#جبلة وَعمر الحبيشي وَمُحَمّد بن سُلَيْمَان من دَار نهد وَإِسْمَاعِيل بن احْمَد الخلي وَمُحَمّد #الشَّامي من #حجر وَمن الْبَلَد مُحَمَّد #الخرف وَابْنه ابراهيم وَمُحَمّد بن أَحْمد #أَبَا_مسلمة وَولده وَمُحَمّد بن عَليّ #الأحوري مَاتَ طَالبا سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة وَمُحَمّد بن أَحْمد #السبتي #الشحري
وَمُحَمّد بن يَعْقُوب من #لحج من بني #الْحميدِي كَانَ عرافا بالتنبيه والمهذب وَأحمد بن عمرَان #الغيلاني وَهَؤُلَاء غالبهم رَأس ودرس
وَله ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابو بكر تفقها وَتُوفِّي مُحَمَّد سنّ 675 وَهُوَ الَّذِي روى الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر الْمُقدم ذكره وَأما ابو بكر فتصوف وَهُوَ مَعَ ذَلِك يدرس وَاجْتمعت بِهِ فِي #عدن فَوجدت رجلا خيرا وَله فِي عدن #رِبَاط وَيَده فِي التَّحْكِيم لسيدي أَحْمد #الرِّفَاعِي الْمُقدم ذكره حكمه الْفَقِيه أَبُو بكر بن فليح الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَابنَا أهل #الْجند وَتُوفِّي فِي بَلَده الْمحل فِي شهر جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَقَد سَمِعت الثِّقَات ينقلون عَن هَذَا الْفَقِيه أَحْمد من غزارة النَّقْل وَكَمَال الْفضل مَا يعجب ويطرب وامتحن فِي آخر عمره بالعما وَيذكر بجودة النَّقْل وثبات الْعقل يقرى الْعلم فِي بَيته وَله كرامات وَهُوَ يرْوى الْبَيَان عَن عبد الله #الدلالي وَأخذ عَن القَاضِي اسحاق الطَّبَرِيّ وَبِالْجُمْلَةِ فخصاله المحمودة أَكثر من أَن تحصى وَبَلغنِي أَنه توفّي ثَانِي عشر من رَمَضَان سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وأخرب عَسْكَر #الظَّاهِر الْمحل فِي شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يزل دأب #الظَّاهِر الأخراب والأفساد
وَمن #دثينة بلد ضَبطهَا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون وَسُكُون الْهَاء وَهِي بلد للْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ ب #الجحافل فِيهَا فَقِيه اسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد يعرف بِابْن الدويح تَصْغِير دوح وَهُوَ ظرف
850
وَمُحَمّد بن يَعْقُوب من #لحج من بني #الْحميدِي كَانَ عرافا بالتنبيه والمهذب وَأحمد بن عمرَان #الغيلاني وَهَؤُلَاء غالبهم رَأس ودرس
وَله ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابو بكر تفقها وَتُوفِّي مُحَمَّد سنّ 675 وَهُوَ الَّذِي روى الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر الْمُقدم ذكره وَأما ابو بكر فتصوف وَهُوَ مَعَ ذَلِك يدرس وَاجْتمعت بِهِ فِي #عدن فَوجدت رجلا خيرا وَله فِي عدن #رِبَاط وَيَده فِي التَّحْكِيم لسيدي أَحْمد #الرِّفَاعِي الْمُقدم ذكره حكمه الْفَقِيه أَبُو بكر بن فليح الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَابنَا أهل #الْجند وَتُوفِّي فِي بَلَده الْمحل فِي شهر جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَقَد سَمِعت الثِّقَات ينقلون عَن هَذَا الْفَقِيه أَحْمد من غزارة النَّقْل وَكَمَال الْفضل مَا يعجب ويطرب وامتحن فِي آخر عمره بالعما وَيذكر بجودة النَّقْل وثبات الْعقل يقرى الْعلم فِي بَيته وَله كرامات وَهُوَ يرْوى الْبَيَان عَن عبد الله #الدلالي وَأخذ عَن القَاضِي اسحاق الطَّبَرِيّ وَبِالْجُمْلَةِ فخصاله المحمودة أَكثر من أَن تحصى وَبَلغنِي أَنه توفّي ثَانِي عشر من رَمَضَان سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وأخرب عَسْكَر #الظَّاهِر الْمحل فِي شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يزل دأب #الظَّاهِر الأخراب والأفساد
وَمن #دثينة بلد ضَبطهَا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون وَسُكُون الْهَاء وَهِي بلد للْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ ب #الجحافل فِيهَا فَقِيه اسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد يعرف بِابْن الدويح تَصْغِير دوح وَهُوَ ظرف
850
#السلوك #الجندي
#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا
#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا
#إدام_القوت
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في #جريدة_الإصلاح
الّتي كان يصدرها الشّيخ #كرامة_بلّدرم في #سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية #البيّر = البئر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد #بن_عقيل.
وحصن #الحوارث اليوم موضع لعسكر #البادية الّذي تجلبه الحكومة #الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن السّادة آل #باعلويّ الآن) ،
وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق #سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في #جريدة_الإصلاح
الّتي كان يصدرها الشّيخ #كرامة_بلّدرم في #سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية #البيّر = البئر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد #بن_عقيل.
وحصن #الحوارث اليوم موضع لعسكر #البادية الّذي تجلبه الحكومة #الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن السّادة آل #باعلويّ الآن) ،
وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق #سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
#طارق_حاتم
مقر حكومة الاتحاد الفيدرالي ، الشيخ حسين منصور باجابر (حاكم ولاية #دثينة )
و C C General Harrington
قائد القوات البريطانية في #عدن
مقر حكومة الاتحاد الفيدرالي ، الشيخ حسين منصور باجابر (حاكم ولاية #دثينة )
و C C General Harrington
قائد القوات البريطانية في #عدن
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة أربع وخمسين
فيها يوم الأربعاء ثامن شهر صفر : سار تجهيز الأمير يوسف #التركي في اثني عشر خشبة وجملة عسكر على أنهم إلى #سقطرا ثم ترجح للأمير (١) أحور فاجتمع بمجرب صاحب #دثينة والهربي وساروا إلى #أحور ، فالتقاهم صاحبها علي بن حنش فاقتتلوا فانهزم أهل أحور ، فقتل منهم بدر بن حنش وجماعة نحو خمسين من أصحابه ، وأخذها الأمير صلحا على سبعة عشر ألفا نقدا وخمسة دروع وخمس خيل وأربعمائة فرق كل سنة ، وكانت الوقعة في ربيع الأول ورجع الأمير سالما هو والعسكر ما قتل إلّا رجل واحد ، وهو النقيب سعيد #الذيباني قتلوه أصحابه غلطا ، وكان وصولهم إلى الشحر يوم الأربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني.
وفيها شهر صفر المذكور : ولي القضاء سالم بن محمد معيبد مرة ثانية ، وتأمّر بالشحر الأمير كثير بن مسعود ، وسار السلطان بدر بالعسكر الذي مع الأمير يوسف ، والأمير يوسف إلى حضرموت وخرجوا بالمدفع معهم ، وخرج السلطان بجميع أهله.
وفيها يوم الثالث والعشرون من جمادى الأولى : أخذ علي بن سليمان التّولقي (٣) #عدن من الأروام ، وسبب أخذها أن #الأروام طلعوا من
______
(١) أي ترجح للأمير الذهاب إلى أحور بلد معروف هنالك.
(٢) في البرق اليماني : ١٠٠ «علي بن سليمان البدوي» وكذا في هدية الزمن : ٩٩ وفي
سنة أربع وخمسين
فيها يوم الأربعاء ثامن شهر صفر : سار تجهيز الأمير يوسف #التركي في اثني عشر خشبة وجملة عسكر على أنهم إلى #سقطرا ثم ترجح للأمير (١) أحور فاجتمع بمجرب صاحب #دثينة والهربي وساروا إلى #أحور ، فالتقاهم صاحبها علي بن حنش فاقتتلوا فانهزم أهل أحور ، فقتل منهم بدر بن حنش وجماعة نحو خمسين من أصحابه ، وأخذها الأمير صلحا على سبعة عشر ألفا نقدا وخمسة دروع وخمس خيل وأربعمائة فرق كل سنة ، وكانت الوقعة في ربيع الأول ورجع الأمير سالما هو والعسكر ما قتل إلّا رجل واحد ، وهو النقيب سعيد #الذيباني قتلوه أصحابه غلطا ، وكان وصولهم إلى الشحر يوم الأربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني.
وفيها شهر صفر المذكور : ولي القضاء سالم بن محمد معيبد مرة ثانية ، وتأمّر بالشحر الأمير كثير بن مسعود ، وسار السلطان بدر بالعسكر الذي مع الأمير يوسف ، والأمير يوسف إلى حضرموت وخرجوا بالمدفع معهم ، وخرج السلطان بجميع أهله.
وفيها يوم الثالث والعشرون من جمادى الأولى : أخذ علي بن سليمان التّولقي (٣) #عدن من الأروام ، وسبب أخذها أن #الأروام طلعوا من
______
(١) أي ترجح للأمير الذهاب إلى أحور بلد معروف هنالك.
(٢) في البرق اليماني : ١٠٠ «علي بن سليمان البدوي» وكذا في هدية الزمن : ٩٩ وفي
#مجموع_بلدان
رحل إليه الإمام أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم النحوي ، قال القاضي أحمد #العرشاني : وكان قدومه على إسحق بن إبراهيم الدبري في سنة ٢٠٢ قال الخزرجي الصواب سنة ٢٨٢ لأن الميلاد للدبري في سنة ١٧٢ وهو بعيد من الصواب فيكون عمره إذ ذاك ثلاثين سنة وقلّ أن يرحل من قطر الى قطر إلى من سنه كذلك أو في سنة ١٩٢ وهو الصواب فيكون عمره حينئذ عشر سنين لم يبلغ سن الطلب فضلا عن أن يرحل إليه. ونقل الخزرجي عن تذكرة الذهبي أن الدبري مات سنة ٢٨٥ وأبوه إبراهيم أيضا روى عن عبد الرزاق ويروي عنه عبد الوهاب بن يحيى شيخ لابن المقرىء. انتهى كلام ابن مخرمة.
وقال يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابه أنباء الزمن : في حوادث سنة ١٦٧ وفيها أو في غيرها طاف محمد بن إدريس #الشافعي ودخل كثيرا من الأقطار لطلب العلم فوصل اليمن ودخل صنعاء فأخذ عن قاضيها هشام بن يوسف وقطوف بن بازان وهم من كبار أصحاب ابن جرير الذي ذكر أنه أخذ علم عطاء ، ومن العجائب التي إتفقت للشافعي في اليمن القصة المشهورة التي يذكرها أهل الفرائض في باب ميراث الحمل أنه دخل على شيخ باليمن لسماع الحديث فجاء خمسة كهول فسلموا عليه ثم خمسة صبيان فقال : من هؤلاء؟ قال الشيخ : أولادي كل خمسة منهم في بطن ، والشيخ الذي عني هو القاضي #حسين_الدبري الذي مسكنه الهجرة عند #ضبر خيرة بوادي الفروات من بلاد #سنحان وكان الشافعي يقول : (لا بد من صنعاء وإن طال السفر* ونقصد الشيخ إلى هجرة دبر) الخ. ما ذكره يحيى بن الحسين.
(حرف الدال مع الثاء وما إليهما)
#دثينة : بلد مشهور ما بين حضر موت وعدن وقد ذكره الهمداني في ضمن كلامه الذي نقلناه في سرو حمير وما إليه قبل هذا في حمير.
وقال في معجم البلدان : الدثينة بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون : ناحية بين الجند و #عدن وفي حديث أبي سبرة النخعي قال : أقبل
رحل إليه الإمام أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم النحوي ، قال القاضي أحمد #العرشاني : وكان قدومه على إسحق بن إبراهيم الدبري في سنة ٢٠٢ قال الخزرجي الصواب سنة ٢٨٢ لأن الميلاد للدبري في سنة ١٧٢ وهو بعيد من الصواب فيكون عمره إذ ذاك ثلاثين سنة وقلّ أن يرحل من قطر الى قطر إلى من سنه كذلك أو في سنة ١٩٢ وهو الصواب فيكون عمره حينئذ عشر سنين لم يبلغ سن الطلب فضلا عن أن يرحل إليه. ونقل الخزرجي عن تذكرة الذهبي أن الدبري مات سنة ٢٨٥ وأبوه إبراهيم أيضا روى عن عبد الرزاق ويروي عنه عبد الوهاب بن يحيى شيخ لابن المقرىء. انتهى كلام ابن مخرمة.
وقال يحيى بن الحسين بن القاسم في كتابه أنباء الزمن : في حوادث سنة ١٦٧ وفيها أو في غيرها طاف محمد بن إدريس #الشافعي ودخل كثيرا من الأقطار لطلب العلم فوصل اليمن ودخل صنعاء فأخذ عن قاضيها هشام بن يوسف وقطوف بن بازان وهم من كبار أصحاب ابن جرير الذي ذكر أنه أخذ علم عطاء ، ومن العجائب التي إتفقت للشافعي في اليمن القصة المشهورة التي يذكرها أهل الفرائض في باب ميراث الحمل أنه دخل على شيخ باليمن لسماع الحديث فجاء خمسة كهول فسلموا عليه ثم خمسة صبيان فقال : من هؤلاء؟ قال الشيخ : أولادي كل خمسة منهم في بطن ، والشيخ الذي عني هو القاضي #حسين_الدبري الذي مسكنه الهجرة عند #ضبر خيرة بوادي الفروات من بلاد #سنحان وكان الشافعي يقول : (لا بد من صنعاء وإن طال السفر* ونقصد الشيخ إلى هجرة دبر) الخ. ما ذكره يحيى بن الحسين.
(حرف الدال مع الثاء وما إليهما)
#دثينة : بلد مشهور ما بين حضر موت وعدن وقد ذكره الهمداني في ضمن كلامه الذي نقلناه في سرو حمير وما إليه قبل هذا في حمير.
وقال في معجم البلدان : الدثينة بفتح أوله وكسر ثانيه وياء مثناة من تحت ونون : ناحية بين الجند و #عدن وفي حديث أبي سبرة النخعي قال : أقبل
رجل من اليمن فلما كان ببعض الطريق نفق حماره فقام وتوضأ ثم صلّى ركعتين ثم قال : اللهمّ إني جئت من #الدثينة مجاهدا في سبيلك وإبتغاء مرضاتك وأنا أشهد أنك تحيي الموتى ، وتبعث من في القبور لا تجعل اليوم لأحد عليّ منّة أطلب إليك اليوم أن تحيي لي حماري. قال : فقام الحمار ينفض أذنيه. إنتهى كلام ياقوت.
وقال ابن مخرمة : #دثينة بالفتح وكسر المثلثة وسكون التحتانية ثم نون مفتوحة ثم هاء : صقع معروف باليمن بناحية أبين من الشمال و #تهامة #رداع #الحرامل تحت #الكور من الشرق وهي بلاد متسعة في كل بقعة منها قبيلة منقطعة لا تطيع غيرها والعداوة بينهم قائمة والصلح قد يقع بينهم في بعض الأزمان وقاعدتها قرية كبيرة تسمى #الحافة و سلاطينها #الهياثم وكان مقدمهم آل قاحل بالقاف والحاء المهملة واليوم المتقدم فيهم حيدرة بن مسعود وولده محمد لا أسعدهما الله أبادوا الناس شرا طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد وعجل الله الإنتقام منهم بحوله وقوته.
قال القاضي مسعود وزعم المنجمون أن طالعها #العقرب و #المريخ صاحبها فلهذا كان #الشر ، وضد الصلاح غالبا عليهم ، و ((يقال إنها من #المحرومات الأربع في اليمن وهو #تعز و #المعافر و #صعدة و #دثينة ))،
والمقدسات الأربع باليمن #الجند والكثيب الأبيض #مأرب و #زبيد و #صنعاء ، انتهى ما ذكره القاضي مسعود. وينسب إليها جماعة من أهل اليمن قال الحافظ : ولعل عروة بن غرنة #الدثيني بزيادة تحتانية بين المثلثة والنون ، منهم روى عن الضحاك بن فيروز ذكره سيف في الفتوح. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقد نقلنا كلام الهمداني في صفة الجزيرة سابقا في #سرو_حمير وما إليه حيث قال : #دثينة أولها #عزان (١) واسمه الرقيب لبني كتيف ، وهم رهط ريام بن محمد ولهم #الموشح وهو مدينة كبيرة الحار وثاران واديان لبني قيس من بني أود وهما أبناء عبد الله بن سحيط أعني كتيفا وقيسا ولهم قرية تعرف بالظاهرة.
بري : واد كبير لبني شكل بن حي من أود (المقيق لبني شهاب بن
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب عرّان بالراء المهملة والرقب بدلا من الرقيب ورزّام بدلا من ريام وسحيطة بدلا من سحيط ويرى بدلا من برى بالباء الموحدة.
328
وقال ابن مخرمة : #دثينة بالفتح وكسر المثلثة وسكون التحتانية ثم نون مفتوحة ثم هاء : صقع معروف باليمن بناحية أبين من الشمال و #تهامة #رداع #الحرامل تحت #الكور من الشرق وهي بلاد متسعة في كل بقعة منها قبيلة منقطعة لا تطيع غيرها والعداوة بينهم قائمة والصلح قد يقع بينهم في بعض الأزمان وقاعدتها قرية كبيرة تسمى #الحافة و سلاطينها #الهياثم وكان مقدمهم آل قاحل بالقاف والحاء المهملة واليوم المتقدم فيهم حيدرة بن مسعود وولده محمد لا أسعدهما الله أبادوا الناس شرا طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد وعجل الله الإنتقام منهم بحوله وقوته.
قال القاضي مسعود وزعم المنجمون أن طالعها #العقرب و #المريخ صاحبها فلهذا كان #الشر ، وضد الصلاح غالبا عليهم ، و ((يقال إنها من #المحرومات الأربع في اليمن وهو #تعز و #المعافر و #صعدة و #دثينة ))،
والمقدسات الأربع باليمن #الجند والكثيب الأبيض #مأرب و #زبيد و #صنعاء ، انتهى ما ذكره القاضي مسعود. وينسب إليها جماعة من أهل اليمن قال الحافظ : ولعل عروة بن غرنة #الدثيني بزيادة تحتانية بين المثلثة والنون ، منهم روى عن الضحاك بن فيروز ذكره سيف في الفتوح. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقد نقلنا كلام الهمداني في صفة الجزيرة سابقا في #سرو_حمير وما إليه حيث قال : #دثينة أولها #عزان (١) واسمه الرقيب لبني كتيف ، وهم رهط ريام بن محمد ولهم #الموشح وهو مدينة كبيرة الحار وثاران واديان لبني قيس من بني أود وهما أبناء عبد الله بن سحيط أعني كتيفا وقيسا ولهم قرية تعرف بالظاهرة.
بري : واد كبير لبني شكل بن حي من أود (المقيق لبني شهاب بن
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب عرّان بالراء المهملة والرقب بدلا من الرقيب ورزّام بدلا من ريام وسحيطة بدلا من سحيط ويرى بدلا من برى بالباء الموحدة.
328
في مواضعها من هذا الكتاب.
ومنها ما قد ضعفت وخرب أكثرها ولم يبق لها شهرة في العصر الحاضر ك #الجند وجيشان في بلاد قعطبة ، و #ريدة_البون (١) وخيوان في بلاد همدان ، ومنكث في بلاد يريم ، و #حصي في جهة #دثينة مما ذكره الهمداني وغير ذلك.
#نجران : بلد مشهور في الشمال الشرقي عن صنعاء على مسافة ثماني مراحل ، أكثر قبائل نجران من يام بن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد ومن بني الحارث بن كعب.
وتعرف قبائل نجران اليوم ب #مواجد و #جشم و #مذكر ؛ ومن مذكر آل الهندي وآل فاطمة ، وأما مواجد فهم أهل #الموفجة وزور آل حارث ، وزور وادعة ، والشعب ، والشيهان ومشايخهم آل غانم وآل كزيم ، ومن بلادهم « #حبونا » ومنهم آل عامر وعندهم حصن العان.
وفي جشم القابل والجربة ودحضة وبلاد بنو سليمان ومحلاتهم متّسعة ومنها محل المنصورة مسكن #الداعي من #المكارمة وبدو آل سليمان في حدود #وايلة و #دهم من شاكر ومشايخ جشم آل منيف وآل حسن.
ومن بلاد مذكر : #صاعر وفيه آل جابر بن مانع ومنهم المشايخ على عموم مذكر ، ومن مذكر آل منحم والزيلة وآل أبو غبار والجفة والخانق وهو محل واسع ، والقرن و #بدر وهو مركز #نجران وهجرتها ، وفي بدر آل هضبان ومنهم المشايخ ، ومن مذكر آل مطلق بدو ، وآل فهاد وآل مخلص وآل العرجا وآل راكة وآل سالم وآل فطيح ومنهم بيت المهان المشايخ وبدو الحادر.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ليام وطن بنجران نصف مامع همدان منها ثم بلدهم يطرد عليها ناحية الحجاز الى حدود زبيد ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة وملاح وسمنان فإلى ما يصالي خليف دكم من أعالي حبونن ، وبخليف دكم قتل عبد الله بن الصمة أخو دريد ، والحظيرة وبدر وصيحان وقابل نجران وهدادة والحظيرة بأعلى حبونن.
وقال الهمداني أيضا : موارد بني الحارث بن كعب : اعداد مياه
______
(١) عادت الحياة إلى ريدة البون وازدهرت بالعمران والتجارة بعد ثورة السادس والعشرين من أيلول سنة ١٩٦٢.
330
ومنها ما قد ضعفت وخرب أكثرها ولم يبق لها شهرة في العصر الحاضر ك #الجند وجيشان في بلاد قعطبة ، و #ريدة_البون (١) وخيوان في بلاد همدان ، ومنكث في بلاد يريم ، و #حصي في جهة #دثينة مما ذكره الهمداني وغير ذلك.
#نجران : بلد مشهور في الشمال الشرقي عن صنعاء على مسافة ثماني مراحل ، أكثر قبائل نجران من يام بن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد ومن بني الحارث بن كعب.
وتعرف قبائل نجران اليوم ب #مواجد و #جشم و #مذكر ؛ ومن مذكر آل الهندي وآل فاطمة ، وأما مواجد فهم أهل #الموفجة وزور آل حارث ، وزور وادعة ، والشعب ، والشيهان ومشايخهم آل غانم وآل كزيم ، ومن بلادهم « #حبونا » ومنهم آل عامر وعندهم حصن العان.
وفي جشم القابل والجربة ودحضة وبلاد بنو سليمان ومحلاتهم متّسعة ومنها محل المنصورة مسكن #الداعي من #المكارمة وبدو آل سليمان في حدود #وايلة و #دهم من شاكر ومشايخ جشم آل منيف وآل حسن.
ومن بلاد مذكر : #صاعر وفيه آل جابر بن مانع ومنهم المشايخ على عموم مذكر ، ومن مذكر آل منحم والزيلة وآل أبو غبار والجفة والخانق وهو محل واسع ، والقرن و #بدر وهو مركز #نجران وهجرتها ، وفي بدر آل هضبان ومنهم المشايخ ، ومن مذكر آل مطلق بدو ، وآل فهاد وآل مخلص وآل العرجا وآل راكة وآل سالم وآل فطيح ومنهم بيت المهان المشايخ وبدو الحادر.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : ليام وطن بنجران نصف مامع همدان منها ثم بلدهم يطرد عليها ناحية الحجاز الى حدود زبيد ونهد من ناحية حارة وما يليها وهي حارة وملاح وسمنان فإلى ما يصالي خليف دكم من أعالي حبونن ، وبخليف دكم قتل عبد الله بن الصمة أخو دريد ، والحظيرة وبدر وصيحان وقابل نجران وهدادة والحظيرة بأعلى حبونن.
وقال الهمداني أيضا : موارد بني الحارث بن كعب : اعداد مياه
______
(١) عادت الحياة إلى ريدة البون وازدهرت بالعمران والتجارة بعد ثورة السادس والعشرين من أيلول سنة ١٩٦٢.
330
مسعود وعائشة وتوفي بالكوفة سنة ٦٢ وله تسعون سنة.
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
مسيرة التعليم في
#مقبلة مشيخة #العوالق العليا
م/ #الصعيد #شبوة :
التعليم في المعلامات:
ولا تختلف بداية التعليم في مقبلة عن غيرها من القرى في المشيخة، حيث كان التعليم السائد هو التعليم في المعلامات، وقد كان القاضي سالم بن عبد الله الجرو هو من أوائل من عمل في هذا المجال في سنوات ما بعد بداية البحث 1945م، وقبله من سبقه في هذا المجال ولم تتوفر لدينا عنهم معلومات، وابتدأنا من هذا التاريخ، واستمر في التعليم من بعده أولاده عبد الله وعوض وعلي بن سالم بن عبد الله الجرو، وكذلك احمد بن سالم بن عبد الله الجرو والذي لم يستمر في التعليم كثيرا، وكانت الدراسة تكون اما في عريش او تحت الأشجار كما هو معهود في ذلك الزمن، وكانت الأدوات هي الواح الخشب والقطاط للكتابة، وكذلك طريقة التعليم هي ان يقرأ المعلم للطلبة بعض الآيات من السورة ثم يكررها عدة مرات، ومن ثم يقرأها كل طالب بنفسه حتى يجيد قرأتها ومن ثم يتقدم الى الشيخ ليستمع اليه، فان اجادها نقله الى الآيات التي تليها، وهكذا تستمر طريقة التعليم، وكذلك يتعلمون في المعلامة كيفية أداء الصلوات والكتابة والحساب، ومن ختم القران كانت تقام له حفلة بسيطة حيث يقوم الطلبة مع معلمهم بالذهاب الى منزله وهم يرددون بعض الأناشيد، وعند الوصول الى منزله يستقبلهم الاب واقاربه، ويوزعون عليهم التمر والقهوة وما تيسر من حبيبات القهوة للمعلم وما قُسم من المال والذي كان سائدا كأجرة من القروش الفرنصة (ماريا تريزا) كلا بحسب قدرته.
التعليم النظامي:
مقبلة هي احدى قرى مشيخة العوالق العليا وقد حظيت باهتمام مشيخة العوالق العليا، ممثلة بالشيخ عبد الله بن محسن وأخيه الشيخ فريد بن محسن بن فريد رحمهم الله، حيث تم افتتاح مدرسة ابتدائية في مقبلة في العام 1962م حيث تم استئجار غرفتين مستقلتين من أحد أهالي مقبلة العليا، واسمه عوض الحميد بإيجار رمزي، وقد أوكلت اليه عملية جلب الماء للطلاب بأجرة بسيطة نوعا من المكافأة له على رمزية الايجار المدفوع له، وقد كان أول مدير عمل بها هو الأستاذ احمد محمد شيخ والذي تنقل بين مدراس المشيخة في تلك الفترة وهو يرجع الى #دثينة والتي كان لها دور في رفد المشيخة بالمعلمين في تلك الفترة، وفي بادئ الأمر تم افتتاح فصلين فقط اول لمن لم يدرس منهم في المعلامات والثاني للطلبة الذين التحقوا بالمعلامات وهم اكبر سنا، وقد كان من المدرسين الذين عملوا بالمدرسة الأستاذ والمربي احمد سالم المرصعة وهو من المدرسين المخضرمين من كان لهم دور في مسيرة التعليم في المشيخة أيضا، حيث تنقل بين مدراسها ينشر رسالة العلم والمعرفة للطلبة، بل كان معلم للقران الكريم في المعلامات تحت الأشجار في بعض الفترات، ومن ثم التحق بالتعليم بالمدرسة الأستاذ عوض احمد عطبوش وهو أيضا من رواد التعليم في المشيخة وقد عمل في سلك التعليم حتى وصل الى مدير التربية بمركز الصعيد، وبعد ذلك تم تعيينه في إدارة التربية في المحافظة الا انه فضل العودة الى الصعيد للعمل فيها وله مقولة مشهورة (عسكري في الصعيد ولا ضابط في #عتق)، وهؤلاء هم باكورة المدرسين بالإضافة الى المدير في سلك التعليم في مقبلة، ثم التحق بهم الأستاذ فيصل المشعبة وهو من رواد التعلم في المشيخة أيضا ولكن لم يمضي كثيرا في مقبلة، وعمر سعيد بن سعد واحمد فريد هادي محمد العبد علي ناصر عبد ربه دعبه وسعيد ناصر مجلبع وصالح احمد العشلة وصالح عبد الله مهدي وحسين عبد الله جهمان ومحمد عوض لوقية ومحمد سالم ابان وسعيد خميس علي (تيمور)
ناصر عبد الله صلاح
صالح محمد عمر الحاج بانافع.
وبعد ذلك تطورت مسيرة التعليم حيث تمت إضافة فصلين اخرين الثالث والرابع بعد عامين من بداية افتتاح المدرسة، وبهذا اكتملت المدرسة الابتدائية والتي كانت تتكون من أربعة فصول، ومن اجل هذا تم استئجار غرفتين الغرفة الأولى تم استئجارها من آل الحميد والأخرى من آل علي بن لعور مجاورة لمركز الشرطة حينها، وكما هو معروف ان الصف الرابع تأتي امتحاناته من وزارة المعارف من عدن، ومن ينجح ينتقل الى المتوسطة في الصعيد، وفي العام الدراسي 65/1966م وهو اول عام تتم فيه اختبارات الصف الربع حيث تقدم للاختبارات 18 طالب نجح غالبيتهم وانتقلوا الى المتوسطة بالصعيد ومنهم:
صالح عبد الله الحميد
محمد علي الحميد
محمد علي عمر
علي محمد عمران
محمد سعيد المفجور
عوض سعيد المرنوم
محمد سعيد المرنوم
صالح عبد الله منصور
عوض مبروك نصيب
احمد سالم لقصم المقبلي
عبدربه محمد عمر
عبد الله محمد السيد
احمد محمد السيد
علي ناصر علي
سالم عوض القاضي.
وبعد ذلك قامت قيادة المشيخة ببناء مدرسة ابتدائية جديدة من البُلُك بدلا من القديمة المستأجرة في مقبلة في العام 1966م أي قبل الاستقلال بعام واحد، وقد تكونت من أربعة فصول ومكتب للإدارة ومستودع، وهي الدفعة الثانية من المدارس المعتمدة في المشيخة.
#مقبلة مشيخة #العوالق العليا
م/ #الصعيد #شبوة :
التعليم في المعلامات:
ولا تختلف بداية التعليم في مقبلة عن غيرها من القرى في المشيخة، حيث كان التعليم السائد هو التعليم في المعلامات، وقد كان القاضي سالم بن عبد الله الجرو هو من أوائل من عمل في هذا المجال في سنوات ما بعد بداية البحث 1945م، وقبله من سبقه في هذا المجال ولم تتوفر لدينا عنهم معلومات، وابتدأنا من هذا التاريخ، واستمر في التعليم من بعده أولاده عبد الله وعوض وعلي بن سالم بن عبد الله الجرو، وكذلك احمد بن سالم بن عبد الله الجرو والذي لم يستمر في التعليم كثيرا، وكانت الدراسة تكون اما في عريش او تحت الأشجار كما هو معهود في ذلك الزمن، وكانت الأدوات هي الواح الخشب والقطاط للكتابة، وكذلك طريقة التعليم هي ان يقرأ المعلم للطلبة بعض الآيات من السورة ثم يكررها عدة مرات، ومن ثم يقرأها كل طالب بنفسه حتى يجيد قرأتها ومن ثم يتقدم الى الشيخ ليستمع اليه، فان اجادها نقله الى الآيات التي تليها، وهكذا تستمر طريقة التعليم، وكذلك يتعلمون في المعلامة كيفية أداء الصلوات والكتابة والحساب، ومن ختم القران كانت تقام له حفلة بسيطة حيث يقوم الطلبة مع معلمهم بالذهاب الى منزله وهم يرددون بعض الأناشيد، وعند الوصول الى منزله يستقبلهم الاب واقاربه، ويوزعون عليهم التمر والقهوة وما تيسر من حبيبات القهوة للمعلم وما قُسم من المال والذي كان سائدا كأجرة من القروش الفرنصة (ماريا تريزا) كلا بحسب قدرته.
التعليم النظامي:
مقبلة هي احدى قرى مشيخة العوالق العليا وقد حظيت باهتمام مشيخة العوالق العليا، ممثلة بالشيخ عبد الله بن محسن وأخيه الشيخ فريد بن محسن بن فريد رحمهم الله، حيث تم افتتاح مدرسة ابتدائية في مقبلة في العام 1962م حيث تم استئجار غرفتين مستقلتين من أحد أهالي مقبلة العليا، واسمه عوض الحميد بإيجار رمزي، وقد أوكلت اليه عملية جلب الماء للطلاب بأجرة بسيطة نوعا من المكافأة له على رمزية الايجار المدفوع له، وقد كان أول مدير عمل بها هو الأستاذ احمد محمد شيخ والذي تنقل بين مدراس المشيخة في تلك الفترة وهو يرجع الى #دثينة والتي كان لها دور في رفد المشيخة بالمعلمين في تلك الفترة، وفي بادئ الأمر تم افتتاح فصلين فقط اول لمن لم يدرس منهم في المعلامات والثاني للطلبة الذين التحقوا بالمعلامات وهم اكبر سنا، وقد كان من المدرسين الذين عملوا بالمدرسة الأستاذ والمربي احمد سالم المرصعة وهو من المدرسين المخضرمين من كان لهم دور في مسيرة التعليم في المشيخة أيضا، حيث تنقل بين مدراسها ينشر رسالة العلم والمعرفة للطلبة، بل كان معلم للقران الكريم في المعلامات تحت الأشجار في بعض الفترات، ومن ثم التحق بالتعليم بالمدرسة الأستاذ عوض احمد عطبوش وهو أيضا من رواد التعليم في المشيخة وقد عمل في سلك التعليم حتى وصل الى مدير التربية بمركز الصعيد، وبعد ذلك تم تعيينه في إدارة التربية في المحافظة الا انه فضل العودة الى الصعيد للعمل فيها وله مقولة مشهورة (عسكري في الصعيد ولا ضابط في #عتق)، وهؤلاء هم باكورة المدرسين بالإضافة الى المدير في سلك التعليم في مقبلة، ثم التحق بهم الأستاذ فيصل المشعبة وهو من رواد التعلم في المشيخة أيضا ولكن لم يمضي كثيرا في مقبلة، وعمر سعيد بن سعد واحمد فريد هادي محمد العبد علي ناصر عبد ربه دعبه وسعيد ناصر مجلبع وصالح احمد العشلة وصالح عبد الله مهدي وحسين عبد الله جهمان ومحمد عوض لوقية ومحمد سالم ابان وسعيد خميس علي (تيمور)
ناصر عبد الله صلاح
صالح محمد عمر الحاج بانافع.
وبعد ذلك تطورت مسيرة التعليم حيث تمت إضافة فصلين اخرين الثالث والرابع بعد عامين من بداية افتتاح المدرسة، وبهذا اكتملت المدرسة الابتدائية والتي كانت تتكون من أربعة فصول، ومن اجل هذا تم استئجار غرفتين الغرفة الأولى تم استئجارها من آل الحميد والأخرى من آل علي بن لعور مجاورة لمركز الشرطة حينها، وكما هو معروف ان الصف الرابع تأتي امتحاناته من وزارة المعارف من عدن، ومن ينجح ينتقل الى المتوسطة في الصعيد، وفي العام الدراسي 65/1966م وهو اول عام تتم فيه اختبارات الصف الربع حيث تقدم للاختبارات 18 طالب نجح غالبيتهم وانتقلوا الى المتوسطة بالصعيد ومنهم:
صالح عبد الله الحميد
محمد علي الحميد
محمد علي عمر
علي محمد عمران
محمد سعيد المفجور
عوض سعيد المرنوم
محمد سعيد المرنوم
صالح عبد الله منصور
عوض مبروك نصيب
احمد سالم لقصم المقبلي
عبدربه محمد عمر
عبد الله محمد السيد
احمد محمد السيد
علي ناصر علي
سالم عوض القاضي.
وبعد ذلك قامت قيادة المشيخة ببناء مدرسة ابتدائية جديدة من البُلُك بدلا من القديمة المستأجرة في مقبلة في العام 1966م أي قبل الاستقلال بعام واحد، وقد تكونت من أربعة فصول ومكتب للإدارة ومستودع، وهي الدفعة الثانية من المدارس المعتمدة في المشيخة.
#المقاومة الجنوبية الشاملة ضد الاستعمار..
في الوقت الذي كانت قوات الاحتلال تكرس حملاتها على #ردفان كانت جبهة #الضالع قد بدأت هي أيضاً في كفاحها منذ 24 فبراير 1964م بالهجوم على دوريات السرية (5) من الكتيبة الثانية، ثم تلتها عمليات زرع الألغام في طرق سيارات الجيش التي كانت كثيراً ما تقع في كمائن الثوار..
كما امتد النشاط إلى القيام بعمليات نوعية كإطلاق النيران بكثافة على منزل الضابط السياسي في #الضالع، وكذلك ضرب معسكرات الجيش الاتحادي بالرشاشات والبوازيك وقتل عدد من أفراده وتدمير بعض المعدات والثكنات.
وفي عام 1965م بلغ عدد القتلى الإنجليز في هذا العام ب #الضالع فقط (24) جنديا وضابطا وإصابة ما يزيد عن (113) منهم، وأصبح إلقاء القنابل على جنود الاحتلال مشهدا مألوفا لا تكاد منطقة جنوبية لا تعرفه، وكذلك الحال في زرع الألغام وانفجار العربات البريطانية المختلفة بحيث أن الإنجليز من شدة وضراوة المقاومة التي واجهوها اضطروا في 22/8/1966م إلى إصدار أمر بإغلاق الحدود بين دولة الجنوب ودولة #المملكة_المتوكلية اليمنية.
ولم تكن مقاومة الريف مقتصرة على #الضالع وحدها، بل إنها كانت تشمل جميع مناطق الجنوب بما فيها #حضرموت و #يافع و #حريب و #الشعيب وبلاد #العواذل و #دثينة و #لحج وغيرها..
ونتيجة لهذا الامتداد لحركة الكفاح المسلح أخذت قوات الاحتلال بإنشاء الوحدات الخاصة للتدخل السريع، كذلك قوة للألغام وغيرها. إلا أن كل ذلك لم يوقف من تصعيد المقاومة لعملياتها، وتطوير أساليبها في المواجهة، بحيث أصبحت تستهدف كبار القادة العسكريين ومراكز القيادة العسكرية الحيوية،و المركبات الخاصة بالضباط، كذلك أماكن هبوط الطائرات ومنازل قادة الجيش، وفي كل تلك العمليات كانت المقاومة تقدم الشهداء من خيرة أنبائها وبالمقابل تحصد المئات، بل الآلاف من قوات الاحتلال، وكان كلما مضى زمن كلما كانت رائحة الموت القادم من الريف الجنوبي أشد غزارة، وأقوى بأساً على إرجاف فرائص الغزاة، وتحويل أعمارهم إلى محض زمن لترقب الموت على أرض غريبة، لا تجيد حتى الصلاة #الكنائسية قبل إيداع الجثمان بين ثراها..
الكفاح حتى #الاستقلال..
مدينة #عـدن الباسلة لم تستكن يوما في جوف ليل غاصب، تسمع فيه وقع أقدام المستعمر وهو يجوس الديار فيبطش بهذا ويجور على ذاك ويصاد حرية آخرين.. فقد ظلت #عدن ثائرة تناضل لاسترداد حقها من الكرامة من يوم أن اغتصبها الأجنبي.
وإذا ما سكنت يوما فليس أكثر من أن تلعق جراحاتها، وتعيد رص صفوف أبنائها وتتأمل فيما ستقوم به غداً لكسر شوكة الاحتلال وتطهير الأرض من دنسه.
ففي يوم 10 ديسمبر 1963م ألقيت قنبلة في مطار عدن أودت بحياة ( #جورج_هندرسن) مساعد المندوب السامي #البريطاني، وجرح إلى جانبه (53) من كبار الموظفين الإنجليز والوزراء الاتحاديين بما فيهم #المندوب_السامي البريطاني نفسه السير ( #كنيدي ترافيسكس).
ومن يومها دخل الكفاح المسلح في #عدن طوراً جديداً ومنظما وخطا خطواته التنفيذية العملية بدء من 6 نوفمبر 1964م بزيارة (انتوني جرينود) ووزير المستعمرات الجديد والذي أزاح المندوب السامي في عدن (كنيدي ترافيسكس) من منصبه، ثم صار يحاول إقناع الوطنيين بالاشتراك في حكومة #الاتحاد بعد أن كان يقطع الوعود على نفسه قبل الفوز في الانتخابات بأنه سيعدل من السياسة البريطانية بعدن.
ومنذ تلك الزيارة ارتفعت وتيرة المقاومة، وفي 24/12/1964م قتلت ابنة قائد سلاح الطيران للشرق الأوسط بقنبلة رماها أحد المقاومين إلى منزل ضابط في (خور مكسر) وفي عيد رأس السنة الميلادية ثم قتل أول ضابط #عدني يعمل بالمخابرات البريطانية هو ( #فضل_خليل) بالرشاش وسط سوق مزدحم في ( #كريتر ) وبلغت حصيلة شهري نوفمبر وديسمبر من العام 1964م في #عدن بـ(36) بين قتيل وجريح. أمام في العام 1965م فقد ارتفعت الإصابات إلى (237) بين قتيل وجريح ناجمة عن (286) عملية قامت بها المقاومة.
وركز رجال المقاومة في البداية على اغتيال رجال المخابرات البريطانية بالذات. فمن أصل (22) حادثة اغتيال تمت بنجاح في عام 1965م كانت (10) منها موجهة ضد ضباط مخابرات و إحداها في ( #الشيخ_عثمان) تركت فوق جثة المقتول ملاحظة تقول: هذا العميل نفذت فيه الحكم الجبهة القومية.
وعلى إثر ازدياد نشاط المقاومة لجأت الحكومة البريطانية في يونيو 1965م إلى إصدار قانون الطوارئ وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية واعتبرتها حركة إرهابية.
وفي 29 أغسطس 1965م قامت الجبهة باغتيال ضابط المخابرات البريطاني ( #هادي_باري) وهو يمر بسيارته ذاهباً إلى عمله صباحا ثم تبعه بأيام اغتيال ( #آرثر_شارلس) رئيس المجلس #التشريعي، فتسبب ذلك بهزة عنيفة للإنجليز فرضوا على أثرها منع التجول في ( #كريتر ).
في الوقت الذي كانت قوات الاحتلال تكرس حملاتها على #ردفان كانت جبهة #الضالع قد بدأت هي أيضاً في كفاحها منذ 24 فبراير 1964م بالهجوم على دوريات السرية (5) من الكتيبة الثانية، ثم تلتها عمليات زرع الألغام في طرق سيارات الجيش التي كانت كثيراً ما تقع في كمائن الثوار..
كما امتد النشاط إلى القيام بعمليات نوعية كإطلاق النيران بكثافة على منزل الضابط السياسي في #الضالع، وكذلك ضرب معسكرات الجيش الاتحادي بالرشاشات والبوازيك وقتل عدد من أفراده وتدمير بعض المعدات والثكنات.
وفي عام 1965م بلغ عدد القتلى الإنجليز في هذا العام ب #الضالع فقط (24) جنديا وضابطا وإصابة ما يزيد عن (113) منهم، وأصبح إلقاء القنابل على جنود الاحتلال مشهدا مألوفا لا تكاد منطقة جنوبية لا تعرفه، وكذلك الحال في زرع الألغام وانفجار العربات البريطانية المختلفة بحيث أن الإنجليز من شدة وضراوة المقاومة التي واجهوها اضطروا في 22/8/1966م إلى إصدار أمر بإغلاق الحدود بين دولة الجنوب ودولة #المملكة_المتوكلية اليمنية.
ولم تكن مقاومة الريف مقتصرة على #الضالع وحدها، بل إنها كانت تشمل جميع مناطق الجنوب بما فيها #حضرموت و #يافع و #حريب و #الشعيب وبلاد #العواذل و #دثينة و #لحج وغيرها..
ونتيجة لهذا الامتداد لحركة الكفاح المسلح أخذت قوات الاحتلال بإنشاء الوحدات الخاصة للتدخل السريع، كذلك قوة للألغام وغيرها. إلا أن كل ذلك لم يوقف من تصعيد المقاومة لعملياتها، وتطوير أساليبها في المواجهة، بحيث أصبحت تستهدف كبار القادة العسكريين ومراكز القيادة العسكرية الحيوية،و المركبات الخاصة بالضباط، كذلك أماكن هبوط الطائرات ومنازل قادة الجيش، وفي كل تلك العمليات كانت المقاومة تقدم الشهداء من خيرة أنبائها وبالمقابل تحصد المئات، بل الآلاف من قوات الاحتلال، وكان كلما مضى زمن كلما كانت رائحة الموت القادم من الريف الجنوبي أشد غزارة، وأقوى بأساً على إرجاف فرائص الغزاة، وتحويل أعمارهم إلى محض زمن لترقب الموت على أرض غريبة، لا تجيد حتى الصلاة #الكنائسية قبل إيداع الجثمان بين ثراها..
الكفاح حتى #الاستقلال..
مدينة #عـدن الباسلة لم تستكن يوما في جوف ليل غاصب، تسمع فيه وقع أقدام المستعمر وهو يجوس الديار فيبطش بهذا ويجور على ذاك ويصاد حرية آخرين.. فقد ظلت #عدن ثائرة تناضل لاسترداد حقها من الكرامة من يوم أن اغتصبها الأجنبي.
وإذا ما سكنت يوما فليس أكثر من أن تلعق جراحاتها، وتعيد رص صفوف أبنائها وتتأمل فيما ستقوم به غداً لكسر شوكة الاحتلال وتطهير الأرض من دنسه.
ففي يوم 10 ديسمبر 1963م ألقيت قنبلة في مطار عدن أودت بحياة ( #جورج_هندرسن) مساعد المندوب السامي #البريطاني، وجرح إلى جانبه (53) من كبار الموظفين الإنجليز والوزراء الاتحاديين بما فيهم #المندوب_السامي البريطاني نفسه السير ( #كنيدي ترافيسكس).
ومن يومها دخل الكفاح المسلح في #عدن طوراً جديداً ومنظما وخطا خطواته التنفيذية العملية بدء من 6 نوفمبر 1964م بزيارة (انتوني جرينود) ووزير المستعمرات الجديد والذي أزاح المندوب السامي في عدن (كنيدي ترافيسكس) من منصبه، ثم صار يحاول إقناع الوطنيين بالاشتراك في حكومة #الاتحاد بعد أن كان يقطع الوعود على نفسه قبل الفوز في الانتخابات بأنه سيعدل من السياسة البريطانية بعدن.
ومنذ تلك الزيارة ارتفعت وتيرة المقاومة، وفي 24/12/1964م قتلت ابنة قائد سلاح الطيران للشرق الأوسط بقنبلة رماها أحد المقاومين إلى منزل ضابط في (خور مكسر) وفي عيد رأس السنة الميلادية ثم قتل أول ضابط #عدني يعمل بالمخابرات البريطانية هو ( #فضل_خليل) بالرشاش وسط سوق مزدحم في ( #كريتر ) وبلغت حصيلة شهري نوفمبر وديسمبر من العام 1964م في #عدن بـ(36) بين قتيل وجريح. أمام في العام 1965م فقد ارتفعت الإصابات إلى (237) بين قتيل وجريح ناجمة عن (286) عملية قامت بها المقاومة.
وركز رجال المقاومة في البداية على اغتيال رجال المخابرات البريطانية بالذات. فمن أصل (22) حادثة اغتيال تمت بنجاح في عام 1965م كانت (10) منها موجهة ضد ضباط مخابرات و إحداها في ( #الشيخ_عثمان) تركت فوق جثة المقتول ملاحظة تقول: هذا العميل نفذت فيه الحكم الجبهة القومية.
وعلى إثر ازدياد نشاط المقاومة لجأت الحكومة البريطانية في يونيو 1965م إلى إصدار قانون الطوارئ وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية واعتبرتها حركة إرهابية.
وفي 29 أغسطس 1965م قامت الجبهة باغتيال ضابط المخابرات البريطاني ( #هادي_باري) وهو يمر بسيارته ذاهباً إلى عمله صباحا ثم تبعه بأيام اغتيال ( #آرثر_شارلس) رئيس المجلس #التشريعي، فتسبب ذلك بهزة عنيفة للإنجليز فرضوا على أثرها منع التجول في ( #كريتر ).
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في جريدة الإصلاح الّتي كان يصدرها الشّيخ كرامة بلّدرم في سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية البيّر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عقيل.
وحصن الحوارث اليوم موضع لعسكر البادية الّذي تجلبه الحكومة الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن #السّادة #آل_باعلويّ الآن) ، وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
750
وحصن الحوارث اليوم موضع لعسكر البادية الّذي تجلبه الحكومة الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن #السّادة #آل_باعلويّ الآن) ، وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
750
ال.شهيد المقدم/
#محمد فضل عبيد #الصالحي
مواليد/ قرية كبران - مودية - #أبين
عام ١٩٣٥م تقريباً
كغيره من مجايليه بدأ في المعلامة ثم اتجه إلى الجيش، وكان ضمن القوات العسكرية المرابطة في #الضالع.
غادر الجنوب مع أخيه منصور في منتصف الخمسينيات، وهناك التحق بجيش المملكة #المتوكلية اليمنية.
شارك في ثورة ٢٦ سبتمر ضمن الضباط الذين كانوا في الجيش المتوكلي ضد نظام الإمامة.
بعد ثورة ٢٦ سبتمبر كان ينزل إلى الحدود مع الجنوب ويشن مع آخرين هجمات على الثكنات #البريطانية.
كان أحد قادة جبهات الدفاع عن #صنعاء في حصار السبعين واستطاع أن يقود كتيبته إلى منطقة #الحيمة.
رقاه الرئيس عبد الله السلال إلى رتبة مقدم، وعينه نائباً لقائد لواء #البيضاء.
في منطقة البيضاء ذاع صيته لحسن علاقاته بالقبائل وحله لمشاكلهم بالطرق العرفية، ومن أسباب شهرته أيضا أنه كان شاعرا مرتجزا.
وظل في منصبه هذا حتى ا.ستشهاده في مواجهة ثورة القبائل التي حاولت الانقلاب على ثورة ٢٦ سبتمبر..
استشهد في ١٨ مايو عام ١٩٦٩م في منطقة #الطفة.
رثاه عدد من شعراء البيضاء و #دثينة، منهم الشيخ هدار علي #الحميقاني والشيخ عيدروس الثريا والشاعر الكبير أبو حمحمة والشاعر محمد العزي الصالحي.
في الصورة 2 الشهيد مع إبراهيم الحمدي وصورة 3 مع السلطان الرصاص
#مودية
#محمد فضل عبيد #الصالحي
مواليد/ قرية كبران - مودية - #أبين
عام ١٩٣٥م تقريباً
كغيره من مجايليه بدأ في المعلامة ثم اتجه إلى الجيش، وكان ضمن القوات العسكرية المرابطة في #الضالع.
غادر الجنوب مع أخيه منصور في منتصف الخمسينيات، وهناك التحق بجيش المملكة #المتوكلية اليمنية.
شارك في ثورة ٢٦ سبتمر ضمن الضباط الذين كانوا في الجيش المتوكلي ضد نظام الإمامة.
بعد ثورة ٢٦ سبتمبر كان ينزل إلى الحدود مع الجنوب ويشن مع آخرين هجمات على الثكنات #البريطانية.
كان أحد قادة جبهات الدفاع عن #صنعاء في حصار السبعين واستطاع أن يقود كتيبته إلى منطقة #الحيمة.
رقاه الرئيس عبد الله السلال إلى رتبة مقدم، وعينه نائباً لقائد لواء #البيضاء.
في منطقة البيضاء ذاع صيته لحسن علاقاته بالقبائل وحله لمشاكلهم بالطرق العرفية، ومن أسباب شهرته أيضا أنه كان شاعرا مرتجزا.
وظل في منصبه هذا حتى ا.ستشهاده في مواجهة ثورة القبائل التي حاولت الانقلاب على ثورة ٢٦ سبتمبر..
استشهد في ١٨ مايو عام ١٩٦٩م في منطقة #الطفة.
رثاه عدد من شعراء البيضاء و #دثينة، منهم الشيخ هدار علي #الحميقاني والشيخ عيدروس الثريا والشاعر الكبير أبو حمحمة والشاعر محمد العزي الصالحي.
في الصورة 2 الشهيد مع إبراهيم الحمدي وصورة 3 مع السلطان الرصاص
#مودية
#أبين #ابين
لهجة #أبين في كتابات المستشرق كارلو دي لاندبرج
في هذه الدراسة سنتناول في الجزء الأول الخصائص الصوتية والصرفية التي سعى كارلو دي لاندبرج إلى إبرازها في كتابيه: (لهجة #دثينة) و(مسرد مفردات لهجة دثينة).
لهجة أبين قد حظيت بدراسة ميدانية قامت بها المستعربة المتخصصة في اللهجات العربية مارتين فانهوف في نهاية تسعينيات القرن العشرين، أي بعد نحو مئة سنة من دراسة لاندبرج، فسنشير في هذه الدراسة إلى التغييرات التي طرأت على بعض السمات الصوتية والنحوية والمعجمية للهجة أبين خلال القرن العشرين. ونؤكد أننا في هذه الدراسة لم نركز إلا على تلك الظواهر التي رأينا أنها لافتة ومميّزة حقا للهجة أبين.
الجزاء الاول:
بعض سمات لهجات أبين في المستويين الصوتي والصرفي:
تُعد التغييرات الصوتية أهم الخصائص التي تبرز من خلالها اللهجة التي يستخدمها المتكلم، ويمكن أن تبرز التغيرات الصوتية في شكل إضافة صوت في الكلمة أو قلب أو إبدال لصوت من أصوات الكلمة، أو حذفه أثناء الكلام دون أن يكون لذلك التغيير أي وظيفة صرفية، ويمكن أن يقترن التغيير الصوتي في الكلمة بوظيفة صرفية مرتبطة بالوظيفة التي تؤديها الكلمة في سياقها اللغوي أو سياقها الكلامي، وهو ما سنطلق عليه التغيرات الصوتية الصرفية.
أ-السمات الصوتية:
من المعروف أن اللغويين العرب قد وضعوا مسميات عدة لانزياحات اللهجات العربية عن الفصحى في المستوى الصوتي، مثل الكشكشة والكسكسة والطمطمة الوكم والوهم والوتم. ومنهم – مثل د. سند محمد عبد القوي – من حاول ضمها في أربعة أنواع: الإبدال والإدغام وتخفيف الهمزة والقلب المكاني.
لكن لاندبرج لم يأخذ في الاعتبار هذه المسميات، وأدخل دراسته للتغيرات الصوتية في اللهجات ضمن إطار تاريخي أشمل وذلك من خلال العودة إلى أصل مصادر الكلمات العربية. ومن أهم الخصائص الصوتية التي لا ترتبط بتصريف الكلمات والتي رصد لاندبرج ظهورها في لهجة أبين في تلك الفترة:
1- نطق الضاد لاما مفخمة؛ فأضباع مثلا تنقلب ألباع، وبيض تنقلب بال (مع تغيير كسر الباء إلى فتح، في أحور)
ويذكر لاندبرج أن الضاد في لهجة أبين يمكن أن ينطق ذالا؛ فضرب تنطق ذرب. وتؤكد الباحثة مارتين فانهوف في محاضرة ألقتها في كليات التربية - جامعة عدن سنة 1997 "أن ظاهرة قلب الضاد لاما مفخمة في تراجع مستمر في وقتنا الحاضر [1997]، وإن كانت لا تزال منتشرة في أوساط المسنين.
أما الشباب فيحاولون تفاديها في الأماكن الرسمية وربما حتى في المنزل إن هم ارتادوا المدرسة لفترة طويلة. ويمكن الإشارة إلى أن تراجع هذه الظاهرة قد بدأ قبل مئة سنة، أي في الفترة التي قام فيها لاندبرج بدراسته".
2- قلب العين همزة أو حذفه؛ مثل عجله تنطق أجله، واعطى أطى، ودعاني دأني، عيب أيب، عسل أسل. ويختفي العين في قصعة التي تنطق قصة.
3- قلب الغين عيناً أو همزة أو حذفها ، فغلب تنطق (علب) أو (ألب)، يبغى (يبا).
ويقترن حذف الغين بتخفيف الحركة التي قبله في (ما غير) التي تصيح مَيْر؛ (ما غير هذا عندي) تنطق (مَيْر هذا عندي) ويذكر لاندبرج أن هناك من نسي أصل مير ويقول: مير غير هذا عندي، ويستشهد ببيت لابن خويضر يقول فيه": ما طهر الله في كتابه شي أحد .. مير غير أولاد النبي خير البشر.
ويؤكد لاندبرج أن هذا الشكل المختصر لـ(ما غير) قد انتقل من جنوب الجزيرة إلى بلاد الشام في شكل (مار). ويذكر كذلك أن العوالق يستخدمون ملا في مكان مَيْر.
وتلاحظ مارتين فانهوف "في وقتنا الحاضر [1997] لم أسمع مطلقا أثرا لانقلاب الغين عينا؛ وهذا لا يعني أن الظاهرة قد اختفت تماما، فقد رصدت عملية تصحيح خاطئة نطقتها عجوز قالت: غرف بدلا من عزف. وهذا يبيّن أن انقلاب الغين عينا لا يزال مجودا لكن المتحدثين يدركون خاصيّة هذه النطق في لهجتهم ويحاولون تفاديه أمام الأجانب، وبالمقابل لا يزال قلب الغين همزة منتشرا لا سيما بين النساء في أحور ومودية، فهن ينطقن: غريب أريب، لا تغني لا تأني".
4- من الظواهر الصوتية التي رصدها لاندبرج في لهجة أبين قبل 120 سنة، وربما تكون قد اختفت اليوم: قلب الهمزة قافا: فأرنب تنطق قرنب.
وكذلك قلب الميم باء أو العكس في صرم التي تنطق صرب، ومحراب ومحرام. وهزم تنقلب الميم فيها باء: هزب.
5- ومن الظواهر الصوتية الموجودة في عدد من اللغات السامية والتي رصدها لاندبرج بروزها في لهجة أبين سنة 1896 قلب الثاء فاءً، ففم تنطق ثم، وثوم فوم. وتؤكد مارتين فانهوف أنها لم تلاحظ استمرارية هذه الظاهرة إلا في يرامس حيث يقولون فلاف في مكان ثلاث.
6- ورصد لاندبرج احتفاظ لهجة بعض مناطق أبين بالألف في كلمة إبط (مثلما هو الحال في العربية الفصحى)، في حين انه تحول إلى غين في لهجات حضرموت والمهرة.
7- ورصد كذلك بعض صور القلب المكاني في لهجة أبين، مثل: ملعقة معلقة، ولعن نعن لعن نعل.
ب- السمات الصوتية الصرفية:
لهجة #أبين في كتابات المستشرق كارلو دي لاندبرج
في هذه الدراسة سنتناول في الجزء الأول الخصائص الصوتية والصرفية التي سعى كارلو دي لاندبرج إلى إبرازها في كتابيه: (لهجة #دثينة) و(مسرد مفردات لهجة دثينة).
لهجة أبين قد حظيت بدراسة ميدانية قامت بها المستعربة المتخصصة في اللهجات العربية مارتين فانهوف في نهاية تسعينيات القرن العشرين، أي بعد نحو مئة سنة من دراسة لاندبرج، فسنشير في هذه الدراسة إلى التغييرات التي طرأت على بعض السمات الصوتية والنحوية والمعجمية للهجة أبين خلال القرن العشرين. ونؤكد أننا في هذه الدراسة لم نركز إلا على تلك الظواهر التي رأينا أنها لافتة ومميّزة حقا للهجة أبين.
الجزاء الاول:
بعض سمات لهجات أبين في المستويين الصوتي والصرفي:
تُعد التغييرات الصوتية أهم الخصائص التي تبرز من خلالها اللهجة التي يستخدمها المتكلم، ويمكن أن تبرز التغيرات الصوتية في شكل إضافة صوت في الكلمة أو قلب أو إبدال لصوت من أصوات الكلمة، أو حذفه أثناء الكلام دون أن يكون لذلك التغيير أي وظيفة صرفية، ويمكن أن يقترن التغيير الصوتي في الكلمة بوظيفة صرفية مرتبطة بالوظيفة التي تؤديها الكلمة في سياقها اللغوي أو سياقها الكلامي، وهو ما سنطلق عليه التغيرات الصوتية الصرفية.
أ-السمات الصوتية:
من المعروف أن اللغويين العرب قد وضعوا مسميات عدة لانزياحات اللهجات العربية عن الفصحى في المستوى الصوتي، مثل الكشكشة والكسكسة والطمطمة الوكم والوهم والوتم. ومنهم – مثل د. سند محمد عبد القوي – من حاول ضمها في أربعة أنواع: الإبدال والإدغام وتخفيف الهمزة والقلب المكاني.
لكن لاندبرج لم يأخذ في الاعتبار هذه المسميات، وأدخل دراسته للتغيرات الصوتية في اللهجات ضمن إطار تاريخي أشمل وذلك من خلال العودة إلى أصل مصادر الكلمات العربية. ومن أهم الخصائص الصوتية التي لا ترتبط بتصريف الكلمات والتي رصد لاندبرج ظهورها في لهجة أبين في تلك الفترة:
1- نطق الضاد لاما مفخمة؛ فأضباع مثلا تنقلب ألباع، وبيض تنقلب بال (مع تغيير كسر الباء إلى فتح، في أحور)
ويذكر لاندبرج أن الضاد في لهجة أبين يمكن أن ينطق ذالا؛ فضرب تنطق ذرب. وتؤكد الباحثة مارتين فانهوف في محاضرة ألقتها في كليات التربية - جامعة عدن سنة 1997 "أن ظاهرة قلب الضاد لاما مفخمة في تراجع مستمر في وقتنا الحاضر [1997]، وإن كانت لا تزال منتشرة في أوساط المسنين.
أما الشباب فيحاولون تفاديها في الأماكن الرسمية وربما حتى في المنزل إن هم ارتادوا المدرسة لفترة طويلة. ويمكن الإشارة إلى أن تراجع هذه الظاهرة قد بدأ قبل مئة سنة، أي في الفترة التي قام فيها لاندبرج بدراسته".
2- قلب العين همزة أو حذفه؛ مثل عجله تنطق أجله، واعطى أطى، ودعاني دأني، عيب أيب، عسل أسل. ويختفي العين في قصعة التي تنطق قصة.
3- قلب الغين عيناً أو همزة أو حذفها ، فغلب تنطق (علب) أو (ألب)، يبغى (يبا).
ويقترن حذف الغين بتخفيف الحركة التي قبله في (ما غير) التي تصيح مَيْر؛ (ما غير هذا عندي) تنطق (مَيْر هذا عندي) ويذكر لاندبرج أن هناك من نسي أصل مير ويقول: مير غير هذا عندي، ويستشهد ببيت لابن خويضر يقول فيه": ما طهر الله في كتابه شي أحد .. مير غير أولاد النبي خير البشر.
ويؤكد لاندبرج أن هذا الشكل المختصر لـ(ما غير) قد انتقل من جنوب الجزيرة إلى بلاد الشام في شكل (مار). ويذكر كذلك أن العوالق يستخدمون ملا في مكان مَيْر.
وتلاحظ مارتين فانهوف "في وقتنا الحاضر [1997] لم أسمع مطلقا أثرا لانقلاب الغين عينا؛ وهذا لا يعني أن الظاهرة قد اختفت تماما، فقد رصدت عملية تصحيح خاطئة نطقتها عجوز قالت: غرف بدلا من عزف. وهذا يبيّن أن انقلاب الغين عينا لا يزال مجودا لكن المتحدثين يدركون خاصيّة هذه النطق في لهجتهم ويحاولون تفاديه أمام الأجانب، وبالمقابل لا يزال قلب الغين همزة منتشرا لا سيما بين النساء في أحور ومودية، فهن ينطقن: غريب أريب، لا تغني لا تأني".
4- من الظواهر الصوتية التي رصدها لاندبرج في لهجة أبين قبل 120 سنة، وربما تكون قد اختفت اليوم: قلب الهمزة قافا: فأرنب تنطق قرنب.
وكذلك قلب الميم باء أو العكس في صرم التي تنطق صرب، ومحراب ومحرام. وهزم تنقلب الميم فيها باء: هزب.
5- ومن الظواهر الصوتية الموجودة في عدد من اللغات السامية والتي رصدها لاندبرج بروزها في لهجة أبين سنة 1896 قلب الثاء فاءً، ففم تنطق ثم، وثوم فوم. وتؤكد مارتين فانهوف أنها لم تلاحظ استمرارية هذه الظاهرة إلا في يرامس حيث يقولون فلاف في مكان ثلاث.
6- ورصد لاندبرج احتفاظ لهجة بعض مناطق أبين بالألف في كلمة إبط (مثلما هو الحال في العربية الفصحى)، في حين انه تحول إلى غين في لهجات حضرموت والمهرة.
7- ورصد كذلك بعض صور القلب المكاني في لهجة أبين، مثل: ملعقة معلقة، ولعن نعن لعن نعل.
ب- السمات الصوتية الصرفية:
#دثينة جمهوريتنا الأولى
كل عواصم اليمن التي كان لها دور خطير في تاريخ اليمن همممشت وتم تناسيها وتجاهلها للاسف #دثينة قديما وحديثا كان لها دور وأي دور !؟
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
3⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني
وجاء أيضاً في السطر ذاته (د ت ن ت/ ذ ت/ ث ب ر م)، (دثينة ذات ثبرم)، وهذه الصيغة غير المعروفة، لأنها لم ترد إلا في هذا النقش فقط. وعن موقع دثينة ذات ثبرم، يذكر هرمان فيسمان H. Wissmann، أن (ثبرم) هي منطقة وادي عثرب في دلتا أحور، وأن وادي عثرب يقع بين أبين وأحور والجبال البركانية السوداء في شقرة (العرقوب حالياً)، وبذلك تكون دثينة وصلت إلى ساحل أحور في بحر العرب([20]). إن وصول دثينة إلى أحورـ يؤكده ما ذكره أبو الحسن الهمداني، من أن دثينة تصل إلى الجبل الأسود (جبل العرقوب)، ثم إلى منطقة يرامس([21]).
يوضح النقش RES 3945، مناطق نفوذ مملكة أوسان في بداية القرن السابع قبل الميلاد، وأنها امتدت إلى أغلب أراضي البلاد. كما يبين أن منطقة دثينة كانت من المناطق الأوسانية، التي حظيت بمكانة مهمة، ويبدو أن موقعها المهم تتوسط مناطق جنوب البلاد، يجعل منها محطة تجارية، تقع على طريق القوافل التجارية القديم، المتجهة شمالاً، إلى مضحي وذمار وغيرها، وباتجاه الجنوب الغربي نحو ساحل أحور وعدن([22]).
يشير النقش RES 3945، إلى أن الحلف الثلاثي (سبأ، حضرموت، قتبان)، بقيادة المكرب السبئي كرب إلوتر، تمكن من القضاء على مملكة أوسان، واستعادة أراضيهم، وتقاسم أراضي مملكة أوسان.
استطاعت مملكة قتبان السيطرة على وادي مرخة، واستولت على جميع أراضي مملكة أوسان، بما فيها منطقة دثينة([23])، وكانت قتبان منذ القرن السادس إلى القرن الثاني قبل الميلاد، هي القوة العسكرية والتجارية الرئيسة في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتمثل فترة ازدهارها الحضاري والسياسي([24])، وأصبحت مملكة قوية ومترامية الأطراف، وتوسعت أراضيها من وادي بيحان الموطن الرئيس لمملكة قتبان، وبلغت حدود مملكة سبأ من الشمال الغربي، ووصولاً إلى حدود مدينة ذمار، وإلى الجنوب ضمت مناطق دثينة ودهس ووادي تبن، وساحل أحور، وعدن والمعافر، وصولاً إلى الشريط الساحلي الممتد من مضيق باب المندب حتى ما وراء عدن([25]).
حرص حكام مملكة قتبان (ملوك – مكاربة)، على تأكيد توسع رقعة دولتهم، من خلال اتخاذهم اللقب الملكي الطويل، لأول مرة في تاريخ ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكروا فيه أسماء المناطق، التي فرضوا هيمنتهم عليها، كما جاء في نقوشهم، ومنها:
– النقش ‘Aqaba Bura‘1، من عهد المكرب – الملك يدع أب ذبيان بن شهر، المؤرخ حكمه بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد([26])، وعثر عليه في موقع نقيل عقبة بُرَع (برع قديماً)، في وادي برع، من روافد وادي السيلة البيضاء، الواقع في أعلى عقبة (ثرة) (كور العواذل)، على بعد 20 كيلو متر غرب مدينة لودر، وهي من أراضي منطقة دثينة القديمة([27])، ويوثق النقش شق طريق عقبة أو جبل بُرَع، وهذا الطريق ظل يستخدم حتى السبعينيات من القرن الماضي،
وفيه:
1- ي د ع أ ب/ ذ ب ي ن/ ب ن/ ش هـ ر/م ك ر ب/ ق ت ب ن/ و ك ل/ و ل د/ع م/ و أ و س ن
2- و ك ح د/ و د هـ س م/ و ت ب ن و/ و ك ل/ ي ر ف أ/ أ ش أ م س/ [و أ ي م] ن س/ ب ك ر/ أ
المعنى:
يدع أب ذبيان بن شهر مُكرَب قتبان وكل ولد عَمّ وأوسان
وكحد ودهس وتبن وكل يرفأ (والأراضي) التي من شماله ومن يمينه (جنوبه)
يذكر اللقب الملكي القتباني أسماء المناطق الأوسانية، التي ضموها إلى حكمهم، وهي (أوسان وكحد ودهس وتبن)، وورودها بهذا الترتيب كان على أساس الموقع الجغرافي لها، حيث تقع إلى الشرق، وإلى الجنوب من قتبان. وكما سبق الإشارة فإن أوسان يقصد بها وادي مرخة الموطن الرئيس لها، وأن دهس (د هـ س م)، تقع في يافع العليا. وتبن (ت ب ن و)، هي وادي تبن في محافظة لحج شمال محافظة عدن.
وأما الاسم (كحد)، فهو من أسماء الأماكن غير المعروفة في الوقت الحاضر، وقد جاء في النقوش اسماً لعدة مناطق مختلفة. فقد ورد في النقش RES 3945/11، (ك ح د/ ذ ح ض ن م)، كحد ذو حضنم، وعن موقع كحد ذو حضنم، يرى ناصر حبتورمفترضاًأنها المنطقة التي تُعرف اليوم، باسم (حاضنة باقطمي) المتصلة بالسوط (الصوط)([28]). وأما كريستيان روبانChr. Robin، فيرى أن حضنم المذكورة في النقش قبل مدينتي (شيأن والعبر)، يبدو أنها تقع بين ردمان ومسور في وادي مرخة. ويضيف أن هناك وادي حضنان، الذي جاء عند الهمداني في صفة جزيرة العرب، وهو اسم واديين في ردمان([29]). وجاء أيضاً في النقش RES 3945/13، (ك ح د/ ذ س و ط ن)، كحد ذو سوطن (السوط). وينطق اليوم بحسب اللهجة العامية (الصوط)، وهو اسم الهضبة المرتفعة الواقعة شرق وادي جردان ووادي عرمة([30]).
كل عواصم اليمن التي كان لها دور خطير في تاريخ اليمن همممشت وتم تناسيها وتجاهلها للاسف #دثينة قديما وحديثا كان لها دور وأي دور !؟
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
3⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني
وجاء أيضاً في السطر ذاته (د ت ن ت/ ذ ت/ ث ب ر م)، (دثينة ذات ثبرم)، وهذه الصيغة غير المعروفة، لأنها لم ترد إلا في هذا النقش فقط. وعن موقع دثينة ذات ثبرم، يذكر هرمان فيسمان H. Wissmann، أن (ثبرم) هي منطقة وادي عثرب في دلتا أحور، وأن وادي عثرب يقع بين أبين وأحور والجبال البركانية السوداء في شقرة (العرقوب حالياً)، وبذلك تكون دثينة وصلت إلى ساحل أحور في بحر العرب([20]). إن وصول دثينة إلى أحورـ يؤكده ما ذكره أبو الحسن الهمداني، من أن دثينة تصل إلى الجبل الأسود (جبل العرقوب)، ثم إلى منطقة يرامس([21]).
يوضح النقش RES 3945، مناطق نفوذ مملكة أوسان في بداية القرن السابع قبل الميلاد، وأنها امتدت إلى أغلب أراضي البلاد. كما يبين أن منطقة دثينة كانت من المناطق الأوسانية، التي حظيت بمكانة مهمة، ويبدو أن موقعها المهم تتوسط مناطق جنوب البلاد، يجعل منها محطة تجارية، تقع على طريق القوافل التجارية القديم، المتجهة شمالاً، إلى مضحي وذمار وغيرها، وباتجاه الجنوب الغربي نحو ساحل أحور وعدن([22]).
يشير النقش RES 3945، إلى أن الحلف الثلاثي (سبأ، حضرموت، قتبان)، بقيادة المكرب السبئي كرب إلوتر، تمكن من القضاء على مملكة أوسان، واستعادة أراضيهم، وتقاسم أراضي مملكة أوسان.
استطاعت مملكة قتبان السيطرة على وادي مرخة، واستولت على جميع أراضي مملكة أوسان، بما فيها منطقة دثينة([23])، وكانت قتبان منذ القرن السادس إلى القرن الثاني قبل الميلاد، هي القوة العسكرية والتجارية الرئيسة في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتمثل فترة ازدهارها الحضاري والسياسي([24])، وأصبحت مملكة قوية ومترامية الأطراف، وتوسعت أراضيها من وادي بيحان الموطن الرئيس لمملكة قتبان، وبلغت حدود مملكة سبأ من الشمال الغربي، ووصولاً إلى حدود مدينة ذمار، وإلى الجنوب ضمت مناطق دثينة ودهس ووادي تبن، وساحل أحور، وعدن والمعافر، وصولاً إلى الشريط الساحلي الممتد من مضيق باب المندب حتى ما وراء عدن([25]).
حرص حكام مملكة قتبان (ملوك – مكاربة)، على تأكيد توسع رقعة دولتهم، من خلال اتخاذهم اللقب الملكي الطويل، لأول مرة في تاريخ ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكروا فيه أسماء المناطق، التي فرضوا هيمنتهم عليها، كما جاء في نقوشهم، ومنها:
– النقش ‘Aqaba Bura‘1، من عهد المكرب – الملك يدع أب ذبيان بن شهر، المؤرخ حكمه بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد([26])، وعثر عليه في موقع نقيل عقبة بُرَع (برع قديماً)، في وادي برع، من روافد وادي السيلة البيضاء، الواقع في أعلى عقبة (ثرة) (كور العواذل)، على بعد 20 كيلو متر غرب مدينة لودر، وهي من أراضي منطقة دثينة القديمة([27])، ويوثق النقش شق طريق عقبة أو جبل بُرَع، وهذا الطريق ظل يستخدم حتى السبعينيات من القرن الماضي،
وفيه:
1- ي د ع أ ب/ ذ ب ي ن/ ب ن/ ش هـ ر/م ك ر ب/ ق ت ب ن/ و ك ل/ و ل د/ع م/ و أ و س ن
2- و ك ح د/ و د هـ س م/ و ت ب ن و/ و ك ل/ ي ر ف أ/ أ ش أ م س/ [و أ ي م] ن س/ ب ك ر/ أ
المعنى:
يدع أب ذبيان بن شهر مُكرَب قتبان وكل ولد عَمّ وأوسان
وكحد ودهس وتبن وكل يرفأ (والأراضي) التي من شماله ومن يمينه (جنوبه)
يذكر اللقب الملكي القتباني أسماء المناطق الأوسانية، التي ضموها إلى حكمهم، وهي (أوسان وكحد ودهس وتبن)، وورودها بهذا الترتيب كان على أساس الموقع الجغرافي لها، حيث تقع إلى الشرق، وإلى الجنوب من قتبان. وكما سبق الإشارة فإن أوسان يقصد بها وادي مرخة الموطن الرئيس لها، وأن دهس (د هـ س م)، تقع في يافع العليا. وتبن (ت ب ن و)، هي وادي تبن في محافظة لحج شمال محافظة عدن.
وأما الاسم (كحد)، فهو من أسماء الأماكن غير المعروفة في الوقت الحاضر، وقد جاء في النقوش اسماً لعدة مناطق مختلفة. فقد ورد في النقش RES 3945/11، (ك ح د/ ذ ح ض ن م)، كحد ذو حضنم، وعن موقع كحد ذو حضنم، يرى ناصر حبتورمفترضاًأنها المنطقة التي تُعرف اليوم، باسم (حاضنة باقطمي) المتصلة بالسوط (الصوط)([28]). وأما كريستيان روبانChr. Robin، فيرى أن حضنم المذكورة في النقش قبل مدينتي (شيأن والعبر)، يبدو أنها تقع بين ردمان ومسور في وادي مرخة. ويضيف أن هناك وادي حضنان، الذي جاء عند الهمداني في صفة جزيرة العرب، وهو اسم واديين في ردمان([29]). وجاء أيضاً في النقش RES 3945/13، (ك ح د/ ذ س و ط ن)، كحد ذو سوطن (السوط). وينطق اليوم بحسب اللهجة العامية (الصوط)، وهو اسم الهضبة المرتفعة الواقعة شرق وادي جردان ووادي عرمة([30]).
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
https://www.facebook.com/share/v/1B6AF6ftQp/
#مختار_الحسني
بعيدآ عن السياسه .
هيثم عوض #السعيدي رسول #أمذري الذي أرسلته قبيلته ليجلب الحبوب الذري من #لحج....
فنسي وعاش في #لحج الخضيره بين فنها وفلها وتوفي فيها
-------------------
..قبل فتره من الزمان ضرب ريف #أبين قحط شديد في المنطقه الوسطى #دثينه فارسلت قبيلة آل السعيدي من دثينة شاب في مقتبل العمر .. يدعي هيثم عوض السعيدي إلى لحج القمندان .لكي يأتي لهم بالحبوب القمح والذرة .وقد لقب هيثم عوض برسول امذري… فيما بعد لانه نسي أنه رسول وانسجم مع لحج وفنها وسلاها واستقر فيها
ارسلوه من دثينة إلى #لحج الخضيرة ..لكي يجلب لهم ذري اي حبوب ..و #دثينة ارض الشرح ومنبت الشعر والجمال ..
وصل هيثم عوض السعيدي إلى لحج ووجدها ارض خضرا فيها السلا والشرح والفن انبهر ببستان #الحسيني وبطيبت اهلها وصل الحوطه ووجد الشرح والفن في تلك الليله وبقي يشترح حتى الفجر وهكذا استمر يتنقل بين قرى و مطارح وبساتين لحج حيثما سمع أن هناك عرس أو سمره واستمر لسنين على هذا الحال
ونسي انه رسول امذري ارسلته قبيلته ليجلب لها الحبوب ..
بعدها دخل في مساجلات شعرية مع #القمندان ..وقد اعجب القمندان ايما إعجاب بهيثم بفطنته . وخفت دمه ...
وقال له ماشي لك مرواح من عندنا ..خليك في #لحج ..
تقابلت الصفوف متعامدة ودقت الدفوف… وعلى اصوات موسيقى لحج رقصت الشابات والشباب ..
وفي ليله جنح القمر بهيبته وهو يشدو موال وخاطر على البال ..تمايلت الرؤوس واهتزت
بعدها شم بن عوض السعيدي #فل الحسيني وتزوج من لحج ..
ونسي ارض #دثينة واهلها .ونسي أنهم ارسلوه ليجلب لهم الحبوب .وبقي المثل في دثينة حاضرا حتى يومنا هذا ..من تأخر في شي قالوا عنه رسول امذري…
عاش هيثم عوض ..في لحج وتزوج منها ..وبعد مرور سنين عابرات ..تذكر هيثم عوض أرضه دثينة واهلها وتذكر الارض .وقرر زيارتها
عاد هيثم عوض بعد غيبة طويله إلى دثينه بعد أن ضن أهله أنه قد مات وقال لهم بالقصه أنه نسي وراحت السنين في لحج بين فنها وفلها وطيبت أهلها وانا اتى ليبيع نصيبه في الارض وراجع على لحج .ولا يستطيع أن يعيش في غيرها .فرفضوا اخوانه ان يشتروا منه ..او يسمحون له ان يبيع ..وحينما فقد الأمل في ذلك ..
قال قصيدته المشهورة ( هيثم عوض قال ليت الأرض في #ودره)
واصبح شاعر مشهور في لحج وله الكثير من القصائد وأهمها هذه القصيده والتي غناها الفنان الراحل فيصل علوي ..ورد عليه السلطان الشاعر القمندان وأعجب بها ووظفه عنده في أحد مزارعه
حيث يقول ..
هيثم عوض قال ليت الارض في ودره
باسلي القلب ماباباتشي مغبون ..
حتى ولا الناس باتلقي علي سمره ..
القلب ماطاع يقنع والهوى مسهون ..
هيثم عوض قال يامرهون بالخمرة ..
لاهانت الناس انا حاشا علي ماهون ..
من موسمك بيت لي راعد وبا مطره ..
بعد العشاء بسلي المكروب والمحزون ..!
وبعد أن اقنعه اخواته من بيع الأرض عاد إلى #لحج الخضيره واستقر وتوفى فيها ولا زال أولاده ونسله يعيشون فيها إلى الان
رحم الله رسول امذري #هيثم عوض #السعيدي .
#مختار_الحسني
بعيدآ عن السياسه .
هيثم عوض #السعيدي رسول #أمذري الذي أرسلته قبيلته ليجلب الحبوب الذري من #لحج....
فنسي وعاش في #لحج الخضيره بين فنها وفلها وتوفي فيها
-------------------
..قبل فتره من الزمان ضرب ريف #أبين قحط شديد في المنطقه الوسطى #دثينه فارسلت قبيلة آل السعيدي من دثينة شاب في مقتبل العمر .. يدعي هيثم عوض السعيدي إلى لحج القمندان .لكي يأتي لهم بالحبوب القمح والذرة .وقد لقب هيثم عوض برسول امذري… فيما بعد لانه نسي أنه رسول وانسجم مع لحج وفنها وسلاها واستقر فيها
ارسلوه من دثينة إلى #لحج الخضيرة ..لكي يجلب لهم ذري اي حبوب ..و #دثينة ارض الشرح ومنبت الشعر والجمال ..
وصل هيثم عوض السعيدي إلى لحج ووجدها ارض خضرا فيها السلا والشرح والفن انبهر ببستان #الحسيني وبطيبت اهلها وصل الحوطه ووجد الشرح والفن في تلك الليله وبقي يشترح حتى الفجر وهكذا استمر يتنقل بين قرى و مطارح وبساتين لحج حيثما سمع أن هناك عرس أو سمره واستمر لسنين على هذا الحال
ونسي انه رسول امذري ارسلته قبيلته ليجلب لها الحبوب ..
بعدها دخل في مساجلات شعرية مع #القمندان ..وقد اعجب القمندان ايما إعجاب بهيثم بفطنته . وخفت دمه ...
وقال له ماشي لك مرواح من عندنا ..خليك في #لحج ..
تقابلت الصفوف متعامدة ودقت الدفوف… وعلى اصوات موسيقى لحج رقصت الشابات والشباب ..
وفي ليله جنح القمر بهيبته وهو يشدو موال وخاطر على البال ..تمايلت الرؤوس واهتزت
بعدها شم بن عوض السعيدي #فل الحسيني وتزوج من لحج ..
ونسي ارض #دثينة واهلها .ونسي أنهم ارسلوه ليجلب لهم الحبوب .وبقي المثل في دثينة حاضرا حتى يومنا هذا ..من تأخر في شي قالوا عنه رسول امذري…
عاش هيثم عوض ..في لحج وتزوج منها ..وبعد مرور سنين عابرات ..تذكر هيثم عوض أرضه دثينة واهلها وتذكر الارض .وقرر زيارتها
عاد هيثم عوض بعد غيبة طويله إلى دثينه بعد أن ضن أهله أنه قد مات وقال لهم بالقصه أنه نسي وراحت السنين في لحج بين فنها وفلها وطيبت أهلها وانا اتى ليبيع نصيبه في الارض وراجع على لحج .ولا يستطيع أن يعيش في غيرها .فرفضوا اخوانه ان يشتروا منه ..او يسمحون له ان يبيع ..وحينما فقد الأمل في ذلك ..
قال قصيدته المشهورة ( هيثم عوض قال ليت الأرض في #ودره)
واصبح شاعر مشهور في لحج وله الكثير من القصائد وأهمها هذه القصيده والتي غناها الفنان الراحل فيصل علوي ..ورد عليه السلطان الشاعر القمندان وأعجب بها ووظفه عنده في أحد مزارعه
حيث يقول ..
هيثم عوض قال ليت الارض في ودره
باسلي القلب ماباباتشي مغبون ..
حتى ولا الناس باتلقي علي سمره ..
القلب ماطاع يقنع والهوى مسهون ..
هيثم عوض قال يامرهون بالخمرة ..
لاهانت الناس انا حاشا علي ماهون ..
من موسمك بيت لي راعد وبا مطره ..
بعد العشاء بسلي المكروب والمحزون ..!
وبعد أن اقنعه اخواته من بيع الأرض عاد إلى #لحج الخضيره واستقر وتوفى فيها ولا زال أولاده ونسله يعيشون فيها إلى الان
رحم الله رسول امذري #هيثم عوض #السعيدي .
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
🔘جمهورية دثينة العربية..
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..
▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..
وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..
▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..
وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..
وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..
وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..
▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..
بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..
كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..
▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..
ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي
▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..
كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..
▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..
وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..
▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..
▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..
▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..
وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..
▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..
وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..
وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..
وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..
▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..
بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..
كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..
▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..
ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي
▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..
كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..
▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..
وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..
▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..
▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني
#محمد_عطبوش
محمد عطبوش
جميع كتب كارلو لاندبيرج عن دثينة ولهجات جنوب اليمن
جميع كتب كارلو لاندبيرج عن دثينة ولهجات جنوب اليمن
نظراً لأهمية كتب المستعرب السويدي #كارلو_لاندبيرج
التي وثق فيها لهجة #دثينة وشيء من لهجة #حضرموت
ثم صنع معجمه بناء على المادة النصية الضخمة التي جمعها، ونظراً لتشابه عناوينها وكذا قلّة استعمالها بين الباحثين، جمعت روابطها هنا مع توثيق بيبلوغرافي كامل، على النحو التالي:
· Landberg, Carlo 1898. Arabica. Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/Arabica-Landberg-5
· Landberg, Carlo 1919. Langue des Bédouins ʿAnazeh, texte arabe, avec traduction, commentaire et glossaire. Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/languedesbdoui01landuoft/page/n6/mode/1up
Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale:
· Landberg, Carlo 1901. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Ḥaḍramoût (Vol. I). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/tudessurlesdia01landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1905. Études sur les dialectes de l'Arabie méridionale: Daṯînah. Textes et traduction (Vol. II, part 1). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p1tudessurlesdia02landuoft/page/n8/mode/1up
· Landberg, Carlo 1909. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Daṯînah. Commentaire des textes prosaïques (vol. II, part 2). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p2tudessurlesdia02landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1913. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Daṯînah. Commentaire des textes prosaïques (vol. III). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p3tudessurlesdia02landuoft/page/n6/mode/1up
The dictionary, Glossaire datînois:
· Landberg, Carlo 1920. Glossaire datînois, Vol. I, (ا-ذ). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno01landuoft/page/n8/mode/1up
· Landberg, Carlo 1923. Glossaire datînois, Vol. II, (ر). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno02landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1942. Glossaire datînois, Vol. III, (ز-ي). K. Vi. Zetterstéen (ed.). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno03landuoft/page/n4/mode/1up
محمد عطبوش
جميع كتب كارلو لاندبيرج عن دثينة ولهجات جنوب اليمن
جميع كتب كارلو لاندبيرج عن دثينة ولهجات جنوب اليمن
نظراً لأهمية كتب المستعرب السويدي #كارلو_لاندبيرج
التي وثق فيها لهجة #دثينة وشيء من لهجة #حضرموت
ثم صنع معجمه بناء على المادة النصية الضخمة التي جمعها، ونظراً لتشابه عناوينها وكذا قلّة استعمالها بين الباحثين، جمعت روابطها هنا مع توثيق بيبلوغرافي كامل، على النحو التالي:
· Landberg, Carlo 1898. Arabica. Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/Arabica-Landberg-5
· Landberg, Carlo 1919. Langue des Bédouins ʿAnazeh, texte arabe, avec traduction, commentaire et glossaire. Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/languedesbdoui01landuoft/page/n6/mode/1up
Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale:
· Landberg, Carlo 1901. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Ḥaḍramoût (Vol. I). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/tudessurlesdia01landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1905. Études sur les dialectes de l'Arabie méridionale: Daṯînah. Textes et traduction (Vol. II, part 1). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p1tudessurlesdia02landuoft/page/n8/mode/1up
· Landberg, Carlo 1909. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Daṯînah. Commentaire des textes prosaïques (vol. II, part 2). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p2tudessurlesdia02landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1913. Études sur les dialectes de l’Arabie méridionale: Daṯînah. Commentaire des textes prosaïques (vol. III). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/p3tudessurlesdia02landuoft/page/n6/mode/1up
The dictionary, Glossaire datînois:
· Landberg, Carlo 1920. Glossaire datînois, Vol. I, (ا-ذ). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno01landuoft/page/n8/mode/1up
· Landberg, Carlo 1923. Glossaire datînois, Vol. II, (ر). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno02landuoft/page/n6/mode/1up
· Landberg, Carlo 1942. Glossaire datînois, Vol. III, (ز-ي). K. Vi. Zetterstéen (ed.). Leiden: Ej brill. https://archive.org/details/glossairedatno03landuoft/page/n4/mode/1up
من شهداء مودية
الشهيد الشيخ
#محمد عبد الله #المجعلي
مواليد عام ١٩٣٨م
أبين - مودية - القليتة
ينتمي الشهيد إلى عائلة المجعلي الحسنية المعروفة والتي كانت لها اسهامات كبيرة في النضال ضد الاستعمار البريطاني، وقدمت الكثير من الشهداء خلال جميع المراحل،
نهض الشهيد بثبات وقوة وشجاعة لمهاجمة ثكنات الإنجليز والقوى التابعة لها في عدة مناطق من #دثينة حتى أصبح يشكل قلقا على الاستعمار البريطاني، مما دعا الإنجليز للمطالبة برأسه حيا أو ميتاً، خاصة بعد أن اتهم بإسقاط بعض الطائرات في #فحمان ووادي الملح، كما بلغ الانجليز تحركاته إلى #تعز و #البيضاء ولقاءاته بقيادات الثوار من شتى المناطق بل ولقاءه بالوفد المصري والزعيم جمال عبد الناصر، وقد سلمه #عبد_الناصر قطعة سلاح نوع (طالب شر) بيده.
وحين استشهد غالب راجح #لبوزة أتفق الثوار على تعيينه قائداً عسكرياً لجبهة #ردفان ومن هناك شكل فرق قتالية في عدة مناطق حتى لقب ( هوشي منه) على اسم قائد الثوار الفيتنامي.
وما زال القائد المجعلي يتنقل في جبهات النضال المختلفة حتى حصلت البلاد على استقلالها عام ١٩٦٧م .
وبعد ما سمي بالخطوة التصحيحية بدأ استهداف معظم الثوار والقادة والمناضلين أما بالتصفية أو السجون..
كان نصيب هذا القائد الفذ أن تعرض للتصفية الجسدية مغدورا عام ١٩٧٣م، وكأن ذلك كان مكافأة لنضالاته العظيمة في كل ميادين المواجهة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
#مودية
الشهيد الشيخ
#محمد عبد الله #المجعلي
مواليد عام ١٩٣٨م
أبين - مودية - القليتة
ينتمي الشهيد إلى عائلة المجعلي الحسنية المعروفة والتي كانت لها اسهامات كبيرة في النضال ضد الاستعمار البريطاني، وقدمت الكثير من الشهداء خلال جميع المراحل،
نهض الشهيد بثبات وقوة وشجاعة لمهاجمة ثكنات الإنجليز والقوى التابعة لها في عدة مناطق من #دثينة حتى أصبح يشكل قلقا على الاستعمار البريطاني، مما دعا الإنجليز للمطالبة برأسه حيا أو ميتاً، خاصة بعد أن اتهم بإسقاط بعض الطائرات في #فحمان ووادي الملح، كما بلغ الانجليز تحركاته إلى #تعز و #البيضاء ولقاءاته بقيادات الثوار من شتى المناطق بل ولقاءه بالوفد المصري والزعيم جمال عبد الناصر، وقد سلمه #عبد_الناصر قطعة سلاح نوع (طالب شر) بيده.
وحين استشهد غالب راجح #لبوزة أتفق الثوار على تعيينه قائداً عسكرياً لجبهة #ردفان ومن هناك شكل فرق قتالية في عدة مناطق حتى لقب ( هوشي منه) على اسم قائد الثوار الفيتنامي.
وما زال القائد المجعلي يتنقل في جبهات النضال المختلفة حتى حصلت البلاد على استقلالها عام ١٩٦٧م .
وبعد ما سمي بالخطوة التصحيحية بدأ استهداف معظم الثوار والقادة والمناضلين أما بالتصفية أو السجون..
كان نصيب هذا القائد الفذ أن تعرض للتصفية الجسدية مغدورا عام ١٩٧٣م، وكأن ذلك كان مكافأة لنضالاته العظيمة في كل ميادين المواجهة.
نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته.
#مودية
1⃣
#صلاح_العزاني
#سرو_مذحج_عند_الهمداني ..
قراءة في حدوده وجغرافيته ومسالكه على الخريطة الحديثة :
يعد وصف الهمداني لسرو مذحج من أهم النصوص الجغرافية التي وصلت إلينا عن بلاد وسط اليمن وجنوبه في القرن الرابع الهجري. فقد سجل أسماء القرى والأودية والحصون والجبال والقبائل التي كانت تسكن تلك الناحية، ووصف الطرق التي تخرج من السرو نحو دثينة وأبين وأحور ومرخة وغيرها.
غير أن قراءة هذا الباب تحتاج إلى قدر كبير من الحذر، لأن الهمداني لم يقتصر فيه على ذكر المواضع الواقعة داخل سرو مذحج، بل انتقل منه إلى الأقاليم المتصلة به، وذكر الطرق التي تنحدر من مرتفعاته نحو الأودية والسهول المجاورة. ولهذا وقع بعض الباحثين في الخلط بين سرو مذحج وبين عموم بلاد مذحج، أو اعتبروا كل موضع ورد في الباب جزءا من السرو.
والأقرب أن سرو مذحج كان إقليما جبليا مرتفعا يقع قلبه في بلاد البيضاء الحالية، ثم يمتد في اتجاهات متعددة حتى مواضع الحد الفاصلة بينه وبين دثينة ومرخة وأبين. أما الأقاليم المنخفضة التي تنحدر إليها طرق السرو وأوديته فلا تدخل كلها في حدوده لمجرد ورودها في السياق نفسه.
معنى #السرو لغة وجغرافيا :
يضبط اسم السرو بفتح السين وسكون الراء: السرو. وأصل الكلمة في اللغة يدور حول الارتفاع والعلو، ومنه السراة، أي أعلى الشيء وما ارتفع منه. أما شجر السرو المعروف فليس هو المقصود في كلام الهمداني.
واستعمل الجغرافيون السرو للدلالة على نطاق معين من الأرض الجبلية. فقد عرفه ياقوت الحموي بأنه الجزء المرتفع عن مجرى السيل والمنحدر عن غلظ الجبل. وبعبارة أقرب إلى المصطلحات الحديثة، هو الهضبة الجبلية أو الحزام المرتفع المأهول الواقع فوق بطون الأودية ودون ذرى الجبال الشديدة الوعورة.
فالسرو ليس قاع الوادي المنخفض، ولا قمة الجبل الحادة وحدها، ولا كل أرض جبلية بإطلاق، بل هو نطاق مرتفع ومتدرج تتخلله القرى والمزارع والأودية الصغيرة، وتشرف جوانبه على مجاري السيول والأحواض المنخفضة.
وعندما يقول الهمداني سرو مذحج أو سرو حمير فهو يجمع بين طبيعة الإقليم وسكانه. فالسرو هو الكتلة الجبلية المرتفعة، ومذحج أو حمير هم السكان الذين نسبت إليهم تلك الكتلة.
وعليه فإن سرو مذحج يعني القلب الجبلي المرتفع من بلاد مذحج، ولا يعني جميع البلاد التي سكنتها قبائل مذحج في اليمن. كما أن ذكر دثينة وأحور ومرخة وأبين في سياق وصف طرق السرو وأوديته لا يقتضي دخولها كلها في حدوده، فقد تكون أقاليم تهبط إليها الطرق والمياه من الهضبة السروية.
وهذا التعريف هو الأساس الذي ينبغي أن يبنى عليه تحديد جغرافية سرو مذحج.
كيف نميز #السرو عن الأقاليم التي ذكرها الهمداني معه :
أفضل وسيلة لفهم حدود السرو هي تتبع العبارات الفاصلة التي استخدمها الهمداني أثناء وصفه.
فهو يبدأ بقوله:
أوله #الرباحة والسلف و #حمر وتناعم
وهذا نص واضح في بداية الإقليم.
ثم يذكر في موضع آخر:
الهجر وهو آخر السر
وبعدها يفتتح وصف مرخة بقوله:
ثم مرخة أولها عبرة
وهذا يدل على أن الهجر يمثل نهاية السرو من الطريق المؤدي إلى مرخة، وأن مرخة إقليم آخر يبدأ بعد انتهاء السرو.
كما يقول:
#شرجان من السرو
ثم يذكر نعمان وعدو وصحب ويقول:
فهذا آخر السر ثم الكور إلى دثينة
وهذه العبارة تحدد نهاية أخرى للسرو من جهة دثينة. فشرجان وصحب من السرو، أما الكور والطرق المنحدرة بعده فتقود إلى #دثينة.
ويقول بعد ذلك:
ونعيد الصفة في دثينة
ثم يختم وصفها بقوله:
فهذه دثينة
وبعدها يصف أحور، ثم يرجع إلى الكور متجها في طريق آخر إلى أبين ويقول:
ثم بعد ذلك أبين
وهذا يثبت أن دثينة وأبين إقليمان مختلفان عند الهمداني، وأن كليهما منفصل عن سرو مذحج، وإن اتصلت طرقهما بمرتفعاته.
أما عنس ورداع وردمان وما جاورها فقد أدخلها الهمداني تحت عنوان واضح هو بلاد مذحج في غير السرو. ولذلك لا يجوز إدخالها في خريطة سرو مذحج لمجرد أنها بلاد مذحج أو لأنها وردت في الباب نفسه
بداية #سرو_مذحج :
يفتتح الهمداني وصفه بقوله:
أوله الرباحة والسلف وحمر وتناعم
وهذه العبارة تمثل أهم نص في تحديد بداية السرو.
فالرباحة موضع ما زال اسمه معروفا، ويظهر في نطاق ذي ناعم وطياب. كما توجد إشارات إلى موضع آخر بالاسم نفسه في نطاق آل عزان، ولذلك تبقى الرباحة من المواضع التي تحتاج إلى مزيد من التحقيق الميداني، غير أن اقترانها بالسلف وحمر وتناعم يجعل موضعها في الناحية الغربية من السرو مرجحا.
أما السلف فيرجح أنه الموضع المعروف اليوم باسم نجد السلف أو السليف، وهو من الممرات المتصلة ببلاد ذي ناعم.
وحمر هي على الأرجح حمرة الحالية في مديرية الطفة، وهي منطقة تقع على الطرف الغربي أو الشمالي الغربي من كتلة السرو.
أما تناعم فهي ذي ناعم الحالية، وهذه من أقوى المطابقات بين أسماء الهمداني والأسماء الحديثة.
وبذلك تبدأ جغرافية سرو مذحج من نطاق:
الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم
وهذه المنطقة تمثل المدخل الغربي للكتلة الجبلية التي وصفها الهمداني.
#صلاح_العزاني
#سرو_مذحج_عند_الهمداني ..
قراءة في حدوده وجغرافيته ومسالكه على الخريطة الحديثة :
يعد وصف الهمداني لسرو مذحج من أهم النصوص الجغرافية التي وصلت إلينا عن بلاد وسط اليمن وجنوبه في القرن الرابع الهجري. فقد سجل أسماء القرى والأودية والحصون والجبال والقبائل التي كانت تسكن تلك الناحية، ووصف الطرق التي تخرج من السرو نحو دثينة وأبين وأحور ومرخة وغيرها.
غير أن قراءة هذا الباب تحتاج إلى قدر كبير من الحذر، لأن الهمداني لم يقتصر فيه على ذكر المواضع الواقعة داخل سرو مذحج، بل انتقل منه إلى الأقاليم المتصلة به، وذكر الطرق التي تنحدر من مرتفعاته نحو الأودية والسهول المجاورة. ولهذا وقع بعض الباحثين في الخلط بين سرو مذحج وبين عموم بلاد مذحج، أو اعتبروا كل موضع ورد في الباب جزءا من السرو.
والأقرب أن سرو مذحج كان إقليما جبليا مرتفعا يقع قلبه في بلاد البيضاء الحالية، ثم يمتد في اتجاهات متعددة حتى مواضع الحد الفاصلة بينه وبين دثينة ومرخة وأبين. أما الأقاليم المنخفضة التي تنحدر إليها طرق السرو وأوديته فلا تدخل كلها في حدوده لمجرد ورودها في السياق نفسه.
معنى #السرو لغة وجغرافيا :
يضبط اسم السرو بفتح السين وسكون الراء: السرو. وأصل الكلمة في اللغة يدور حول الارتفاع والعلو، ومنه السراة، أي أعلى الشيء وما ارتفع منه. أما شجر السرو المعروف فليس هو المقصود في كلام الهمداني.
واستعمل الجغرافيون السرو للدلالة على نطاق معين من الأرض الجبلية. فقد عرفه ياقوت الحموي بأنه الجزء المرتفع عن مجرى السيل والمنحدر عن غلظ الجبل. وبعبارة أقرب إلى المصطلحات الحديثة، هو الهضبة الجبلية أو الحزام المرتفع المأهول الواقع فوق بطون الأودية ودون ذرى الجبال الشديدة الوعورة.
فالسرو ليس قاع الوادي المنخفض، ولا قمة الجبل الحادة وحدها، ولا كل أرض جبلية بإطلاق، بل هو نطاق مرتفع ومتدرج تتخلله القرى والمزارع والأودية الصغيرة، وتشرف جوانبه على مجاري السيول والأحواض المنخفضة.
وعندما يقول الهمداني سرو مذحج أو سرو حمير فهو يجمع بين طبيعة الإقليم وسكانه. فالسرو هو الكتلة الجبلية المرتفعة، ومذحج أو حمير هم السكان الذين نسبت إليهم تلك الكتلة.
وعليه فإن سرو مذحج يعني القلب الجبلي المرتفع من بلاد مذحج، ولا يعني جميع البلاد التي سكنتها قبائل مذحج في اليمن. كما أن ذكر دثينة وأحور ومرخة وأبين في سياق وصف طرق السرو وأوديته لا يقتضي دخولها كلها في حدوده، فقد تكون أقاليم تهبط إليها الطرق والمياه من الهضبة السروية.
وهذا التعريف هو الأساس الذي ينبغي أن يبنى عليه تحديد جغرافية سرو مذحج.
كيف نميز #السرو عن الأقاليم التي ذكرها الهمداني معه :
أفضل وسيلة لفهم حدود السرو هي تتبع العبارات الفاصلة التي استخدمها الهمداني أثناء وصفه.
فهو يبدأ بقوله:
أوله #الرباحة والسلف و #حمر وتناعم
وهذا نص واضح في بداية الإقليم.
ثم يذكر في موضع آخر:
الهجر وهو آخر السر
وبعدها يفتتح وصف مرخة بقوله:
ثم مرخة أولها عبرة
وهذا يدل على أن الهجر يمثل نهاية السرو من الطريق المؤدي إلى مرخة، وأن مرخة إقليم آخر يبدأ بعد انتهاء السرو.
كما يقول:
#شرجان من السرو
ثم يذكر نعمان وعدو وصحب ويقول:
فهذا آخر السر ثم الكور إلى دثينة
وهذه العبارة تحدد نهاية أخرى للسرو من جهة دثينة. فشرجان وصحب من السرو، أما الكور والطرق المنحدرة بعده فتقود إلى #دثينة.
ويقول بعد ذلك:
ونعيد الصفة في دثينة
ثم يختم وصفها بقوله:
فهذه دثينة
وبعدها يصف أحور، ثم يرجع إلى الكور متجها في طريق آخر إلى أبين ويقول:
ثم بعد ذلك أبين
وهذا يثبت أن دثينة وأبين إقليمان مختلفان عند الهمداني، وأن كليهما منفصل عن سرو مذحج، وإن اتصلت طرقهما بمرتفعاته.
أما عنس ورداع وردمان وما جاورها فقد أدخلها الهمداني تحت عنوان واضح هو بلاد مذحج في غير السرو. ولذلك لا يجوز إدخالها في خريطة سرو مذحج لمجرد أنها بلاد مذحج أو لأنها وردت في الباب نفسه
بداية #سرو_مذحج :
يفتتح الهمداني وصفه بقوله:
أوله الرباحة والسلف وحمر وتناعم
وهذه العبارة تمثل أهم نص في تحديد بداية السرو.
فالرباحة موضع ما زال اسمه معروفا، ويظهر في نطاق ذي ناعم وطياب. كما توجد إشارات إلى موضع آخر بالاسم نفسه في نطاق آل عزان، ولذلك تبقى الرباحة من المواضع التي تحتاج إلى مزيد من التحقيق الميداني، غير أن اقترانها بالسلف وحمر وتناعم يجعل موضعها في الناحية الغربية من السرو مرجحا.
أما السلف فيرجح أنه الموضع المعروف اليوم باسم نجد السلف أو السليف، وهو من الممرات المتصلة ببلاد ذي ناعم.
وحمر هي على الأرجح حمرة الحالية في مديرية الطفة، وهي منطقة تقع على الطرف الغربي أو الشمالي الغربي من كتلة السرو.
أما تناعم فهي ذي ناعم الحالية، وهذه من أقوى المطابقات بين أسماء الهمداني والأسماء الحديثة.
وبذلك تبدأ جغرافية سرو مذحج من نطاق:
الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم
وهذه المنطقة تمثل المدخل الغربي للكتلة الجبلية التي وصفها الهمداني.