#فضل_محمد_اللحجي

من ابرز الشخصيات الوطنية والاجتماعية ويعد من أدباء وشعراء لحج التى برزت في الأربعينات والخمسينات والستينات من القرن الماضي شعره اتسم بالرمزية ويعد قامة ثقافية الأستاذ صالح احمد فقية رحمة الله تغشاه من ابناء منطقة حبيش اللواء الأخضر اب قدم الى لحج وهو في سن الشباب واصبح من المقربين لعدد من سلاطين العبادل وبالذات السلطان فضل بن علي العبدلي اخر سلاطين العبادل طيب الله ثراه واسكنة فسيح جناتة وذلك لما كان يتمتع به من ذكاء وحنكة ودهاء ويعد من كبار المدافعين عن سياسة وتوجهات السلطان فضل بن علي العبدلي..وكان من الشعراء البارزين والذين كتبوا العديد من القصائد العاطفيه الجميله والخالده وكذا القصائد الوطنية الحماسية الرائعه والكثير منها اتسم بالرمزيه واعماله الشعريه ذاع صيتها وانتشرت في كافة المناطق اليمنية وغيرها من الدول المجاوره
ومن ابرز تلك القصائد؛؛؛
شراحي..
ياضارب الرمل..
شجاني قمري البان..
مولى العيون الكحيلة..
الفين ياسيدي سلام..
قال بوفضل سالم..
اسأل مجرب..
يازين السلوب.
يارشيق القد..
حبيببي غاية المقصود..
سقى الله روضة الخلان..
قال بو زيد..وهي من القصائد الوطنية الحماسية الرائعه والتى لازالت تحظى بالاستماع والانتشار الكبير في عموم مدن ومناطق اليمن..وهي اي قصيدة ( قال بوزيد)
كأنها تحاكي وتعبر عن وضعنا الحالي وهي من ادب الثورة..
كلمات الاستاذ شاعر الرمزية صالح فقيه
والحان القامة الوطنية الاديب الشاعر الأستاذ عبدالله هادي سبيت رحمة الله عليهم..وغناء.الشهيد الأستاذ فضل محمد اللحجي هذه القصيده الوطنيه الحماسيه اشترك فيها ثلاثه من القامات الثقافيه والادبيه الكبيره في اليمن( صالح احمد فقيه-- عبدالله هادي سبيت-- فضل محمد اللحجي)
وتغني بها الأساتذة الفنانين الكبار::
فضل محمد اللحجي..
أحمد يوسف الزبيدي.
محمد صالح حمدون..
محمد عوض شاكر حنبله.
فيصل علوي..
محمد صالح عزاني...
واخرين..
نقطف منها هذه الأبيات؛؛
قال بو زيد جاني علم ماهو سوى..
نكد على هيج اشجاني..وعطل مزاجي.
يوم قالوا عجمتوا ماتردوا الجواب..
ماهكذا كان ظني وا..رجال المحاجي..
**
وين ذي مايهموا اللوم عند الحساب..
عن بيعة الرخص لاتمت بسوق الحراجي..
يصبحوا تحت أمر الديك يلعب بهم..
وان احد تعرض بكلمة قال:: ذولا دجاجي
****-**
كيف باسمح لمن جاني بحيله جديد..
يريد يعلق سراجه لأجل يطفي سراجي..
قال مادام فيهم من يحب الطمع..
كلين يشرح خراجه مثل ماشرح خراجي.
**
قرح الطبل ركب شرح بايشترح..
قلنا على ايش هذا قال حفلة زواجي..
شل بنك ودور ناس من غيرنا..
إن كان شي باتلاقي في الأوادم مواجي..
***
آح ياما بحالي آح ياباطلي..
يبوني أعرج وأنا مابيت بيٌن عراجي..
وقت ماالناس تتحرر يبونا عبيد..
نسلم الأمر نصبح بين خاضع ولاجي..
قل لحمير يفيقوا قبل مايندموا..
**
لايسمعوا او يطيعوا قول هذا المداجي..
يثبتوا فالفرج حاصل ونجم الأمل...
نوره من الشرق قد بدد ظلام الدياجي..
**
في العبادل ويافع وأهل فضل الرجا..
والعولقي والكثيري عادني اليوم راجي.
يا( الأمارات*) جمله منعكم كلكم..
لاترهبوا الموت ما واحد من الموت ناجي..
* الأمارات يقصد امارات الجنوب العربي..انذاك..

بالأمس زارني في الحلم صديقي عبدالرحيم سلام القرشي رحمة الله عليه والذي شاء لأسباب إيقاعية وموسيقية تقديم القرشي على عبدالرحيم، ولأن القريشة كثير اما القرشي فواحد، وقد شاءت له الاقدار ان يتماهى في «عبدالرحيم» البرعي شاعر المدائح النبوية الذي زاحم بأجنحته البيضاء المتواجدين والبكائين واللائذين بالانوار المنهكين من الاسار، الهائمين في الاسرار، والمدّاحين من خلف الاسوار، وقد أدى القرشي حق «السُّمُوّه»، فلها في اليمن تقاليد عريقة: هدية، وقديّة وعيدية وجذبة شعرية في حال عبدالرحيم.

آخر لقاء لي مع صديقي القرشي كان في فندق دار الحمد بصنعاء، وقد تشمّمت اخباره وتربصت له كل متربص حتى دخلت عليه في عرينه فجلست ولم أسلم تخابثاً فجعل ينظر اليّ دون ان ينبس وأنا اتشاغل بتقليب بعض اوراقه دون استئذان فلما ضاق ذرعاً قال لي: وبعدين يا أخ: يا هارب من الموت الى حضرموت، هربنا من عدن لقطتونا في صنعاء، هيا وكيف.. بطلوا صفاط، يا وليد -مخاطباً النادل الذي احضر بعض الطلبات -شوف لنا عمك عمر الجاوي يشوف لنا مخرج من هذه المصيبة.. أما بعد ذلك وقد عرفني فلم تكف عيناه عن الهمول، فقد كنا لانفترق لسنوات أبداً، وكان ثالثنا محمد عبدالله المخشف الذي يحملنا نحن الاثنين على موتر «سيكله» الجسور رغم ضآلته وقلة حيلته من التواهي الى خور مكسر الى كريتر ثم يعود الى الشيخ عثمان دون ان يشكو أو يتذمر في أي يوم من الأيام وقد اقترحت على المخشف مؤخراً وفاء لذكرى صديقنا القرشي ان يحول اسمه الى «المخشف محمد عبدالله» وانا «النقيب فضل علي» سألت القرشي ذات يوم عن «العوْسجة» في احدى قصائده فقال والله لا ادري على وجه التحديد ولكنني استشعرت في بنيتها شيئاً من الصلابة والتحدي فأودعتها شعري بعد أن كادت تقتلني بإمساكها لي من رقبتي عدة أيام.
أما «نقم» و«عيبان» فقد سجلنا هما رسمياً ضمن ممتلكات القرشي الشعرية لكثرة ما جال فيهما وصال.

قلت للقرشي وقد أوغل الليل واستعدنا ذكرياته ضمن ماستعدناه من الذكريات مع شاعر العرب الاكبر محمد مهدي الجواهري حيث كانا يصطبحان ويغتبقان في فندق دار الحمد في ليالي وصباحيات صنعاء الساحرة حين رافق «أبا فرات»: اتنسى صاحبك لمجرد زيادة في الوزن اعطاك الله ضعفها؟ وكانت كرش القرشي قد استدارت حتى غدت نصفه، فقال لي لقد شممتك كما شم يعقوب قميص يوسف ولكنني خشيت من صدمة خداع الحواس.. تخريجة لا بأس بها، وجبر الخواطر على الله.

هل زُرتني حقاً يا بن «حالزة» -اسم قريته، وكان المخشف محمد عبدالله يدعوه بهذه الكنية التي تشبه العوسجة، وكانت رقبة القرشي المنخسفة تطول حينذاك محبة واشتياقاً وفخراً- ام أنني مازلت في حلم طويل لن افيق منه ابداً.

#فضل_النقيب

#فضل_بن_علوي
#ظفار_حضرموت

ذاكرة التاريخ تختزن ولا تنسى ، وربما تكون أحيانا في بيات شتوي لأسباب وعوامل كثيرة ، ولكنها لا بد من أنها ستتذكر وتنبش عن الماضي القديم والتاريخ القديم وتقلب صفحاته بحثا عن رموز تاريخية انجبتهم حضرموت ، أو أحداث جسيمة ، وفي هذه الصفحات نقلب من صفحات السادة العلويين (( آل باعلوي )) في حضرموت صفحة من تاريخ شخصية غامضة وهامة هي شخصية السيد العالم فضل بن علوي ، التي تركت أثراً من بعد مؤثر ، ومع هذا تناست أغلب المراجع ذكرها أو أشارت إليها بغموض إشارات عابرة .ولربما لو هيأت الظروف لهذه الشخصية حكم ظفار وحضرموت لكانت خريطة جنوب الجزيرة العربية في وضع آخر غير ماهي عليه اليوم وهذه الشخصية التي كانت همتها العالية تبحث على موقع يكون نواة لدولة اسلامية توحد تحت لوائها العالم الاسلامي .
فمن هو السيد فضل بن علوي وما هي قصة إمارته؟؟
مما كتب في مصادر متفرقة عنه نستخلص بأنه السيد فضل بن علوي بن سهل مولى الدويلة ، من أسرة علوية هاشمية حضرمية ، ولد سنة 1240 هـ/ 1824 م في مليبار بالهند ، وتلقى تعليمه على يد أكبر مشائخ زمانه ، وأظهر نبوغا مبكرا على أقرانه ، فأصبح له شأن كبير فكان يعد من كبار علماء الهند ، وذكر الزركلي (( أن السيد فضل بن علوي ،يتصل نسبه بآل البيت، وهو حسيني المليباري المكي، وكانت منطقة حضرموت موطن آبائه وأجداد)).
ويعد السيد فضل بن علوي مولى الدويلة من علماء زمانه الكبار والذين يشار اليهم بالبنان وله مؤلفات منها :
_ ايضاح الأسرار العلوية ومنهاج السادة العلوية.
- تحفة الأخبار عن ركوب العار.
- مخطوط بوارق الهداية (( في الفقه والمواعظ )) .
للسيد فضل بن علوي مولى الدويله عند مسلمي الماليبار بالهند مقاما روحياً كبيرا ، وربما رأوا فيه صلاح العلماء الأولياء الصالحين يرشدهم ويدافع عن حقوقهم، وكان يقوم بنشاط كبير في اوساط المسلمين الهنود ، كداعية ومرشد وعالم ديني وناشط سياسي ضد الاستعمار البريطاني. الذي كانت الهند تقع ضمن مستعمراته ، لهذا كانت المخابرات البريطانية وضعته تحت ملاحظتها واعتبرته من أهم المحرضين على الاضطرابات في الهند سنة 1269 هـ/ 1852 م. وتعتقد السلطات البريطانية في الهند أنه أيضا وراء مقتل المحقق البريطاني الذي كلف بمهمة التحقيق في تلك الاضطرابات التي حدثت بالهند.
وضاقت السلطات البريطانية درعاً بنشاط السيد فضل الدعوي الجهادي ، والسياسي المنادي للإستقلال والحرية ، فقررت نفيه من الهند وحظرت عليه العودة إليها وحذرته بالسجن بالاعتقال. فغادر مسقط رأسه ماليبار، متوجها نحو وطنه الأصلي حضرموت ، و لكن لم يطل به المقام في حضرموت ، فقد تشوق لأداء مناسك الحج وزيارة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فغادر حضرموت إلى أرض الحجاز ، فأستقر في مكة المكرمة ، واستطاع بفضل علمه وذكاءه وصلاحه أن يوثق صلاته القوية والمؤثرة والموثقة مع الأشراف في مكة ، والعماء والتجار وطلبة العلم ، فكان على علاقة خاصة مع الشريف عبدالله بن محمد بن عون أمير مكة المكرمة ، وبقية الأمراء من الأشراف ، ومع العلامة الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي الديار المقدسة ، وسعى لمد جسور علاقاته و اتصالات مع الولاة العثمانيون ، وتنقل في أراضي الدولة العثمانية التي اكتسب في أرجائها شهرة لتقواه وصلاحه . وقرر زيارة الآستانة في أيام السلطان العثماني عبد العزيز (1277 ـ 1293 هـ/ 1860 ـ 1876 م).
وظلت عيون البريطانيين تراقب السيد فضل بن علوي حيث ما رحل أو أرتحل ، وترفع التقارير حول تحركاته واتصالاته ، وكانت ترتاب فيه وتنظر بإمتعاض نحوه ، وطلبت من السلطان العثماني اصدار الأمر بمنع مغاردة السيد فضل بن علوي اراضي السلطنة العثمانية بما فيها الحجاز ، وفي في سنة 1270 هـ/ 1853 م، وأثناء إقامته في مكة المكرمة، صدر أمر من السلطات العثمانية يمنع السيد فضل بن علوي من مغادرة أراضيها، نزولا لرغبة البريطانيين .

وهذا الأمر العثماني لم يثنه عن دوره الإصلاحي في اوساط المسلمين من المقيمين في مكة أو في أوساط الحجاج والمعتمرين القادمين الى مكة ، وكان يتلمس مشاكل الأقاليم الإسلامية الأخرى من خلال وفود الحجيج. وفي موسم حج سنة 1288 هـ/ 1871 م كان عدد من أهل ظفار وأعيانها ضمن الحجيج في مكة المكرمة قدموا بقصد الحج ، وتهيأت لهم الفرصة بلقاء السيد فضل بن علوي ـ وقد وصلهم صيته وشهرته بالتقوى والصلاح ، فاجنمعوا معه وشكوا إليه الحالة المضطربة في ظفار ، وكيف أن المشاكل القبلية والاجتماعية والتخلف في شتى مناحي الحياة يعصف بالانسان في ظفار ، ومن المعروف أن الظفاريين تنحدر أكثر أصولهم من حضرموت ، ونظرا لشهرة السيد فضل بن علوي وانحدار نسبه من أصول حضرمية ، فقد رأى أعيان ظفار ـ وفي مقدمتهم مشائخ آل كثير ـ أن يعرضوا على السيد فضل حكم ظفار لمافيه من عراقة الأصل والنجابة والعلم والصلاح. فلم يتردد السيد فضل بن علوي في قبول العرض أملا في تكوين دولة علوية في جنوب الجزيرة العربية تكون ظفار قاعدتها.

«مرآة الزمان في تواريخ الأعيان» (1/ 389):
«المجموع شرح المهذب» (15/ 470):
«نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب» (ص73):
«لسان العرب» (1/ 587):
«السيرة النبوية لابن كثير» (1/ 3):
«تاريخ ابن خلدون» (2/ 18):
«التنبيه والإشراف» (1/ 18):
«البدء والتاريخ» (4/ 105):
: أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وأنسابها"
جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص 8)»

#فضل_مراد

هذه الاغنيه تاريخيه للفنان الشهيد
#فضل_محمد_اللحجي
قال ابو زيد جاني علم ماهو سوى

على فكره الشهيد الفنان #قتل في المنصوره عام 1967 الاغنيه سياسيه وللمعلومه هو كان من حزب #جبهة_التحرير

عاشق الماضي
#ثابت_الجهوري
https://www.facebook.com/share/v/1BFKCPD5uX/

#فضل_العيسئي

عدن ...♥️ صهاريج عدن التأريخية
يقول الأثر التأريخي أنها أنشأت في عهد مملكة أوسان ، وكان الغرض منها تجارياً وحماية المدينة ،وخدمة الميناء والتجارة وتزويد الحملات التجارية في المياه ،يذكر أن أوسان كانت دولة اقتصادية وأول من أسس الأساطيل البحرية التجارية ، وخليج عدن كان يطلق عليه بحر أوسان.

#تاريخ_الشحر_بافقيه

الملقب صرموع #الكثيري ابن أخي السّلطان بدر رحمه‌الله تعالى.
وفيها (١) توفي السّيد الشريف الولي الصالح العارف بالله تعالى الفالح شجاع الدين عمر بن شهاب بن الشيخ عبد الرحمن بن علي #باعلوي رحمه‌الله تعالى ، وكان سيدا مشهورا بالكرامات والصلاح والزّهد والورع والمكاشفات نفع الله به.
______
(١) النور السافر : ٢٢٣.

سنة ثمان وخمسين
فيها (١) في شهر شعبان : توفي الشيخ الصّالح العلامة الفقيه عبد الله بن الفقيه محمد بن الشيخ الفقيه حكم بن (٢) سهل بن الفقيه الولي عبد الله بن محمد بن الشيخ الفقيه حكم #باقشير الشافعي الحضرمي ، وتسمى بلده العجز ، وقبره في بلد من #حضرموت تسمى قسم ، وقبره بها معروف يزار ، وكان من الأئمة المحقّقين والعلماء العاملين والفقهاء البارعين ، صاحب تصانيف مفيدة وحيد زمانه علما وعملا وزهدا وورعا ، ومن تصانيفه المشهورة في الفقه كتاب «قلائد الخرائد وفرائد الفوائد» (٣) في مجلد ضخم ذكر أنه جمع فيه ما لا يوجد صريحا في الكتب المختصرة في الفقه مما أخذه من المبسوطات والفتاوى المتفرقات ، ومنها «القول الموجز المبين» (٤) ومنها كتاب «السعادة والخير في مناقب السادة بني #قشير» (٥) ورسالة صغيرة في الفرج ، ومن مشايخه الشيخ الكبير والعلم الشهير أبو بكر بن عبد الله العيدروس نفعنا الله به ، والولي الصالح الشيخ عبد الرحمن بن علي باعلوي ، والفقيه الصالح عبد الله بن عبد الرحمن #فضل.
______
(١) النور السافر : ٢٢٤. وانظر ترجمته لنفسه في البركة والخير (خ).
(٢) النور السافر (حكم سهل).
(٣) طبع أخيرا سنة ١٤١٠ ه‍ في مجلدين ضخمة.
(٤) منه مخطوطة بحوزتي وأقوم بتحقيقه.
(٥) في مجلد كبير منه مخطوطة مصورة بحوزتي.

#فضل_الجثام

#رزع𐩧𐩸𐩲 #الحميرية
#يافع
#اليمن
التي لا اثر لها في معاجم الساميات ?
_______

علي #رزع حصن خيبر /
زاعه ، وزعزع دروبة /
__تراث حمير-يافع .
- رزع العتبة او سدة الحصن :
هزها هزاً عنيفا،كانه ينتزعها من موضعها !
- خايلوا من ذي بيرزع العتبة ،كذا نص الليل ?
- وايش بهذا الوليد ،يا رحمتاه خف عقله !
- رعهم قالوا ان مرزوع ،دري من ذي رزع به ?!
ولا تعزون من مات /
وارثوا لمن خف عقله /
__تراث حمير يافع .

#ضاحة_الرُزعة : اثر عنها بانها احد مواطن الجن ،في الذراحن - الجبل لعلي -المفلحي-يافع ..وحتى سنوات مضت كان يؤمها بعض الناس ل /يرزع/ بخصمه ،عند شيخها فتحل على المستهدف بالرزع حالة من الانهيار العقلي،النفسي والجسدي !
وقد توخيت مادة /رزع𐩧𐩸𐩲
في المعاجم العربية/العبرية /المسندية وحتى/ معجم لهجة
لهجة سرو حمير-يافع / لزميلي اللامع د.علي صالح الخلاقي ..فلم اجد لها اثرا ما واقرب المفردات اليها هي :
רשע رشع (المعجم العبري )وتعني :
/شر /عدوان/ظلم /اثم /قسوة ..اذن ف ابدلت الشين المعجمة من الزين فصارت :
/ رزع= رشع
والتي حاول مؤلف المعجم الحديت (عبري/عربي) ان
يقابلها بمادة :
#رثع ،في الفصحى !

__فضل الجثام اليافعي
[ناقد حتمولوجي ]

#فضل_الجثام

#مونجرام_هيفا_بعلة_ذيصرا_يافع
______

يا ذ الشوامخ و[المصانع] رحبي/
بالجيد ذي سي له وسط قلبي مكان /
حيا ملا #هيفا ملم اهل [ الضُبي ] /
مالحاج كبر في صلاته والاذان/
من #ذيصرا ذي حلها جدي وابي /
تقدوم يافع والضبي طول الزمان /
فيها رجال المنع توقف جانبي/
والخصم يسقونه حبوب العيلمان /
__ابوصالح اليافعي (رواية الصديق /عبدربه عوض الصلاحي ) .

#مونجرام_مسندي :

// بردا شيمتهمو هيفا
بعلت ذصرا و شعبهمو
ضبين //
#المعنى:

// بدعم ربتهم هيفا
سيدة ذي صرا ( معبد)
وشعبهم الضُبي //

#تعليقنا :
ثمة تطابق تام في الاسماء الواردة في الزامل الذي يعود ل ثمانية عقود خلت واثرنا النقشي هذا ..نعم فما زالت حاضرة مكتب الضبي تعرف حتى يومنا بثنائة الاسم فهي :
#هيفاء :(الهيوف /اللبيب
ة/ رشيقة الحركة /التامة الحسن)،
اسم ربة خصب عذراء مثيل /شيّاء/ سيدة جبل ثمر (في الجوار ) كما تعرف ب :
#ذي_صُرا (جمع صري او صاري ) وهو في لغة المسند وفي الفصحى بذات المعنى:
/الحافظ
/الراعي
/الحامي
/الحاكم (انظر ما ورد في لسان العرب ) .
#الضُبي ( ضبين /في لغة المسندي ) جمع ضاب او ضابي : المحارب/الغازي (بكل ضباتن -بكل غزوة في النقوش) وفي الارامية :
צבא /צבאימ: جندي في جيش الدفاع ..ويلغب الرب :
/يهوه ه-صبات : رب الجنود !

#ورغم ان عوامل التعرية قد فعلت فعلها في الاثر النقشي وصور اتباع الربة العذراء هيفا وهم يقدمون لها تقدمات الثمر ورموز الخصب فقد تمكنا من استجلائها ..والجدير بنا شكر احد اخلاف الضبي الذي زودني بهذه الصور وهو الصديق بن ابو حزام وطوبي لاهلها الذين شمروا عن سواعدهم لينتشلوا :
هيفا/ذي صرا /الضبي من ربقة الخراب ..وندعو بقية اخلاف يافع الاقتداء بهم في اعادة اعمار حصونهم الخاوية !

__فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]

#فضل_الجثام

#العبالي_والخلاقي_ومشكلة_الاسم ???
#نقش/جام 705-محرم بلقيس-مارب .

_برسم الفصحى:

1) الو(هب) [.....] م/واوسعثت/بن
2)و/عبلم/ قنيو/المقه/بع
3)ل/اوم/صلمن/ذذهبن/لوف
4)ي/بنهمو/ضبعن/ذسمي/المق
5)ه/اوس ال/بن/عبلم/ول/وسف
6) همو/المقه/وبنهمو/او
7)س ال/اولدم/وقنيم/بعثتر
8) وب المقه

#المحتوى:
// هذان ايل وهب ....واوسعثت ابني عبال اهدايا المقه رب اوام (معبد) صنماً مذهباً لعافية ابنهما
ضبعان الذي سماه المقه
اوس ايل بن عبال وليزيدهما
المقه وابنهما اوس ايل اولاداً
ومالاً بحق عثتر والمقه //

#تعليقنا:
#نقشنا هذا تصفحته في :
/مختارات من النقوش اليمنية /61 ..وقد ادهشني ان صاحبيه توخيا بتقدمتهما للاله ايل مقه(الله الحامي) عافية لوحيدهما :
#ضبعان (الضبع -الذي لابد انه اعياهم امره ) فسماه الرب ب
#اوس_ايل (ذئب الله) ..وقد توخياه ان يكثر لهما ولابنهما اوس ايل الاولاد والاموال ..بحق الاله عثتر وبذاته هو ايل مقه //

كانت هذه الواقعة التي جمدها النقش تعود لقرابة 3 الآف سنة خلت ..وكما يقولون في تراثنا :
- الب الاسم (غلب الاسم) فكانت عافية / ضبعان/بان صار /اوس الله/ وقد تبادر الى ذهني ان ذات الداء قد الم بزميلي البرفيسور /علي صالح الخلاقي ..في بعض سنوات ستينيات القرن العشرين فكان الدواء ذاته لذات الداء حيث قلبوا اسمه من :
/محمد الى علي ?/ وفقاً لما امتعنا به في بودكاست اليمن ! وفوق هذا اكرموه ب:
- لذعة ميسم ! توجوا به جبينه
// وما اشبه الليلة بالبارحة !?// وليعافينا الله واياه من كل داء عضال !

__فضل الجثام #اليافعي

#السلطان_المزواج ..
#فضل عبدالكريم #العبدلي .

كتب / أحمد محمود السلامي
هو فضل عبدالكريم بن فضل بن علي محسن العبدلي ولد عام 1901م في #لحج ودرس فيها ..
في ريعان شباب تزوج فضل عبدالكريم من ابنة عمه الأميرة فاطمة أحمد فضل بن علي محسن العبدلي الملقب بـ ( #القمندان ) ، ولم ينجب منها وكان يعتقد أنه سليم غير عقيم واقتنع بحظه مدة طويلة من الزمن ، ولكنه عندما انتخب سلطاناً على لحج يونيو 1947م في ظل التوترات والمؤامرات والصراع القوي على السلطة اجتاحه شعور قوي بضرورة وجود ولي عهد يحكم من بعده ، وكان يتمنى حصول معجزة إلاهية تحقق مناه ، فعمد إلى الزواج والطلاق والزواج بأخريات يبقيهم لفترات متفاوتة حسب المزاج ، وعندما يطلقّهن كان يغدق عليهن المال والأراضي الزراعية . كان يرسل نساء بائعات اقمشة وبعض المستلزمات النسائية و زينة الفتيات يتنقلون من بيت لأخر بحجة البيع وهنا يتم رصد الفتيات بالمواصفات المطلوبة ، من ثم يرسل السلطان العسكر لإحضار والد البنت ليعقد عليها ، وإذا رفض الأب يقوم بسجنه وتهديده .
اعتقد ان السلطان كان أيضا له جواسيس في القرى ويكلف بعض ضباط حرسه الخاص بإدارة هذه العملية . حدثني والدي : إن شيوخ #آل_السلامي في قرية المجحفة علموا من مصدر في الحوطة إن عساكر السلطان سيأتون لأخذ احد الشيوخ بالقوة إلى الحوطة لتزويج ابنته للسلطان ، فما كان منهم إلا إن عمروا بنادقهم و تمترسوا فوق اسطح منازلهم ، واوصلوا رسالة إلى السلطان : بأن آل سلام سيطلقون النار على عساكره إذا اتوا .. وتراجع السلطان وصرف النظر عن هذا الأمر. كان زواج السلطان حديث العامة والخاصة في لحج ، واختلفت الآراء بين مؤيد ومرعوب ، وساخط وساخر كما يقال باللهجة اللحجية (كثر الهرج والمرج ).
في ذات مساء أرسل السلطان فضل في طلب قاضي لحج ليقوم بطلاق إحدى زوجاته والزواج بأخرى ، فلما حضر #القاضي (المأذون) شرع في نصح السلطان بان يكف عن الزواج ونقل سخط الناس عليه ،
فصرخ السلطان : يا عسكري . دخل العسكري مسرعاً : حاضر مولاي .. السلطان : هاتوا طبل وطبلوا للقاضي وخلوه يركل بلا توقف إلى الصبح (يركل ، يعني يرقص رقصة الركلة المعروفة في لحج وقراها ) .
القاضي كان أعرج قال : لا لا خلاص بعقد لك كم ما تشتي وتمم الطلاق والعقد الجديد .
وقد تزوج السلطان فضل عبدالكريم حوالي 25 فتاة من الحوطة ومن القرى المجاورة :
1ـ بنت عوض مسعود / من الحوطة لحج . 2ـبنت صالح سالم خضر / من قرية المجحفة . 3ـ بنت ابوبكر حُميد / من قرية المجحفة . 4ـ بنت الجزار / الحوطة لحج . 5ـ الاميرة سعود بنت الأمير أحمد يوسف فضل بنعلي محسن العبدلي الساكنين في حوطة لحج وقد تزوجها بالتهديد وقوة سلاح حرسه الخاص . 6ـ بنت داعر / من الحوطة لحج . 7ـ بنت الجُبيلي / من الحوطة لحج . 8ـبنت أحمد محمد هادي البان / من قرية الحمراء . 9ـ بنت محمد علي عقربي / من الحوطة لحج . 10ـ بنت هادي سعد الامير / من الحوطة لحج . 11ـ بنت عبدالله عبدالكريم السلامي / من ساكني دارعبدالله في الحوطة . 12ـ بنت الشمعي / من منطقة احور أحور 13ـ بنت عُباد الوراد / من الحوطة لحج . 14ـ بنت عوض سرور دُبّا / من الهجل . 15ـ واحد من بنات لكرود / من الحوطة لحج . 16ـ بنت حدوري / من الحوطة لحج . 17ـ بنت صاحب محل الخيا حق الجمال / من الحوطة لحج . 18ـ بنت الصبيحي / من قرية عُبر لسلوم . 19ـ بنت محجف / من الحوطة لحج . 20ـبنت الصومالية / من الحوطة لحج . 21ـ بنت فضل بن علي عبيد / من الحوطة لحج . 22ـ بنت محمد مبارك قرادي / من الحوطة لحج . 23ـ بنت محمد سالم / من قرية عُبر بدر . 24ـ واحدة من بنات / من قرية بيت عياض . 25ـ بنت اسمها ندية كانت تخدم الأميرة فاطمة زوجته الاولى . وهي الوحيدة التي اخذها معه عندما غادر الى تعز عام 1952م .
حكومة عدن كانت منزعجة من تصرفات السلطان وزواجه المتعدد ، وقد بعث القائم بأعمال والي عدن المستر وليم الموند جود رسالة وصف فيها تلك التصرفات بالفضيحة قال فيها ( أنني أؤكد لسموكم حسن نيتي و مؤازرتي ، وستدرکون سموكم بانه إن اصيبت سمعتكم بشائبة فأنها أيضا ستعم سمعتنا وسمعة حكومة صاحب الجلالة) . وقد أحدث ما نشرته صحيفة فتاة الجزيرة والنهضة المعدنيتين ضجة كبيرة أزعجت الجميع . قام السلطان فضل بالرد على المستر جود بالرسالة التالية : حضرة صاحب السعادة مجنا وصديقنا المستر جود قائم مقام والي عن المفخم داممحروساً ، بعد اهداء مزيد السلام ، يا مجنا تناولنا كتابكم المؤرخ 31 يناير 1951موالظاهر ان سعادتكم قد كتبتموه في حالة تأثر شديد لأن الوشايات الجائرة - قد تؤثر على النفوس الطاهرة الوديعة ويسرنا منكم الصراحة الواضحة في كتابكم ، تشيرون سعادتكم عن الفضيحة التي لحقت بنا وسمعة سعادة والي عدن وحكومة جلالة الملك من جراء ما نشرته جريدة فتاة الجزيرة والنهضة .. الخ .

1⃣

الفقيدين #أمهيثمي
و #فضل #بن_قنــــّان
شقيقان مناضلان سطروا تاريخ الكفاح المبكر في #اليمن
من #اكتوبر الى #سبتمبر مشوار نضالي ومواقف تاريخية واحداث
#عاصم_بن_قنــــّان
-----
لم يكن سبتمبر وحده فجر الخلاص للشعب اليمني بل قد سبق ذالك مسيرة كبرى من الكفاح جنوباً وطريق طويل من الاحداث والتمرد كانت أبين وتربتها في اعلى قائمة الرفض الكهنوتي الامامي الزيدي منذ حملات السلطان علي امهيثمي سلطان دثينة الى حملات الثائر الكبير السلطان الفضلي الذئب الذي ارهق جيوش الامامه وارق مضجع الامام ومستشاريه ومؤرخية الثائر الذي لم تنطفى نار الثأر في نفسه منذ اسر السلطان امهيثمي وحبسه في دار الامام بصنعاء الى وقت تحرره من الأسر فترة حددت بعام من الزمن حينها التحم الاثنان سلطان دثينة علي امهيثمي والسلطان الفضلي وشنو غارة ضد ثكنة عسكرية من جيش الامام كانت في حصن دثينة وقتلوهم وممن قتل منهم شخص يدعى محمد علي الحسيني الحوثي وجرى متابعة من تبقى من فلول الامام الهاربون تجاه نقيل دثينة الى ارض ذروة ثم اخربوا النقيل لضمان عدم نزول تعزيزات للامام تجاه دثينة لغاية ووقت حينها عجز الامام عن ارسال تعزيزات للعودة الى دثينة والسيطرة عليها بسبب الخسائر التي لحقت به والحروب المتقطعة التي دامت لفترة عام واكثر حينها اعلن كاتب الامام في مرسوم رسمي اعلانهم العجز عن السيطرة والحكم على اراض دثينة وابين واعلان انسحابه منها رسمياً كأول منطقة في اليمن كله الذي كان تحت سيطرتهم يعلن الامام هزيمتة المبكرة من أرض أبين تربة التمرد كان ذالك من العام ١٠٧٠ه‍ للمؤرخ ابن الوزير .

ولكي لانكون متحيزون ولانجحد بتضحيات كل أبناء الشعب اليمني اريد ان اختص بدور محافظة أبين ودثينة وتاريخ ابطالها التي لم تعطهم الكتب حقهم ولا الأقلام في حاله استثنائية من حالات عدم التدوين التي دائماً ماترتبط بها هذة المحافظة أبين ورجالها الاوفياء وذالك تفضيلا منهم وقناعة متوارثة منذ الازل في حاله شحة التدوين اذ انهم لم يكونوا قط يهتمون بقيمة التدوين التاريخي للأحداث ، نستعرض لكم بإيجاز بسيط عن دور شقيقين وبطلين مناضلين من ابناء دثينة سطروا اول سطور التضحية والكفاح والفداء وكتبوا بأفعالهم اول سطور المجد هما فخري ومحل اعتزازي هما قدوتي واجدادي رحمهم الله واسكنهم الجنة جدي الفقيد المناضل فضل بن قنان وامهيثمي بن قنان رحمهم الله حيث تبدئ روايتنا وشهادتنا هذة من حادثة رواها لنا الوالد القدير ابو الشهيد وشقيق الشهداء المناضل احمد عبدالله امزربه عندما كتب قصة من تاريخ رجال دثينة في الخمسينيات ومواقفهم ضد الاستعمار البريطاني

١- المناضل فضل بن قنان وولده قنان
واصابته في معركة امكليبة -دثينة 1958م

كانت ابين من اوائل المناطق التي انتفضت ضد الاحتلال البريطاني للجنوب العربي في الاربعينات والخمسينات من القرن العشرين الماضي وخاضوا معاركاً لسنوات طويلة حتى قيام ثورة 14 اكتوبر 1963م  وكانت لهم أنفسهم دوراً رئيسياً في انتصار الثورة فيما بعد. ومن ضمن المعارك التي خاضوها معركة امكليبه-الكليبه- في حوالي عام 1958م وهي منطقة في دثينه حيث تم معرفة سلطات الاحتلال البريطاني بوجود الثوار مما أدى الى خروج قوه مسلحة كبيرة مجهزة بمختلف الاسلحة  لحصار الثوار في منطقة امكليبه بينما الثوار لا يملكون الا اسلحة شخصية وايقنوا بانهم محاصرون  وكان الثوار هم :
١-محمد ناصر الجعري
٢-محمد فضل الصالحي
و٣-منصور الفضل الصالحي
و٤-محمد عبيد الصالحي وولده
٥-علي محمد  الصالحي
و٦-صالح حسين العطوي
و٧-امكباب حسين العطوي
و ٨- فضل قنان وولده
٩- قنان فضل قنان
و١٠-احمد ناصر الجعري
و١١-الشهيدعبدالنبي عبدالله الجعري
و١٣-ناصر محمد السعيدي
و١٤-محمد عمر السعيدي
و١٥-سالم سعيد النقي
و١٦-علي صالح المحوري
و١٧-حيدره المحوري
و١٨-علي محمد الجعري
و١٩-سالم مقبل الجعري

وجرح في المعركة الفقيد والمناضل الكبير فضل بن قنان الذي صال وجال في اكثر من موقعة قتاليه في المناطق الجنوبية والشمالية وله وسام تقدير من الرئيس السابق علي ناصر محمد عندما كان احد المناصلين الذين شاركوا في موقعة حصار السبعين في صنعاء ضد جيش الأمام وهذا فيما بعد معركة امكليبة

تم اجلاء المناضل فضل بن قنان بعد اصابته فيما بعد الى منطقة المخربية في منزل الشهيد هميش حسن الجعري وكان في الجانب المعادي للجيش البريطاني ايضا جرحى .

ودارت المعركة واستمرت طوال اليوم مما دعى محمد ناصر الجعري للقول لاصحابه : قيدوا رجيلكم قيدوا رجيلكم
اي قيدوا ارجلكم انها معركة وجود ومعركة مصير ولا مفر منها

وفعلا استبسلوا في المواجهة مما حذى بالقوات الحكومية للانكسار والانسحاب بعد يوم عصيب للجميع. وقد الهمت هذه المعركة  الثائر والشاعر محمد فضل الصالحي للتغني بحنكة القائد محمد ناصر الجعري وصمود رفاقه الثوار في بيتين من الشعر:

- الليله البيضاء لبن ناصر
يانود بالمشموم هزي له

2⃣
الفقيدين #أمهيثمي و #فضل_بن_قنان

واحد رجال الجبهة القوميه ضد الاستعمار البريطاني واول من اقتحم عماره بن بريك في الشيخ عثمان حيث كانت تضم مجموعه من العسكر البريطاني واذاواتة الدي سقطوا مابين جريح وقتيل

يروي مناضلون الجبهة القومية أيضاً من كبار الشخصيات من ابناء عدن الذين شهدوا بداية الكفاح الوطني المسلح في عدن ضد الأستعمار البريطاني وهي قصة شهيرة جدا" كان من ضمن أبطالها جدي المناضل عبدالله امهيثمي قنــــّان ، وسبق وكتبت قصته كما افاد حفيده وابن العم الاستاذ محمد علي عبدالله امهيثمي قنــــّان  : كان جدي عبدالله امهيثمي قنان في عدن ضمن ثوار جبهة القومية العرب وشارك في حادثة الشيخ عثمان بالعملية الفدائية ضد عسكر الانجليز في عمارة بن بريك شارك فيها جدي عبدالله امهيثمي وقصها لنا قبل وفاتة رحمة الله .

في هذة الحادثة الشهيرة قام مجموعة من الفدائيون بهجوم مباغث ضد عسكر الانجليز بقنابل ورصاص مما سبب بسقوط قتلى وجرحى في صفوف العدو وكان لهذة الحادثة وقع ودوي صدى اعلامي كبير اشعل الحماس في صدور كل ابناء الجنوب وبالصدفة دات يوم في صفحة صديق بالفيسبوك مذكرات مدونه قديمة لضابظ بريطاني بعنوان :
" في ظل الإمبراطورية "
حياتي في المستعمرات بقلم مارتن لويس
مسجد الشيخ عثمان
وقال الرب ليكن نور، فكان نور.

CURFEW-IMPOSED calm was suddenly shattered by automatic fire. Live rounds ripped along our 4ft high white balustrade in front of me, raising white dust and shards from the concrete amongst the 6 soldiers crouching under cover behind it. The cylindrical water tank behind me was punctured and water was leaking from the holes. We were under heavy automatic fire, but we couldn’t pinpoint the origin.
In The Shadow of Empire: My Life in the Colonies by Martin Lewis
Sheikh Othman Mosque
We were manning .الخ المقال

ترجمة جزء من المذكرة:
في ظل الإمبراطورية
حياتي في المستعمرات بقلم مارتن لويس
مسجد الشيخ عثمان
الهدوء الذي فرضه الكارفيو تحطم فجأة بنيران أوتوماتيكية.  مزقت الطلقات الحية على طول الدرابزين الأبيض الذي يبلغ ارتفاعه 4 أقدام أمامي ، مما أدى إلى رفع الغبار الأبيض والشظايا من الخرسانة بين الجنود الستة الجاثمين تحت غطاء خلفها.  ثقب خزان الماء الأسطواني خلفي وكان الماء يتسرب من الثقوب.  كنا تحت نيران آلية ثقيلة ، لكن لم نتمكن من تحديد المصدر.

كنا ندير مركز مراقبة (OP) على سطح الطابق السادس من مبنى سكني فارغ من 12 طابقًا.  إلى يميننا كان مسجد الشيخ عثمان الرئيسي ، وهو مبنى أبيض كبير مثير للإعجاب مع مآذن طويلة في كل زاوية.  أمامنا فضاء مفتوح أفسح المجال لمسجد آخر أصغر ، على الجبهة اليسرى المزيد من الشقق.  خلفنا كنا في مأمن من الخطر من خلال مبنى سكني مجاور ، مع درج مشترك بينهما.

لقد تم استدعائي من واجباتي الشرطية بسبب العنف الذي استمر 5 أيام نتيجة زيارة بعثة الأمم المتحدة 2/4/67 إلى 7/4/67.  وقد أدى ذلك إلى محاولة كبيرة من قبل NLF و FLOSY لإثبات أنهما وحدهما كان لهما الحق في الاعتراف بهما كممثلين للشعب والممارسين النهائيين للسلطة.  خلال الزيارة التي استمرت 5 أيام ، وقع 280 حادثًا في جميع أنحاء عدن ، حيث أصيب 18 جنديًا بريطانيًا ، بعضهم من جنودنا ، وقتل 8 إرهابيين.  3 تم نشر Royal Anglian بالكامل في جميع أنحاء الشيخ عثمان وكان OP لدينا واحدًا فقط من 12.

لقد مررت عبر الراديو بأننا تعرضنا لنيران آلية ، ولم تقع إصابات ، عندما وصل انفجار آخر للنيران.  لم يكن رد فعلي خوفًا ، بل غضبًا - كانوا يطلقون النار على رجالي!

هرعت إلى الدرابزين ، وللحصول على رؤية أفضل ، أضع رأسي بحماقة فوق الحاجز.  هذه المرة حددنا موقع الإرهابيين ،
بعد أن هدأت الأمور قليلاً ، أدركت أن اثنين من رجالنا مفقودان -  كنا نقوم بفترات 6 on و 2 off.  كانت الأوامر للاثنين أن يصعدا إلى الطابق العلوي إذا تم إطلاق النار علينا.  وجدت 2 في الطابق الرابع في شقة غير مقفلة مع تلفزيون قلت - "كانت هناك مشكلة في الطابق العلوي ، لقد تم إطلاق النار علينا.  لماذا لم تصعد؟

"آسف سيدي ، كنا نشاهد Danger Man".
"رجل خطر؟" انفجرت.  "هناك شيء دموي حقيقي يحدث في الخارج.  اصعد!

وبعد ثلاثة أيام قامت وحدات أخرى بتطويق وتفتيش المسجد الرئيسي والمباني المحيطة به لكن الإرهابيين فروا جميعاً مع بعثة الأمم المتحدة.  انتهت معركة مسجد الشيخ عثمان ، وحالفنا الحظ أنا ورجالي لأننا نجونا من دون إصابات.  عادت الحياة ببطء إلى طبيعتها المقارنة.

#المقاومة الجنوبية الشاملة ضد الاستعمار.. 
في الوقت الذي كانت قوات الاحتلال تكرس حملاتها على #ردفان كانت جبهة #الضالع قد بدأت هي أيضاً في كفاحها منذ 24 فبراير 1964م بالهجوم على دوريات السرية (5) من الكتيبة الثانية، ثم تلتها عمليات زرع الألغام في طرق سيارات الجيش التي كانت كثيراً ما تقع في كمائن الثوار..

كما امتد النشاط إلى القيام بعمليات نوعية كإطلاق النيران بكثافة على منزل الضابط السياسي في #الضالع، وكذلك ضرب معسكرات الجيش الاتحادي بالرشاشات والبوازيك وقتل عدد من أفراده وتدمير بعض المعدات والثكنات. 
وفي عام 1965م بلغ عدد القتلى الإنجليز في هذا العام ب #الضالع فقط (24) جنديا وضابطا وإصابة ما يزيد عن (113) منهم، وأصبح إلقاء القنابل على جنود الاحتلال مشهدا مألوفا لا تكاد منطقة جنوبية لا تعرفه، وكذلك الحال في زرع الألغام وانفجار العربات البريطانية المختلفة بحيث أن الإنجليز من شدة وضراوة المقاومة التي واجهوها اضطروا في 22/8/1966م إلى إصدار أمر بإغلاق الحدود بين دولة الجنوب ودولة #المملكة_المتوكلية اليمنية. 
ولم تكن مقاومة الريف مقتصرة على #الضالع وحدها، بل إنها كانت تشمل جميع مناطق الجنوب بما فيها #حضرموت و #يافع و #حريب و #الشعيب وبلاد #العواذل و #دثينة و #لحج وغيرها..
ونتيجة لهذا الامتداد لحركة الكفاح المسلح أخذت قوات الاحتلال بإنشاء الوحدات الخاصة للتدخل السريع، كذلك قوة للألغام وغيرها. إلا أن كل ذلك لم يوقف من تصعيد المقاومة لعملياتها، وتطوير أساليبها في المواجهة، بحيث أصبحت تستهدف كبار القادة العسكريين ومراكز القيادة العسكرية الحيوية،و المركبات الخاصة بالضباط، كذلك أماكن هبوط الطائرات ومنازل قادة الجيش، وفي كل تلك العمليات كانت المقاومة تقدم الشهداء من خيرة أنبائها وبالمقابل تحصد المئات، بل الآلاف من قوات الاحتلال، وكان كلما مضى زمن كلما كانت رائحة الموت القادم من الريف الجنوبي أشد غزارة، وأقوى بأساً على إرجاف فرائص الغزاة، وتحويل أعمارهم إلى محض زمن لترقب الموت على أرض غريبة، لا تجيد حتى الصلاة #الكنائسية قبل إيداع الجثمان بين ثراها.. 


الكفاح حتى #الاستقلال.. 
مدينة #عـدن الباسلة لم تستكن يوما في جوف ليل غاصب، تسمع فيه وقع أقدام المستعمر وهو يجوس الديار فيبطش بهذا ويجور على ذاك ويصاد حرية آخرين.. فقد ظلت #عدن ثائرة تناضل لاسترداد حقها من الكرامة من يوم أن اغتصبها الأجنبي. 
وإذا ما سكنت يوما فليس أكثر من أن تلعق جراحاتها، وتعيد رص صفوف أبنائها وتتأمل فيما ستقوم به غداً لكسر شوكة الاحتلال وتطهير الأرض من دنسه. 
ففي يوم 10 ديسمبر 1963م ألقيت قنبلة في مطار عدن أودت بحياة ( #جورج_هندرسن) مساعد المندوب السامي #البريطاني، وجرح إلى جانبه (53) من كبار الموظفين الإنجليز والوزراء الاتحاديين بما فيهم #المندوب_السامي البريطاني نفسه السير ( #كنيدي ترافيسكس).
ومن يومها دخل الكفاح المسلح في #عدن طوراً جديداً ومنظما وخطا خطواته التنفيذية العملية بدء من 6 نوفمبر 1964م بزيارة (انتوني جرينود) ووزير المستعمرات الجديد والذي أزاح المندوب السامي في عدن (كنيدي ترافيسكس) من منصبه، ثم صار يحاول إقناع الوطنيين بالاشتراك في حكومة #الاتحاد بعد أن كان يقطع الوعود على نفسه قبل الفوز في الانتخابات بأنه سيعدل من السياسة البريطانية بعدن. 
ومنذ تلك الزيارة ارتفعت وتيرة المقاومة، وفي 24/12/1964م قتلت ابنة قائد سلاح الطيران للشرق الأوسط بقنبلة رماها أحد المقاومين إلى منزل ضابط في (خور مكسر) وفي عيد رأس السنة الميلادية ثم قتل أول ضابط #عدني يعمل بالمخابرات البريطانية هو ( #فضل_خليل) بالرشاش وسط سوق مزدحم في ( #كريتر ) وبلغت حصيلة شهري نوفمبر وديسمبر من العام 1964م في #عدن بـ(36) بين قتيل وجريح. أمام في العام 1965م فقد ارتفعت الإصابات إلى (237) بين قتيل وجريح ناجمة عن (286) عملية قامت بها المقاومة. 
وركز رجال المقاومة في البداية على اغتيال رجال المخابرات البريطانية بالذات. فمن أصل (22) حادثة اغتيال تمت بنجاح في عام 1965م كانت (10) منها موجهة ضد ضباط مخابرات و إحداها في ( #الشيخ_عثمان) تركت فوق جثة المقتول ملاحظة تقول: هذا العميل نفذت فيه الحكم الجبهة القومية.
وعلى إثر ازدياد نشاط المقاومة لجأت الحكومة البريطانية في يونيو 1965م إلى إصدار قانون الطوارئ وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية واعتبرتها حركة إرهابية.
وفي 29 أغسطس 1965م قامت الجبهة باغتيال ضابط المخابرات البريطاني ( #هادي_باري) وهو يمر بسيارته ذاهباً إلى عمله صباحا ثم تبعه بأيام اغتيال ( #آرثر_شارلس) رئيس المجلس #التشريعي، فتسبب ذلك بهزة عنيفة للإنجليز فرضوا على أثرها منع التجول في ( #كريتر ).

"صورة" دعوة حضور حفل زواج من السلطان #فضل بن علي #العبدلي

سلطان سلطنة لحج إلى الفاضل الشيخ فضل بن علي ابو سلامه #العقربي سنة 1959م.

#لحج
قصيدة #القطن.. #العُطب
*
من أجمل القصائد العاطفية والوطنية والتى فيها عبر الأستاذ والقامة الوطنية #عبدالله_هادي_سبيت
طيب الله ثراه
عن فرحته وفرحة كل الفلاحين في السلطنة #العبدلية وهم يزرعون محصول #القطن( #العطب كما يسموه اللحوج) هذا المحصول النقدي الذي اهتمت به سلطنة لحج. ويتحصل عليه الفلاحين لقاء تعبهم وكدهم طوال السنه المبالغ الماليه من قدم نقدية..وكان يسمونه في لحج ( مخارجة محصول القطن) ويخرج الفلاحين بعد استلامهم قيمة محصولهم( مبوٌنين) وكل فلاح يخرج من لجنة الانعاش ويكلم صاحبه شعك خرجت مبوٌن.اي معك هبشه فلوس..
وقد صور الأستاذ سبيت رحمة الله تغشاه مراحل زراعة القطن وجنيه وحلجة..وفرحة المزارعين بمحصولهم.
قمة في الروعة والجمال.والأبداع.
وكم تمنى الأستاذ سبيت ان يلبس ابناء السلطنة اللحجية العبدلية من محصولهم وكان يحلم ان يكون هناك معمل للنسيج..
منه ليتنا نلبس.
ابيض ناعم الملمس.
يسلم لي الذي غرس

الأستاذ #سبيت شغل وكيل مكتب الزراعة في سلطنة لحج وقد دعم الزراعه وطورها وكان من المشجعين للفلاحين في سلطنة لحج.وله اسهامات كبيرة في تأسيس محلج القطن في سلطنة لحج وله الكثير من القصائد الخاصة بمراحل تأسيس محلج القطن.
في سلطنة #لحج وهو بالأضافة انه اديب وشاعر وفنان فهو ايضاً من رواد العمل الزراعي في سلطنة لحج..
اهتمت السلطنة العبدلية بمحصول القطن وكان قطن السلطنة العبدليه طويل التيلة من اجود انواع الاقطان ويصدر الى كثير من الدول الاجنية ويعد محصول نقدي يدر على السلطنة بالعمله الاجنبية وكان الفلاحين في لحج يحصلون على قدم.وقيمة لمحصولهم..والارباح.
فالأضافة الى محصول القطن شجعت السلطنة اللحجية زراعة الحبوب بمختلف انواع الغربه..الصيف..والبيني والذرة والدخن.
وبالذات في اراضي #خلاف. #الشقعة و الزمت الفلاحين بزراعته ووجهت مياه السيول والغيول لسقي الاراضي المخصصة لزراعة الحبوب وزحيها..كانت سلطنة لحج دولة نظام وقانون .وكان بيوت اللحوج لاتخلي من الجواني والقفع المليانه بالحبوب.على مدي العام كان معظم الأسر غذاءها الاساسي من محاصيلها الزراعية (الكدر..والمخلم..والفطير..والدخن.والخفوش..السكوع..)
كان مدينة الحوطة وقراها لديها اكتفاء ذاتي من الحبوب..ومدت من محاصيلها من الحبوب الى الكثير من سلطنات وامارات ومشيخات الجنوب العربي..
كانت مدينة الحوطة زهرة المدن وروضة من رياض اليمن وحاضرتة.
اليوم زراعة القطن في لحج تقلصت وقد تكون انتهت.
واقهري.عليش وااااااالحج..
دعونا نقطف من الأغنية الوطنية للأستاذ سبيت.
اغنية القطن والبعض الأخر يسميها.. #بانجناة.اغنية (القطن..بانجناة).
من كلمات.الأستاذ؛؛عبدالله هادي سبيت.
والحان.الأستاذ الشهيد #فضل_محمد _اللحجي.
وتغنى بها كلاً من الأساتذه؛؛؛
* عبدالله هادي سبيت.
* فضل محمداللحجي.
* احمد يوسف الزبيدي.
* محمد مرشد ناجي.
* عبدالرحمن باجنيد.
* فيصل علوي.
طيب الله ثراهم.
؛؛ ::

بانجنـــــاه من غصنه...
واهـابوي من حسنه
يشفي القلب من حزنه
بانجنى الذهب لبيض
لا يــــدوَلْ ولا يأرَضْ
عـــاده لا دَوَل بـيّـض

وسْط البــــــودرة تلقـاه..
والخــــــدين تتلقـــاه ..
محــلاهم ويا محـلاه
محلاه في الخدود البيض..
بس القلب ما بيريض
يشتي دائماً تمريض

يا محـــــــلاه في المحلج
كم له من مليح أبلَج
يـرمي به ويــــدرّج
والخـــــــدين تـتـضــرّج..
والنهـــدين تترجرج ..
والملهوف يتحرجج

ذا صـــــافي من البـرعم
لا يــدحش ولا يدرم
فوق الجرح ما يؤلم.
*
لا بأ المطرز بتلّه لا .ولا المخمل.
بأ ثوب من ذي الوصَل..
جـــــاهز متـلّـل مكمّل
بفعل لذا البدر منّه ..
مقرمه ململ

ذي داخـــل القلب حَــل..
باجـــدد العهــد الأول
عهد الصفا والوفاء
هيهات يتبدل
نقضي السمر في القبل
لما يجي الفجر الأول
بانجناه...بانجناه

يامحلاه في المكبس.ْ
يترصرص ويتجلّس
يسلم لي الذي أسّسْ
منه ليتنــا نلـبـــسْ
أبيض ناعم الملمس
يسلم لي الذي غرّس.
**
قــــــــالــــــوا لنا غــيــركـم جاء به .
يبا يحتل
جاء به مثيل الشلل..
يقضي على كل مفصل
والله.. والله.. والله..
رب الـــعــرش مـــــا نـُـحتل
لادا ولادا حـــصـــل
الا ادا الــــكـــل يـــقـتل..
بانجناه..بانجناه..

رعى الله ايام زماااااان .

#محسن_ناصر_كرد

#وثيقة:

الشروط الستة لاختيار السلطان
#فضل عبد الكريم #العبدلي

بناء على وفاة المغفور له عظم مولانا السلطان عبد الكريم فضل فقد تعين باتفاق الموقعين ادناه من بيت محسن فضل ورؤس العبادل ان يكون الأمير فضل عبدالكريم سلطاناً خلفاً لوالده على الشروط الآتية وهي :

اولا:

ان السلطان يملك ولا يتصرف

ثانياً:

يتألف المجلس التنفيذي ويتكون اعضاءه من رؤساء الأدارات المختلفة من آل محسن فضل واهل الحل والعقد من العبادل ويكون لهذا المجلس الحكم بالنيابه عن السلطان، وكل عضو في دائرة اختصاصه وكل أمر سيصبح قانونا يجب ان يتفق عليه اعضا المجلس التنفيذي وليس لرئيس أي أداره ان .....؟ قانوناً وينفذه الابعد عرضه على المجلس والموافقة عليه ويكون السلطان رئيس للمجلس وله فيه صوتان

ثالثاً:

يتألف مجلس استشاري ويتكون اعضاؤه من يبوت آل محسن فضل ومن عقال العبادل اهل الحل والعقد وكلا يبين مندوبة، ومن أعيان البلاد أثنان، وجميع القرارات الصادرة من المجلس التنفيذي تعرض على المجلس الاستشاري لتنفيذها او ابطالها.

رابعا:

يكون للسلطان ثلاثة مستشارين وهم الأمير فضل بن احمد والأمير فضل بن علي والأمير احمد بن مهدي، للمداوله معه في الأمور وعرضها على المجلس للنظر فيها.

خامسا:

إذا عرض اي قرار صادر من المجلس التنفيذي على المجلس الاستشاري ولم يترجح احدى الجانبين على الآخر وتعادل الفريقان فلسلطان ومستشارية حق الترجيح والتنفيذ.

سادسا:

ان لا يسعى السلطان فضل عبدالكريم بولي عهد بعده بل يترك الأمر للمجلس....؟

الموقعين:

مصدر الوثيقة:
كتاب السلطان فضل عبد الكريم العبدلي، هل كان ظالماً أم مظلوماً ؟

للاستاذ أحمد محمود #السلامي

#فضل_الجثام

#الكشف_بالصدفة_عن:
#هياكل_مدينتي
#حلزوم و #المشرقية_في #شبوة ??

#طالعت،بمحض الصدفة بعض فتيان #باعوضة يعرضون فيدو لبعض القصور التي حجبت بسور من جنادل
الصخور ..فلم يعد بوسعهم الوصول اليها ??
#دون علمهم انهم قد كشفوا عن مدينتي:
#حلزوم و #المشرقية!
اللتين اقر علماء النقوش انهما اختفيا عن الوجود، بعد ذكرهما في نقش جام229 ،العائد للقرن 2م الذي عرض فيه بعض اقيال:
#يهبعل_الجرافين حملاتهم العسكرية عل:
- ردمان /ومضحيم /وحضرموت /وقتبان/واسان ..الخ مناصرة لملكي
سبا وذي ريدان:
#سعدشمس اسرع و ابنه
#مرثد يهحمد ابني العاهل الشهير ب:
#ال_شرح يحضب .وانهما:

// شوعن /مرايهمو/سعد شمسم/ومرثدم/ملكي/سبا/
وذريدن/عدي/خلف/هجرن/
#حلزوم/و #مشرقيتن/ وظورو/
ونحب/هيكلت /وابار /ومسقيت ...الخ//
وجل مانتوخاه في علماء النقوس الاكابر تفسيراً ترادفي:
// ناصرا سيديهما سعد شمس ومرثد يهحمد ملكي سبا وذي ريدان عبر مخلاف مدينتي
حلزوم والمشرقية :
𐩥𐩼𐩥𐩧𐩥/𐩥𐩬𐩢𐩨/𐩠𐩺𐩫𐩡𐩩/𐩥𐩱𐩨𐩱𐩧/𐩥𐩣𐩪𐩤𐩺𐩩
/حاصرا(وظورو)
/وطوقا (نحب) ?
/هياكل /قصور (هيكلت) و
/ابار و
/ومساقي ?
وفي جلية الامر انهما #سدا
السبيل الى تلك الهياكل (قابل castle كاسل، في الانكليزية) عبر نصب حائطاً يشبة، اليوم الخرسانة المسلحة مكون من:
#ظرن: جمع ظر: اعظم الصخور، واصلها:
#طر /طور: جبل، وفي لهجة يافع:
#مظارن: واحدها مظرن:
- الخد المنتفخ:
- رعها مظرنه ..فجعش بذه المظارن ..و :
/ الخد/الحد/الوجه ..بذات المعنى ..وهكذا فقد سدا
واجهة هياكل حلزوم والمشرقية بجدار اشبه ب :
#جدار برلين بل وزادا على
ذالك ان:
#نحب اها: اي صنعا حولها
الفخاخ القاتلة:
/نحب: حنب/الحنب:
/الشرك
/المازق
/المتاهة
/عنق القارورة
- يا اقبع حنبة.
#والمحنيب: شراك الصيد!
وقعت يا الثعلب المكار في وسط محنيب رزق الحدا والغراب/
__الخالدي
وعلى قول الجمال:
// وعادهم بايحنبون! //
وهكذا فمدينتا حلزوم والمشرقية لم تتبخرا عن الوجود بل احيطا،عنوة، باسوار من/عظيم الجنادل العالية ..التي حنب سادتها داخلها وخارجها //حتى يقضي الله امراً كان مفعولا //

__فضل الجثام اليافعي
[باحث-مؤرخ]

#الشهيد الفنان #فضل_اللحجي
المطرب فضل محمد #اللحجي

ولد في مدينة #الحوطة عاصمة محافظة #لحج في عام 1922
الفقيد الفنان فضل محمد اللَّحجي فنانٌ بكل ما تعنيه الكلمة من معنى من حيث أخلاقه الراقية، وإحساسه الفني المُرهف، وتعامله الجميل مع الناس، بل ويعد من أبرز الفنانين في الزمن الجميل والأصيل، حيث مثَّل هو والأمير القمندان ثنائياً رائعاً وخلاَّقاً، أمتعا مسامعنا بالعديد من الروائع الغنائية الجميلة،
♤- يعزف على الة العود من ذو الصغر، وتأثر بالمطرب المرحوم صالح الظاهري واقتبس منه طريقة عزف العود.

♤- اكتشف موهبته الأمير احمد فضل القومندان، .١

♤- ساهم المطرب فضل محمد اللحجي في الحركة المسرحية التي برزت في السلطنة العبدلية في الاربعينيات من القرن الماضي، ممثلآ في المسرحيات ومطربا.

♤- كان لوفاة القومندان ابلغ الأثر.

♤- فتوجه لإحتراف الفن بالغناء في حفلات الزواج (المخادر) في لحج و #عدن، مع مجموعة من المطربين المعاصرين مثل :

▪︎ــ عوض عبدالله المسلمي

▪︎ــ محمد جمعه خان

▪︎ــ علي عوض الجراش

▪︎ــ صالح العنتري

▪︎ــ احمد عبيد قعطبي

▪︎ــ عمر محفوظ غابة

▪︎ــ الشيخ على ابوبكر باشراحيل

▪︎ــ علوي والد المطرب فيصل علوي

▪︎ــ محمد سعد الصنعاني

▪︎ــ محمد علي الدباشي

▪︎ــ فرقة #كويتية كانت تقيم في الشيخ عثمان.

♤- في عام 1955م شكلت الندوة اللحجية الموسيقية وكان احد الداعين لتأسيسها عبده عبدالكريم، وشارك فيها عدد من الموسيقيين والمطربين ومنهم فضل محمد اللحجي.

♤- مع قيام ثورتي يوليو1952م المصرية، والثورة الجزائرية عام1954م ضد الاستعمار الفرنسي، كان فنانو الجنوب وادباؤه يقيمون الحفلات والندوات ويقدمون ريعها للثورة الجزائرية.

♤- أسس الشاعر والملحن عبدالله هادي #سبيت " ندوة الجنوب الموسيقية" من مجموعة من الفنانين والعازفين والمغني، وكان اول الملتحقين بها الفنان فضل محمد اللحجي، كــ عازف للكمان.

♤- تنقل الفنان بين عدد من الفرق الموسيقية في لحج وعدن.

♤- شكل الفنان فرقة موسيقية مع آخرين

♤- في منتصف عام 1966م قرر السفر إلى #صنعاء للمساهمة في تأسيس الفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، والتي ضمت عند تأسيسها كثيرا من المواهب من عازفين ومغنين، وكان دعمه للفرقة يتمثل في تدريب أفرادها على طرق وأساليب العزف والأداء والعمل معهم عازفا على العود والكمان وكذا مدهم وتعريفهم بكثير من الأغاني التراثية اليمنية. في أواخر عام 1966م عاد إلى #تعز ومنها شد الرحال إلى لحج.

♧- رحم الله الأمير الشاعر والمؤرخ والملحن القمندان أحمد فضل بن علي محسن العبدلي ورحم تلميذه فضل محمد جبلي (اللحجي) الذي ما ان عاد إلى لحج واستقر به المقام في عدن وتحديدا في مدينة المنصورة والتف حوله الفنانون والشعراء والأدباء وبدأ في نسج علاقات فنية واجتماعية معهم،

حتى جاء المصير المحتوم وذلك بإطلاق الرصاص عليه في يوم الأحد الموافق 29 يناير 1967م ونقل على إثر تلك الحادثة إلى مستشفى الملكة (الجمهورية -حاليا) حيث مكث هناك #دون_رعاية وفي صباح الجمعة من العام نفسه نقل جثمانه إلى لحج ودفن في مقبرة زيد ب #الرباط بمدينة الحوطة.

♧- أخيرا من الواجب علينا الترحم على روحي الفقيدين الأديبين أحمد صالح عيسى وصالح نصيب وطلب المغفرة لهما من الله سبحانه وتعالى والإشادة بدورهما في تخليد فضل محمد في كتاب:

♧- (فضل محمد اللحجي .. حياته وفنه) هذا الدور الذي لا يقل عن دور #القمندان في تخليد فضل وتخليد كلّ منهما الآخر، ولولا ذلك المرجع الهام لما تعرفنا على المراحل والمحطات الفنية ووقفنا على أدق التفاصيل في حياة الشهيد فضل محمد اللحجي، وهذا الذي يجب أن يحفظ في ذاكرة الأجيال القادمة.
♧ تاريخ الوفاة اغتيل في 3 فبراير 1967م

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen