🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 26 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
قال #الأهدل ؛
ولم يمكث الضحاك بن فيروز إلا ستة أشهر
وعزل وولي #خالد بن السّائب الأنصاري على #صنعاء ثم وليى #أبي_الجنوب ؟!
- [ نلاحظ هنا أن #الأهدل مازال يعتمد إعتمادا كلياً على ما جاء عند #الجندي في كتابه #السلوك .. ولا يتدخل ولا يحاول الشرح والتوضيح فمثلا هذا ( أبي الجنوب ) لانعرف شيئا عنه ولم يترجم له وكذلك من سبقه لا توجد ترجمة لهم .. وقد كان من منهج الجندي أن يترجم ويهتم بتراجم العلماء ويتساهل ويهمل الترجمة للولاة والحكام والقصور الحقيقي هو في عدم ذكر السنوات والأعوام التي تولى الأمير او الوالي فيها ولو ذكرت لكان فيها نفع وفائدة كبيرة ]
قال #الجندي؛
وفي عهده - أي أبي الجنوب - قدمت جائت #الحرورية إلى #صنعاء في سنة 71هج
[ ( الحرورية هم فرقة من #الخوارج - الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ثم غيرة من الحكام والخلفاء وهذه الصفة او الإسم للذم وكان على المؤرخين الأهدل والجندي أن يعرفوا بأهم أسس عقيدتهم لنعرف توجهاتهم وأهدافهم فقد وصفت فرق كثيرة بهذه الصفه لكن أيضاً إستخدم هذا الوصف ومازال لتشويه الفرق والجماعات المخالفه لبعض الجماعات الأخرى وهم ليسوا حقاً خوارج ،،
أما الحرورية الذين قدموا الى صنعاء فهم من الخوارج وقد بقى منهم بقية حتى أوائل القرن السادس اي بعد سنة 500هج زمن #مسلم_اللحجي الذي ذكر عن نفسه انه عاش في أسرة تعتقد مذهب الحرورية )]
ثم إستقلّ #عبدالملك بن مروان بالحكم ..
وحين إستولى #الحجاج بن يوسف الثقفي على #مكة بعث أخاه #محمد بن يوسف الثقفي أميراً و والياً على صنعاء ومخاليفها
وبعث #واقد بن سلمة الثقفي والياً على #الجند وبعث #الحكم بن أيوب الثقفي والياً على #حضرموت ...
( لاحظ أن الثلاثة من بني قبيلته بل ومن قرابته ) بل لم تمض سنه حتى عزل واقداً وجمع المخلافين صنعاء والجند لأخيه محمد بن يوسف الثقفي ..
( هنا يتحدث الجندي عن #الحجاج وهو يعزل ويولي على اليمن ولم يشر للخليفة الأموي عبدالملك بن مروان إطلاقاً .. وكأن الخليفة قد فوض الحجاج بملك الحجاز واليمن يفعل فيهما مايشاء مقابل ضمان بقائهما تحت جناح الدولة الأموية وسيادتها واستمر هذا الوضع 13سنة تقريباً حتى سنة 86هج )
وتوفي عبدالملك بن مروان في شوال سنة 86هج .. وكانت مدة إستيلائه على #اليمن 13سنة و أربعة أشهر وواليه عليها محمد بن يوسف الثقفي ،،
ثم تولى الملك بعده إبنه
#الوليد بن عبدالملك رضي الله عنه
وقد عهد إليه أبيه الملك في حياته -
-- وهو أفضل ملوك بني أمية وأقومهم عدا عمر بن عبد العزيز إبن عمه -
قال الجندي ؛
وكان يقظاً في أمر دينه ودنياه .. وهو الذي بنى جامع بني أميّة في دمشق والذي لم يعرف له نظير .. وكان الوليد بن عبدالملك يصوم الإثنين والخميس رحمه الله تعالى وهو أول من أحيا هذه السنة من ملوك الإسلام والوليد بن عبدالملك أول من أحدث #المارستان - معرب بيمارستان بالفارسية ومعناها موضع المريض أي #المستشفى --
والوليد بن عبدالملك أول الملوك في إجراء - توفير - الطعام والشراب في المساجد لعامة المسلمين خاصة في رمضان .. وهو أول من وسع بناء الحرمين البيت الحرام مكة ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة ..
وفي أيام الوليد مات الطاغية #الحجاج وأراح الله المسلمين منه ومن طغيانه ..
وتوفي الوليد بن عبدالملك رحمه الله منتصف جمادى الأولى سنة 96هج وقد تولى الملك مدة 9سنين وستة أشهر ..
[ نعم إستطاع الوليد أن يغير نظرة المسلمين للدولة الأموية واستطاع فتح آفاق جديدة للإبداع والتحظر والتمدن خاصة في الشام ومصر والحجاز .. مركز وقلب الدولة لكن الأحداث في أطراف دولته إستمرت خاصة في الشرق خراسان واليمن والمغرب ]
وقام بعده أخوه
#سليمان بن عبدالملك بعهد من أبيهما أيضاً ...
وولى على #اليمن #عروة بن محمد السعدي
ومكث في اليمن مدة ملك سليمان وهي عامان وتسعة أشهر وخمسة أيام ..
توفي سليمان بن عبدالملك تقريباً منتصف سنة 98هج ...
ثم إستخلف سليمان إبن عمه
#عمر_بن_عبد العزيز بن مروان بن الحكم - الخليفة الراشد الخامس - وأمه إبنة عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وهو أحد ملوك الإسلام المعدودين المقتدى بهم في العدل وحسن السيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواضع والعلم ..
قال #الشافعي ؛
سئل عمر بن عبدالعزيز عن أهل #صفّين ؟!
-( الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه في الفتنة ) .. فقال عمر بن عبدالعزيز ؛
تلك دماء طهّر ال

