطاق الجغرافيا التي نبحث فيها، وورود اسمه في نقوش تمتد من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي، ثم استمرار وجود القلعة والتحصينات والآثار فوق الجبل؛ يجعل دراسة علاقته بالمشهد الحضاري القديم في جغرافية الأحقاف سؤالًا مشروعًا يستحق النزول الميداني والبحث العلمي.
والسؤال الأكثر إثارة ليس فقط:
ماذا يوجد فوق كَدُور؟
بل:
ماذا يوجد تحت كَدُور؟
فربما كانت القلعة التي نراها اليوم مجرد طبقة متأخرة فوق موقع أقدم، وربما تكشف دراسة علمية دقيقة لأساسات الجبل وسفوحه وطرق الصعود إليه ونقوشه وبقاياه الحجرية عن تاريخ لم يُكتب بعد.
(( جَبَلٌ، قَلْعَةٌ، كَدُور… التَّارِيخُ المَحْظُورُ؟ ))
هناك مواقع لا تحتاج إلى كثير من الكلام لتثير في الباحث سؤالًا كبيرًا… يكفي أن تقف أمامها، وتتأمل تضاريسها، وما بقي من آثارها، ثم تعود إلى النقوش القديمة؛ لتكتشف أن المكان أقدم بكثير مما توحي به حالته اليوم.
ومن بين هذه المواقع يبرز جبل كَدُور في وادي ميفعة، جنوب مدينة حبان بمحافظة شبوة؛ ذلك الجبل الذي لا يبدو مجرد مرتفع طبيعي، بل يحمل فوقه وفي سفوحه بقايا منظومة دفاعية ومعمارية تستحق دراسة أوسع بكثير مما نالته حتى اليوم.
وتشير المصادر التي تناولت الموقع إلى وجود قلعة في قمة الجبل، يصل إليها طريقان صاعدان، أحدهما يعرف بـ«النَّحَر»، والآخر بـ«سَمْنة»، إضافة إلى بقايا سور، وأساسات مبانٍ، وخرائب، واستحكامات دفاعية، ومقابر، وطرق مرصوفة بالحجارة. كما تشير المصادر إلى أن الجبل كان ذا أهمية استراتيجية ودفاعية كبيرة.
لكن المفاجأة الحقيقية ليست فيما بقي فوق الجبل فقط…
بل في أن اسم كَدُور نفسه يعود بنا إلى أعماق التاريخ.
فقد أُشير إلى كَدُور في النقوش الجنوبية العربية القديمة، ومن أبرزها نقش النصر RES 3945، المرتبط بالمكرب السبئي كرب إل وتر بن ذمار علي، والمؤرخ إلى القرن السابع قبل الميلاد. ثم يظهر الاسم مرة أخرى في نقش أبرهة CIH 541 من القرن السادس الميلادي.
وهنا تظهر كلمة تستحق أن نتوقف عندها طويلًا…
«مَصْنَعَةُ كَدُور»
ففي نقش أبرهة يرد الاسم مقرونًا بلفظ «مَصْنَعَت»، أي: مَصْنَعَة كَدُور، وقد فُسِّرت «المَصْنَعَة» في المصادر التي تناولت النقش بمعنى الحصن أو القلعة الحصينة.
وهذه النقطة بالذات تستحق أن تُقرأ في سياق أوسع.
فحين نتأمل ورود لفظ «مصانع» في القرآن الكريم، ثم نجد لفظ «مصنعة» مثبتًا في نقش جنوبي عربي قديم مرتبط بموقع جغرافي معروف اليوم باسم كَدُور، فإننا أمام شاهد لغوي وتاريخي مهم على قدم استعمال هذا الجذر واللفظ في البيئة العربية الجنوبية القديمة.
ولا يعني ذلك، بطبيعة الحال، أن هذا وحده يثبت تفسير الآية أو يحدد المقصود القرآني بـ«مصانع»، فهذه مسألة تحتاج إلى دراسة لغوية وتفسيرية مستقلة؛ لكن وجود لفظ «مصنعة» في نقش قديم، مقرونًا باسم موقع محدد، يجعل من كَدُور شاهدًا جديرًا بالبحث عند دراسة تاريخ هذا المصطلح في جغرافية جنوب الجزيرة العربية.
فماذا يخفي جبل كَدُور؟
عندما نضع هذه المعطيات بجانب بعضها، تظهر صورة أكثر إثارة:
اسمٌ موثق في النقوش القديمة…
وموقعٌ استراتيجي محصّن…
وقلعة في قمة الجبل…
وسور واستحكامات وطرق حجرية…
وبقايا مبانٍ وأساسات…
ثم ورود صريح للاسم في نقش أبرهة مقرونًا بلفظ «مصنعة».
والأكثر أهمية أن الموقع نفسه لم يكن مجهولًا تمامًا لعلماء الآثار؛ فقد شارك الدكتور أحمد بن أحمد باطايع ضمن فريق برئاسة الأستاذ محمد عبدالقادر بافقيه في مسح هضبة جبل كدور بحبان وتوثيق المعالم والتحصينات اليزنية فيه في نهاية أغسطس 1980م.
ومع ذلك، يبقى السؤال:
هل ما نراه اليوم فوق جبل كَدُور يمثل كامل تاريخ الموقع؟ أم أننا أمام طبقات حضارية متراكمة، بُني بعضها فوق بعض، وأعيد استخدام المكان في عصور مختلفة؟
إن طبيعة الموقع، ووجود الأساسات والخرائب والاستحكامات، وقدم ذكره في النقوش، تجعل احتمال وجود طبقات إنشائية أقدم من بعض البقايا الظاهرة اليوم أمرًا يستحق البحث الأثري المتخصص، لا أن يُحسم بالافتراض.
والأمر يصبح أكثر إثارة إذا صحت المشاهدات الميدانية المتداولة عن وجود تماثيل وتكوينات حجرية وعجائب أثرية أخرى في الجبل لم تحظَ حتى الآن بدراسة أثرية منشورة وشاملة؛ فمثل هذه العناصر، إن ثبتت أثريتها، يمكن أن تفتح أبوابًا جديدة لفهم تاريخ الموقع ووظيفته ومراحله الحضارية.
وهنا نصل إلى سؤال أكبر:
هل يمكن أن يكون كَدُور أحد مفاتيح حضارة الأحقاف؟
لا نستطيع أن نقول علميًا حتى الآن إن كَدُور جزء من حضارة الأحقاف لمجرد التشابه الجغرافي أو الاسم؛ فهذا يحتاج إلى قرائن أثرية ونقشية وجغرافية متضافرة.
لكن وجود موقع بهذا القدم والأهمية في نطاق الجغرافيا التي نبحث فيها، وورود اسمه في نقوش تمتد من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي، ثم استمرار وجود القلعة والتحصينات والآثار فوق الجبل؛ يجعل دراسة علاقته بالمشهد الحضاري القديم في جغرافية الأحقاف سؤالًا مشروعًا يستحق النزول الميداني والبحث العلمي.
والسؤال الأكثر إثارة ليس فقط:
ماذا يوجد فوق كَدُور؟
بل:
ماذا يوجد تحت كَدُور؟
فربما كانت القلعة التي نراها اليوم مجرد طبقة متأخرة فوق موقع أقدم، وربما تكشف دراسة علمية دقيقة لأساسات الجبل وسفوحه وطرق الصعود إليه ونقوشه وبقاياه الحجرية عن تاريخ لم يُكتب بعد.
ولماذا هذا الصمت؟
قد يتساءل الباحث: كيف بقي موقع بهذه الأهمية، وله ذكر في النقوش، وقلعة واستحكامات وآثار متعددة، بعيدًا عن دائرة الاهتمام الأثري الواسع؟
هل هو مجرد إهمالٍ تاريخي؟
أم صعوبة الوصول إلى الموقع؟
أم أن هناك طبقات من التاريخ لم يُلتفت إليها بما يكفي؟
أم أن كَدُور واحد من تلك المواقع التي ظلّت بعيدة عن الضوء، حتى أصبح التطرق إليها نفسه أمرًا نادرًا؟
لا نملك دليلًا علميًا يثبت وجود تعمّد لإخفاء الموقع، ولذلك لا ينبغي أن نحول هذا التساؤل إلى حقيقة؛ لكن ندرة الدراسات المنشورة مقارنة بما يوصف عن الموقع كافية وحدها لطرح السؤال.
فالتاريخ لا ينبغي أن يكون محظورًا على الباحث، والمواقع الأثرية لا ينبغي أن تبقى أسيرة الروايات المتوارثة أو الصور المتفرقة.
كَدُور يحتاج إلى دراسة… لا إلى أسطورة.
ويحتاج إلى بعثة أثرية تفحص طبقاته، وتوثق نقوشه، وتدرس أحجاره، وتحدد مراحل بنائه، وتقارن ما فيه بما هو معروف من مواقع جنوب الجزيرة العربية.
فربما لا يكون كَدُور مجرد جبل يحمل قلعة قديمة…
بل صفحة لم تُفتح بعد من تاريخ هذه الأرض.
ولمن أراد التوسع في هذا الملف، ننصح بالرجوع إلى سلسلة #جبل_كدور_التاريخي_والنهب_البريطاني التي تطرق فيها الأخ
#صالح سعيد #القميشي
إلى هذا الجانب، ففيها مادة ومشاهدات تستحق المتابعة والمقارنة مع ما تثبته المصادر والنقوش.
وكما تعودنا دائمًا…
لا ندّعي الحقيقة، وإنما نبحث عنها.
لا نقدّس الرواية، وإنما نختبرها.
ولا نغلق بابًا أمام التاريخ، وإنما نفتحه بالدليل.
" أينما أطلقت النظر هناك أثر ✨"
#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد
#جبل_كدور
#حضارة_الأحقاف
#شبوة
#وادي_ميفعة
قد يتساءل الباحث: كيف بقي موقع بهذه الأهمية، وله ذكر في النقوش، وقلعة واستحكامات وآثار متعددة، بعيدًا عن دائرة الاهتمام الأثري الواسع؟
هل هو مجرد إهمالٍ تاريخي؟
أم صعوبة الوصول إلى الموقع؟
أم أن هناك طبقات من التاريخ لم يُلتفت إليها بما يكفي؟
أم أن كَدُور واحد من تلك المواقع التي ظلّت بعيدة عن الضوء، حتى أصبح التطرق إليها نفسه أمرًا نادرًا؟
لا نملك دليلًا علميًا يثبت وجود تعمّد لإخفاء الموقع، ولذلك لا ينبغي أن نحول هذا التساؤل إلى حقيقة؛ لكن ندرة الدراسات المنشورة مقارنة بما يوصف عن الموقع كافية وحدها لطرح السؤال.
فالتاريخ لا ينبغي أن يكون محظورًا على الباحث، والمواقع الأثرية لا ينبغي أن تبقى أسيرة الروايات المتوارثة أو الصور المتفرقة.
كَدُور يحتاج إلى دراسة… لا إلى أسطورة.
ويحتاج إلى بعثة أثرية تفحص طبقاته، وتوثق نقوشه، وتدرس أحجاره، وتحدد مراحل بنائه، وتقارن ما فيه بما هو معروف من مواقع جنوب الجزيرة العربية.
فربما لا يكون كَدُور مجرد جبل يحمل قلعة قديمة…
بل صفحة لم تُفتح بعد من تاريخ هذه الأرض.
ولمن أراد التوسع في هذا الملف، ننصح بالرجوع إلى سلسلة #جبل_كدور_التاريخي_والنهب_البريطاني التي تطرق فيها الأخ
#صالح سعيد #القميشي
إلى هذا الجانب، ففيها مادة ومشاهدات تستحق المتابعة والمقارنة مع ما تثبته المصادر والنقوش.
وكما تعودنا دائمًا…
لا ندّعي الحقيقة، وإنما نبحث عنها.
لا نقدّس الرواية، وإنما نختبرها.
ولا نغلق بابًا أمام التاريخ، وإنما نفتحه بالدليل.
" أينما أطلقت النظر هناك أثر ✨"
#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد
#جبل_كدور
#حضارة_الأحقاف
#شبوة
#وادي_ميفعة
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#الأهمول : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ، والأهمول : أيضا عزلة من بلاد المخا.
#الأهنوم : ناحية معروفة في الشمال الغربي صنعاء على مسافة أربع مراحل فيها قرى كثيرة وجبال شامخة وحصون منيعة ومدارس علمية ومساجد عامرة ومزارع طيبة ، وهي من بلاد همدان سميت باسم الأهنوم بن الحارث بن حديق بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.
فالأهنوم في الأصل همدانية حاشدية وهي اليوم في عدة بكيل أخو حاشد وأغلب قبايلها من بكيل نوفي وعوفي ونسري حسبما نذكرهم ، وأشهر محلاتها المقصودة لطلب العلم هجرة معمرة وعلمان والمدان وشهارة الأمير نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي العياني ، وفي شهارة قبر الأمير ذي الشرفين المذكور توفي في القرن الخامس.
وكانت شهارة تعرف قديما ب #جبل_معتّق وهي من أمنع حصون اليمن فيها جامع حسن عمره الامام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ وقبره في شهارة مشهور وفيها سبعة مساجد غير الجامع ، وشهارة كما وصفها السيد الأديب محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من علماء العصر في جملة أبيات منها قوله :
للحرب فيها والقراءة والصلاة
متارس ومدارس وجوامع
ولشهارة طرق محكمة بين الجبال وأبواب لكل طريق باب ؛ منها باب النصر وباب النحر وباب السّرو وعلى كل باب حرس يحفظونه فلا يدخل أحد الى شهارة ولا يخرج منها إلا بفك من أمير شهارة (١).
ولما حاصرها جند الأتراك في سنة ١٣٢٣ وفيها طائفة من جند إمام العصر يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وتعب الأتراك من طول الحصار تقدموا الى أبواب شهارة فخرج إليهم طائفة من الشجعان فأوقعوا بالأتراك وهزموهم هزيمة فاضحة وهلك في الطرق كثير من الأتراك ، فقال السيد محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من أبيات له في هذه الوقعة.
ولما التقى الجمعان باب شهارة
ولله تكبير لدينا وتهليل
______
(١) كان هذا في الماضي أما اليوم فهي مفتوحة.
#محمد_الحجري
#الأهمول : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ، والأهمول : أيضا عزلة من بلاد المخا.
#الأهنوم : ناحية معروفة في الشمال الغربي صنعاء على مسافة أربع مراحل فيها قرى كثيرة وجبال شامخة وحصون منيعة ومدارس علمية ومساجد عامرة ومزارع طيبة ، وهي من بلاد همدان سميت باسم الأهنوم بن الحارث بن حديق بن عبد الله بن قادم بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.
فالأهنوم في الأصل همدانية حاشدية وهي اليوم في عدة بكيل أخو حاشد وأغلب قبايلها من بكيل نوفي وعوفي ونسري حسبما نذكرهم ، وأشهر محلاتها المقصودة لطلب العلم هجرة معمرة وعلمان والمدان وشهارة الأمير نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي العياني ، وفي شهارة قبر الأمير ذي الشرفين المذكور توفي في القرن الخامس.
وكانت شهارة تعرف قديما ب #جبل_معتّق وهي من أمنع حصون اليمن فيها جامع حسن عمره الامام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ وقبره في شهارة مشهور وفيها سبعة مساجد غير الجامع ، وشهارة كما وصفها السيد الأديب محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من علماء العصر في جملة أبيات منها قوله :
للحرب فيها والقراءة والصلاة
متارس ومدارس وجوامع
ولشهارة طرق محكمة بين الجبال وأبواب لكل طريق باب ؛ منها باب النصر وباب النحر وباب السّرو وعلى كل باب حرس يحفظونه فلا يدخل أحد الى شهارة ولا يخرج منها إلا بفك من أمير شهارة (١).
ولما حاصرها جند الأتراك في سنة ١٣٢٣ وفيها طائفة من جند إمام العصر يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وتعب الأتراك من طول الحصار تقدموا الى أبواب شهارة فخرج إليهم طائفة من الشجعان فأوقعوا بالأتراك وهزموهم هزيمة فاضحة وهلك في الطرق كثير من الأتراك ، فقال السيد محمد بن أحمد بن إبراهيم الشامي من أبيات له في هذه الوقعة.
ولما التقى الجمعان باب شهارة
ولله تكبير لدينا وتهليل
______
(١) كان هذا في الماضي أما اليوم فهي مفتوحة.
ومن #آل_ناصر بن علي آل مروح في الصّير حق وادي بصر من ناحية برط ، وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في #المراشي.
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.
111
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية #المخادر ، ومن آل داود بن دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي #الجبلين من بلاد #العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في #جبل_معّود من بلاد #إبّ ، ومنهم آل أحمد بن صالح بن محمد بن داود وهم #القحوم في وادي الملحم من برط وفي الواديين شرقي برط بدو.
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن ومساكنهم في محل الأوساط من برط ، ومنهم في العدين في #المذيخرة وبني مليك ، ومنهم في المزهر و #الزواقر من بلاد #تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل أبو أصبع في العوصاء من برط ، ومنهم في #الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن أحمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في موسّع واد عدني برط.
ثم ذو عاطف بن محمد بن #غيلان وهم في #المراشي وفي عدة #ذو_محمد بن غيلان #المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل النوفية منهم آل لباقة في البلسة.
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضا.
ومن #المعاطرة آل علي بن ناوى أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة.
111
#حسين_العمري
لماذا #عدن بركانية؟
ولماذا لا يوجد نفط في عدن رغم أن كل جيرانها عندهم نفط؟
مقال نادر للجيولوجي البريطاني E. H. Jaques# كشف سر جيولوجية عدن والمحميات لأول مرة!
#عدن مقسمة جيولوجياً إلى 3 عوالم مختلفة:
1- الجبال الوعرة غرب المكلا وحدود اليمن:
أقدم صخور على وجه الأرض! صخور ما قبل الكمبري Pre-cambrian - شيست ونايس وجرانيت عمرها مئات الملايين من السنين. فوقها طبقات من الحجر الجيري الجوراسي والحجر الرملي الطباشيري. وفي وادي حجر وأبين وجدوا صخوراً كمبريّة وسيلوريّة نادرة على حافة الربع الخالي!
2- هضبة حضرموت (الجول):
الجول كلها صخور أحدث - إيوسين إلى بليوسين. حجر جيري ضخم وطبقات رقيقة من الطين والحجر الرملي والجبس. الوديان العميقة مثل وادي حضرموت تكشف أن تحتها حجر رملي طباشيري، لكن لا شيء أقدم من ذلك يظهر.
ومفاجأة: في جدران وادي حضرموت قرب سيئون توجد قشرة من نترات البوتاسيوم - يجمعها العرب لصناعة البارود المحلي!
3- عدن وعدن الصغرى وشقرة وأحور وبئر علي:
كلها براكين حديثة جداً! لا توجد سجلات تاريخية لثورانها، لكن الحمم تبدو كأنها ثارت أمس. حمم حبلية وخبثية تملأ الوديان.
هل كريتر فوهة بركان؟
لا! المقال يحسمها:
تلال عدن هي في الأساس رماد بركاني وتوف مع قليل من الحمم الأندزيتية والتراكيتية. وليونة هذا الرماد هي سبب التجوية السريعة وتكون الكهوف الكثيرة في شمسان فوق كريتر. لا في عدن ولا في عدن الصغرى أمكن تحديد موقع الفوهات، لكن ما يسمى بالكريتر يبدو مكاناً غير مرجح إطلاقاً ليكون مركز النشاط البركاني!
وفي شقرة وأحور: النشاط حدث على مرحلتين - أولاً الرماد والتكتل، ثم بعد التعرية انصبت الحمم. وفي بئر علي يمكن من الجو رؤية فوهات ومخاريط صغيرة كثيرة!
السر الكبير: لماذا تميل صخور عدن 30-40 درجة عكس البحر؟
بسبب الصدعين العظيمين للبحر الأحمر وخليج عدن - مثل وديان الصدع في شرق أفريقيا - تكونا في أزمنة حديثة. عندما هبطت قيعان البحرين مئات الأقدام، انزلقت صخور الجزيرة العربية للأمام نحو الصدع ثم انقلبت للخلف! لذلك كل صخور الساحل من حضرموت الشرقية حتى طريق عدن-الضالع تميل بعيداً عن البحر وليس نحوه!
لماذا لا يوجد نفط في عدن؟
رغم أننا محاطون بدول نفطية - "خرجت محميات عدن خاسرة"!
• في الجنوب: الصخور الحديثة التي تحوي النفط تآكلت حتى ظهرت الصخور القديمة جداً في قيعان الوديان - وهي أقدم من أن تحتوي نفطاً. أي نفط كان فيها تسرب بمجرد انكشافها.
• في حضرموت الشرقية: الصخور تميل بلطف نحو الشمال بدون تراكيب تحبس النفط، فتسرب تدريجياً إلى صحراء الربع الخالي.
وجود بقع بيتومين يثبت أن النفط كان موجوداً يوماً ما ثم هرب!
هل يوجد كبريت وذهب؟
ذهبوا إلى جزيرة جبل الطير في البحر الأحمر - كان الإيطاليون يستخرجون الكبريت قبل 1914 ويستخدمه عرب اليمن للبارود - لكنه حول فومارول صغير وكمية غير تجارية.
الذهب والقصدير؟ لا ماء كافٍ لمعالجة خاماتها. الفحم والحديد؟ تحتاج طرق وسكك حديدية وتكلفة لا تبررها - لذلك "حدوث رواسب معدنية كبيرة يبدو غير محتمل".
الخلاصة: عدن ليست فوهة بركان واحدة - بل مدينة مبنية على رماد بركاني هش مليء بالكهوف، تشكلت بسبب الصدع العظيم الذي فتح البحر الأحمر وخليج عدن!
@إشارة
@متابعين
ملخص من ترجمة آلية لمقال جيولوجية عدن والمحميات من: #حولية_ميناء_عدن_1953
#عدن #جيولوجية_عدن_والجنوب #حضرموت #جبل_شمسان #كريتر_البريقا #Alamree_Net
لماذا #عدن بركانية؟
ولماذا لا يوجد نفط في عدن رغم أن كل جيرانها عندهم نفط؟
مقال نادر للجيولوجي البريطاني E. H. Jaques# كشف سر جيولوجية عدن والمحميات لأول مرة!
#عدن مقسمة جيولوجياً إلى 3 عوالم مختلفة:
1- الجبال الوعرة غرب المكلا وحدود اليمن:
أقدم صخور على وجه الأرض! صخور ما قبل الكمبري Pre-cambrian - شيست ونايس وجرانيت عمرها مئات الملايين من السنين. فوقها طبقات من الحجر الجيري الجوراسي والحجر الرملي الطباشيري. وفي وادي حجر وأبين وجدوا صخوراً كمبريّة وسيلوريّة نادرة على حافة الربع الخالي!
2- هضبة حضرموت (الجول):
الجول كلها صخور أحدث - إيوسين إلى بليوسين. حجر جيري ضخم وطبقات رقيقة من الطين والحجر الرملي والجبس. الوديان العميقة مثل وادي حضرموت تكشف أن تحتها حجر رملي طباشيري، لكن لا شيء أقدم من ذلك يظهر.
ومفاجأة: في جدران وادي حضرموت قرب سيئون توجد قشرة من نترات البوتاسيوم - يجمعها العرب لصناعة البارود المحلي!
3- عدن وعدن الصغرى وشقرة وأحور وبئر علي:
كلها براكين حديثة جداً! لا توجد سجلات تاريخية لثورانها، لكن الحمم تبدو كأنها ثارت أمس. حمم حبلية وخبثية تملأ الوديان.
هل كريتر فوهة بركان؟
لا! المقال يحسمها:
تلال عدن هي في الأساس رماد بركاني وتوف مع قليل من الحمم الأندزيتية والتراكيتية. وليونة هذا الرماد هي سبب التجوية السريعة وتكون الكهوف الكثيرة في شمسان فوق كريتر. لا في عدن ولا في عدن الصغرى أمكن تحديد موقع الفوهات، لكن ما يسمى بالكريتر يبدو مكاناً غير مرجح إطلاقاً ليكون مركز النشاط البركاني!
وفي شقرة وأحور: النشاط حدث على مرحلتين - أولاً الرماد والتكتل، ثم بعد التعرية انصبت الحمم. وفي بئر علي يمكن من الجو رؤية فوهات ومخاريط صغيرة كثيرة!
السر الكبير: لماذا تميل صخور عدن 30-40 درجة عكس البحر؟
بسبب الصدعين العظيمين للبحر الأحمر وخليج عدن - مثل وديان الصدع في شرق أفريقيا - تكونا في أزمنة حديثة. عندما هبطت قيعان البحرين مئات الأقدام، انزلقت صخور الجزيرة العربية للأمام نحو الصدع ثم انقلبت للخلف! لذلك كل صخور الساحل من حضرموت الشرقية حتى طريق عدن-الضالع تميل بعيداً عن البحر وليس نحوه!
لماذا لا يوجد نفط في عدن؟
رغم أننا محاطون بدول نفطية - "خرجت محميات عدن خاسرة"!
• في الجنوب: الصخور الحديثة التي تحوي النفط تآكلت حتى ظهرت الصخور القديمة جداً في قيعان الوديان - وهي أقدم من أن تحتوي نفطاً. أي نفط كان فيها تسرب بمجرد انكشافها.
• في حضرموت الشرقية: الصخور تميل بلطف نحو الشمال بدون تراكيب تحبس النفط، فتسرب تدريجياً إلى صحراء الربع الخالي.
وجود بقع بيتومين يثبت أن النفط كان موجوداً يوماً ما ثم هرب!
هل يوجد كبريت وذهب؟
ذهبوا إلى جزيرة جبل الطير في البحر الأحمر - كان الإيطاليون يستخرجون الكبريت قبل 1914 ويستخدمه عرب اليمن للبارود - لكنه حول فومارول صغير وكمية غير تجارية.
الذهب والقصدير؟ لا ماء كافٍ لمعالجة خاماتها. الفحم والحديد؟ تحتاج طرق وسكك حديدية وتكلفة لا تبررها - لذلك "حدوث رواسب معدنية كبيرة يبدو غير محتمل".
الخلاصة: عدن ليست فوهة بركان واحدة - بل مدينة مبنية على رماد بركاني هش مليء بالكهوف، تشكلت بسبب الصدع العظيم الذي فتح البحر الأحمر وخليج عدن!
@إشارة
@متابعين
ملخص من ترجمة آلية لمقال جيولوجية عدن والمحميات من: #حولية_ميناء_عدن_1953
#عدن #جيولوجية_عدن_والجنوب #حضرموت #جبل_شمسان #كريتر_البريقا #Alamree_Net
#جبل_صبر في الأغنية اليمنية
كاليدوسكوب
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#امتداد
باستثناء التوظيف الرمزي لجبال نقم وشمسان وعيبان وردفان في الأغنية والأنشودة الوطنية في اليمن للتعبير عن التحولات الثورية ونضالات اليمنيين ضد الاستعمار وحكم الإمامة لم يحظ جبل بالتناول الغنائي شمالاً وجنوباً باعتباره حالة جمالية مؤثثاً بالطبيعة والإنسان مثل (جبل صَبِر) المطل على مدينة تعز من جهة الجنوب. الكثير من الشعراء كتبوا عن الجبل قصائد عذبة وجدت معظمها طرقاً مختلفة إلى نوتات الملحنين وحناجر المطربين اليمنيين الكبار.
من تلك الأغاني وأقدمها أغنية الفنان محمد محسن عطروش، التي كتب كلماتها بالاشتراك مع الشاعر عمر عبد الله نسير في وقت مبكر من ستينيات القرن الماضي وتقول بعض أبياتها
يا بائعات البلس والقات/ يا حوريات يانازلات من علالي إلى البندر/ يا لابسات الذهب زينات/ ياسعد من يشتري من صبايا صبر الأخضر.
في حدود تلك الفترة تقريباً كتب سعيد الشيباني نصاً خاصاً عن تعز ابتدأ به من الجبل نفسه، قام بتلحين الكلمات وأداها بصوته الدافئ صديق الشاعر الفنان فرسان خليفة وتقول بعض أبياتها
جبل صبر كم طلعتك بهية / ذكرتني صالة والجحملية / صوت المعني في صبر شجاني فهيج الذكرى لأسمع أغاني/ صبر تعز يا موطن الحسان/ ما قدر أنا جنبك امر ساني.
وفي قصيدته الوحدوية الشهيرة (صنعاء الكروم) التي أداها الفنان محمد مرشد ناجي طاف الشيباني بكل مناطق اليمن تقريباً، وتوقف أما جبل صبر بوصفه رمزاً للجمال والدعة فيقول بعد مطلع (صنعاء الكروم يا موطن الصبايا)
جبل صبر كم لي عليك قضايا/ قضايا حب تمسي القلوب طوايا / وذي تعز دائي بها دوايا.
الفنان علي السمة ومن بعده العديد من الفنانين الشبان (فؤاد الكبسي، حسن محب، حمود السمة) أدوا الأبيات الشعبية (مهاجل تعزية ومضاف إليها أبيات أخرى) في أغنية لا تزال حاضرة في الأعراس والمناسبات الشعبية وتقول:
جبل صبر عالي علي المدينة / يامن معه محبوب الله يعينه/ جبل صبر عالي وانا طلعته/ ريق البنات حالي وأنا طعمته/ جبل صبر ملوي ثلاث ليات/ ليه بنات وليتين غصون قات.
الشاعر محمد عبد الباري الفتيح له بيتين بليغتين يصف قمة الجبل الشاهقة وهي تنصت لهمس الغمامة (الغادية)
(جبل صبر عالي حتى على الشمس والغادية تهمس بأذنه همس)
هناك أغنية شابه صدرت مؤخراً بصوت علي مجاهد تجول في ربوع اليمن، تبرز محاسنها ومفاتنها، ومنها الصعود إلى جبل صبر إذ يقول
شطلع صبر واتصبر/ واعمل مع الغيم مسمر/ شلين صوتي للأسمر يا لابسات المشاقر
لكن تبقى أغنية (طاب البلس) التي كتب كلماتها الشاعر عبد الله عبد الوهاب نعمان (الفضول) ولحنها وأداها الفنان أيوب طارش هي الأكثر شهرة وديمومة في الاستماع لأنها أعادت تقديم الجبل بوظائفه الجمالية في مخيلة المتلقي
طاب البلس طاب وا عذارى طاب
هيا صبّحونا بلسْ
والفرسك أخضر وحالي فراسكك واصبر
لا ما تسبب ضرَس
ما أحلى بنات الجبل حينما ما يطوفين
المدينة بالثياب الَدمس
خدود مثل الورد ضوء الفجر أرواها
وأعطاها المشاقر حرس
محوطات الوجوه البيض بالكاذي
المسقى في برود الغلس
يسقيك ما أحلى ورودك وغرسك وا صبر
يرحم أبوه من غرس.
الفضول نفسه منح الفنان عبد الباسط العبسي كلمات أغنية (طعمه قبل) والتي تقول بعض كلماتها
قات المثاني على ماء الجبل/ قطافة القات قاتك كلما جلس طري وردك ما ذبل/ قات الجبل في يدك يقطر ندى/ وضحكتك في فمك تقطر عسل.
صبر ليس جبلاً تغتسل المدينة تحت قدميه بعد كل غيمة تمطر على راسه الشاهق، بل هو تلك الروح التي اعادت صياغة الجمال بواسطة الانسان وفعله وحضوره في الحياة، والانسان تكثف في المرأة العاملة التي جعلت منتجات الجبل من الفواكه والقات والمشاقر جزءاً من جمال الأنثى التي استدعت كل هذا الغناء المبهج.
كاليدوسكوب
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#امتداد
باستثناء التوظيف الرمزي لجبال نقم وشمسان وعيبان وردفان في الأغنية والأنشودة الوطنية في اليمن للتعبير عن التحولات الثورية ونضالات اليمنيين ضد الاستعمار وحكم الإمامة لم يحظ جبل بالتناول الغنائي شمالاً وجنوباً باعتباره حالة جمالية مؤثثاً بالطبيعة والإنسان مثل (جبل صَبِر) المطل على مدينة تعز من جهة الجنوب. الكثير من الشعراء كتبوا عن الجبل قصائد عذبة وجدت معظمها طرقاً مختلفة إلى نوتات الملحنين وحناجر المطربين اليمنيين الكبار.
من تلك الأغاني وأقدمها أغنية الفنان محمد محسن عطروش، التي كتب كلماتها بالاشتراك مع الشاعر عمر عبد الله نسير في وقت مبكر من ستينيات القرن الماضي وتقول بعض أبياتها
يا بائعات البلس والقات/ يا حوريات يانازلات من علالي إلى البندر/ يا لابسات الذهب زينات/ ياسعد من يشتري من صبايا صبر الأخضر.
في حدود تلك الفترة تقريباً كتب سعيد الشيباني نصاً خاصاً عن تعز ابتدأ به من الجبل نفسه، قام بتلحين الكلمات وأداها بصوته الدافئ صديق الشاعر الفنان فرسان خليفة وتقول بعض أبياتها
جبل صبر كم طلعتك بهية / ذكرتني صالة والجحملية / صوت المعني في صبر شجاني فهيج الذكرى لأسمع أغاني/ صبر تعز يا موطن الحسان/ ما قدر أنا جنبك امر ساني.
وفي قصيدته الوحدوية الشهيرة (صنعاء الكروم) التي أداها الفنان محمد مرشد ناجي طاف الشيباني بكل مناطق اليمن تقريباً، وتوقف أما جبل صبر بوصفه رمزاً للجمال والدعة فيقول بعد مطلع (صنعاء الكروم يا موطن الصبايا)
جبل صبر كم لي عليك قضايا/ قضايا حب تمسي القلوب طوايا / وذي تعز دائي بها دوايا.
الفنان علي السمة ومن بعده العديد من الفنانين الشبان (فؤاد الكبسي، حسن محب، حمود السمة) أدوا الأبيات الشعبية (مهاجل تعزية ومضاف إليها أبيات أخرى) في أغنية لا تزال حاضرة في الأعراس والمناسبات الشعبية وتقول:
جبل صبر عالي علي المدينة / يامن معه محبوب الله يعينه/ جبل صبر عالي وانا طلعته/ ريق البنات حالي وأنا طعمته/ جبل صبر ملوي ثلاث ليات/ ليه بنات وليتين غصون قات.
الشاعر محمد عبد الباري الفتيح له بيتين بليغتين يصف قمة الجبل الشاهقة وهي تنصت لهمس الغمامة (الغادية)
(جبل صبر عالي حتى على الشمس والغادية تهمس بأذنه همس)
هناك أغنية شابه صدرت مؤخراً بصوت علي مجاهد تجول في ربوع اليمن، تبرز محاسنها ومفاتنها، ومنها الصعود إلى جبل صبر إذ يقول
شطلع صبر واتصبر/ واعمل مع الغيم مسمر/ شلين صوتي للأسمر يا لابسات المشاقر
لكن تبقى أغنية (طاب البلس) التي كتب كلماتها الشاعر عبد الله عبد الوهاب نعمان (الفضول) ولحنها وأداها الفنان أيوب طارش هي الأكثر شهرة وديمومة في الاستماع لأنها أعادت تقديم الجبل بوظائفه الجمالية في مخيلة المتلقي
طاب البلس طاب وا عذارى طاب
هيا صبّحونا بلسْ
والفرسك أخضر وحالي فراسكك واصبر
لا ما تسبب ضرَس
ما أحلى بنات الجبل حينما ما يطوفين
المدينة بالثياب الَدمس
خدود مثل الورد ضوء الفجر أرواها
وأعطاها المشاقر حرس
محوطات الوجوه البيض بالكاذي
المسقى في برود الغلس
يسقيك ما أحلى ورودك وغرسك وا صبر
يرحم أبوه من غرس.
الفضول نفسه منح الفنان عبد الباسط العبسي كلمات أغنية (طعمه قبل) والتي تقول بعض كلماتها
قات المثاني على ماء الجبل/ قطافة القات قاتك كلما جلس طري وردك ما ذبل/ قات الجبل في يدك يقطر ندى/ وضحكتك في فمك تقطر عسل.
صبر ليس جبلاً تغتسل المدينة تحت قدميه بعد كل غيمة تمطر على راسه الشاهق، بل هو تلك الروح التي اعادت صياغة الجمال بواسطة الانسان وفعله وحضوره في الحياة، والانسان تكثف في المرأة العاملة التي جعلت منتجات الجبل من الفواكه والقات والمشاقر جزءاً من جمال الأنثى التي استدعت كل هذا الغناء المبهج.