موجز #أنجلينا تصل اليمن
[ستتوجه بعدها الى #صنعاء
الفنانة الأمريكية والمبعوثة الخاصة لمفوضية اللاجئين أنجلينا جولي تصل إلى #عدن.
واضاف:في زيارة تهدف بحسب المفوضية "إلى تسليط الضوء على الآثار الكارثية للنزاع المستمر منذ 7 أعوام على اليمنيين وتذكير العالم بمعاناة اليمنيين
[٦/٣ ٨:٥٤ م] #الزريقي_محمد: قالت لفنانة الأمريكية ومبعوثة المفوضية للاجئين أنجلينا جولي: "لقد هبطت في عدن ، لألتقي بالعائلات النازحة واللاجئين لمفوضية اللاجئين ولأظهر دعمي للشعب اليمني" وأضافت جولي في منشور على حسابها في الانستغرام"بينما نواصل مشاهدة الفظائع التي تتكشف في أوكرانيا، وندعو إلى إنهاء فوري للصراع ووصول المساعدات الإنسانية، أنا هنا في اليمن لدعم الأشخاص الذين هم أيضًا في أمس الحاجة إلى السلام". وقالت الممثلة الأمريكية الشهيرة "إن الوضع في اليمن يعد من أسوأ الأزمات الإنسانية في العالم حيث يقتل أو يجرح مدني واحد في كل ساعة في عام 2022 والاقتصاد دمرته الحرب ويعتمد أكثر من 20 مليون يمني على المساعدات الإنسانية للبقاء على قيد الحياة".
[ لدعم الشعب اليمني... أنجلينا جولي تصل مطار #عدن
وتبدأ بتفقد المدينة واااثااار #الحرب وتطلق تصريحات لايصال صووت اليمنيين المنكوبين وستواصل تفقدها لمدن يمنية عدة ومنها #صنعاء و #صعدة و #حجة و #الحديدة و #مأرب
[زيارة انسانية لانچلينا وتم نشر جوازها ولها سنوات يطاردها البباراتزي ولم يتجرؤا على نشر وتصوير جوازها ✌️
تحية ل #مفرش مطار عدن
[ استقبااااااال زززززفت وتصررررف سيى جدا
تصوير ونشر بيانات خااصه
تصوير جواز السفر الخاص بمندوبة الامم المتحدة #انجلينا_جولى في مطار عدن تصرف اخرق وانتهاك كبير والمخابرات #السعودية #الاماراتية تتحملان المسؤلية لانهما من يسيطر على المطار
[ ماذا قالت ماذا كتبت #أنجلينا
#Angelina_Jolie
قبل عشر ساعات من الان ع حسابها عن #اليمن
[ستتوجه بعدها الى #صنعاء
الفنانة الأمريكية والمبعوثة الخاصة لمفوضية اللاجئين أنجلينا جولي تصل إلى #عدن.
واضاف:في زيارة تهدف بحسب المفوضية "إلى تسليط الضوء على الآثار الكارثية للنزاع المستمر منذ 7 أعوام على اليمنيين وتذكير العالم بمعاناة اليمنيين
[٦/٣ ٨:٥٤ م] #الزريقي_محمد: قالت لفنانة الأمريكية ومبعوثة المفوضية للاجئين أنجلينا جولي: "لقد هبطت في عدن ، لألتقي بالعائلات النازحة واللاجئين لمفوضية اللاجئين ولأظهر دعمي للشعب اليمني" وأضافت جولي في منشور على حسابها في الانستغرام"بينما نواصل مشاهدة الفظائع التي تتكشف في أوكرانيا، وندعو إلى إنهاء فوري للصراع ووصول المساعدات الإنسانية، أنا هنا في اليمن لدعم الأشخاص الذين هم أيضًا في أمس الحاجة إلى السلام". وقالت الممثلة الأمريكية الشهيرة "إن الوضع في اليمن يعد من أسوأ الأزمات الإنسانية في العالم حيث يقتل أو يجرح مدني واحد في كل ساعة في عام 2022 والاقتصاد دمرته الحرب ويعتمد أكثر من 20 مليون يمني على المساعدات الإنسانية للبقاء على قيد الحياة".
[ لدعم الشعب اليمني... أنجلينا جولي تصل مطار #عدن
وتبدأ بتفقد المدينة واااثااار #الحرب وتطلق تصريحات لايصال صووت اليمنيين المنكوبين وستواصل تفقدها لمدن يمنية عدة ومنها #صنعاء و #صعدة و #حجة و #الحديدة و #مأرب
[زيارة انسانية لانچلينا وتم نشر جوازها ولها سنوات يطاردها البباراتزي ولم يتجرؤا على نشر وتصوير جوازها ✌️
تحية ل #مفرش مطار عدن
[ استقبااااااال زززززفت وتصررررف سيى جدا
تصوير ونشر بيانات خااصه
تصوير جواز السفر الخاص بمندوبة الامم المتحدة #انجلينا_جولى في مطار عدن تصرف اخرق وانتهاك كبير والمخابرات #السعودية #الاماراتية تتحملان المسؤلية لانهما من يسيطر على المطار
[ ماذا قالت ماذا كتبت #أنجلينا
#Angelina_Jolie
قبل عشر ساعات من الان ع حسابها عن #اليمن
#فن_عالمي
#صور_من_التاريخ #الزريقي®
📸📸📸📸📸📸📸📸📸
الفنان العالمي #السريالي الشهير
#سلفادور_دالي
يرسم
لوحته المعببببرة
"وجهك في #الحرب" او (وجه #الحرب )عام 1941م
#تاريخ؛؛
الأذى الذي تلقاه دالي ونظرته عن الحرب، أعطياه الإلهام لعمله. ويظن أحياناً بأن رؤيته الفنية تشعره بأن هناك حرب قائمة. هذه اللوحة رُسمت بين نهاية الحرب الأهلية الأسبانية و بداية الحرب العالمية الثانية.
يصور الرسم وجه بلا جسد في صحراء قاحلة. الوجه ذابل كأنه جثة ترتدي تعبيراً من البؤس. في فم الوجه وفجوة عيناه وجوهاً متشابهة. في فم وأعين هذه الوجوه أيضاً وجوهاً متشابهة والذي يبدو أن استدعاء ذاتي. تحوم حول الوجه الكبير ثعابين لاسعة
#صور_من_التاريخ #الزريقي®
📸📸📸📸📸📸📸📸📸
الفنان العالمي #السريالي الشهير
#سلفادور_دالي
يرسم
لوحته المعببببرة
"وجهك في #الحرب" او (وجه #الحرب )عام 1941م
#تاريخ؛؛
الأذى الذي تلقاه دالي ونظرته عن الحرب، أعطياه الإلهام لعمله. ويظن أحياناً بأن رؤيته الفنية تشعره بأن هناك حرب قائمة. هذه اللوحة رُسمت بين نهاية الحرب الأهلية الأسبانية و بداية الحرب العالمية الثانية.
يصور الرسم وجه بلا جسد في صحراء قاحلة. الوجه ذابل كأنه جثة ترتدي تعبيراً من البؤس. في فم الوجه وفجوة عيناه وجوهاً متشابهة. في فم وأعين هذه الوجوه أيضاً وجوهاً متشابهة والذي يبدو أن استدعاء ذاتي. تحوم حول الوجه الكبير ثعابين لاسعة
#براقش تبرقشت من #الحرب
اقدم حضارات العرب ..
يطمرها الإهمال ويلوثها البارود
– فؤاد العلوي- :
كبوابة عبور تقف مدينة براقش التاريخية كأول معلم يدل الزائر على دخوله محافظة الجوف اليمنية .. المحافظة القابعة على كنز من المعالم التاريخية الممتدة لأكثر من ثلاثة آلاف عام.
تقع مدينة براقش التاريخية جنوب محافظة الجوف قبل الدخول إلى مدينة الحزم عاصمة المحافظة، وكانت تمثل العاصمة الاقتصادية والدينية لأولى الحضارات العربية، وهي الحضارة المعينية التي ازدهرت خلال الفترة من 1100 إلى 600 قبل الميلاد وفق مراجع تاريخية.
للوهلة الأولى يتبادر إلى ذهن زائر يعمل في حقل الصحافة هو كيفية الوصول إلى هذه المدينة التاريخية وإلى المعالم الأثرية التي تزخر بها هذه المحافظة، على اعتبار أن هذه المعالم التاريخية هي معالم سياحية، ومن الطبيعي أن يتوق أي زائر للمحافظة للتعرف عليها.
نسأل هنا وهناك عن إمكانية الزيارة ونطلب ذلك من الجهات المعنية في محافظة الجوف، لكن لا أحد يسمح لنا بالوصول خصوصا إلى مدينة براقش التاريخية، فهي إما مناطق عسكرية أو مزروعة بالألغام.
يقول علي عامر – باحث آثار – “لا أحد يستطيع دخول مدينة براقش بسبب الألغام ، إضافة إلى أن المدينة تأثرت بشكل كبير نتيجة قصفها من قبل طائرات
ويضيف: “ حولت مدينة براقش الى معسكر ما دفع طائرات إلى قصف المدينة لإرغامهم على الانسحاب من المدينة، وعندما تم استعادتها تم منع الوصول إليها حفاظا على حياة الزائرين نظرا لكثافة الألغام التي زرعت بها المدينة”.
تقول مصادر تاريخية إن مدينة براقش كانت هي العاصمة الدينية لمملكة معين، وكانت تسمى بحسب النقوش بمدينة (يثل). وتعتبر هذه المدينة أفضل حالاً من كثير من المواقع الأثرية بمحافظة الجوف رغم القصف الذي تعرضت له.
ومن أهم المعالم الأثرية للدولة المعينية بمحافظة الجوف هي مدينة قرناو، ومدينة نشق ومدينة نشن ومعبد النصيب ومعبد عثتر، وجميعها باتت عبارة عن خرائب متهالكة في طريقها للعدم وفق ما يقوله السكان.
أحجار بين الأتربة
مدينة نشق التاريخية هي إحدى المدن الأثرية في محافظة الجوف والتي لاتزال لها آثار بناء ظاهرة على الأرض، إلا أنها أشبه بخرائب (بقايا بيوت) مبنية من الحجر، وتقع في مديرية المصلوب إلى الغرب من محافظة الجوف.
يطلق عليها المواطنون في المنطقة بالخربة البيضاء، فيما تسميها النقوش التاريخية وفق أبناء المنطقة بـ”نشق”، وفي المقابل هناك مدينة أخرى في نفس المنطقة تسمى الخربة السوداء وهي إحدى المناطق الأثرية بمحافظة الجوف.
ما لفت انتباهنا عند زيارة مدينة “نشق” أو الخربة البيضاء هو أنها مبنية من الأحجار العملاقة وبها أعمدة حجرية، بينما غالبية – إن لم تكن جميع – المنازل في المصلوب، وفي عاصمة محافظة الجوف مبنية من “الطين”، مايثير التساؤل هو كيف جاءت هذه الأحجار ومن أين جاءت رغم أنها لاتحملها سوى العربات الثقيلة؟
لا إجابات لدى السكان عن هذه التساؤلات، سوى أن البشر في تلك الحقبة كانوا عمالقة، يتمتعون بالقوة والصلابة وبكبر أجسامهم، لكن ذلك ليس مقنعا لأن هذه المدينة تبعد عشرات الكيلو مترات عن أقرب الجبال لها.
في مدينة “نشق” الأثرية ماتزال هناك بقايا أبنية آيلة للسقوط، فيما يبدو أن أجزاء منها مطمور تحت الأرض بفعل الفارق الزمني، وهناك بعض الكتابات القديمة التي تدل على قدم المدينة.
تتمركز في المدينة قوات من الجيش وتؤكد هذه القوات أن تواجدها مؤقت، ويفرضها الضرورة نظرا لأن خصومهم كانوا يستخدمونها موقعا عسكريا إضافة إلى أنه مكان مرتفع ومناسب ويتمكنون من خلاله مراقبة تحركات خصمهم.
يؤكد عسكريون ويتحفظون على أسمائهم أنهم بتواجدهم في المكان يحافظون على ما تبقى من آثار، ويحمونها من النهب الذي تتعرض له المعالم الأثرية استغلالا للأحداث القائمة.
تنتشر في أماكن عدة من المدينة أكوام من القذائف الفارغة التي تم استخدامها في الحرب وبحسب الجنود فإن المدينة تضررت أيضا من الحرب نتيجة تعرضها للقصف بالطيران
وجدنا نقوشا بالخطوط الحميرية في بقايا الأبنية بالمدينة، البعض منها أصبح شبه مطمور في الأتربة، كما وجدنا أعمدة حجرية، وبقايا بناء تظهر مدى المهارة في نحت أحجار البناء في تلك الحقبة الزمنية التي تفتقر لآلات نحت متقدمة.
نهب الآثار
حاولنا لقاء مدير الأمن بالمحافظة لمعرفة إجراءاتهم في الحد من نهب الآثار، والتي كانت مزدهرة خلال العقود الماضية، إلا أننا لم نتمكن من ذلك، لكن في المقابل التقينا أمين الوائلي، والذي بدوره أكد أن عمليات نهب الآثار تراجعت بشكل كبير جدا مؤخرا
وقال: “صحيح أننا لا نستطيع في الوقت الحالي إعادة تلك الآثار وتطويرها، لكن أقل شيء نقدمه لآثارنا وتاريخنا هو أن نحافظ عليها ونصونها، وهذا أقل واجب نقدمه لهذه الكنوز الأثرية، رغم أن النظام السابق كان قد عاث في الأرض فسادا، ونهب الآثار، وعمل بكل ما أوتي لتخويف الناس من هذه المناطق حتى تخلو له الآثار”.
اقدم حضارات العرب ..
يطمرها الإهمال ويلوثها البارود
– فؤاد العلوي- :
كبوابة عبور تقف مدينة براقش التاريخية كأول معلم يدل الزائر على دخوله محافظة الجوف اليمنية .. المحافظة القابعة على كنز من المعالم التاريخية الممتدة لأكثر من ثلاثة آلاف عام.
تقع مدينة براقش التاريخية جنوب محافظة الجوف قبل الدخول إلى مدينة الحزم عاصمة المحافظة، وكانت تمثل العاصمة الاقتصادية والدينية لأولى الحضارات العربية، وهي الحضارة المعينية التي ازدهرت خلال الفترة من 1100 إلى 600 قبل الميلاد وفق مراجع تاريخية.
للوهلة الأولى يتبادر إلى ذهن زائر يعمل في حقل الصحافة هو كيفية الوصول إلى هذه المدينة التاريخية وإلى المعالم الأثرية التي تزخر بها هذه المحافظة، على اعتبار أن هذه المعالم التاريخية هي معالم سياحية، ومن الطبيعي أن يتوق أي زائر للمحافظة للتعرف عليها.
نسأل هنا وهناك عن إمكانية الزيارة ونطلب ذلك من الجهات المعنية في محافظة الجوف، لكن لا أحد يسمح لنا بالوصول خصوصا إلى مدينة براقش التاريخية، فهي إما مناطق عسكرية أو مزروعة بالألغام.
يقول علي عامر – باحث آثار – “لا أحد يستطيع دخول مدينة براقش بسبب الألغام ، إضافة إلى أن المدينة تأثرت بشكل كبير نتيجة قصفها من قبل طائرات
ويضيف: “ حولت مدينة براقش الى معسكر ما دفع طائرات إلى قصف المدينة لإرغامهم على الانسحاب من المدينة، وعندما تم استعادتها تم منع الوصول إليها حفاظا على حياة الزائرين نظرا لكثافة الألغام التي زرعت بها المدينة”.
تقول مصادر تاريخية إن مدينة براقش كانت هي العاصمة الدينية لمملكة معين، وكانت تسمى بحسب النقوش بمدينة (يثل). وتعتبر هذه المدينة أفضل حالاً من كثير من المواقع الأثرية بمحافظة الجوف رغم القصف الذي تعرضت له.
ومن أهم المعالم الأثرية للدولة المعينية بمحافظة الجوف هي مدينة قرناو، ومدينة نشق ومدينة نشن ومعبد النصيب ومعبد عثتر، وجميعها باتت عبارة عن خرائب متهالكة في طريقها للعدم وفق ما يقوله السكان.
أحجار بين الأتربة
مدينة نشق التاريخية هي إحدى المدن الأثرية في محافظة الجوف والتي لاتزال لها آثار بناء ظاهرة على الأرض، إلا أنها أشبه بخرائب (بقايا بيوت) مبنية من الحجر، وتقع في مديرية المصلوب إلى الغرب من محافظة الجوف.
يطلق عليها المواطنون في المنطقة بالخربة البيضاء، فيما تسميها النقوش التاريخية وفق أبناء المنطقة بـ”نشق”، وفي المقابل هناك مدينة أخرى في نفس المنطقة تسمى الخربة السوداء وهي إحدى المناطق الأثرية بمحافظة الجوف.
ما لفت انتباهنا عند زيارة مدينة “نشق” أو الخربة البيضاء هو أنها مبنية من الأحجار العملاقة وبها أعمدة حجرية، بينما غالبية – إن لم تكن جميع – المنازل في المصلوب، وفي عاصمة محافظة الجوف مبنية من “الطين”، مايثير التساؤل هو كيف جاءت هذه الأحجار ومن أين جاءت رغم أنها لاتحملها سوى العربات الثقيلة؟
لا إجابات لدى السكان عن هذه التساؤلات، سوى أن البشر في تلك الحقبة كانوا عمالقة، يتمتعون بالقوة والصلابة وبكبر أجسامهم، لكن ذلك ليس مقنعا لأن هذه المدينة تبعد عشرات الكيلو مترات عن أقرب الجبال لها.
في مدينة “نشق” الأثرية ماتزال هناك بقايا أبنية آيلة للسقوط، فيما يبدو أن أجزاء منها مطمور تحت الأرض بفعل الفارق الزمني، وهناك بعض الكتابات القديمة التي تدل على قدم المدينة.
تتمركز في المدينة قوات من الجيش وتؤكد هذه القوات أن تواجدها مؤقت، ويفرضها الضرورة نظرا لأن خصومهم كانوا يستخدمونها موقعا عسكريا إضافة إلى أنه مكان مرتفع ومناسب ويتمكنون من خلاله مراقبة تحركات خصمهم.
يؤكد عسكريون ويتحفظون على أسمائهم أنهم بتواجدهم في المكان يحافظون على ما تبقى من آثار، ويحمونها من النهب الذي تتعرض له المعالم الأثرية استغلالا للأحداث القائمة.
تنتشر في أماكن عدة من المدينة أكوام من القذائف الفارغة التي تم استخدامها في الحرب وبحسب الجنود فإن المدينة تضررت أيضا من الحرب نتيجة تعرضها للقصف بالطيران
وجدنا نقوشا بالخطوط الحميرية في بقايا الأبنية بالمدينة، البعض منها أصبح شبه مطمور في الأتربة، كما وجدنا أعمدة حجرية، وبقايا بناء تظهر مدى المهارة في نحت أحجار البناء في تلك الحقبة الزمنية التي تفتقر لآلات نحت متقدمة.
نهب الآثار
حاولنا لقاء مدير الأمن بالمحافظة لمعرفة إجراءاتهم في الحد من نهب الآثار، والتي كانت مزدهرة خلال العقود الماضية، إلا أننا لم نتمكن من ذلك، لكن في المقابل التقينا أمين الوائلي، والذي بدوره أكد أن عمليات نهب الآثار تراجعت بشكل كبير جدا مؤخرا
وقال: “صحيح أننا لا نستطيع في الوقت الحالي إعادة تلك الآثار وتطويرها، لكن أقل شيء نقدمه لآثارنا وتاريخنا هو أن نحافظ عليها ونصونها، وهذا أقل واجب نقدمه لهذه الكنوز الأثرية، رغم أن النظام السابق كان قد عاث في الأرض فسادا، ونهب الآثار، وعمل بكل ما أوتي لتخويف الناس من هذه المناطق حتى تخلو له الآثار”.
2⃣
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وفي المُقابل ساند العثمانيون الإمام حسن الضحياني في مَعاركه الدفاعية ضد الإمام يحيى، وهي الحرب التي صمد فيها لخمس سنوات، وحين انتصر مُنافسه بالحيلة عليه؛ تحول كثيرٌ من مُناصريه لمُناصرة حاكم صبيا محمد الإدريسي، ليس حبًا للأخير، وإنَّما كُرهًا لابن حميد الدين.
وما يجدر ذكره أيضًا أنَّ اتصالات الإيطاليين مع محمد الإدريسي كانت قد بدأت عندما كان الأخير طالبًا في القاهرة 1905م، وما أنْ عاد في العام التالي إلى صبيا مُمهدًا لتأسيس إمارته، حتى مَدته بالأموال، وكللت جهودها أواخر عام 1911م بالتحالف معه، وذلك بعد ثلاثة أعوام من توليه الحكم، وبالتزامن مع بدء الحرب الإيطالية العثمانية في طرابلس الغرب (ليبيا) التي اشتعلت قبل 15 يومًا من توقيع صلح دعان السابق ذكره، وكانت سببًا رئيسيًا في إبرامه، وهي – أي تلك الحرب – امتدت رحاها إلى سواحل اليمن الغربية، وتعرضت بسببها المدن الساحلية للقصف والحصار.
بدأ الأسطول الإيطالي حربه تلك بقصف ميناء الحديدة 2 أكتوبر 1911م، وأطلقت سفينتان حربيتان 21 قذيفة على ذات الميناء، وتسببت بإغراق إحدى السفن العثمانية، وتقدمت بعد ذلك قطع ذلك الأسطول وأحكمت حصارها للحديدة، وحاولت أكثر من مرة السيطرة على تلك المدينة المُسالمة.
بدأت بذلك مطامع إيطاليا في السيطرة على السواحل اليمنية تتبدى، وهي المطامع التي أزعجت الأتراك، وجعلتهم يُكثفون من استعداداتهم الدفاعية، ويحسنون علاقاتهم مع اليمنيين بشكلٍ عام.
نقل المُؤرخ أحمد إبراهيم الطيب في كتابه (عبرة لمن يعتبر) جانبًا من تفاصيل تلك المُواجهات البحرية، وقال أنَّه وفي ليلة عيد الأضحى المبارك 1329هـ (30 نوفمبر 1911م) تعرضت مدينة المخا لقصف مدفعي من قبل السفن الحربية الإيطالية المُرابطة في مياه البحر الأحمر، وأنَّ القصف طال أيضًا منطقة الخوخة، ثم باب المندب، وأنَّ الأخيرة وقلعتها الحصينة كانت الأكثر صمودًا، استمر قصفها لأقل من ثلاثة أشهر، وذلك بالتزامن مع التوغل الإدريسي في رازح وخولان الشام السابق ذكره، فيما شاهد بعض سكان أعالي جبل صبر من قُراهم المُعلقة – ومن ضمنهم المُؤرخ الطيب – لوامع ذلك القصف.
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وفي المُقابل ساند العثمانيون الإمام حسن الضحياني في مَعاركه الدفاعية ضد الإمام يحيى، وهي الحرب التي صمد فيها لخمس سنوات، وحين انتصر مُنافسه بالحيلة عليه؛ تحول كثيرٌ من مُناصريه لمُناصرة حاكم صبيا محمد الإدريسي، ليس حبًا للأخير، وإنَّما كُرهًا لابن حميد الدين.
وما يجدر ذكره أيضًا أنَّ اتصالات الإيطاليين مع محمد الإدريسي كانت قد بدأت عندما كان الأخير طالبًا في القاهرة 1905م، وما أنْ عاد في العام التالي إلى صبيا مُمهدًا لتأسيس إمارته، حتى مَدته بالأموال، وكللت جهودها أواخر عام 1911م بالتحالف معه، وذلك بعد ثلاثة أعوام من توليه الحكم، وبالتزامن مع بدء الحرب الإيطالية العثمانية في طرابلس الغرب (ليبيا) التي اشتعلت قبل 15 يومًا من توقيع صلح دعان السابق ذكره، وكانت سببًا رئيسيًا في إبرامه، وهي – أي تلك الحرب – امتدت رحاها إلى سواحل اليمن الغربية، وتعرضت بسببها المدن الساحلية للقصف والحصار.
بدأ الأسطول الإيطالي حربه تلك بقصف ميناء الحديدة 2 أكتوبر 1911م، وأطلقت سفينتان حربيتان 21 قذيفة على ذات الميناء، وتسببت بإغراق إحدى السفن العثمانية، وتقدمت بعد ذلك قطع ذلك الأسطول وأحكمت حصارها للحديدة، وحاولت أكثر من مرة السيطرة على تلك المدينة المُسالمة.
بدأت بذلك مطامع إيطاليا في السيطرة على السواحل اليمنية تتبدى، وهي المطامع التي أزعجت الأتراك، وجعلتهم يُكثفون من استعداداتهم الدفاعية، ويحسنون علاقاتهم مع اليمنيين بشكلٍ عام.
نقل المُؤرخ أحمد إبراهيم الطيب في كتابه (عبرة لمن يعتبر) جانبًا من تفاصيل تلك المُواجهات البحرية، وقال أنَّه وفي ليلة عيد الأضحى المبارك 1329هـ (30 نوفمبر 1911م) تعرضت مدينة المخا لقصف مدفعي من قبل السفن الحربية الإيطالية المُرابطة في مياه البحر الأحمر، وأنَّ القصف طال أيضًا منطقة الخوخة، ثم باب المندب، وأنَّ الأخيرة وقلعتها الحصينة كانت الأكثر صمودًا، استمر قصفها لأقل من ثلاثة أشهر، وذلك بالتزامن مع التوغل الإدريسي في رازح وخولان الشام السابق ذكره، فيما شاهد بعض سكان أعالي جبل صبر من قُراهم المُعلقة – ومن ضمنهم المُؤرخ الطيب – لوامع ذلك القصف.
3⃣
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
ومما قاله المُؤرخ أحمد إبراهيم نقتطف: «تكاثرت جموع الإدريسي، ودخلت نواحي المشرق، وأطاعته حاشد وكثير من نواحيها، وتوجه بعض عساكر السلطان مع إمام المشرق لحفظ شهارة..».
وإكمالًا لهذه الجزئية، وجب التأكيد أنَّ مُناصري حاكم صبيا محمد بن علي الإدريسي لم يكونوا من مُعتنقي المذهب الشافعي فقط، فسبق أنْ استغل ذلك الأمير الطامح غضب بعض مشايخ حاشد (كالشيخ ناصر بن مبخوت الأحمر) من الإمام يحيى حميد الدين، وذلك بعد توقيع الأخير لصلح دعان، واستقطبهم إلى صفه، واستقطب غيرهم أيضًا من قبيلة بكيل، وقد كانوا يسمونه بـ (إمام الذهب)، ويسمون الآخر بـ (إمام المذهب)، ولسان حالهم يقول:
ما أنا قبيلي احــد، ولا حــــدُّ دولتي
ما دولتي إلا من املا جيبي قروش
وكان بعض أولئك المشايخ يقومون أثناء توجههم إلى مقر محمد الإدريسي في جيزان بتحدي الإمام يحيى، ويمرون – كما أفاد المُؤرخ إسماعيل الأكوع – بمجاميعهم القبلية جوار منزله في القفلة أو السودة، وهم يُرددون زواملهم. ومع احتدام المُواجهات بين الجانبين، كانوا يلهجون إلى الله بهذا الدعاء: «اللهم انصر الإمام يحيى نُص، وانصر الإدريسي نُص»؛ كي يستمر تكسبهم من تلك الحرب!
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
ومما قاله المُؤرخ أحمد إبراهيم نقتطف: «تكاثرت جموع الإدريسي، ودخلت نواحي المشرق، وأطاعته حاشد وكثير من نواحيها، وتوجه بعض عساكر السلطان مع إمام المشرق لحفظ شهارة..».
وإكمالًا لهذه الجزئية، وجب التأكيد أنَّ مُناصري حاكم صبيا محمد بن علي الإدريسي لم يكونوا من مُعتنقي المذهب الشافعي فقط، فسبق أنْ استغل ذلك الأمير الطامح غضب بعض مشايخ حاشد (كالشيخ ناصر بن مبخوت الأحمر) من الإمام يحيى حميد الدين، وذلك بعد توقيع الأخير لصلح دعان، واستقطبهم إلى صفه، واستقطب غيرهم أيضًا من قبيلة بكيل، وقد كانوا يسمونه بـ (إمام الذهب)، ويسمون الآخر بـ (إمام المذهب)، ولسان حالهم يقول:
ما أنا قبيلي احــد، ولا حــــدُّ دولتي
ما دولتي إلا من املا جيبي قروش
وكان بعض أولئك المشايخ يقومون أثناء توجههم إلى مقر محمد الإدريسي في جيزان بتحدي الإمام يحيى، ويمرون – كما أفاد المُؤرخ إسماعيل الأكوع – بمجاميعهم القبلية جوار منزله في القفلة أو السودة، وهم يُرددون زواملهم. ومع احتدام المُواجهات بين الجانبين، كانوا يلهجون إلى الله بهذا الدعاء: «اللهم انصر الإمام يحيى نُص، وانصر الإدريسي نُص»؛ كي يستمر تكسبهم من تلك الحرب!
4⃣
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وأضاف في نقله لأحداث يوم 27 ديسمبر من ذات العام: «ورد تبشيرات عن حرب الداخل، والانتصار الذي جرى على رجال الإدريسي».
مصالح مُشتركة
بعد نشوب الحرب العالمية الأولى، ارتمى حاكم صبيا محمد بن علي الإدريسي في أحضان الإنجليز، وبمعنى أصح ارتمى قبل ذلك؛ وهناك من يتحدث عن حصوله على دعم من قبلهم قبل نشوب تلك الحرب، عقد معهم مُعاهدة صداقة 30 أبريل 1915م، وأصبح بذلك من أوائل حُكام شبه الجزيرة العربية الذين أعلنوا – في تلك الحرب – انضمامهم للإنجليز، وتمكنت قواته في الشهر التالي، وبمساعدة أسطولهم البحري من السيطرة على اللحية، إلا أنَّ القوات العثمانية تصدت لها وبقوة، وأجبرتها بعد مدة يسيرة على الانسحاب.
تلاقت مصالح محمد الإدريسي مع مصالح الإنجليز، وكان كلاهما يخشيان من أنْ يرث الإمام يحيى العثمانيين بعد هزيمتهم، فيما كان الأخير يُهيئ نفسه – بالفعل – لذلك، ويُؤكد أحقيته في حكم تهامة؛ الأمر الذي فاقم الصراع بينه وبين الأدارسة – كما سيأتي – أكثر فأكثر، وما أنْ بدأت الدولة العثمانية تترنح؛ حتى سارع الإمام بإرسال مندوب من قبله إلى عدن للتفاوض مع الإنجليز 1917م، خاصة وأنَّ الأخيرين كانوا قد شددوا قبضتهم على السواحل اليمنية، ورفعوا من وتيرة حصارهم للقوات العثمانية، وهو الحصار الذي كانت تبعاته على إمام شهارة وأنصاره وخيمة.
وصل مندوب الإمام يحيى إلى عدن طارحًا عدة مطالب، وكان على رأسها الاعتراف بخضوع اليمن – كل اليمن – لسلطات الإمام، وأنْ تُعاد للأخير جميع الموانئ البحرية كونها من ممتلكات أسلافه! وطرد الأدارسة من عسير وشبه الجزيرة العربية، وأنْ يتم اتصال الإنجليز مع الشعب اليمني من خلاله، وأنْ تقوم بريطانيا بتزويده
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وأضاف في نقله لأحداث يوم 27 ديسمبر من ذات العام: «ورد تبشيرات عن حرب الداخل، والانتصار الذي جرى على رجال الإدريسي».
مصالح مُشتركة
بعد نشوب الحرب العالمية الأولى، ارتمى حاكم صبيا محمد بن علي الإدريسي في أحضان الإنجليز، وبمعنى أصح ارتمى قبل ذلك؛ وهناك من يتحدث عن حصوله على دعم من قبلهم قبل نشوب تلك الحرب، عقد معهم مُعاهدة صداقة 30 أبريل 1915م، وأصبح بذلك من أوائل حُكام شبه الجزيرة العربية الذين أعلنوا – في تلك الحرب – انضمامهم للإنجليز، وتمكنت قواته في الشهر التالي، وبمساعدة أسطولهم البحري من السيطرة على اللحية، إلا أنَّ القوات العثمانية تصدت لها وبقوة، وأجبرتها بعد مدة يسيرة على الانسحاب.
تلاقت مصالح محمد الإدريسي مع مصالح الإنجليز، وكان كلاهما يخشيان من أنْ يرث الإمام يحيى العثمانيين بعد هزيمتهم، فيما كان الأخير يُهيئ نفسه – بالفعل – لذلك، ويُؤكد أحقيته في حكم تهامة؛ الأمر الذي فاقم الصراع بينه وبين الأدارسة – كما سيأتي – أكثر فأكثر، وما أنْ بدأت الدولة العثمانية تترنح؛ حتى سارع الإمام بإرسال مندوب من قبله إلى عدن للتفاوض مع الإنجليز 1917م، خاصة وأنَّ الأخيرين كانوا قد شددوا قبضتهم على السواحل اليمنية، ورفعوا من وتيرة حصارهم للقوات العثمانية، وهو الحصار الذي كانت تبعاته على إمام شهارة وأنصاره وخيمة.
وصل مندوب الإمام يحيى إلى عدن طارحًا عدة مطالب، وكان على رأسها الاعتراف بخضوع اليمن – كل اليمن – لسلطات الإمام، وأنْ تُعاد للأخير جميع الموانئ البحرية كونها من ممتلكات أسلافه! وطرد الأدارسة من عسير وشبه الجزيرة العربية، وأنْ يتم اتصال الإنجليز مع الشعب اليمني من خلاله، وأنْ تقوم بريطانيا بتزويده
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
جولة أخرى
وبالعودة إلى موضوعنا، فقد سارع الإمام يحيى بعد دخوله صنعاء إلى توجيه قواته المُتحفزة غربًا، في البدء سيطر سلمًا على حراز نوفمبر 1918م، ثم ريمة ديسمبر 1918م، ثم بُرع فبراير 1919م، أما وصاب فقد سيطر عليها حربًا يونيو 1919م، وفي ذات الشهر أيضًا سيطر على زبيد سلمًا، وجبل راس حربًا، وصولًا إلى حيس، ثم الخوخة، ثم المخا، ثم مِلْحَان سبتمبر 1919م.
وفي الجانب الآخر أظهر محمد الإدريسي – المدعوم من قبل الإنجليز – نفسه كمُدافع عن المذهب الشافعي، وسارع بالاتصال بمشايخ تهامة، وتوافد مُعظمهم لنُصرته، وعمل جاهدًا على أنْ يُضعف قوة خصمه اللدود (الإمام يحيى)، وأنْ يكسر شوكته، وأنْ يحصره في المناطق الجبلية، وتوسع جنوبًا، وسيطرت قواته على الزيدية مارس 1919م، ثم اللحية مايو 1919م، ثم مِلْحَان وباجل ديسمبر 1919م، ثم بُرع فبراير 1920م، ثم ريمة يوليو 1920م.
وبين التوسع والتوسع المضاد، بدأت جولة ثانية من المواجهات الشرسة بين الحاكمين، استمرت لأكثر من عامين، وكانت – أي هذا الجولة – سجالًا، ودارت أعنف معاركها في مِلْحَان، وبني سعد، وصعفان، وريمة، وقد ظلت السيطرة على هذه المناطق مُتذبذة بين الجانبين، إلى أنْ هدأت المواجهات، وحصل ما يشبه التعايش بين الطرفين، وكانت الحدود أواخر عام 1921م على هذا النحو: آخر جبال ريمة، وصعفان، ومِلْحَان، وجبل منبه في صعدة للإمام يحيى، وآخر جبل برع، وبني سعد، وحجور، وجبل شدا للإدريسي.
جولة أخرى
وبالعودة إلى موضوعنا، فقد سارع الإمام يحيى بعد دخوله صنعاء إلى توجيه قواته المُتحفزة غربًا، في البدء سيطر سلمًا على حراز نوفمبر 1918م، ثم ريمة ديسمبر 1918م، ثم بُرع فبراير 1919م، أما وصاب فقد سيطر عليها حربًا يونيو 1919م، وفي ذات الشهر أيضًا سيطر على زبيد سلمًا، وجبل راس حربًا، وصولًا إلى حيس، ثم الخوخة، ثم المخا، ثم مِلْحَان سبتمبر 1919م.
وفي الجانب الآخر أظهر محمد الإدريسي – المدعوم من قبل الإنجليز – نفسه كمُدافع عن المذهب الشافعي، وسارع بالاتصال بمشايخ تهامة، وتوافد مُعظمهم لنُصرته، وعمل جاهدًا على أنْ يُضعف قوة خصمه اللدود (الإمام يحيى)، وأنْ يكسر شوكته، وأنْ يحصره في المناطق الجبلية، وتوسع جنوبًا، وسيطرت قواته على الزيدية مارس 1919م، ثم اللحية مايو 1919م، ثم مِلْحَان وباجل ديسمبر 1919م، ثم بُرع فبراير 1920م، ثم ريمة يوليو 1920م.
وبين التوسع والتوسع المضاد، بدأت جولة ثانية من المواجهات الشرسة بين الحاكمين، استمرت لأكثر من عامين، وكانت – أي هذا الجولة – سجالًا، ودارت أعنف معاركها في مِلْحَان، وبني سعد، وصعفان، وريمة، وقد ظلت السيطرة على هذه المناطق مُتذبذة بين الجانبين، إلى أنْ هدأت المواجهات، وحصل ما يشبه التعايش بين الطرفين، وكانت الحدود أواخر عام 1921م على هذا النحو: آخر جبال ريمة، وصعفان، ومِلْحَان، وجبل منبه في صعدة للإمام يحيى، وآخر جبل برع، وبني سعد، وحجور، وجبل شدا للإدريسي.
5⃣
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وهكذا، وبعد حرب مُتقطعة بينه وبين الأدارسة استمرت لأكثر من 13 عامًا، اجتاحت قوات الإمام يحيى حَمِيد الدِين تهامة من أربعة محاور، فصلت شمال تهامة عن جنوبها، وتمكنت خلال 15 يومًا من السيطرة على معظم مناطقها المُترامية، وذلك من جبل بُرع وتخوم بيت الفقيه جنوبًا، حتى بلاد حجور واللحية شمالًا، وتسنى لها ذات نهار رمضاني السيطرة على مدينة الحديدة 27 مارس 1925م، وذلك بعد أنْ أدت الانتصارات السابقة والمُتسارعة إلى عزل تلك المدينة وحاميتها؛ وأجبرت حاكمها الإدريسي عبدالمطلب هارون على المُغادرة.
ولتوضيح خارطة ذلك التمدد أكثر، أترككم مع قاله الأمير عبدالله بن أحمد الوزير ذات رسالة: «استكمل الاستيلاء على الحديدة، واللحية، والزيدية، وباجل، وبرع، والصليف، وصليل، والمنيرة، والقناوص، وجبال الملح، والواعظات، والزهرة، وكلها قضوات ومراكز ومدن واسعة على بلاد مُتسعة، والكل أغلب تهامة، وما كان فيها جميعه من أموال الإدريسي من المدافع، والجبخانات، والسلاح، والحبوب، وأكياس الدقيق الخاص، والخيل، والبغال، والجمال، والآلات، مع ضبط وحزم أمورها، وتمام صلاحها عمومًا على أحسن الأحوال».
عاث الإماميون في تلك المناطق، وفي مدينة الحديدة على وجه الخصوص نهبًا وخرابًا، وجاء في إحدى التقارير البريطانية ما يُؤكد ذلك، ومنه نقتطف: «خلال أيام قليلة أصبح رجال قبائل حاشد الذين احتلوا الحديدة موضع كراهية وحقد من قبل الأهالي التهاميين؛ وذلك لـمُمارسات تلك القبائل من حيث مُداهمة مَنازلهم بالقوة، والاستيلاء عليها، ومن ثم المُطالبة بالأكل والشرب والمَبيت، وأخذ كل شيء أعجبهم بالقوة..».
واصلت القوات الإمامية بعد ذلك تقدمها شمالًا، وتجاوزت بحلول العام 1926م ميدي، وحرض، وصولًا إلى صامطة، وتوقفت – كما أفاد المُؤرخ مقشر – عند تلك النقطة، بعد ضغوط مُورست على الإمام يحيى من قبل بريطانيا، وإيطاليا، تخلت الأخيرتان عن حليفتهما القديمة (الإمارة الإدريسية)، وتركتها تواجه مصيرها، وتوافقت مصالحهما ومصالح باقي الدول العظمى في تشكيل وضع جديد أكثر استقرارًا وتعاطيًا مع الواقع.
صحيح أنَّ القوات الإدريسية استماتت في منطقة صامطة بالدفاع والمقاومة، إلا أنَّ عددًا من أمراء تلك الأسرة راموا – بسبب الهزائم المُتتالية – عزل الأمير علي، وتعيين عمه الحسن بدلًا عنه، وقد تأتى لهم ذلك بعد حصار قصير، ومُواجهات محدودة، أجبروا فيها الأمير الصغير على التنازل عن العرش، ومُغادرة البلاد إلى الرياض.
توقفت المُواجهات حينها مُؤقتًا بين الجانبين، وحصلت مُراسلات بين الإمامين يحيى حَمِيد الدِين، والحسن بن علي الإدريسي، وتوافد الوسطاء لإصلاح ذات البين، ولم يكد ينجز الأخيرين مُهمتهم حتى اشتعلت المواجهات من جديد، وفي جبال صعدة هذه المرة، حيث قامت قوات إمامية مُتمركزة في جبل منبه بالهجوم على قوات إدريسية مُتمركزة في جبل شدا، وكانت حصيلة تلك المواجهات عشرات القتلى، كان أكثرهم من العساكر الإمامية.
#الحرب_الإدريسية_الإمامية
وهكذا، وبعد حرب مُتقطعة بينه وبين الأدارسة استمرت لأكثر من 13 عامًا، اجتاحت قوات الإمام يحيى حَمِيد الدِين تهامة من أربعة محاور، فصلت شمال تهامة عن جنوبها، وتمكنت خلال 15 يومًا من السيطرة على معظم مناطقها المُترامية، وذلك من جبل بُرع وتخوم بيت الفقيه جنوبًا، حتى بلاد حجور واللحية شمالًا، وتسنى لها ذات نهار رمضاني السيطرة على مدينة الحديدة 27 مارس 1925م، وذلك بعد أنْ أدت الانتصارات السابقة والمُتسارعة إلى عزل تلك المدينة وحاميتها؛ وأجبرت حاكمها الإدريسي عبدالمطلب هارون على المُغادرة.
ولتوضيح خارطة ذلك التمدد أكثر، أترككم مع قاله الأمير عبدالله بن أحمد الوزير ذات رسالة: «استكمل الاستيلاء على الحديدة، واللحية، والزيدية، وباجل، وبرع، والصليف، وصليل، والمنيرة، والقناوص، وجبال الملح، والواعظات، والزهرة، وكلها قضوات ومراكز ومدن واسعة على بلاد مُتسعة، والكل أغلب تهامة، وما كان فيها جميعه من أموال الإدريسي من المدافع، والجبخانات، والسلاح، والحبوب، وأكياس الدقيق الخاص، والخيل، والبغال، والجمال، والآلات، مع ضبط وحزم أمورها، وتمام صلاحها عمومًا على أحسن الأحوال».
عاث الإماميون في تلك المناطق، وفي مدينة الحديدة على وجه الخصوص نهبًا وخرابًا، وجاء في إحدى التقارير البريطانية ما يُؤكد ذلك، ومنه نقتطف: «خلال أيام قليلة أصبح رجال قبائل حاشد الذين احتلوا الحديدة موضع كراهية وحقد من قبل الأهالي التهاميين؛ وذلك لـمُمارسات تلك القبائل من حيث مُداهمة مَنازلهم بالقوة، والاستيلاء عليها، ومن ثم المُطالبة بالأكل والشرب والمَبيت، وأخذ كل شيء أعجبهم بالقوة..».
واصلت القوات الإمامية بعد ذلك تقدمها شمالًا، وتجاوزت بحلول العام 1926م ميدي، وحرض، وصولًا إلى صامطة، وتوقفت – كما أفاد المُؤرخ مقشر – عند تلك النقطة، بعد ضغوط مُورست على الإمام يحيى من قبل بريطانيا، وإيطاليا، تخلت الأخيرتان عن حليفتهما القديمة (الإمارة الإدريسية)، وتركتها تواجه مصيرها، وتوافقت مصالحهما ومصالح باقي الدول العظمى في تشكيل وضع جديد أكثر استقرارًا وتعاطيًا مع الواقع.
صحيح أنَّ القوات الإدريسية استماتت في منطقة صامطة بالدفاع والمقاومة، إلا أنَّ عددًا من أمراء تلك الأسرة راموا – بسبب الهزائم المُتتالية – عزل الأمير علي، وتعيين عمه الحسن بدلًا عنه، وقد تأتى لهم ذلك بعد حصار قصير، ومُواجهات محدودة، أجبروا فيها الأمير الصغير على التنازل عن العرش، ومُغادرة البلاد إلى الرياض.
توقفت المُواجهات حينها مُؤقتًا بين الجانبين، وحصلت مُراسلات بين الإمامين يحيى حَمِيد الدِين، والحسن بن علي الإدريسي، وتوافد الوسطاء لإصلاح ذات البين، ولم يكد ينجز الأخيرين مُهمتهم حتى اشتعلت المواجهات من جديد، وفي جبال صعدة هذه المرة، حيث قامت قوات إمامية مُتمركزة في جبل منبه بالهجوم على قوات إدريسية مُتمركزة في جبل شدا، وكانت حصيلة تلك المواجهات عشرات القتلى، كان أكثرهم من العساكر الإمامية.
ثمّ جاءت الطّامّة الكبرى وكانت #الحرب الطّاحنة ، وانقطعت صلات #جاوة و #سنغافورة عن #حضرموت ، فوقع الحضارم ـ ولا سيّما من نزل عن شبام ـ في أضيق من حلقة الميم ، وأشدّ من صمّاء الغبر (١) ، ورماهم الله بسبع كسبع يوسف (٢) ، يكفي لوصفها ما جاء في قصيدتي المستهلّة بقولي [من الكامل] :
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب #الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى الحبشة وأرتيريا ، ومؤخرا إلى السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
727
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب #الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى الحبشة وأرتيريا ، ومؤخرا إلى السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
727
السّيّد حسين بن حامد #المحضار ظاهرا ، ولكنّه كان يغريني في السّرّ على توثيق العلائق بيني وبين #علي سعيد #باشا ، ومواصلة الكتب إليه ، وقد تبودلت بيننا كثير من الكتب والقصائد توجد بمحلّها من «الأصل» و «الدّيوان».
وبإثر ذلك كانت حروب صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ، وهي المسمّاة : حرب #قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد باشا.
ولمّا شعر بانتهاء #الحرب_العظمى .. أشار على حكومة #عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى عدن ، ففعلت ، وسار هو بالنّيابة عن السّلطان غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن آل كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، و #مريمه ، وتريس ، وغيل #إبن_يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني #علم_بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731
وبإثر ذلك كانت حروب صوريّة بين #القعيطيّ و #آل_كثير ، وهي المسمّاة : حرب #قسبل ، وكان الضّلع الأقوى فيها الشّيخ طالب بن جعفر من آل كثير.
وأكثر النّاس يتفرّس أنّ السّيّد حسين بن حامد كان يتعلّل بتلك المناوشات مع آل كثير عمّا تطالبه به حكومة #عدن من الاشتراك في مباشرة الحرب مع علي سعيد باشا.
ولمّا شعر بانتهاء #الحرب_العظمى .. أشار على حكومة #عدن بإيقاف حرب #حضرموت ، وطلب المتحاربين إلى عدن ، ففعلت ، وسار هو بالنّيابة عن السّلطان غالب بن عوض ، وجاء الشّيخ سالم بن محمّد بن طالب ، والشّيخ سالم بن جعفر ، والشّيخ ناصر بن عمر #بن_يمانيّ بصفة النّيابة عن آل كثير ، وهناك تواضعوا على المعاهدة ذات الإحدى عشرة مادّة ، المحرّرة في (٢٧) شعبان سنة (١٣٣٦ ه) ، وقد حدّدوا فيها نفوذ سلاطين آل كثير في ستّ نقط ، وهي : تريم ، والغرف ، وسيئون ، و #مريمه ، وتريس ، وغيل #إبن_يمين.
قالوا : وصار الاعتراف : أنّ #الشّنافر تابعون لسلاطين آل عبد الله ، وهم : آل عمر وآل عامر (١) ، والفخائذ : آل كثير والعوامر ، وآل جابر ، وآل باجري وما شملته حدودهم.
فمن هذه الجملة وجدوا السبيل إلى توسيع منطقتهم ؛ إذ لم يكن عند القعيطيّ كفيّ بقرع هذه الحجّة بمثلها.
وبإثر ذلك وصل السّيّد حسين بن حامد إلى حضرموت ، واستقبل استقبالا مهيبا عظيما ، وفي اليوم الثّاني من وصوله إلى #سيئون زارني بمكاني #علم_بدر ، وحضر
______
(١) هذه هي المعاهدة الثانية وهي معاهدة صلح ، أما الأولى .. فكانت : معاهدة الحماية ، والثالثة : معاهدة الاستشارة وتقدمتا. ينظر : «الأدوار» (٤١٤).
731
#مجموع_بلدان_اليمن
وروي عن عبد الله بن عمرو #الغساني عن #الشعبي قال : حدّثني جماعة من بني أمية ممن كان يسمر مع #معاوية ، قال : بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو بن سعيد وعتبة والوليد إذ ذكروا #الزرقاء بنت عدي بن قيس #الهمدانية وكانت شهدت مع قومها #صفين فقال أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم : نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال : فأشيروا عليّ في أمرها ، قال بعضهم : نشير عليك بقتلها ، قال : بئس الرأي ما أشرتم به عليّ أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها ، فكتب الى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محارمها وعدة من #فرسان قومها وأن يمهد لها وطاء لينا ويسترها بستر خضف ويوسع لها في النفقة !!!؟؟؟
فأرسل إليها فأقرأها الكتاب فقالت : إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلى فإني لا آتيه ، وإن كان حتما فالطاعة أولى فحملها وأحسن جهازها على ما أمر به ، فلما دخلت على #معاوية قال :
مرحبا وأهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد ، كيف حالك؟
قالت : بخير يا أمير المؤمنين أدام الله لك النعمة ،
قال : كيف كنت في مسيرك؟
قالت : ربيبة بيت أو طفلا ممهدا
قال : بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك؟ قالت : أنى لي بعلم ما لم أعلم! قال : ألست #الراكبة الجمل الأحمر والواقفة بين #الصفين تحضّين على القتال وتوقدين #الحرب فما حملك على ذلك؟
قالت : يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب ، ولم يعد ما ذهب ، والدهر ذو غير ، ومن تفكر أبصر ، والأمر يحدث بعده الأمر.
قال لها معاوية : أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت : لا والله لا أحفظه ولقد أنسيته ، قال : لكني أحفظه ،
لله أبوك حين تقولين :
أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم قد أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم ، وجارت بكم عن قصد المحجة ، فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء لا تسمع لناعقها ولا تنساق
وروي عن عبد الله بن عمرو #الغساني عن #الشعبي قال : حدّثني جماعة من بني أمية ممن كان يسمر مع #معاوية ، قال : بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو بن سعيد وعتبة والوليد إذ ذكروا #الزرقاء بنت عدي بن قيس #الهمدانية وكانت شهدت مع قومها #صفين فقال أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم : نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال : فأشيروا عليّ في أمرها ، قال بعضهم : نشير عليك بقتلها ، قال : بئس الرأي ما أشرتم به عليّ أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها ، فكتب الى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محارمها وعدة من #فرسان قومها وأن يمهد لها وطاء لينا ويسترها بستر خضف ويوسع لها في النفقة !!!؟؟؟
فأرسل إليها فأقرأها الكتاب فقالت : إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلى فإني لا آتيه ، وإن كان حتما فالطاعة أولى فحملها وأحسن جهازها على ما أمر به ، فلما دخلت على #معاوية قال :
مرحبا وأهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد ، كيف حالك؟
قالت : بخير يا أمير المؤمنين أدام الله لك النعمة ،
قال : كيف كنت في مسيرك؟
قالت : ربيبة بيت أو طفلا ممهدا
قال : بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك؟ قالت : أنى لي بعلم ما لم أعلم! قال : ألست #الراكبة الجمل الأحمر والواقفة بين #الصفين تحضّين على القتال وتوقدين #الحرب فما حملك على ذلك؟
قالت : يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب ، ولم يعد ما ذهب ، والدهر ذو غير ، ومن تفكر أبصر ، والأمر يحدث بعده الأمر.
قال لها معاوية : أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت : لا والله لا أحفظه ولقد أنسيته ، قال : لكني أحفظه ،
لله أبوك حين تقولين :
أيها الناس ارعووا وارجعوا إنكم قد أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم ، وجارت بكم عن قصد المحجة ، فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء لا تسمع لناعقها ولا تنساق
#الزوامل ..
سلاح فعال في #الحرب النفسية
-----
#علي_صالح_الخلاقي
الحرب النفسية سلاح فعال يستهدف اضعاف وتحطيم معنوية الخصم، وخلق حالة من الانشقاق والتذمر بين صفوفه، وتهدف إلى المساعدة في كسب المعارك الحربية وإلحاق الهزيمة بالخصم، وتستخدم فيها مختلف الأساليب والوسائل، كالخطب والأناشيد والأغاني والموسيقى الحماسية، ويدخل فيها الزامل الذي يجمع بين النشيد والموسيقى المصاحبة، وقد مثلت الزوامل في بلادنا عبر مراحل متعددة، خاصة في الماضي القريب، أهم اسلحة الحرب النفسية والدعائية المتبعة لرفع معنوية المحاربين ضد خصومهم، من خلال المبالغة في كثرة عدد المحاربين وعتادهم وقوتهم بغية ارعاب الخصوم واحباط معنوياتهم والتقليل من شأنهم، وللرفع من معنوية المحاربين، ولدينا أمثلة على ذلك من مناطق ومناسبات مختلفة.
زوامل تهديد بكثرة العدد
------------------
مما يروى أن العوالق نكفت ذات يوم ضد قبائل أهل فضل أو غيرهم بسبب مشاكل بينهم. وبسبب تأخر تجمع بعض قبائل العوالق أشهر متزملهم الحرب النفسية لإرهاب الخصوم بأن سبب تأخرهم هو كثرة عددهم، وعلى رأسهم شيخ العوالق بن رويس وبقية المشايخ الذين يبلغ عددهم مئتي شيخ (عاقل) كل منهم يقود ثمانمائة مقاتل، كل ذلك بهدف تخويف خصومهم بعد أن عرفوا بتأخير مقدمهم، فقال المتزمل:
ردّوُا عَلَيْ بالسَّيْر للتَّالي يِجِيْ
لمَّا يِجِيْنَا ذِيْ حِلاَلَهْ في دَمَانْ
لمَّا يجينا بِنْ رُوَيْس العولقي
ميتين عاقل كل عاقل في ثمان
وعند تمرد قبيلة آل حميقان على السلطان الرصاص ورفضها تسليم العشير للسلطان، دارت بسبب ذلك حرب بين الجانبين وسقط فيها قتلى وجرحى، منهم صالح بن أحمد شقيق السلطان. عند ذلك لجأ السلطان الرصاص إلى الإمام يحيى طالباً منه توجيه جيشاً لإخضاع آل حميقان، وكان الإمام يترقب مثل هذا الأمر، ويتحين الفرصة للسيطرة على البيضاء وجعلها تحت نفوذه، فاستغل الظرف ووجه جيشاً يقوده محمد عبدالله الشامي، وعند وصولهم كانوا يرددون زاملاً يذكر أن عدد الجيش القادم سبعة وسبعون ألفاً، وهو رقم مبالغ فيه وجزء من الحرب النفسية لتهديد وإرهاب الخصوم الأشداء،يقول الزامل:
يا دَرْبْ ذي ناعم ويا حَيْدْ السماء
بَتْخَبَّرَكْ كَمْ جَتْ مِنْ القِبْلِهْ زِيُوْدْ
سبعه وسبعين ألف ذي عدَّيت أنا
مِنْ عَسْكَرْ الشامي توطِّي يا الحِيُوْدْ
- ويطلب متزمل من آل الرصاص من درب ذي ناعم القريب من آل حميقان أن يَسْمِعَهُمْ دوي الجيش الآتي وكأنه السيل الجارف الذي جاء لإخضاعهم بسبب ما ألحقوه فيه من أذى شبهه بـ"الموت لّزْوَلْ" أي الموت الزؤام، وامتناعهم عن دفع العشير، يقول زامل الرصاص:
يا دَرْبْ ذي ناعم تِسَمِّعْ
جَيْشْ الحميقاني دَويِّه
ذِيْ جَابْ لِيَّ الموت لَزْوَلْ
والعُشْرْ ما سَلَّمْ وقيِّهْ
وبالمثل عندما أراد الإمام أحمد استرداد السلاح من القبائل التي هاجمت صنعاء عام 1948م ومنها قبيلة (الحدا) أنفذ إليها جيشا من قبائل (همدان) تردد الزامل التالي ترعبهم فيه من جبروت الإمام أحمد وزحف جيش لا يحصى عدده :
يا حدا يا خيرة الله عليكم
حق بيت المال كلَّن يرده
بارق أحمد با يحوِّم عليكم
جيش لا يحصى ولا حد يعده
كذلك عندما هاجم البطل أحمد ناصر القردعي مبنى حكومة الإمام في الجوبة مركز مراد وقتل حاكم الإمام وعساكره وقيام انتفاضة كبرى في وادي عبيدة بقيادة الشيخ علي حسن بن معيلي، أرسل الإمام جيشه المتوكلي والجيش البراني والجيوش القبلية لإخماد هذه الانتفاضات، وعند وصول جيوش الإمام إلى وادي الجوبة رددت الزامل التالي بغرض الترهيب:
يا وادي الجوبه توسَّع
للجيش ذِيْ يفجِعْ رعيده
والجيش لوَّل قد تدافع
والْمَامْ من عنده يزيده
والمام :هو الإمام.
وزوامل تستخف بقلة العدد
------------------
ومقابل المبالغة في العدد هناك أيضا التصغير والاستخفاف بقوة الخصم وتصوير ضعف حيلته وقلّة عدده. ففي منطقة عماقين في شبوة دارت الزوامل التالية تعبيراً عن صراع قبلي في منطقة سعد، بدأ الشاعر أبو محيسن بن فهد هذا الزامل مخاطباً خصومه ومستخفاً بقلة عددهم الذي وصفه بأنه لا يتجاوز عدد أصابع اليدين، كما يقول:
معنا ثِنَيْن أنفار في حُصن الطرف
وأهل المطارح منهم خمسه نفار
ويا الجماعه كيف با لقي بهم
لا جو لهم هَلْ بُو علي من كل دار
- لكن الرد جاء قوياً على لسان الشاعر السيد البغدادي مؤكداً أن القوة ليست بالكثرة، يقول:
سبعه جماعه كل واحد بأعشره
سبعين رامي دي يشلون السَّبَار
حتى ولا حد قال وإلاَّ حد حسب
با يِوْرِدُون إبليس في جنَّه ونار
****
سلاح فعال في #الحرب النفسية
-----
#علي_صالح_الخلاقي
الحرب النفسية سلاح فعال يستهدف اضعاف وتحطيم معنوية الخصم، وخلق حالة من الانشقاق والتذمر بين صفوفه، وتهدف إلى المساعدة في كسب المعارك الحربية وإلحاق الهزيمة بالخصم، وتستخدم فيها مختلف الأساليب والوسائل، كالخطب والأناشيد والأغاني والموسيقى الحماسية، ويدخل فيها الزامل الذي يجمع بين النشيد والموسيقى المصاحبة، وقد مثلت الزوامل في بلادنا عبر مراحل متعددة، خاصة في الماضي القريب، أهم اسلحة الحرب النفسية والدعائية المتبعة لرفع معنوية المحاربين ضد خصومهم، من خلال المبالغة في كثرة عدد المحاربين وعتادهم وقوتهم بغية ارعاب الخصوم واحباط معنوياتهم والتقليل من شأنهم، وللرفع من معنوية المحاربين، ولدينا أمثلة على ذلك من مناطق ومناسبات مختلفة.
زوامل تهديد بكثرة العدد
------------------
مما يروى أن العوالق نكفت ذات يوم ضد قبائل أهل فضل أو غيرهم بسبب مشاكل بينهم. وبسبب تأخر تجمع بعض قبائل العوالق أشهر متزملهم الحرب النفسية لإرهاب الخصوم بأن سبب تأخرهم هو كثرة عددهم، وعلى رأسهم شيخ العوالق بن رويس وبقية المشايخ الذين يبلغ عددهم مئتي شيخ (عاقل) كل منهم يقود ثمانمائة مقاتل، كل ذلك بهدف تخويف خصومهم بعد أن عرفوا بتأخير مقدمهم، فقال المتزمل:
ردّوُا عَلَيْ بالسَّيْر للتَّالي يِجِيْ
لمَّا يِجِيْنَا ذِيْ حِلاَلَهْ في دَمَانْ
لمَّا يجينا بِنْ رُوَيْس العولقي
ميتين عاقل كل عاقل في ثمان
وعند تمرد قبيلة آل حميقان على السلطان الرصاص ورفضها تسليم العشير للسلطان، دارت بسبب ذلك حرب بين الجانبين وسقط فيها قتلى وجرحى، منهم صالح بن أحمد شقيق السلطان. عند ذلك لجأ السلطان الرصاص إلى الإمام يحيى طالباً منه توجيه جيشاً لإخضاع آل حميقان، وكان الإمام يترقب مثل هذا الأمر، ويتحين الفرصة للسيطرة على البيضاء وجعلها تحت نفوذه، فاستغل الظرف ووجه جيشاً يقوده محمد عبدالله الشامي، وعند وصولهم كانوا يرددون زاملاً يذكر أن عدد الجيش القادم سبعة وسبعون ألفاً، وهو رقم مبالغ فيه وجزء من الحرب النفسية لتهديد وإرهاب الخصوم الأشداء،يقول الزامل:
يا دَرْبْ ذي ناعم ويا حَيْدْ السماء
بَتْخَبَّرَكْ كَمْ جَتْ مِنْ القِبْلِهْ زِيُوْدْ
سبعه وسبعين ألف ذي عدَّيت أنا
مِنْ عَسْكَرْ الشامي توطِّي يا الحِيُوْدْ
- ويطلب متزمل من آل الرصاص من درب ذي ناعم القريب من آل حميقان أن يَسْمِعَهُمْ دوي الجيش الآتي وكأنه السيل الجارف الذي جاء لإخضاعهم بسبب ما ألحقوه فيه من أذى شبهه بـ"الموت لّزْوَلْ" أي الموت الزؤام، وامتناعهم عن دفع العشير، يقول زامل الرصاص:
يا دَرْبْ ذي ناعم تِسَمِّعْ
جَيْشْ الحميقاني دَويِّه
ذِيْ جَابْ لِيَّ الموت لَزْوَلْ
والعُشْرْ ما سَلَّمْ وقيِّهْ
وبالمثل عندما أراد الإمام أحمد استرداد السلاح من القبائل التي هاجمت صنعاء عام 1948م ومنها قبيلة (الحدا) أنفذ إليها جيشا من قبائل (همدان) تردد الزامل التالي ترعبهم فيه من جبروت الإمام أحمد وزحف جيش لا يحصى عدده :
يا حدا يا خيرة الله عليكم
حق بيت المال كلَّن يرده
بارق أحمد با يحوِّم عليكم
جيش لا يحصى ولا حد يعده
كذلك عندما هاجم البطل أحمد ناصر القردعي مبنى حكومة الإمام في الجوبة مركز مراد وقتل حاكم الإمام وعساكره وقيام انتفاضة كبرى في وادي عبيدة بقيادة الشيخ علي حسن بن معيلي، أرسل الإمام جيشه المتوكلي والجيش البراني والجيوش القبلية لإخماد هذه الانتفاضات، وعند وصول جيوش الإمام إلى وادي الجوبة رددت الزامل التالي بغرض الترهيب:
يا وادي الجوبه توسَّع
للجيش ذِيْ يفجِعْ رعيده
والجيش لوَّل قد تدافع
والْمَامْ من عنده يزيده
والمام :هو الإمام.
وزوامل تستخف بقلة العدد
------------------
ومقابل المبالغة في العدد هناك أيضا التصغير والاستخفاف بقوة الخصم وتصوير ضعف حيلته وقلّة عدده. ففي منطقة عماقين في شبوة دارت الزوامل التالية تعبيراً عن صراع قبلي في منطقة سعد، بدأ الشاعر أبو محيسن بن فهد هذا الزامل مخاطباً خصومه ومستخفاً بقلة عددهم الذي وصفه بأنه لا يتجاوز عدد أصابع اليدين، كما يقول:
معنا ثِنَيْن أنفار في حُصن الطرف
وأهل المطارح منهم خمسه نفار
ويا الجماعه كيف با لقي بهم
لا جو لهم هَلْ بُو علي من كل دار
- لكن الرد جاء قوياً على لسان الشاعر السيد البغدادي مؤكداً أن القوة ليست بالكثرة، يقول:
سبعه جماعه كل واحد بأعشره
سبعين رامي دي يشلون السَّبَار
حتى ولا حد قال وإلاَّ حد حسب
با يِوْرِدُون إبليس في جنَّه ونار
****
ثمّ جاءت الطّامّة الكبرى وكانت #الحرب الطّاحنة ، وانقطعت صلات #جاوة و #سنغافورة عن #حضرموت ، فوقع الحضارم ـ ولا سيّما من نزل عن #شبام ـ في أضيق من حلقة الميم ، وأشدّ من صمّاء الغبر (١) ، ورماهم الله بسبع كسبع يوسف (٢) ، يكفي لوصفها ما جاء في قصيدتي المستهلّة بقولي [من الكامل] :
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى الحبشة وأرتيريا ، ومؤخرا إلى السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
727
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى الحبشة وأرتيريا ، ومؤخرا إلى السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
727
#عوض_عبدالرب_الشعبي
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
جبهة عدن المنسية: كيف وصل الأتراك إلى أسوار عدن؟ وكيف انتهت حربهم؟ (1914 - 1918)
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، كانت عدن بموقعها الاستراتيجي ومينائها العالمي بمثابة "عين بريطانيا" وقلب خطوط الملاحة التي تربطها بالهند. بالنسبة للدولة العثمانية (التي تحالفت مع ألمانيا)، كان كسر الهيمنة البريطانية في عدن هدفاً استراتيجياً لقطع شريان الإمبراطورية العجوز.
فكيف بدأت القصة؟ وكيف انتهت؟
1️⃣ الزحف العثماني: كيف وصل الأتراك إلى عدن ولحج؟
في عام 1915، تحرك الجيش العثماني من شمال اليمن (الذي كان تحت السيطرة العثمانية حينها) بقيادة القائد العسكري المحنك علي سعيد باشا. نجح الأتراك في عبور مناطق التماس الحدوية—التي توثقها الخريطة البريطانية في ( مرفقة ) والمخصصة للقبائل ومحميات عدن—واجتاحوا "سلطنة لحج" بعد معارك عنيفة مع القوات البريطانية وقوات سلطان لحج (العبدلي).
تراجع البريطانيون وسلطان لحج إلى داخل عدن، وتمركز الأتراك في مدينة "الحوطة" (عاصمة لحج) وجعلوا منها مركزاً متقدماً لإدارة العمليات وحصار عدن. بل إنهم زحفوا حتى وصلوا إلى الشيخ عثمان وبئر أحمد، ليصبح الأتراك على بعد كيلومترات قليلة جداً من ميناء عدن الاستراتيجي!
2️⃣ حرب الخنادق، التجسس والتكنولوجيا الحديثة
لم تكن المعركة سهلة؛ إذ تحولت المنطقة الممتدة بين لحج وعدن إلى خطوط مواجهة وتماس مشتعلة (كما يظهر في خريطة العمليات ( مرفقة )
حرب الجواسيس: اعتمد الأتراك على اختراق خطوط الاستخبارات البريطانية؛ وتكشف الوثيقة في image_5.png قصة إلقاء القبض على تاجر في "التواهي" كان يعمل جاسوساً لصالح سعيد باشا، يجمع له معلومات عن قوافل الجمال وتحركاتها مقابل 100 روبية للرسالة، قبل أن يتم كشفه وإعدامه علناً.
سلاح المناطيد والجو: ( عرفت محلياً بحرب الزماميط) لمواجهة التمركز التركي خلف الكثبان الرملية وصحاري لحج، أدخل الجيش البريطاني تكنولوجيا حديثة لم تشهدها المنطقة من قبل، وهي المناطيد الحرارية العسكرية (Observation Balloons) الموضحة في صورتي ( مرفقة )، والتي كانت تُستخدم لرصد وتوجيه ضربات المدفعية بدقة ضد المواقع التركية.
3️⃣ كيف تم القضاء على التواجد التركي؟
لم يتم طرد الأتراك بعملية عسكرية خاطفة، بل تم "إنهاكهم وعزلهم" عبر استراتيجية بريطانية محكمة:
1. الدفاع المستميت وعزل الجبهة: استطاعت القوات البريطانية (التي عززت جبهتها بجنود من الجيش الهندي البريطاني كما يظهر في تنظيمهم العسكري ( مرفقة ) صد الهجمات التركية عند أسوار عدن وشيخ عثمان، وفصل القوات التركية في لحج عن خطوط إمدادهم الرئيسية في الشمال.
2. الاستسلام التاريخي (1918): ظل الأتراك مستميتين في لحج حتى خسر الحلفاء (ألمانيا والدولة العثمانية) الحرب عالمياً. وفي أواخر عام 1918، وُقعت "هدنة مودروس" التي نصت على استسلام القوات العثمانية في كافة الجبهات.
3. وفي لقطة تاريخية مهيبة توثقها صورة ( مرفقة )، وقف الجنرال التركي علي سعيد باشا محاطاً بضباطه ليعلن استسلامه الرسمي والكامل للجيش البريطاني في لحج.
4️⃣ قطار الأسرى وبدء الاحتفالات
بعد الاستسلام، جُرد الجنود الأتراك من أسلحتهم، ونرى في الصورة النادرة
( مرفقة ) قطار الأسرى الأتراك في عدن وهو ينقل مئات الجنود العثمانيين (بطرابيشهم التقليدية) تحت حراسة مشددة تمهيداً لترحيلهم.
عقب خروج الأتراك، استعادت لحج سيادتها؛ وتوثق الصورتان ( مرفقة ) الموكب المهيب لدخول سلطان لحج العبدلي إلى عاصمته مجدداً تحت الرعاية والترحيب البريطاني.
واحتفالاً بجلاء القوات التركية، رصدت الصحافة العالمية ( مرفقة ) رقصات شعبية واحتفالات عارمة (Native Dance) لأهالي لحج أمام قصر السلطان ابتهاجاً بنهاية كابوس الحرب.
💬 شاركنا رأيك في التعليقات:
هل كنت تعلم من قبل أن أطراف مدينة عدن ولحج شهدت معارك حية ومناطيد تجسس وأسرى حرب خلال الحرب العالمية الأولى؟ أي من هذه الوثائق تجدها الأكثر إثارة؟
#التاريخ_المنسي #عدن #لحج #الحرب_العالمية_الأولى #الدولة_العثمانية #وثائق_تاريخية
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
( طارق حاتم )
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، كانت عدن بموقعها الاستراتيجي ومينائها العالمي بمثابة "عين بريطانيا" وقلب خطوط الملاحة التي تربطها بالهند. بالنسبة للدولة العثمانية (التي تحالفت مع ألمانيا)، كان كسر الهيمنة البريطانية في عدن هدفاً استراتيجياً لقطع شريان الإمبراطورية العجوز.
فكيف بدأت القصة؟ وكيف انتهت؟
1️⃣ الزحف العثماني: كيف وصل الأتراك إلى عدن ولحج؟
في عام 1915، تحرك الجيش العثماني من شمال اليمن (الذي كان تحت السيطرة العثمانية حينها) بقيادة القائد العسكري المحنك علي سعيد باشا. نجح الأتراك في عبور مناطق التماس الحدوية—التي توثقها الخريطة البريطانية في ( مرفقة ) والمخصصة للقبائل ومحميات عدن—واجتاحوا "سلطنة لحج" بعد معارك عنيفة مع القوات البريطانية وقوات سلطان لحج (العبدلي).
تراجع البريطانيون وسلطان لحج إلى داخل عدن، وتمركز الأتراك في مدينة "الحوطة" (عاصمة لحج) وجعلوا منها مركزاً متقدماً لإدارة العمليات وحصار عدن. بل إنهم زحفوا حتى وصلوا إلى الشيخ عثمان وبئر أحمد، ليصبح الأتراك على بعد كيلومترات قليلة جداً من ميناء عدن الاستراتيجي!
2️⃣ حرب الخنادق، التجسس والتكنولوجيا الحديثة
لم تكن المعركة سهلة؛ إذ تحولت المنطقة الممتدة بين لحج وعدن إلى خطوط مواجهة وتماس مشتعلة (كما يظهر في خريطة العمليات ( مرفقة )
حرب الجواسيس: اعتمد الأتراك على اختراق خطوط الاستخبارات البريطانية؛ وتكشف الوثيقة في image_5.png قصة إلقاء القبض على تاجر في "التواهي" كان يعمل جاسوساً لصالح سعيد باشا، يجمع له معلومات عن قوافل الجمال وتحركاتها مقابل 100 روبية للرسالة، قبل أن يتم كشفه وإعدامه علناً.
سلاح المناطيد والجو: ( عرفت محلياً بحرب الزماميط) لمواجهة التمركز التركي خلف الكثبان الرملية وصحاري لحج، أدخل الجيش البريطاني تكنولوجيا حديثة لم تشهدها المنطقة من قبل، وهي المناطيد الحرارية العسكرية (Observation Balloons) الموضحة في صورتي ( مرفقة )، والتي كانت تُستخدم لرصد وتوجيه ضربات المدفعية بدقة ضد المواقع التركية.
3️⃣ كيف تم القضاء على التواجد التركي؟
لم يتم طرد الأتراك بعملية عسكرية خاطفة، بل تم "إنهاكهم وعزلهم" عبر استراتيجية بريطانية محكمة:
1. الدفاع المستميت وعزل الجبهة: استطاعت القوات البريطانية (التي عززت جبهتها بجنود من الجيش الهندي البريطاني كما يظهر في تنظيمهم العسكري ( مرفقة ) صد الهجمات التركية عند أسوار عدن وشيخ عثمان، وفصل القوات التركية في لحج عن خطوط إمدادهم الرئيسية في الشمال.
2. الاستسلام التاريخي (1918): ظل الأتراك مستميتين في لحج حتى خسر الحلفاء (ألمانيا والدولة العثمانية) الحرب عالمياً. وفي أواخر عام 1918، وُقعت "هدنة مودروس" التي نصت على استسلام القوات العثمانية في كافة الجبهات.
3. وفي لقطة تاريخية مهيبة توثقها صورة ( مرفقة )، وقف الجنرال التركي علي سعيد باشا محاطاً بضباطه ليعلن استسلامه الرسمي والكامل للجيش البريطاني في لحج.
4️⃣ قطار الأسرى وبدء الاحتفالات
بعد الاستسلام، جُرد الجنود الأتراك من أسلحتهم، ونرى في الصورة النادرة
( مرفقة ) قطار الأسرى الأتراك في عدن وهو ينقل مئات الجنود العثمانيين (بطرابيشهم التقليدية) تحت حراسة مشددة تمهيداً لترحيلهم.
عقب خروج الأتراك، استعادت لحج سيادتها؛ وتوثق الصورتان ( مرفقة ) الموكب المهيب لدخول سلطان لحج العبدلي إلى عاصمته مجدداً تحت الرعاية والترحيب البريطاني.
واحتفالاً بجلاء القوات التركية، رصدت الصحافة العالمية ( مرفقة ) رقصات شعبية واحتفالات عارمة (Native Dance) لأهالي لحج أمام قصر السلطان ابتهاجاً بنهاية كابوس الحرب.
💬 شاركنا رأيك في التعليقات:
هل كنت تعلم من قبل أن أطراف مدينة عدن ولحج شهدت معارك حية ومناطيد تجسس وأسرى حرب خلال الحرب العالمية الأولى؟ أي من هذه الوثائق تجدها الأكثر إثارة؟
#التاريخ_المنسي #عدن #لحج #الحرب_العالمية_الأولى #الدولة_العثمانية #وثائق_تاريخية
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
( طارق حاتم )
ثمّ إنّ #آل_قملا تصادقوا هم والمقدّم عبد الله بن أحمد بن عبد الله ففتح لهم الطّريق إلى شعب #نبيّالله_هود عليه السّلام .. فهدموا #قبّته.
وبإثر رجوع آل قملا من الجهة الحدريّة .. أطلق #غرامة سراح المناصب.
ولا يشكل نسبة كبر الأمر إلى عبد الله عوض غرامة ، مع أنّ ذلك كان في أيّام عمّه ؛ لاحتمال أنّه غلبه على رأيه أو استماله إليه ، وبقي عنده فيه شكّ أو مجاملة فألقى عهدته على عبد الله عوض.
وبإثر وصول الحبيب أحمد بن سالم إلى #عينات .. أرسل ولده أبا بكر إلى جبل #يافع ، وأتى بأقوام ، وأذكى نار #الحرب على #غرامة ، وضيّق عليه الخناق.
هذا ما يقوله السّيّد محمّد بن سقّاف ، وفيه خلاف أو تفصيل لما في شرح بيت آل تميم من «الأصل» ؛ إذ الّذي فيه : أنّ السّيّد أبا بكر بن أحمد إنّما ينهض إلى يافع ليأتي بقوم يحارب بهم السّيّد سالم بن أحمد الحامد ، وأنّهم لمّا وصلوا #تريم بعد اللّتيّا واللّتي في أوّل رمضان من سنة (١٢٣٧ ه) .. أرضوهم بخمس مئة ريال فرّقوها على #سيئون و #تريم و #عينات ، ولم يكن حرب ، والله أعلم أيّ ذلك كان. مع أنّه لا يبعد أنّ الحبيب أرسل ابنه أبا بكر إلى يافع مرّتين ؛ أوّلا : لحرب غرامة ، وثانيا : لحرب السّيّد سالم ، ولم يكن بالآخرة قتال.
وفي «الأصل» عن #الجنيد : أنّه انتقد على الحبيب أحمد بن سالم هذا كثرة حروبه مع قوّته في العبادة وصيامه للأشهر الحرم ، وأنّ الحبيب طاهر بن حسين أجابه بما يزيل سوء ظنّه به ، فليكشف منه.
ومن هذا المنصب كانت تولية القضاء لجدّنا محسن بن علويّ ب #سيئون وأعمالها بوثيقة محرّرة في ذلك بتاريخ محرّم سنة (١٢٣٦ ه) ، وفي ذلك ما يدلّ على نفوذ أمره ، واتّساع سلطانه ، ودخول #يافع تحت طاعته.
وقد حجّ الحبيب أحمد بن سالم ، وأكرم شريف مكّة (١) وفادته ، وأهداه كسوة
______
(١) كان ذلك زمن الشريف يحيى ابن الشريف سرور بن مساعد ، وكان محمد علي باشا ولاه على مكة سنة
985
وبإثر رجوع آل قملا من الجهة الحدريّة .. أطلق #غرامة سراح المناصب.
ولا يشكل نسبة كبر الأمر إلى عبد الله عوض غرامة ، مع أنّ ذلك كان في أيّام عمّه ؛ لاحتمال أنّه غلبه على رأيه أو استماله إليه ، وبقي عنده فيه شكّ أو مجاملة فألقى عهدته على عبد الله عوض.
وبإثر وصول الحبيب أحمد بن سالم إلى #عينات .. أرسل ولده أبا بكر إلى جبل #يافع ، وأتى بأقوام ، وأذكى نار #الحرب على #غرامة ، وضيّق عليه الخناق.
هذا ما يقوله السّيّد محمّد بن سقّاف ، وفيه خلاف أو تفصيل لما في شرح بيت آل تميم من «الأصل» ؛ إذ الّذي فيه : أنّ السّيّد أبا بكر بن أحمد إنّما ينهض إلى يافع ليأتي بقوم يحارب بهم السّيّد سالم بن أحمد الحامد ، وأنّهم لمّا وصلوا #تريم بعد اللّتيّا واللّتي في أوّل رمضان من سنة (١٢٣٧ ه) .. أرضوهم بخمس مئة ريال فرّقوها على #سيئون و #تريم و #عينات ، ولم يكن حرب ، والله أعلم أيّ ذلك كان. مع أنّه لا يبعد أنّ الحبيب أرسل ابنه أبا بكر إلى يافع مرّتين ؛ أوّلا : لحرب غرامة ، وثانيا : لحرب السّيّد سالم ، ولم يكن بالآخرة قتال.
وفي «الأصل» عن #الجنيد : أنّه انتقد على الحبيب أحمد بن سالم هذا كثرة حروبه مع قوّته في العبادة وصيامه للأشهر الحرم ، وأنّ الحبيب طاهر بن حسين أجابه بما يزيل سوء ظنّه به ، فليكشف منه.
ومن هذا المنصب كانت تولية القضاء لجدّنا محسن بن علويّ ب #سيئون وأعمالها بوثيقة محرّرة في ذلك بتاريخ محرّم سنة (١٢٣٦ ه) ، وفي ذلك ما يدلّ على نفوذ أمره ، واتّساع سلطانه ، ودخول #يافع تحت طاعته.
وقد حجّ الحبيب أحمد بن سالم ، وأكرم شريف مكّة (١) وفادته ، وأهداه كسوة
______
(١) كان ذلك زمن الشريف يحيى ابن الشريف سرور بن مساعد ، وكان محمد علي باشا ولاه على مكة سنة
985