#اليمن_تاريخ_وثقافة
حروب قبائل اليمن لبعضها فجر الإسلام ..

لمحه تاريخيه 

عن تحارب قبائل #عك #الازديه 

(الزرانيق +المعازبه + القحرى + المساعيد )

التي وقفت مع معاويه في معركه صفين

و قبائل همدان (حاشد + بكيل )

التي وقفت بصف علي بن ابي طالب رضي الله عنه 

مشاركة قبائل #همدان من حاشد وبكيل في معركة #صفين سنة 37هـ: 

عباس الضالعي 

لقد شاركت قبائل همدان من حاشد وبكيل في نصرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولذلك يقول في مدح أهل همدان، حين ناصروه في معاركه وحروبه، بقيادة سعيد بن قيس الهمداني، صاحب راية همدان في صفين، سنة 37هـ، وهو من حاشد من بيت زود بن سيف بن عمرو بن السبيع، فقال علي بن أبي طالب فيه، وفي قومه من همدان، شعراً، قال فيه:

ولمَّا رأيتُ الخيلَ تقرعُ بالقنا

فوارسُهُم حمرُ العيونِ دَوَامِي

وأقبل رَهْجٌ في السماءِ كأنهُ

غمامةُ دجنٍ ملبسٍ بقتامِ

ونادى ابن هندٍ ذا الكلاعِ ويحصبَ

وكندةَ معْ لخمٍ وحي جذامِ

تيممت همدان الذين همُ همُ

إذا ناب أمرٌ جنتي وحسامي

وناديت فيهم دعوةً فأجابني

فوارسُ من همدان غيرُ لئامِ

فوارسُ من همدان ليسو بعزلٍ

غداةَ الوغى من شاكرٍ وشبامِ

ومن أرحب الشمِّ المطاعين بالقنا

ونهمٍ وأحياءِ السبيعِ ويامِ

ومن كلِّ حيٍ قد أتتني فوارسٌ

ذوو نجداتٍ في اللقاءِ كرامِ

بكلِّ ردينيٍ وغضبٍ تخالهُ

إذا اختلف الأقوامُ شعلَ ضرامِ


يقودهم حامي الحقيقةِ منهمُ

سعيدُ بن قيسٍ والكريمُ محامي

فخاضوا لضاها واصطلوا بشرارها

وكانوا لدى الهيجا كشرب مدامِ


جزى اللهُ همدانَ الجنانَ فإنهم

سمام العدى في كلِّ يوم خصامِ


لهمدانَ أخلاقٌ ودينٌ يزينها

ولينٌ إذا لاقوا وحسن كلامِ


متى تأتِهِمْ في دارهم لضيافةٍ

تبتْ عندهم في غبطةٍ وطعامِ

ألا إنَّ همدانَ الكرامَ أعزةٌ

كما عزَّ ركنُ البيتِ عند مقامِ

أناسٌ يحبون النبيَّ ورهطَهُ

سراعٌ إلى الهيجاءِ غيرُ كهامِ

فلو كنتُ بواباً على بابِ جنةٍ
لقلتُ لهمدانَ ادخلوا بسلامِ

وكان معاوية ينتدب قبيلة عكّ اليمانية 

للقتال يوم صفين، وينتدب علي بن أبي طالب قبائل همدان من حاشد وبكيل، 

وذلك لما اشتد القتال وعظمالخطب،

فأرسل معاوية إلى عمرو: أن قدم عكا والأشعريين إلى من بإزائهم.

فبعث عمرو إلى معاوية: " إن همدان بإزاء عك ".

فبعث إليه معاوية: " أن قدم عكا إلى همدان ".

فأتاهم عمرو فقال: يا معشر عك، 

إن عليا قد عرف أنكم حى أهل الشام، فعبأ لكم حي أهل العراق همدان، فاصبروا وهبوا لي جماجمكم ساعة من النهار، وقد بلغ الحق مقطعه.

فقال ابن مسروق العكي: أمهلوني حتى آتى معاوية.

فأتاه فقال: يا معاوية، اجعل لنا فريضة ألفى رجل في ألفين، ومن هلك فابن عمه مكانه، لنقر اليوم عينك. قال: ذلك لك.

فرجع ابن مسروق إلى أصحابه فأخبرهم الخبر 

فقالت عك: نحن لهمدان.

قال: فتقدمت عك.

ونادى سعيد بن قيس: يال همدان خدموا. 

فأخذت السيوف أرجل عك، فنادى أبو مسروق العكى: يالعك، بركا كبرك الجمل. 

فبركوا تحت الجحف وشجروهم بالرماح. 

وتقدم شيخ من همدان وهو يقول:


يا لـبكـيل لخمها وحـاشـدُ * نفسي فداكم طاعنوا وجالدوا


حتى تخــر منـكم القماحـد * وأرجـل تـتـبــعها ســواعــدُ

بذاك أوصى جدكم والوالدُ * إنى لقاضي عصبتي ورائدُ

وتقدم رجل من عك وهو يقول:

يدعون همدان وندعو عكا * نفسي فداكم يال عـك بكا


إن خدم القوم فبركا بركا * لا تدخلوا نفسي عليكم شكا


قد محك القوم فزيدوا محكا * ..........................
قال: فألقى القوم الرماح وصاروا إلى السيوف، 

وتجالدوا حتى أدركهم الليل، 

فقالت همدان: يا معشر عك، إنا والله لا ننصرف حتى تنصرفوا.
وقالت عك مثل ذلك، 

فأرسل معاوية إلى عك: " أبروا قسم القوم وهلموا ".

فانصرفت عك ثم انصرفت همدان.

وقال عمرو: يا معاوية، لقد لقيت أسدٌ أسدا، لم أر كاليوم قط، لو أن معك حيا كعك، أو مع على حيا كهمدان لكان الفناء.

وقال عمرو في ذلك:




إن عـكـاً وحــاشـداً وبكــيلاً * كأسود الضراب لاقت أسوداً


وجـثا القوم بالقــنا وتـساقوا * بظـبات الســيوف موتا عتيداً


ليس يـدرون ما الفرار وإن * كان فـراراً لكان ذاك ســديداً 



ازورار المناكب الغلب بالشم * وضرب المسومين الخدودا


يعـلم الله ما رأيـت من القــوم * ازوراراً ولا رأيت صدوداً


غير ضرب فوق الطلى وعلى * الهام وقرع الحديد الحديدا


ولقد فضل المطيع على العاصي* ولم يـبلغوا به المجـهودا


ولقد قال قائل خـدموا السـوق * فخـرت هـناك عـك قعـوداً


كبروك الجـمال أثقلها الحمل * فــما تـســـتـقـل إلا وئــيـداً


المصادر: 

1- الإكليل في أخبار اليمن وأنساب حمير، الحسن بن أحمد الهمداني.


2- وقعة صفين، ابن مزاحم المنقري. 



3- ديوان علي بن أبي طالب، علي بن أبي طالب .


4- خلاصة من تاريخ اليمن، القاضي الحجري.


5- معجم البلدان والقبائل والأعلام بمحافظة عمران، الشيخ أحمد دحان جبارة.

#رد على المقال أعلاه
#ولد همدان زيد

الأخ أزد الجيش

#المولد_النبوي_الشريف_1444


ماذا حدث عند وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
وماذا كان الموقف من الامام علي عليه السلام
بل ما هو موقفه هو من الخلافة والامامة في عهد عمر وابوبكر وعثمان رضي الله عنهم
ماهو موقف ورأي وفقه المسلمين خاصة علي ابن ابي طالب والصحابة الكرام حتى حصار دار الخلافة وقتل الخليفة الراشد عثمان ابن عفان رضي الله عنه

ماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذبح الخليفة الراشد الثالث عثمان رضي الله عنه وماهو موقف وراي #الحسن و #الحسين في ذلك الفعل الشنيع
ثم كيف تولى الامام علي عليه السلام الخلافة ولماذا
وكيف ابقى وبقى في جيشه وحوله ومن مساعديه وقواده كثييير من قتلة عثمان رضي الله عنه
ماهو موقف معاوية رضي الله عنه من خلافة علي عليه السلام وهو نفسه ماذا كان هل كان ولي دم عثمان رضي الله عنه فقط ام اكثر من ذلك.. وماهو موقف وراي الصحابة الكرام فيه وفي مافعله مع علي عليه السلام
ماذا فعل علي كخليفه وماذا كان يبغي وماهي غايته من كل قراراته التي ادت الى ماادت اليه بالمسلمين وبه عليه السلام
وماموقف الامام علي عليه السلام وماهو موقف #معاوية رضي الله عنه من معركتي #الجمل و #صفين الشنيعتين المأسااااويتين شرعاً وفقها وقرااااناً !؟

من هو #الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام وماهو موقفه بعد استشهاد الام علي خليفة المسلمين رضي الله عنه وماذا فعل وماذا قرر وماهو فقهه كخليفه وكامام للمسلمين بعد ابيه رضي الله عنهم
وماهو موقف وفعل وتصرف الصحابه عليهم رضوان الله جميعا في تلك الفتره وماهو فقههم وشرعهم واجماعهم!؟
...

ماهو موقف معاوية رضي الله عنه وكيف فعل مع ول #الحسن عليه السلام وماهو فقهه وتصرفه في تلك الفترة!؟
ماذا فعل المسلمين وماذا فعل معاوية عند وفاة او استشهاد #الحسن عليه السلام وماهو موقف وفقه الصحابه الكرام من معاوية ومن #الحسين ومن كان مع ذا ومن كان مع ذاك وماهو فقههم ومبدئهم ولماذا!؟
وهل اجمع الصحابة رضوان الله عليهم ع خلافة الامام #الحسين رضي الله عنه وهل اعلن وقام كأمام ام ك #خليفة وحاكم للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة وكل المسلمين!؟ ولماذا!!؟؟
هل اعلن #معاوية رضي الله عنه انه خليفة للمسلمين وهل بايعه كل الصحابة و كل المسلمين خليفة للمسلمين!؟؟
هل كان خروج الامام #الحسين عن سلطة وملك وحكم معاوية ومن بعده ابنه #يزيد خطأ او هل كان فعلا شرعيا واجبا عليه فقها وشرعا!؟ وهل كل ال البيت كانوا معه ويرون رأيه!؟
وهل موقف اهل الكوفة والبصره والعراق كان صحيحا وشرعيا وفقهياً بمبايعتهم الامام #الحسين خليفة لهم!؟
هل هناك فرقاً بين الامامة والخلافة والملك والحكم وهل هناك حقاً شرعيا فقهيا ل #ال_البيت بالخلافة والامامة والحكم وماهو موقف الامام علي عليه السلام من ذلك سابقا وموقف الامام #الحسن من ذلك سابقا وموقف الصحابة والمسلمين من ذلك قبل ذلك!؟
وبجرائة وانتهاك #ابن_زياد و #يزيد ابن معاوية وجيشهم لدم #الحسين ودماء ال البيت الطاااااااهرة كانوا هنا يدخلون المسلمين جميعا والصحابة الكرام في مأزق الماآزق ومزقوا بفعلهم الشنيع هذا امة الاسلام وجعلوا المسلمين كانهم كفار لايعرفون الاسلام ولم يقرأون القران ولم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخل المسلمون في نفق الاقتتااال والاختلاف والذبح والانكار والنفاق والسياسة وووو
و
ثم جاااائت #الحرة وهي غزو #المدينة المنورة من قبل يزيد وذبح اهلها واغلبهم كان من الصحابة رضوان الله عليهم
ثم #مكة و حصار الحجاج لها واسقاط خلافة ابن عمة رسول الله #عبدالله_ابن_الزبير وهنا نحن في سنة 73هجرية!!!؟؟
وقد ظهر #الخوارج و #الشيعة و تميز #السنة ( مجازا والا لم تكن هذه المصطلحات تستخدم وتعرف الا ل #الخوارج فقط)
ثم علم وفقه #جعفر_الصادق فقيه وامام اهل البيت والشيعه و كذلك #السنة
ثم ظهور #الثقفي ( الكذاب عند السنة ) ( اووول لي ومتشيع ل الامام #الحسين ومتتبع قتلته نفرا نفرا عند الشيعة )
ويمكن القول ان من اقر واتبع وخضع ل #الخليفة الاموي هو سني عامة لكن التأسيس الفقهي والتجرد للسنه كمذهب كان عند ظهور الأئمة الفقهاء ابن عباس 68هجرية والعجيييب انه هو من ال البيت ثم ابو الشعثاء المتوفي سنة 93هجرية ثم
#الاوزاعي 73هجرية #النخعي 98ه
اما مؤسسي المذهب الشعي العلماء فهم
وكان الامام جعفر الصادق اوول علماء فقه الشيعه وتوفي في عام 148هجرية
وهنا قد كان الخلاف يين طائفتي الاسلام السنة والشيعة قد خرج عن السيطرة ودخل في الفسوق بل الكفر البعيد عن الاسلام والقران وتحول الى خلاف قبلي جاهلي سياسي للحكم وفي الحكم والرياسه والخلافه وبعيد عن الدين الى درجة انه روى

#مجموع_بلدان_اليمن

وروي عن عبد الله بن عمرو #الغساني عن #الشعبي قال : حدّثني جماعة من بني أمية ممن كان يسمر مع #معاوية ، قال : بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو بن سعيد وعتبة والوليد إذ ذكروا #الزرقاء بنت عدي بن قيس #الهمدانية وكانت شهدت مع قومها #صفين فقال أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم : نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال : فأشيروا عليّ في أمرها ، قال بعضهم : نشير عليك بقتلها ، قال : بئس الرأي ما أشرتم به عليّ أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها ، فكتب الى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محارمها وعدة من #فرسان قومها وأن يمهد لها وطاء لينا ويسترها بستر خضف ويوسع لها في النفقة !!!؟؟؟
فأرسل إليها فأقرأها الكتاب فقالت : إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلى فإني لا آتيه ، وإن كان حتما فالطاعة أولى فحملها وأحسن جهازها على ما أمر به ، فلما دخلت على #معاوية قال :
مرحبا وأهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد ، كيف حالك؟
قالت : بخير يا أمير المؤمنين أدام الله لك النعمة ،
قال : كيف كنت في مسيرك؟
قالت : ربيبة بيت أو طفلا ممهدا
قال : بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك؟ قالت : أنى لي بعلم ما لم أعلم! قال : ألست #الراكبة الجمل الأحمر والواقفة بين #الصفين تحضّين على القتال وتوقدين #الحرب فما حملك على ذلك؟
قالت : يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب ، ولم يعد ما ذهب ، والدهر ذو غير ، ومن تفكر أبصر ، والأمر يحدث بعده الأمر.
قال لها معاوية : أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت : لا والله لا أحفظه ولقد أنسيته ، قال : لكني أحفظه ،
لله أبوك حين تقولين :
أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم قد أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم ، وجارت بكم عن قصد المحجة ، فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء لا تسمع لناعقها ولا تنساق

#إدام_القوت

بالمعروف ، ناه عن المنكر ، كثيرا ما يجابه الجائرين بقول الحقّ ، لا يهاب ولا يداهن ، وكان مع ذلك مضحاكا مزّاحا ، وله دالة عظمى على الأكابر.
وأصله من #الحوطة ، وله بها مسكن صغير ؛ مرّ الحبيب حسن بن صالح #البحر تحته مرّة فناداه : يا حسن ؛ ألا تحبّ أن تزور الملك ـ يعني نفسه ـ في قصره؟ فقال له : بلى.
ولمّا عزم على الدّخول ـ وكان الباب قصيرا ـ .. قال له : طأطىء رأسك كما هي العادة في الدّخول على الملوك ، ففعل ، ثمّ قدّم له طاسة من الفخّار تفهق (١) بالماء ، وقال له : اشرب ؛ فإنّ هذا كأس الملك ، وسيّد الوادي يمتثل كلّ ما يقول بصدر مشروح وخاطر مبسوط.
ول #عتيق هذا نوادر :
منها : أنّه أراد أن يختبر أهل بلاده بحيره ، وكان إمامهم وخطيبهم ومعلم أولادهم ، فقال لهم : إنّ لي شغلا يوم الجمعة بشبام ، وأنتم بالخيار :
إمّا أن تكفوا أنفسكم بغيري يقوم بالواجب.
وإمّا أن تتركوها.
وإمّا أن نقدّمها يوم #الخميس؟ فاختاروا هذه ، ف #جمّع- جمعة - لهم يوم #الخميس.
وقال في الدّعاء : لكم الهجّ والرّجّ والحصا المدحرج ، فقالوا : آمين!

وقد رأيت في بعض التّواريخ أنّ عمرو بن العاصي أشار على معاوية أن يختبر طواعية أهل الشّام بتقديم #الجمعة ، فرضوا ، وصلّاها بهم يوم #الثّلاثاء.
وكان ذلك أيّام خروجهم إلى #صفّين ، ففي ذلك أسوة ليست بالحسنة.
ومنها : أنّ أحد أعيان #السّادة آل أحمد بن زين #الحبشيّ طلب إليه أن يذهب معه إلى #هينن ، فرضي على شرط أن يعقبه على الفرس إذا تعب ، وأن لا يأكل إلا ويده معه.
______
(١) تفهق : تمتلىء.

يَقع حَدِيثه فِي قُلُوبنَا موقعا مَا يَقع حَدِيث غَيره مثله
وَأسْندَ أَيْضا عَن الشّعبِيّ أَنه قَالَ مر رجل من #مُرَاد على #أويس الْقَرنِي فَقَالَ لَهُ كَيفَ أَصبَحت قَالَ أَحْمد الله عز وَجل قَالَ كَيفَ الزَّمَان عَلَيْك قَالَ كَيفَ هُوَ على رجل إِن أصبح ظن أَنه لَا يُمْسِي وَإِن أَمْسَى ظن أَنه لَا يصبح فمبشر بِالْجنَّةِ أَو بالنَّار يَا أَخا مُرَاد إِن الْمَوْت وَذكره لم يتْرك لمُؤْمِن فَرحا وَإِن علمه بِحُقُوق الله لم يتْرك لَهُ فضَّة وَلَا ذَهَبا وَإِن قِيَامه لله بِالْحَقِّ لم يتْرك لَهُ #صديقا
وَأسْندَ أَيْضا إِلَى عمر بن الْأَصْبَغ أَنه قَالَ لم يمْنَع أويسا عَن الْقدوم إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَّا مَا كَانَ من بره بِأُمِّهِ فقد بَان لَك بِمَا ذَكرْنَاهُ هُنَا صِحَة مَا تقدم من أَنه لم يتَأَخَّر عَن الالتقاء بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَّا مَا كَانَ من بره بِأُمِّهِ ثمَّ إِنَّه كَانَ عَالما غير أَنه كَانَ كَمَا قَالَ لهرم لَا أحب أَن أكون قَاصا وَلَا مُحدثا وَلَا مفتيا رَغْبَة فِي الخمول وميلا عَن الشُّهْرَة وَأسْندَ ابْن الْجَوْزِيّ أَيْضا عَن النَّضر بن إِسْمَاعِيل أَنه قَالَ كَانَ أويس يلتقط الْكسر من الْمَزَابِل فيغسلها وَيَأْكُل بَعْضهَا وَيتَصَدَّق بِبَعْضِهَا وَيَقُول اللَّهُمَّ إِنِّي أبرئ إِلَيْك من كل كبد جَائِع وَلما هم بالفراق لهرم قَالَ لَهُ أوصني قَالَ يَا هرم توسد الْمَوْت إِذا نمت واجعله نصب عَيْنك مَتى قُمْت وادع الله أَن يصلح قَلْبك ونيتك وَلنْ تعالج شَيْئا أَشد عَلَيْك مِنْهُمَا بَينا قَلْبك مقبل إِذْ هُوَ مُدبر وَبينا هُوَ مُدبر إِذْ هُوَ مقبل وَلَا تنظر فِي صغر الْمعْصِيَة وَلَكِن انْظُر إِلَى عَظمَة غضب الله وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ كَانَ أويس مَشْغُولًا بِالْعبَادَة عَن الرِّوَايَة غير أَنه قد أرسل الحَدِيث عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم احْفَظُونِي فِي أَصْحَابِي فَإِن من أَشْرَاط السَّاعَة أَن يلعن #آخر هَذِه الْأمة #أَولهَا وَعند ذَلِك يَقع المقت على الأَرْض وَأَهْلهَا فَمن أدْرك ذَلِك فليضع سَيْفه على #عَاتِقه ثمَّ ليلق ربه عز وَجل شَهِيدا فَإِن لم يفعل فَلَا يَلُومن إِلَّا نَفسه وَكَانَت وَفَاته على #الشَّهَادَة يَوْم #صفّين فِي أَصْحَاب #عَليّ كرم الله وَجهه فِي
33

#السلوك_للجندي

فِي
شهور سبع وَثَلَاثِينَ وَقَالَ الْحَافِظ عبد الْحق فِي مشتبه النِّسْبَة إِنَّه أخبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل وجوده وَشهد مَعَ عَليّ #صفّين وَكَانَ من خِيَار النَّاس وَقيل إِنَّه توفّي فِي زمن عمر وَالْأول أصح بِدَلِيل يَوْم هرم أَنه نعى إِلَيّ رَبِّي عمر وَمِنْهُم كَعْب بن ماتع عرف بكعب الْأَحْبَار من #حمير نسبا وَفِي الدّين يَهُودِيّا قَالَ #نشوان فِي شمس الْعُلُوم كَانَ من عُلَمَاء التَّابِعين من حمير ثمَّ من آل #ذِي_رعين وَهُوَ من المخضرمين بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة وضاد مُعْجمَة سَاكِنة ثمَّ رَاء مخفوضة ثمَّ مِيم بعْدهَا يَاء وَنون قَالَ ابْن خلكان وَقد سمع بِالْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء وأصل ذَلِك يُطلق على من أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام ثمَّ كثر اسْتِعْمَاله فِيمَن أدْرك دولتين خرج كَعْب من #الْيمن يُرِيد الْمَدِينَة ويتحقق أَحْوَال الْإِسْلَام فَقَدمهَا زمن عمر فَعلم صِحَة الْإِسْلَام بعلامات يعرفهَا وَأسلم ثمَّ خرج إِلَى الشَّام فِي إِسْلَامه خلاف مَا ذَكرْنَاهُ وَهُوَ وهم مِنْهُ إِذْ حدث مَا ذكرته هُنَا من كتب الْحَافِظ المقبول نقلهم كَأبي نعيم صَاحب الْحِلْية وَابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة والواقدي مطعون فِي رِوَايَته وَمِنْهُم مُنَبّه بن كَامِل وَالِد وهب الْآتِي ذكره صحب معَاذًا وَقد عددته من أَصْحَابه
وَمِنْهُم عبد الرَّحْمَن #بن_بزرج كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر كَانَ من توفيقه أَيَّام الْجَاهِلِيَّة أَنه كَانَ يدْخل فِي جمَاعَة من فتيَان صنعاء على ابْنة باذام رَئِيس الْفرس وَكلهمْ يسْجد لَهَا دونه فَكَانَت تضربه لذَلِك ثمَّ لما جَاءَ الْإِسْلَام كَانَ من أحْسنهم لَهُ تعرفا وأقرئهم لكتاب الله وأقومهم بحقوقه وَلَقَد كَانَ أهل #صنعاء يعْجبُونَ مِنْهُ وَمن اجْتِهَاده وَأُخْته أم سعيد ابْنة بزرج الَّتِي كَانَ ينزل عِنْدهَا أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ

*أعلام #حضرمية ذهبت ضحية #الفتن التي أصابت حضرموت وأهلها منذ القرن الثاني الهجري*
*أ. الباحث بن عيسى أبو صلاح
#أبوصلاح

تذكر المصادر التاريخية كتاريخ البخاري الكبير ، وطبقات ابن سعد وتاريخ اليعقوبي وغيرهم : أن الرسول صلى الله عليه وسلم (أرسل إلى أهل #حضرموت كتباً ورسلاً يدعونهم للإسلام بعد صلح الحديبية كبقية سائر أهل اليمن.
والإشارات والدلائل تدلُ على أن منهم من أسلم ولله الحمد قبل عام الوفود العام العاشر الهجري ك #وائل بن حجر الحضرمي
وقد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بالمدينة بقدومه مسلماً وكان رئيساً لقبيلة حضرموت، ووفد من قبيلة تجيب الكندية من منطقة هينن بالكسر غربي حضرموت. فقد وصلوا إلى المدينة في سنة تسع وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عليهم فسُّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم.
وتبعهم في السنة العاشرة بقية كندة. وهكذا يتبين أن أهل حضرموت منهم الصحابة رضي الله عنهم، ومنهم الذين أدركوا الجاهلية وعهد النبوة، ومنهم من اسلم بعد وفاة الرسول، ومنهم من كان من كبار التابعين، ومنهم من كان من كبار المجاهدين الفاتحين، ومنهم من هاجر ولم يعد إلى بلده حضرموت، ومنهم من خرج من حضرموت في القرن الأول الهجري لطلب العلم والرزق والالتحاق بأهله وأقاربه في البلدان المفتوحة خاصة مصر في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ـ ومنهم من ذهب إلى العراق في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد مقتل عثمان سنة ٣٥ هجرية وظهور فتنة السبئية والخوارج . وحتى حين ظهرت في عهد الخليفة الصديق رضي الله عنه وارتد من أرتد من عرب الجزيرة العربية واليمن كل الدلائل من التاريخ العربي الإسلامي وأهل الحديث تدل على أنّ من دخل من كندة هم أقلية بالنسبة لقبيلة كندة الكبيرة وإن كانوا من عظمائها وملوكها بنو وليعة ويعدون من المحاربين البغاة مانعي الزكاة ، وقد #تأخر كتاب الخليفة الصديق رضي الله عنه الذي أمر بعدم قتلهم وإرسالهم إليه بالمدينة ، لكن في الصباح تم قتل ٧٠٠ من المحاصرين تحت حصن #النجير وسِلِمْ سبعون رجلاً بعد اتفاق مع #الأشعث بن قيس #الكندي لفتح الحصن ،وأخذ الأمان لسبعين ارسلوا إلى الصديق في المدينة وعُلِمَ من ذلك أنهم ماتوا على الإسلام. إلا من ثبت متابعته ل #الأسود_العنسي في #صنعاء كما ذكرت بعض كتب التاريخ، وقال ابن قدامه عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي، أبو محمد، تقي الدين: الحافظ للحديث، من كبار علماء أهل السنة توفي سنة ٦٠٠ هـ ؛ إلى أنّ مانعي الزكاة من أهل البغي وجعلهم من صنف الخارجين على #الإمام كاهل #الجمل و #صفين، و #النهروان [انظر المغني لابن قدامة جزء ٢/ ص ٢٣٨؛ ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ٥ /٣٥ – ١٨. جزء ٥ ص ١٨ – ٣٥]

فما هو الأصل في عقيدة أهل #حضرموت قبل تصدر حضرموت لفتنة #الخوارج في القرن الثاني الهجري؟

علماء وفقهاء وجميع أهل #حضرموت أهل سنة واتباع، غير متمذهبين، أهل حديث وتحقيق، شهد بذلك ابن عبيد الله السقاف في إدام القوت وبضائع التابوت وقال :(... لا يلزم على كثرة العلماء بها أن يتمذهبوا بشي من المذاهب المشهورة فقد اشتهروا بعلوم الحديث في عصر التابعين فمن بعدهم قبل ظهور المذاهب) ص٢٠. قلت: وأهل الحديث هم أهل السنة، معروفة عقيدتهم الأصل فيها الكتاب والسنة والأصل في المعتقد التوحيد في الربوبية، والألوهية، والاسماء والصفات، قبل دخول علم الكلام والفلسفة، والتأويل، والتفويض في التوحيد، وتقديم العقل على النقل الذي ظهر من أواخر الدولة الأموية واشتهرت الفرق والمذاهب الفكرية من خلال ترجمة كتب الفرس واليونان وتوسع العالم الإسلامي ومن ذلك الخوارج أصبحوا ضمن الفرق المعاصرة منذ الثورة السبئية التي ظهر من اصلها ومن مؤسسها – كما تقدم لنا في موضوع سابق عن السبئية - ومقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه سنة ٣٥ من الهجرة،و الخوارج والتشيع عاصروا الدولة الأموية والعباسية وحتى أزمان متأخرة سفكت فيها دماء المسلمين المعصومين ،ولم يحاربوا الكفار هم والرافضة طيلة تاريخهم.
ونشأت الفرق الكلامية : كالمعتزلة ، والقدرية ، والمرجئة ، والأشاعرة، والماتريدية، والكلابية وهي تعتمد علم الكلام الفلسفة والعقل قبل النقل، وتشترك في فصول وقد تختلف في التفاصيل بعض الشي. وكذلك الصوفية بأشكال من الفرس والاديان الأخرى بالوان اعظمها زندقة الحلولية والاتحاد.
وجاء القرن الحادي عشر الهجري وهي موجودة بحضرموت [ قلت : انظر : "كتاب #المطهر بن محمد الهادي #الجرموزي
( تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من الأخبار) سنة .١٠٧٧هـ/١٦٦٧ وهو مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز رافق حملة الإمام لاحتلال المتوكل حضرموت ، وهو شيعي زيدي وعقديته معتزلية ، وينكر عقيدة الحلول التي شاهدها في عينات عندما زار تريم وعينات سنة

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.

وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليه‌السلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم 
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم 
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر

وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليه‌السلام.

#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات