#المولد_النبوي_الشريف_1444


ماذا حدث عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وماذا كان الموقف من الامام علي عليه السلام
بل ما هو موقفه هو من الخلافة والامامة في عهد عمر وابوبكر وعثمان رضي الله عنهم
ماهو موقف ورأي وفقه المسلمين خاصة علي ابن ابي طالب والصحابة الكرام حتى حصار دار الخلافة وقتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه

ماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذبح الخليفة الراشد الثالث عثمان رضي الله عنه وماهو موقف وراي #الحسن و #الحسين في ذلك الفعل الشنيع
ثم كيف تولى الامام علي عليه السلام الخلافة ولماذا
وكيف ابقى وبقى في جيشه وحوله ومن مساعديه وقواده كثييير من قتلة عثمان رضي الله عنه
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه من خلافة علي عليه السلام وهو نفسه ماذا كان هل كان ولي دم عثمان رضي الله عنه فقط ام اكثر من ذلك.. وماهو موقف وراي الصحابة الكرام فيه وفي مافعله مع علي عليه السلام
ماذا فعل علي كخليفه وماذا كان يبغي وماهي غايته من كل قراراته التي ادت الى ماادت اليه بالمسلمين وبه عليه السلام
وماموقف الامام علي عليه السلام وماهو موقف #معاوية رضي الله عنه من معركتي #الجمل و #صفين الشنيعتين المأسااااويتين شرعاً وفقها وقرااااناً !؟

من هو #الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام وماهو موقفه بعد استشهاد الام علي خليفة المسلمين رضي الله عنه وماذا فعل وماذا قرر وماهو فقهه كخليفه وكامام للمسلمين بعد ابيه رضي الله عنهم
وماهو موقف وفعل وتصرف الصحابه عليهم رضوان الله جميعا في تلك الفتره وماهو فقههم وشرعهم واجماعهم!؟
...

ماهو موقف معاوية رضي الله عنه وكيف فعل مع ول #الحسن عليه السلام وماهو فقهه وتصرفه في تلك الفترة!؟
ماذا فعل المسلمين وماذا فعل معاوية عند وفاة او استشهاد #الحسن عليه السلام وماهو موقف وفقه الصحابه الكرام من معاوية ومن #الحسين ومن كان مع ذا ومن كان مع ذاك وماهو فقههم ومبدئهم ولماذا!؟
وهل اجمع الصحابة رضوان الله عليهم ع خلافة الامام #الحسين رضي الله عنه وهل اعلن وقام كأمام ام ك #خليفة وحاكم للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة وكل المسلمين!؟ ولماذا!!؟؟
هل اعلن #معاوية رضي الله عنه انه خليفة للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة و كل المسلمين خليفة للمسلمين!؟؟
هل كان خروج الامام #الحسين عن سلطة وملك وحكم معاوية ومن بعده ابنه #يزيد خطأ او هل كان فعلا شرعيا واجبا عليه فقها وشرعا!؟ وهل كل ال البيت كانوا معه ويرون رأيه!؟
وهل موقف اهل الكوفة والبصره والعراق كان صحيحا وشرعيا وفقهياً بمبايعتهم الامام #الحسين خليفة لهم!؟
هل هناك فرقاً بين الامامة والخلافة والملك والحكم وهل هناك حقاً شرعيا فقهيا ل #ال_البيت بالخلافة والامامة والحكم وماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذلك سابقا وموقف الامام #الحسن من ذلك سابقا وموقف الصحابة والمسلمين من ذلك قبل ذلك!؟
وبجرائة وانتهاك #ابن_زياد و #يزيد ابن معاوية وجيشهم لدم #الحسين ودماء ال البيت الطاااااااهرة كانوا هنا يدخلون المسلمين جميعا والصحابة الكرام في مأزق الماآزق ومزقوا بفعلهم الشنيع هذا امة الاسلام وجعلوا المسلمين كانهم كفار لايعرفون الاسلام ولم يقرأون القران ولم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل المسلمون في نفق الاقتتااال والاختلاف والذبح والانكار والنفاق والسياسة وووو
و
ثم جاااائت #الحرة وهي غزو #المدينة المنورة من قبل يزيد وذبح اهلها واغلبهم كان من الصحابة رضوان الله عليهم
ثم #مكة و حصار الحجاج لها واسقاط خلافة ابن عمة رسول الله #عبدالله_ابن_الزبير وهنا نحن في سنة 73هجرية!!!؟؟
وقد ظهر #الخوارج و #الشيعة و تميز #السنة ( مجازا والا لم تكن هذه المصطلحات تستخدم وتعرف الا ل #الخوارج فقط)
ثم علم وفقه #جعفر_الصادق فقيه وامام اهل البيت والشيعه و كذلك #السنة
ثم ظهور #الثقفي ( الكذاب عند السنة ) ( اووول لي ومتشيع ل الامام #الحسين ومتتبع قتلته نفرا نفرا عند الشيعة )
ويمكن القول ان من اقر واتبع وخضع ل #الخليفة الاموي هو سني عامة لكن التأسيس الفقهي والتجرد للسنه كمذهب كان عند ظهور الأئمة الفقهاء ابن عباس 68هجرية والعجيييب انه هو من ال البيت ثم ابو الشعثاء المتوفي سنة 93هجرية ثم
#الاوزاعي 73هجرية #النخعي 98ه
اما مؤسسي المذهب الشعي العلماء فهم
وكان الامام جعفر الصادق اوول علماء فقه الشيعه وتوفي في عام 148هجرية
وهنا قد كان الخلاف يين طائفتي الاسلام السنة والشيعة قد خرج عن السيطرة ودخل في الفسوق بل الكفر البعيد عن الاسلام والقران وتحول الى خلاف قبلي جاهلي سياسي للحكم وفي الحكم والرياسه والخلافه وبعيد عن الدين الى درجة انه روى

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

وممن نسب الى #الجند من المتقدمين عطا بن أبي رباح مولى بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ثم راء مهملة من أجلّاء فقهاء التابعين سمع جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وروى عنه #الزهري وقتادة ومالك بن دينار و #الأعمش و #الأوزاعي وغيرهم وإليه وإلى مجاهد تنتهي فتوى مكة وكان بنو أمية يأمرون بالمنادي : لا يفتي الناس إلا عطا بن أبي رباح عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة وكان أفطس أسود مفلفل الشعر ثم عمي في آخر عمره وتوفي سنة ١١٥ عن ثمانين سنة.
ومنهم محمد بن خالد الجندي أحد شيوخ الشافعي ومنهم يحيى بن زياد الجندي أدرك علماء الجند وصنعاء كطاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء.
ومن المتأخرين البهاء الجندي مؤلف التاريخ في اليمن ووالده وغيرهما. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وصاحب التاريخ هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب بن جبير المعروف بالبهاء #الجندي.
وفي طبقات الخواص للشرجي ترجمة #طاووس بن كيسان #اليماني من أفاضل التابعين أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منهم علي وابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وغيرهم.
حكي أنه اجتمع هو وجماعة من العلماء كالحسن البصري ومكحول والضحاك وغيرهم بمسجد الخيف بمنى فتذاكروا في القدر حتى علت أصواتهم فقام طاووس وكان فيهم رئيسا فقال : أنصتوا فأخبركم بما سمعت فانصتوا .. فقال : سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : إن الله إفترض عليكم فرايض فلا تضيعوها وحدّ لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء فلا تتكلفوها ونحن نقول ما قال ربنا عزوجل ونبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأمور كلها بيد الله تعالى من عند الله تعالى مصدرها وإليه مرجعها ليس للعبد فيها تعرّض ولا مشيئة. فقام القوم وكلهم راضون بكلامه انتهى

#أزال بن عبير بن عابر بن شالح فكانت تعرف بأزال تارة وتارة بصنعاء.
وقال عمارة بن أبي الحسن : ليس بجميع اليمن أكبر ولا أكثر مرافق وأهلا من صنعاء وهو بلد في خط الإستواء وهي من الإعتدال من الهواء بحيث لا يتحول الانسان من مكان طول عمره صيفا ولا شتاء ، وتتقارب بها ساعات الشتاء والصيف وبها بناء عظيم قد خرب وهو تل عظيم عال وقد عرف ب #غمدان.
وقال معمر : وطأت أرضين كثيرة شاما وخراسان وعراقا فما رأيت مدينة أطيب من صنعاء.
وقال أبو محمد اليزيدي يمدح صنعاء.
سقيا لصنعاء لا أرى بلدا
أوطنه الموطنون يشبهها
خفضا ولينا ولا كبهجتها
أرغد أرض عيشا وأرفهها
يعرف صنعاء من أقام بها
أغذى بلاد غذا وأنزههها
وقدم يزيد بن عمرو الصعق صنعاء ورأى أهلها وما فيها من العجائب فلما انصرف قيل له : كيف رأيت صنعاء؟ فقال :
ومن ير صنعاء الجنود وأهلها
وجنود حمير قاطنين وحميرا
يعلم بأن العيش قسم بينهم 
حلبوا الصفاء فانهلوا ما كدرا
ويرى مقامات عليها بهجة
يأرجن هنديا ومسكا اذفرا
وكان زياد بن منقذ #العدوي نزل صنعاء فاستوبأها وكان منزله بنجد في وادي أشي فقال يتشوق بلاده :
لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد
ولا #شعوب هوت مني ولا نقم 
الأبيات المشهورة وهي في ديوان الحماسة ومعجم البلدان. قال صاحب المعجم : وقد نسب الى صنعاء كثير من الفضلاء وأجلّهم قدرا في العلم عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر #الحميري مولاهم #الصنعاني أحد الثقاة المشهورين ، قال أبو القاسم قدم الشام تاجرا وسمع بها #الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن بشير ومحمد بن راشد المكحولي وإسماعيل بن عباس وثور بن يزيد #الكلاعي و #حدّث عنهم وعن معمر بن
93

#مجموع_بلدان_اليمن

الرحمن فكان يعرف بذلك ، توفي بالكوفة سنة ٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وابن الجوزي في صفوة الصفوة ، قال : ومات #مسروق في الكوفة سنة ٦٣ وأسند عن عمر وعلي وابن مسعود وخبّاب وزيد بن ثابت و #المغيرة وعبد الله بن عمرو وعائشة. وكان علي بن المديني يقول : لا أقدّم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود.
ومرّة بن شراحيل #الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : ويقال له مرة الخير ومرة الطيب سمي بذلك لعبادته ، قال : أسند مرّة عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم.
ومنهم يزيد بن مرثد أبو عثمان الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة اسند عن معاذ وأبي الدرداء وغيرهما.
ومنهم عمر بن ذر الهمداني شيخ سفيان الثوري ترجمه أبو نعيم في حلية الأولياء.
ومنهم القاسم بن مخيمرة كوفي الأصل نزل الشام ، ترجمه في صفوة الصفوة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز وأسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن خلق من التابعين ، وعن #الأوزاعي عن القاسم أنه كره صيد الطير أيام فراخه ، حكى هذا ابن الجوزي في صفوة الصفوة.
ومنهم طلحة بن مصرّف الهمداني اليامي وزبيد بن الحارث الهمداني اليامي سيأتي ذكرهما في #يام.
ومن فضلاء #همدان من ذكرناهم في بطون همدان كالعلّامة اسماعيل المقري الشاوري ، وشاور من بطون همدان ذكر في حجة عند الكلام على بلاد بني شاور.
وذكرنا في أرحب من بطون همدان حجر بن قيس المدري وغيره.
كما ذكرنا في حاشد وبكيل وغيرهما من بطون همدان كأبي إسحق السبيعي وغيره.
ومن قبائل همدان في حضرموت آل كثير ومساكنهم بين #شبام و #سيون ومريمة و #القارة وجفل وباطن السرير وبعضهم في الجبال في #نجد آل كثير

#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد

#تاريخ_صنعاء_الطبري

#الأوزاعي (١) وأصله من #مقرى (٢) وهو جد بني #أبي_العيزار #المغيثين (٣)
 الذين يسكنون #ذارازم (٤) بمخلاف #ذمار. وعبد الرّحمن بن مغيث (٥) إبنه فمكث على اليمن خمسة أشهر ثم عزله.
وكان عبد الرزّاق #بن_همام (٦) [٤ ـ أ] الفقيه الذي يحدث عنه مولى (٧) #المغيثيين.
ثم بعث #حنش بن عبد الله (٨) وهو رجل من بني بكر بن وائل. وامه من
______
(١) كذا في الأصل وطبقات ابن سمرة : ٥٢ وفي الاكليل ٢ : ٤٤ عبد الله بن الثوجم من الأوزاع بعثه عبد الله بن الزبير ، وكذا في السلوك ١ : ٢٠٢ ووجدت في خلاصة الخزرجي : ٣٨٤ مغيث بن سمي (لعله سمعي) الأوزاعي. وفي موضع آخر من الإكليل ٢ : ٢٥٢ «ومنهم مغيث بن ذي الثوجم بن سمعان كان شريفا من ولده عبد الله بن ذي الثوجم الأصغر بعثه عبد الله بن الزبير واليا على اليمن».
(٢) مقرى : هو الاسم القديم لما يدعى اليوم (مغرب عنس) من بلاد ذمار ونسبتها على حد قول الهمداني ـ إلى مقرى بن سبيع بن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ الأصغر (معجم البلدان : ٦٢٤).
(٣) انظر الاكليل ٢ : ٢٥٢ وفيه النص.
(٤) لم أجد من ذكر هذا الموضع وفي التوزيع السكاني ٥ / ١٥٤ «المرزوم قرية من عزلة بني عفير من ناحية مغرب عنس قضاء ذمار».
(٥) في التقريب : ٤٠١٤ عبد الرّحمن بن مغيث. مجهول وانظر الخلاصة للخزرجي : ٢٣٥.
(٦) عبد الرزّاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني العالم الحافظ المشهور إمام ثبت في الحديث له تصانيف منها المصنف في الحديث مطبوع وقد رحل إليه ثقات المسلمين توفي سنة ٢١١ انظر طبقات فقهاء اليمن : ٦٦ وتاريخ البخاري ٦ : ١٣ والجرح والتعديل ٦ : ٣٨ وتهذيب التهذيب وطبقات خليفة بن خياط ٢ : ٧٣٨ وتاريخ صنعاء للرازي (لمحقّقه) : ٥٥٦.
(٧) ذكر هذا الهمداني في الاكليل ٢ : ٢٥٣.
(٨) هو حنش بن عبد الله الصنعاني الفقيه المشهور يقال ان أصله من بكر وائل وامه من الأبناء ولذلك يظن انه أبناوي وليس كذلك عده مسلم من تابعي الجند وعدّه البخاري في أهل صنعاء وكذلك عبد الغني نسبه إلى صنعاء فقال الصنعاني المصري لأنه صار

#السلوك_للجندي

بِالسنةِ صاحبنا أم صَاحبكُم فَقَالَ اللَّهُمَّ #صَاحبكُم
قَالَ قلت لم يبْق إِلَّا الْقيَاس وَهُوَ لَا يكون إِلَّا على هَذِه الْأَشْيَاء وَفَاته سنة تسع وَسبعين ومئة
وَلما كَانَ هَذَا أَبُو قُرَّة من أَئِمَّة الحَدِيث فِي الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة مِنْهُم أَحْبَبْت إِيرَاد من لم يكن عرض ذكره مِنْهُم فقد مضى ذكر مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ فِي ذكر مُحَمَّد بن يحيى #الْعَدنِي وَإِمَام الْجَمِيع أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل #البُخَارِيّ مولده يَوْم الْجُمُعَة بَين الظّهْر وَالْعصر وَذَلِكَ لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شَوَّال سنة أَربع وَتِسْعين ومئة وَظهر مِنْهُ القَوْل بِخلق الْقُرْآن وَكَونه عبارَة فَانْقَلَبَ عَنهُ النَّاس وهموا بِهِ حَتَّى هرب عَن الْبَلَد
وَمَات بقرية من قرى #سمرقند
تعرف بخرتنك بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة المضمومة ثمَّ رَاء سَاكِنة وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون النُّون ثمَّ كَاف وَذَلِكَ يَوْم السبت مستهل شَوَّال سنة سِتّ وَخمسين ومئتين واشتمل صَحِيحه على سَبْعَة آلَاف حَدِيث وستمئة ونيف
وَحِينَئِذٍ أرجع إِلَى ذكر عُلَمَاء #الْيمن وَمِنْهُم مُحَمَّد بن كثير #الصَّنْعَانِيّ قَالَ أَبُو دَاوُود حَدثنَا أَحْمد بن إِبْرَاهِيم عَن مُحَمَّد بن كثير يَعْنِي هَذَا عَن #الْأَوْزَاعِيّ عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا وطئ أحدكُم الْأَذَى بخفه فَإِن التُّرَاب لَهُ طهُور
ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى فِي جمَاعَة مِنْهُم أَبُو يَعْقُوب إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم بن عباد بن سمْعَان #الدبرِي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف ب #دبرة بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَهِي على نصف مرحلة من #صنعاء وَله كَانَ يَعْنِي الْحَادِي فِي طريقها ...
لَا بُد من صنعا وَإِن طَال السّفر ...
لطيبها وَالشَّيْخ فِيهَا من دبر ...

أَخذ عَن عبد الرَّزَّاق جَامع معمر وَكَانَ مَوْجُودا سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين ومئتين

#السلوك_للجندي

#إبن_ الزبير ....

الْحَرَام وَكَانَ ذَلِك رَابِع خرم فِي الْإِسْلَام ومصائبه لِأَن الْمُسلمين استضيموا بقتْله وصلبه مُنَكسًا وَكَانَت ولَايَته تِسْعَة أَعْوَام وشهرين وَنصفا
وَقد ذكرت من كَانَ واليا ل #اليمن أَيَّام يزِيد وَلما صَار الْأَمر لِابْنِ الزبير كَانَ أول وَال ولاه أَن بعث بعهده #الضحاك بن #فَيْرُوز مقدم الذّكر فَلبث سنة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن عبد الرَّحْمَن بن خَالِد بن الْوَلِيد فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بِعَبْد الله بن الْمطلب بن أبي ودَاعَة #السَّهْمِي فَلبث سنة وَثَمَانِية أشهر ثمَّ عَزله بأَخيه #خَالِد بن #الزبير فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بمغيث بن ذِي الثوجم #الْأَوْزَاعِيّ الَّذِي تقدم ذكره أَنه قيل أَنه مولى لوالد عبد الرَّزَّاق الْفَقِيه فَلبث خَمْسَة أشهر ثمَّ عزل بحنش بن عبد الله الْفَقِيه الْمُقدم الذّكر فَلبث مُدَّة ثمَّ عزل بقيس بن يزِيد السَّعْدِيّ التَّمِيمِي فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عَزله بِأبي النجُود مولى #عُثْمَان بن عَفَّان فَمَكثَ خَمْسَة أشهر ثمَّ أُعِيد #الضَّحَّاك الَّذِي ذكرت أَولا ولَايَته فَمَكثَ سِتَّة أشهر ثمَّ عزل بخلاد بن السَّائِب #الْأنْصَارِيّ ثمَّ عزل بِأبي النجُود وَفِي أَيَّامه قدمت #الحرورية إِلَى #صنعاء وَذَلِكَ سنة إِحْدَى وَسبعين فاضطرب أَمر الْيمن وَلم يزل مضطربا حَتَّى قتل ابْن الزبير كَمَا قدمنَا سنة ثَلَاث وَسبعين
ثمَّ اسْتَقل عبد الْملك بِالْملكِ وَحين استولى #الْحجَّاج على مَكَّة بقتل ابْن الزبير بعث على صنعاء #أَخَاهُ مُحَمَّد بن يُوسُف #الثقفي وعَلى الْجند وَاقد بن سَلمَة #الثَّقَفِيّ وعَلى #حَضرمَوْت الحكم بن أَيُّوب #الثَّقَفِيّ فأقاموا جَمِيعًا على ذَلِك سنة ثمَّ عزل وَاقد وَجمع المخلافين لِأَخِيهِ فَلم يزل عَلَيْهِمَا إِلَى أَن توفّي ثمَّ توفّي عبد الْملك فِي شَوَّال سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَكَانَت مُدَّة استيلائه على الْيمن ثَلَاث عشرَة سنة وَأَرْبَعَة أشهر فِي غالبها نَائِبه عَلَيْهَا أَخُو الْحجَّاج
ثمَّ قَامَ بعد ذَلِك ابْنه #الْوَلِيد وَذَلِكَ بِعَهْد لَهُ من أَبِيه وَكَانَ يقظا فِي أُمُور دينه ودنياه وَهُوَ الَّذِي بنى #جَامع_دمشق الَّذِي أجمع أهل الْمعرفَة أَنه لم يعرف لَهُ نَظِير فِي الْمشرق وَلَا فِي الْمغرب ونسبته إِلَى #بني_أُميَّة

الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.

#أنهم : بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الهاء بلد من #حجور سيأتي إن شاء الله.

(حرف الهمزة مع الواو وما إليهما)
#أوجوه : عزلة من أعمال #ماوية.
#أود : من قبايل #مذحج بفتح أوله وسكون ثانيه وبالدال المهملة منهم أبو عبد الله عمرو بن ميمون الأودي من كبار التابعين أدرك جماعة من الصحابة رضي‌الله‌عنهم توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي توفي سنة ١٩٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفّاظ ، ومساكن قبايل الأود في #دثينة حسبما يأتي إن شاء الله.
وفي شمس العلوم #أود : حي من اليمن وهم ولد أود بن الصعب بن سعد العشيرة بن مذحج منهم الأفوه الأودي الشاعر واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عوف بن منبه بن أود وهو القايل :
نحن أود ، ولأود سنة
شرف ليس لهم عنه قصار

#أوزاع : بطن من #حمير ولد الأوزاع مرثد بن يزيد بن سدد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
منهم الإمام أبو عمرو #الأوزاعي إمام أهل الشام صنّف بعض العلماء كتابا سمّاه محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعي ، وقد علّق عليه الأمير شكيب أرسلان أمير البيان في العصر الحاضر تعليقة نفيسة وطبعها مع الأصل فجزاه الله خيرا. وفي كتاب النسبة لأبي محمد الطيب بن مخرمة ما لفظه :
الأوزاعي نسبة الى أوزاع منهم الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمر بن يحمد إمام أهل الشام وكان سكناه بقرية بيروت بساحل الشام

92