#د. لبيب_السعيد
يستحق الذكر في كل مكان يذكر فيه #التاريخ
#تاريخ_القرآن
#مجهول_في_الارض_مكرم_في_السماء
الكثير لا يعرف هذا الرجل و لا يذكر اسمه إنه
الدكتور لبيب السعيد
هذا الرجل صاحب فكرة تسجيل المصحف لكبار القراء وعمل الجمع الصوتي للقرآن الكريم . هذا الرجل هو صاحب فكرة الجمع الصوتي للقرآن الكريم .. كان همه أن يُسجل القرآن الكريم على اسطوانات وأن يذاع في المحطات براويات مختلفة .. عرض الرجل الفكرة على الشيخ شلتوت شيخ الأزهر، فوافق واستحسن الفكرة .. كان الدكتور لبيب يترأس جمعية المحافظة على القرآن الكريم .. استُدعي كبار علماء القراءات مثل الشيخ عامر عثمان والشيخ عبد الفتاح القاضي وغيرهم للإشراف على المشروع .. اختارت اللجنة الشيخ الحصري لتسجيل المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم .. وكانت اللجنة رغم دقة الشيخ وتميزه تستوقفه لتخرج الختمة كما ينبغي لها .. سجل الشيخ الختمة المرتلة دون أن يتقاضى جنيها واحدا .. سُجلت الختمة في البداية على اسطوانات من مصنع الفنان محمد فوزي الذي تنازل عن أجره وعن أرباحه من هذا المشروع رحمه الله و غفر له. وفي ١٨ سبتمر ١٩٦١ الساعة السادسة صباحا أذيعت أول تلاوة للمصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري على إذاعة القاهرة . ثم توالت الختمات بصوت الأكابر: مصطفى إسماعيل والمنشاوي والبنا وعبد الباسط .. ومن جميل قدر الله أن يجتمع هؤلاء الخمسة في وقت واحد إذ أذن الله لهذا المشروع العظيم أن يكتمل .. فحُفظ القرآن وجُمع صوتيا كما جُمع أيام أبي بكر وعثمان .. وفي عام ١٩٨٨ توفي الدكتور لبيب السعيد قائد هذه الملحمة المباركة فرضي الله عنه ورفع درجته في عليين .
يستحق الذكر في كل مكان يذكر فيه #التاريخ
#تاريخ_القرآن
#مجهول_في_الارض_مكرم_في_السماء
الكثير لا يعرف هذا الرجل و لا يذكر اسمه إنه
الدكتور لبيب السعيد
هذا الرجل صاحب فكرة تسجيل المصحف لكبار القراء وعمل الجمع الصوتي للقرآن الكريم . هذا الرجل هو صاحب فكرة الجمع الصوتي للقرآن الكريم .. كان همه أن يُسجل القرآن الكريم على اسطوانات وأن يذاع في المحطات براويات مختلفة .. عرض الرجل الفكرة على الشيخ شلتوت شيخ الأزهر، فوافق واستحسن الفكرة .. كان الدكتور لبيب يترأس جمعية المحافظة على القرآن الكريم .. استُدعي كبار علماء القراءات مثل الشيخ عامر عثمان والشيخ عبد الفتاح القاضي وغيرهم للإشراف على المشروع .. اختارت اللجنة الشيخ الحصري لتسجيل المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم .. وكانت اللجنة رغم دقة الشيخ وتميزه تستوقفه لتخرج الختمة كما ينبغي لها .. سجل الشيخ الختمة المرتلة دون أن يتقاضى جنيها واحدا .. سُجلت الختمة في البداية على اسطوانات من مصنع الفنان محمد فوزي الذي تنازل عن أجره وعن أرباحه من هذا المشروع رحمه الله و غفر له. وفي ١٨ سبتمر ١٩٦١ الساعة السادسة صباحا أذيعت أول تلاوة للمصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري على إذاعة القاهرة . ثم توالت الختمات بصوت الأكابر: مصطفى إسماعيل والمنشاوي والبنا وعبد الباسط .. ومن جميل قدر الله أن يجتمع هؤلاء الخمسة في وقت واحد إذ أذن الله لهذا المشروع العظيم أن يكتمل .. فحُفظ القرآن وجُمع صوتيا كما جُمع أيام أبي بكر وعثمان .. وفي عام ١٩٨٨ توفي الدكتور لبيب السعيد قائد هذه الملحمة المباركة فرضي الله عنه ورفع درجته في عليين .
أطول ربطة قات في #التاريخ متر وشوية ... ب 2 مليون ريال قعيطي فقط!!!!؟
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
أحمد بن عمر شماخ - رحمه الله تعالى - عام 1361 هـ - 1941 م :
نظـــــم العـــــلامة الشـــــبامي ( أحـــــمد بن عـــــمر شـــــماخ - رحمه الله - ) مقـــــطوعة شعـــــرية بمناســـــبة الانتـــــهاء من بناء مـــــنارة جـــــامع شـــــبام بعد تهدمـــــها و إعـــــادة بنائـــــها على يد أفـــــضل معالـــــمة العـــــمارة الطـــــينية بمدينة #شـــــبام آنـــــذاك .
و قد حـــــازت أبيـــــات هـــــذه القصـــــيدة على إستحســـــان و إعـــــجاب المجـــــلس البلـــــدي آنـــــذاك من بينهم المـــــقدم ( علي جبر - رحمه الله ) ضمن مســـــابقة شعـــــرية أقامـــــها المجـــــلس البـــــلدي إحتـــــفاء بهذه المناســـــبة كأفـــــضل وصف شعـــــري لجمالـــــية المـــــنارة بعد إعـــــادة بنائـــــها .
نقشت الأبيـــــات على الواجـــــهة الشـــــرقية للمـــــنارة ، و قام بتـــــوثيق القصـــــيدة الخطـــــاط الشـــــبامي ( عبـــــدالله بن عـــــمر باعـــــبيد - رحمه الله - ).
معالمة أعادوا بناء المنارة وهم :
1- إمبيريك بن سعيد باجيدة
2- سعيدان بن فرج الحدري
3- عوض بن هادي مسونق
وغيرهم رحمهم الله تعالى .
الأبيات
عمـــادُ التـــقى العــــملُ الخــــالـدُ *** بفـــــوزِ مـقـــــارنهِ عـــــائــــــدُ
كــــعـمــران آثــارِ بـيـــتِ الإلـــــــه *** لـــــيرتاحَ فـــــيهِ الفـــــتى الســـــاجدُ
وهـــــذي مـــــنارةُ جـــــامِـــــعِــنا *** لهـــــا في البِـــــنا المثـــــلُ الـــــواحدُ
كنـــــجــمٍ تـــــلألأ في بـــــرجـــــهِ *** فمـــــنظـــــرها مفـــــردٌ ســـــائـــــدُ
تـســـــنّى لتشـــــييـــــدِها نخـــــبةٌ *** زكـــــى منـــــهمُ الفـــــرعُ والـــــوالدُ
فتـــــأريخها نـــــادِ: يـــــا مـــــأثراً *** بفـــــنٍ مـــــؤسســـــهُ شـــــاهـــــدُ
هنا فائدة في قولهِ - رحمهُ الله - تأريخها نادِ : ((يا مأثراً, بفنٍ مؤسسهُ شاهدُ))
حيث أشار -رحمهُ الله- بحساب الجمّل
إلى تاريخ بناء العمارة أو إعادة ترميمها -وهذا شيء أجهلهُ أنا- وعلى العموم بعد إبدال واو (مؤسسهُ) إلى ألف هكذا: (مأسسهُ) سينتج عنهُ التاريخ الآتي وهو المنحوت في المنارة 1361هـ إن لم تخنّي الذاكرة.
فماهو حساب الجمّل ؟
حساب الجمّل – بتشديد الميم أو بتخفيفها– هو: رد الأعداد إلى الحروف لتصير جملاً, فيسهل حفظها, ويؤمن الوقوع في التصحيف والخطأ.
وفي هذا الحساب تُرَدُّ الأعداد إلى الحروف الأبجدية المجموعة في قولهم:
[ أبجد ــ هوز ــ حطي ــ كلمن ــ سعفص ــ قرشت ــ ثخذ ــ ضظغ ],
ولكل حرف قيمة عددية مثل ماهو موضح في الجدول في الصورة المرفقة .
كما ذكرت الباحثة #شروق_إسماعيل #باحثه_ماجستير_آثار_إسلامية :
كان التأريخ عند العرب يعتمد علي التقويم الهجري فكان يتم الاعتماد علي دورة القمر ومنازله وذلك علي عكس وقتنا الحالي فنحن نستخدم اليوم التقويم الشمسي الذي يعتمد علي دورة الشمس فتقسم السنة إلي 365 يوم وربع يوم وهو بالفعل الوقت الذي تستغرقه الارض لتدور دورة كاملة حول الشمس .
لقد استخدم العرب التأريخ الهجري علي الآثار بأكثر من طريقة 👇
1- أن يكتب التاريخ بالحروف العربية "الأكثر استخداما"
2- أن يكتب التاريخ بالأرقام ليس بالحروف "ظهرت متأخره كثيراً عن الطريقة الأولي "
3- أن يكتب التاريخ بحساب الجمل "وذلك يتم وفقا لعدد من القواعد "
#حساب_الجُمّل 📟
لا يوجد تعريف مانع جامع لهذا اللفظ وذلك يرجع لكثرة وتعدد الاغراض التي استخدمت هذا النوع من التأريخ وهذا ما جعل له عدة مسميات فعرف عند العرب والأدباء #بالتأريخ_الشعري". و ذلك لأن من عادة الحكام والسلاطين عند بناء منشأة أو تجديد مبني يأتي بشاعر يقوم ب إلقاء قصيده مدح في المنشأة وصاحبها ويخصص آخر شطر من القصيدة في التأريخ ، فأصبح لكل حادثة مهمه تأريخ في قصيدة"
وعرف عند بعض من الناس #التأريخ_الحرفي "فكان يتم تركيب حروف هذا التاريخ تركيبا له معني لغوي بجانب دلالته التاريخية"
عرف أيضا #بحساب_أبجد "وذلك لأن القيم العدديه للأحرف ترتب علي أساس أبجد هوز"
كيفية استخدام #حساب_الجُمّل :
الطريقة بتعتمد على إن كل حرف من حروف اللغة العربية بيعبر عن رقم من الارقام : الحروف العربية المقصودة هنا هي الابجدية بترتيب : ( أ ، ب ، ج ، د ، ه ، و ، ز ، ح ، ... ) ، و للتبسيط رتبها الناس على هذا النسق : ( أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، ثخذ ، ضظغ)
حروف اللغة العربية ٢٨ حرفا :
- الحروف التسعة الاولى : تآخد ارقام الآحاد : ( من ١ ، ٢ ، ٣ ، ... الى ٩ ) .
- الحروف التسعة الثانية : تاخد ارقام العشرات : ( من ١٠ ، ٢٠ ، ٣٠ ، ... الى ٩٠ ) .
- الحروف التسعة الثالثة : تاخد ارقام المئات : ( من ١٠٠ ، ٢٠٠ ، ٣٠٠ ، ... الى ٩٠٠ ) .
- و الحرف الاخير ياخد رقم ١٠٠٠ .
انظر الجدول الموجود في الصور
نظـــــم العـــــلامة الشـــــبامي ( أحـــــمد بن عـــــمر شـــــماخ - رحمه الله - ) مقـــــطوعة شعـــــرية بمناســـــبة الانتـــــهاء من بناء مـــــنارة جـــــامع شـــــبام بعد تهدمـــــها و إعـــــادة بنائـــــها على يد أفـــــضل معالـــــمة العـــــمارة الطـــــينية بمدينة #شـــــبام آنـــــذاك .
و قد حـــــازت أبيـــــات هـــــذه القصـــــيدة على إستحســـــان و إعـــــجاب المجـــــلس البلـــــدي آنـــــذاك من بينهم المـــــقدم ( علي جبر - رحمه الله ) ضمن مســـــابقة شعـــــرية أقامـــــها المجـــــلس البـــــلدي إحتـــــفاء بهذه المناســـــبة كأفـــــضل وصف شعـــــري لجمالـــــية المـــــنارة بعد إعـــــادة بنائـــــها .
نقشت الأبيـــــات على الواجـــــهة الشـــــرقية للمـــــنارة ، و قام بتـــــوثيق القصـــــيدة الخطـــــاط الشـــــبامي ( عبـــــدالله بن عـــــمر باعـــــبيد - رحمه الله - ).
معالمة أعادوا بناء المنارة وهم :
1- إمبيريك بن سعيد باجيدة
2- سعيدان بن فرج الحدري
3- عوض بن هادي مسونق
وغيرهم رحمهم الله تعالى .
الأبيات
عمـــادُ التـــقى العــــملُ الخــــالـدُ *** بفـــــوزِ مـقـــــارنهِ عـــــائــــــدُ
كــــعـمــران آثــارِ بـيـــتِ الإلـــــــه *** لـــــيرتاحَ فـــــيهِ الفـــــتى الســـــاجدُ
وهـــــذي مـــــنارةُ جـــــامِـــــعِــنا *** لهـــــا في البِـــــنا المثـــــلُ الـــــواحدُ
كنـــــجــمٍ تـــــلألأ في بـــــرجـــــهِ *** فمـــــنظـــــرها مفـــــردٌ ســـــائـــــدُ
تـســـــنّى لتشـــــييـــــدِها نخـــــبةٌ *** زكـــــى منـــــهمُ الفـــــرعُ والـــــوالدُ
فتـــــأريخها نـــــادِ: يـــــا مـــــأثراً *** بفـــــنٍ مـــــؤسســـــهُ شـــــاهـــــدُ
هنا فائدة في قولهِ - رحمهُ الله - تأريخها نادِ : ((يا مأثراً, بفنٍ مؤسسهُ شاهدُ))
حيث أشار -رحمهُ الله- بحساب الجمّل
إلى تاريخ بناء العمارة أو إعادة ترميمها -وهذا شيء أجهلهُ أنا- وعلى العموم بعد إبدال واو (مؤسسهُ) إلى ألف هكذا: (مأسسهُ) سينتج عنهُ التاريخ الآتي وهو المنحوت في المنارة 1361هـ إن لم تخنّي الذاكرة.
فماهو حساب الجمّل ؟
حساب الجمّل – بتشديد الميم أو بتخفيفها– هو: رد الأعداد إلى الحروف لتصير جملاً, فيسهل حفظها, ويؤمن الوقوع في التصحيف والخطأ.
وفي هذا الحساب تُرَدُّ الأعداد إلى الحروف الأبجدية المجموعة في قولهم:
[ أبجد ــ هوز ــ حطي ــ كلمن ــ سعفص ــ قرشت ــ ثخذ ــ ضظغ ],
ولكل حرف قيمة عددية مثل ماهو موضح في الجدول في الصورة المرفقة .
كما ذكرت الباحثة #شروق_إسماعيل #باحثه_ماجستير_آثار_إسلامية :
كان التأريخ عند العرب يعتمد علي التقويم الهجري فكان يتم الاعتماد علي دورة القمر ومنازله وذلك علي عكس وقتنا الحالي فنحن نستخدم اليوم التقويم الشمسي الذي يعتمد علي دورة الشمس فتقسم السنة إلي 365 يوم وربع يوم وهو بالفعل الوقت الذي تستغرقه الارض لتدور دورة كاملة حول الشمس .
لقد استخدم العرب التأريخ الهجري علي الآثار بأكثر من طريقة 👇
1- أن يكتب التاريخ بالحروف العربية "الأكثر استخداما"
2- أن يكتب التاريخ بالأرقام ليس بالحروف "ظهرت متأخره كثيراً عن الطريقة الأولي "
3- أن يكتب التاريخ بحساب الجمل "وذلك يتم وفقا لعدد من القواعد "
#حساب_الجُمّل 📟
لا يوجد تعريف مانع جامع لهذا اللفظ وذلك يرجع لكثرة وتعدد الاغراض التي استخدمت هذا النوع من التأريخ وهذا ما جعل له عدة مسميات فعرف عند العرب والأدباء #بالتأريخ_الشعري". و ذلك لأن من عادة الحكام والسلاطين عند بناء منشأة أو تجديد مبني يأتي بشاعر يقوم ب إلقاء قصيده مدح في المنشأة وصاحبها ويخصص آخر شطر من القصيدة في التأريخ ، فأصبح لكل حادثة مهمه تأريخ في قصيدة"
وعرف عند بعض من الناس #التأريخ_الحرفي "فكان يتم تركيب حروف هذا التاريخ تركيبا له معني لغوي بجانب دلالته التاريخية"
عرف أيضا #بحساب_أبجد "وذلك لأن القيم العدديه للأحرف ترتب علي أساس أبجد هوز"
كيفية استخدام #حساب_الجُمّل :
الطريقة بتعتمد على إن كل حرف من حروف اللغة العربية بيعبر عن رقم من الارقام : الحروف العربية المقصودة هنا هي الابجدية بترتيب : ( أ ، ب ، ج ، د ، ه ، و ، ز ، ح ، ... ) ، و للتبسيط رتبها الناس على هذا النسق : ( أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، ثخذ ، ضظغ)
حروف اللغة العربية ٢٨ حرفا :
- الحروف التسعة الاولى : تآخد ارقام الآحاد : ( من ١ ، ٢ ، ٣ ، ... الى ٩ ) .
- الحروف التسعة الثانية : تاخد ارقام العشرات : ( من ١٠ ، ٢٠ ، ٣٠ ، ... الى ٩٠ ) .
- الحروف التسعة الثالثة : تاخد ارقام المئات : ( من ١٠٠ ، ٢٠٠ ، ٣٠٠ ، ... الى ٩٠٠ ) .
- و الحرف الاخير ياخد رقم ١٠٠٠ .
انظر الجدول الموجود في الصور
#مملكة_قتبان
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
مثل باقي الممالك اليمنية القديمة الأخرى اكتسبت ثروة كبيرة من تجارة اللبان والمر والبخور. كان الإله الرئيسي للقتبانيين هو عم، وكانوا يسمون أنفسهم «أبناء عم».
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية. مملكة قتبان
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
مثل باقي الممالك اليمنية القديمة الأخرى اكتسبت ثروة كبيرة من تجارة اللبان والمر والبخور. كان الإله الرئيسي للقتبانيين هو عم، وكانوا يسمون أنفسهم «أبناء عم».
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية. مملكة قتبان
#فارس_حرمل
#نسب_قبيلة_مراد
#مراد هي قبيلة عربية ذات شهرة واسعة ووتقع في محافظة مأرب شرق اليمن. تنتشر في محافظات أخرى ولها تواجد في العراق والاهواز والمغرب العربي وغيرها وهي رأس قبائل مذحج، الكبيره وينتسبون إلى مراد بن مذحج.
وتعتبر مراد من أكبر قبائل مذحج تفرعا وبطون وينسب إلى قبيلة مراد خلق كثير من الجاهلية والصحابة ومن بعدهم العديد من المسلمين ومن المسيحيين
#النسب
مراد يُحابر وهو مراد بن مالك (وهو مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
#التاريخ
قبيلة مراد هي رأس قبائل مذحج واحد اشهر القبائل العربية في التاريخ ومن القبائل القحطانية المنتمية الى سباء وتعتبر مراد من القبائل القديمة جدا وله ذكر اكثر 2500 سنة تقريباً سواء في النقوش المسندية وقصص وكتب المؤرخين والنسابه مراد شاركت في العديد من المعارك والفتوحات الاسلامية شرقا وغربا وكانت من أشد العرب في الجاهلية وذكرت كثيرأ في التاريخ وهي من اكثر قبائل مذحج عددً وتفرع وبطون .
وفد مراد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة عام الوفود بقيادة الصحابي فروة بن مسيك المرادي الذي استعمله رَسُولُ اللَّهِ عَلَى مُرَادٍ وَزُبَيْدٍ وَمَذْحِجٍ كُلِّهَا، وَبَعَثَ مَعَهُ خَالِدَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَكَانَ مَعَهُ فِي بِلادِهِ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ
كانت مراد قبل الاسلام تسكن المنطقة الواقعة من جنوب نجران والتثليث والجوف الى ابين وزبيد وبعض مناطق الببيضاء وكانت ابين سوقها ومختلطة الى قبائل كندة بحضرموت وبسبب المعارك والحروب التي دايما ماتنتصر بها مراد المذحجية وبعد معركة ذات الردم التي انتصرت بها همدان بمعاونة الفرس على مراد خرجت مراد من الجوف الى مناطقها بمارب( مديريريات:- الجوبه-جبل مراد-العبديه _ ماهلية-رحبه_حريب ) ومناطق البيضاء وماتزال حتى اليوم ولها بطون كبيره في البيضاء وشبوة وحضرموت والمهرة وغيرها
#المصدر
-الإكليل ج 7
#نسب_قبيلة_مراد
#مراد هي قبيلة عربية ذات شهرة واسعة ووتقع في محافظة مأرب شرق اليمن. تنتشر في محافظات أخرى ولها تواجد في العراق والاهواز والمغرب العربي وغيرها وهي رأس قبائل مذحج، الكبيره وينتسبون إلى مراد بن مذحج.
وتعتبر مراد من أكبر قبائل مذحج تفرعا وبطون وينسب إلى قبيلة مراد خلق كثير من الجاهلية والصحابة ومن بعدهم العديد من المسلمين ومن المسيحيين
#النسب
مراد يُحابر وهو مراد بن مالك (وهو مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
#التاريخ
قبيلة مراد هي رأس قبائل مذحج واحد اشهر القبائل العربية في التاريخ ومن القبائل القحطانية المنتمية الى سباء وتعتبر مراد من القبائل القديمة جدا وله ذكر اكثر 2500 سنة تقريباً سواء في النقوش المسندية وقصص وكتب المؤرخين والنسابه مراد شاركت في العديد من المعارك والفتوحات الاسلامية شرقا وغربا وكانت من أشد العرب في الجاهلية وذكرت كثيرأ في التاريخ وهي من اكثر قبائل مذحج عددً وتفرع وبطون .
وفد مراد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة عام الوفود بقيادة الصحابي فروة بن مسيك المرادي الذي استعمله رَسُولُ اللَّهِ عَلَى مُرَادٍ وَزُبَيْدٍ وَمَذْحِجٍ كُلِّهَا، وَبَعَثَ مَعَهُ خَالِدَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَكَانَ مَعَهُ فِي بِلادِهِ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ
كانت مراد قبل الاسلام تسكن المنطقة الواقعة من جنوب نجران والتثليث والجوف الى ابين وزبيد وبعض مناطق الببيضاء وكانت ابين سوقها ومختلطة الى قبائل كندة بحضرموت وبسبب المعارك والحروب التي دايما ماتنتصر بها مراد المذحجية وبعد معركة ذات الردم التي انتصرت بها همدان بمعاونة الفرس على مراد خرجت مراد من الجوف الى مناطقها بمارب( مديريريات:- الجوبه-جبل مراد-العبديه _ ماهلية-رحبه_حريب ) ومناطق البيضاء وماتزال حتى اليوم ولها بطون كبيره في البيضاء وشبوة وحضرموت والمهرة وغيرها
#المصدر
-الإكليل ج 7
وفي مجال توثيق الصور وأفلام الفيديو توجد جهود محدودة لبعض الإخوة، وقد أولينا هذا الجانب عناية كبيرة في مؤسسة الموسوعة اليافعية، وتوجد لدينا آلاف الصور الحديثة، والعشرات من أفلام الفيديو لكل قرى يافع، منذ سنة 2004م حتى الآن.
7/المأمول في جانب التوثيق في يافع
نأمل أن تتحقق المشاريع الآتية في السنوات القريبة القادمة إن شاء الله:
أولا: إنشاء مركز وثائق يمكن أن نسميه "مركز يافع للتوثيق"، يقوم بما يلي:
1- تقديم خدمة تصوير الوثائق ضوئيا بجودة عالية ولا يشترط أن يحفظ المركز كل ما يصوره وإنما يكتفى بما هو متاح مما يخدم التاريخ والتراث ولا يسبب نزاعا.
2- خدمة الترميم للوثائق التالفة.
3- جمع كل ما يتعلق بيافع من مستندات وصحف ومجلات وكتب ومقالات من الأنترنت ووثائق في أرشيفات الداخل والخارج.
4- جمع كل مادة مصورة أو مسجلة من أفلام ومقاطع وصوتيات وصور وغيرها وتصنيفها.
5- تدوين التراث الغير المادي والعناية به، وخصوصًا الشعر العامي.
وهذا المشروع الضخم والمهم يحتاج الى تعاون وتظافر للجهود بإنشاء لجنة من أهل الاختصاص والثقة والأمانة وإعداد دراسة تفصيلية للمشروع والسعي للتمويل والتنفيذ.
ثانيًا: تشجيع الجهود الأهلية في مجال جمع الآثار وإقامة المتاحف في القرى والمدارس، تمهيدًا لإنشاء متحف كبير في المستقبل.
ثالثا: ضرورة أن تعتني السلطة المحلية في مديريات يافع بالمواقع الأثرية من قلاع وحصون ومساجد ومواجل وطرق جبلية وغيرها، وأن تحميها من العبث وتصونها من التلف.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
عدن، بتاريخ 13 جمادى الثانية 1446
الموافق 14 ديسمبر 2024م.
=======
مراجع المقال:
1- سورة محمد: 4.
2 – سورة المائدة: 7.
3 – الحديث اتفق عليه الشيخان.
4 - ابن منظور، لسان العرب، مادة "وثق" بتصرف، ط دار المعارف، القاهرة، ج6، ص4764.
5- عدة مؤلفين: المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، القاهرة، مادة "الوثيقة".
6- ينظر: حسين مؤنس: التاريخ والمؤرخون، دار المعارف، القاهرة، 1984م، ص51.
7 - الناصري، سيد أحمد علي: فن كتابة التاريخ وطرق البحث فيه، دار النهضة العربية، القاهرة، ط1، 1982، ص193.
#التوثيق
#التاريخ
#يافع
7/المأمول في جانب التوثيق في يافع
نأمل أن تتحقق المشاريع الآتية في السنوات القريبة القادمة إن شاء الله:
أولا: إنشاء مركز وثائق يمكن أن نسميه "مركز يافع للتوثيق"، يقوم بما يلي:
1- تقديم خدمة تصوير الوثائق ضوئيا بجودة عالية ولا يشترط أن يحفظ المركز كل ما يصوره وإنما يكتفى بما هو متاح مما يخدم التاريخ والتراث ولا يسبب نزاعا.
2- خدمة الترميم للوثائق التالفة.
3- جمع كل ما يتعلق بيافع من مستندات وصحف ومجلات وكتب ومقالات من الأنترنت ووثائق في أرشيفات الداخل والخارج.
4- جمع كل مادة مصورة أو مسجلة من أفلام ومقاطع وصوتيات وصور وغيرها وتصنيفها.
5- تدوين التراث الغير المادي والعناية به، وخصوصًا الشعر العامي.
وهذا المشروع الضخم والمهم يحتاج الى تعاون وتظافر للجهود بإنشاء لجنة من أهل الاختصاص والثقة والأمانة وإعداد دراسة تفصيلية للمشروع والسعي للتمويل والتنفيذ.
ثانيًا: تشجيع الجهود الأهلية في مجال جمع الآثار وإقامة المتاحف في القرى والمدارس، تمهيدًا لإنشاء متحف كبير في المستقبل.
ثالثا: ضرورة أن تعتني السلطة المحلية في مديريات يافع بالمواقع الأثرية من قلاع وحصون ومساجد ومواجل وطرق جبلية وغيرها، وأن تحميها من العبث وتصونها من التلف.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
عدن، بتاريخ 13 جمادى الثانية 1446
الموافق 14 ديسمبر 2024م.
=======
مراجع المقال:
1- سورة محمد: 4.
2 – سورة المائدة: 7.
3 – الحديث اتفق عليه الشيخان.
4 - ابن منظور، لسان العرب، مادة "وثق" بتصرف، ط دار المعارف، القاهرة، ج6، ص4764.
5- عدة مؤلفين: المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، القاهرة، مادة "الوثيقة".
6- ينظر: حسين مؤنس: التاريخ والمؤرخون، دار المعارف، القاهرة، 1984م، ص51.
7 - الناصري، سيد أحمد علي: فن كتابة التاريخ وطرق البحث فيه، دار النهضة العربية، القاهرة، ط1، 1982، ص193.
#التوثيق
#التاريخ
#يافع
أنظمة #التاريخ
التقويم في #الحضارة_اليمنيه القديمة
تقاويم أخرى اندثرت ولم يستمر العمل بها مثل التقاويم اليمنية السابقة
إلى جانب تقاويم أخرى رسمية ثابته كالتقويم الحميري إلا أنها اندثرت ولم يستمر العمل واستخدم فيها نفس الشهور الحميرية وهذه التقاويم هي :
1- التقويم الردماني المنسوب إلى أب علي بن رتع
وقد ورد تحديد بداية العمل بهذا التقويم في النقش MAFRAY-al-Miʿsāl 2
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5582&vM=yes
النص : بورخن ذ مذرأن ذ لتسعت وسبعهي ومأت خريفتم بن خرف أبعلي بن رتع وتخرف حميريم ذلثلثت وسثهي وثلث مأتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى : بشهر ذ المذرأ لتسعة وسبعين ومائة سنة من سنوات أبو علي بن رتع وبسنوات حمير للثالثة والستين وثلاثمائة من سنوات مبحض بن أبحض ..
ولتوضيح حساب السنوات على النحو التالي
363 - 179 = 184 سنة => 184 - 115 = 69 ق.م
أي أن بداية العمل به كان عام 69 قبل الميلاد
2- تقويم مضحي المعروف بتقويم نبط وبدأ العمل به عام 46 ق.م تقريباً
استخدم للتوريخ في الكثير من النقوش ومنها النقش MQ-Ḥayd Mūsà 1
النص : بورخه ذ مذرأن لسثت عشر وثلث ماتم خريف نبطم ذ خرف
المعنى : بشهر ذ المذرأ لست عشر وثلاثمائة سنه من سنوات نبط
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5591&vM=yes
3- التقويم الردماني المعروف تقويم بكرن بن عم رتع
كانت بداية العمل به في 24 ق.م تقريباً واستخدم للتوريخ في الكثير من النقوش
منها على سبيل المثال Nājī 1
النص : بخرفن ذلسثت وأربعي وماتم بخرف بكرن بن عم رتع ذ شم قولن
المعنى :بالسنة السادسة والاربعين ومائة من سنوت بكران بن عم رتع كبير الاقيال
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5579&vM=yes
..........
في الختام يمكن القول وبكل تأكيد أن التطابق الكبير في الدلالات التي تحملها مسميات الشهور اليمنية القديمة سواء كانت السبئية أو القتبانية أو الحضرمية او المعينية أو الحميرية تعود إلى واحدية أصل الحضارة اليمنيه حتى وإن اختلفت الممالك الحاكمه فأصل اليمنيين وثقافتهم واحدة منذ الأزل والكثير من سمات ومظاهر ثقافتنا القديمة ما تزال موجودة إلى اليوم وبشكل خاص عند أبناء الأرياف الذين لم تؤثر فيهم العولمه كثيراً ، هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
الاستاذ معمر الشرجبي
الصورة:
الموضح فيها مسميات الشهور والفصول وما يقابلها في السريانية والميلادية هي بشكل تقريبي وبدايات الشهور قد لا تكون متوافقه مع ما يقابلها في الميلادي والسرياني تماماً ، والسبب في ذلك يعود إلى منازل الشمس وما يرتبط بها من المعالم الزراعيه وهو موضوع طويل والمجال - الحيز لا يسمح بنشرها بشكل تفصيلي وكامل ..
ولذلك من يرغب بالمزيد من المعلومات التفصيلية يرجى مراجعة الكتب التالية
كتاب : التقويم الزراعي الحميري في اليمن ..
إعداد القاضي : يحيى علي العنسي .. أمين عام الجمعية الفلكية اليمنيه
كتاب : علامات النجوم الزراعية في الفلكلور اليمني
The Agricultural Marker Stars in Yemeni Folklore
تأليف : DANIELM ARTINV ARISCO
كتاب بالإنجليزية وكم نتمنى أن تتم ترجمته إلى العربيه ليستفيد منه الدارسين والمهتمين ..
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
التقويم في #الحضارة_اليمنيه القديمة
تقاويم أخرى اندثرت ولم يستمر العمل بها مثل التقاويم اليمنية السابقة
إلى جانب تقاويم أخرى رسمية ثابته كالتقويم الحميري إلا أنها اندثرت ولم يستمر العمل واستخدم فيها نفس الشهور الحميرية وهذه التقاويم هي :
1- التقويم الردماني المنسوب إلى أب علي بن رتع
وقد ورد تحديد بداية العمل بهذا التقويم في النقش MAFRAY-al-Miʿsāl 2
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5582&vM=yes
النص : بورخن ذ مذرأن ذ لتسعت وسبعهي ومأت خريفتم بن خرف أبعلي بن رتع وتخرف حميريم ذلثلثت وسثهي وثلث مأتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى : بشهر ذ المذرأ لتسعة وسبعين ومائة سنة من سنوات أبو علي بن رتع وبسنوات حمير للثالثة والستين وثلاثمائة من سنوات مبحض بن أبحض ..
ولتوضيح حساب السنوات على النحو التالي
363 - 179 = 184 سنة => 184 - 115 = 69 ق.م
أي أن بداية العمل به كان عام 69 قبل الميلاد
2- تقويم مضحي المعروف بتقويم نبط وبدأ العمل به عام 46 ق.م تقريباً
استخدم للتوريخ في الكثير من النقوش ومنها النقش MQ-Ḥayd Mūsà 1
النص : بورخه ذ مذرأن لسثت عشر وثلث ماتم خريف نبطم ذ خرف
المعنى : بشهر ذ المذرأ لست عشر وثلاثمائة سنه من سنوات نبط
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5591&vM=yes
3- التقويم الردماني المعروف تقويم بكرن بن عم رتع
كانت بداية العمل به في 24 ق.م تقريباً واستخدم للتوريخ في الكثير من النقوش
منها على سبيل المثال Nājī 1
النص : بخرفن ذلسثت وأربعي وماتم بخرف بكرن بن عم رتع ذ شم قولن
المعنى :بالسنة السادسة والاربعين ومائة من سنوت بكران بن عم رتع كبير الاقيال
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5579&vM=yes
..........
في الختام يمكن القول وبكل تأكيد أن التطابق الكبير في الدلالات التي تحملها مسميات الشهور اليمنية القديمة سواء كانت السبئية أو القتبانية أو الحضرمية او المعينية أو الحميرية تعود إلى واحدية أصل الحضارة اليمنيه حتى وإن اختلفت الممالك الحاكمه فأصل اليمنيين وثقافتهم واحدة منذ الأزل والكثير من سمات ومظاهر ثقافتنا القديمة ما تزال موجودة إلى اليوم وبشكل خاص عند أبناء الأرياف الذين لم تؤثر فيهم العولمه كثيراً ، هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..
الاستاذ معمر الشرجبي
الصورة:
الموضح فيها مسميات الشهور والفصول وما يقابلها في السريانية والميلادية هي بشكل تقريبي وبدايات الشهور قد لا تكون متوافقه مع ما يقابلها في الميلادي والسرياني تماماً ، والسبب في ذلك يعود إلى منازل الشمس وما يرتبط بها من المعالم الزراعيه وهو موضوع طويل والمجال - الحيز لا يسمح بنشرها بشكل تفصيلي وكامل ..
ولذلك من يرغب بالمزيد من المعلومات التفصيلية يرجى مراجعة الكتب التالية
كتاب : التقويم الزراعي الحميري في اليمن ..
إعداد القاضي : يحيى علي العنسي .. أمين عام الجمعية الفلكية اليمنيه
كتاب : علامات النجوم الزراعية في الفلكلور اليمني
The Agricultural Marker Stars in Yemeni Folklore
تأليف : DANIELM ARTINV ARISCO
كتاب بالإنجليزية وكم نتمنى أن تتم ترجمته إلى العربيه ليستفيد منه الدارسين والمهتمين ..
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
موت #سيف_بن_ذي_يزن
هذه المرة، في هذا المنشور، أضع بين أيديكم الروايات الشعبية حول موت سيف بن ذي يزن. روايات تضيف طابعًا أسطوريًا وسحريًا إلى شخصيته ومصيره، وتمتزج فيها الخرافة بالتاريخ، حتى أصبح شخصية بطولية شبه أسطورية في الوجدان الشعبي العربي.
أبرز الروايات الشعبية:
1. المارد الأسود و"ابن الغدّار"
في بعض الحكايات، يُقال إن سيف بن ذي يزن قتل غدرًا على يد غلام حبشي كان قد ربّاه بنفسه وأحسن إليه، يُلقب في بعض النسخ بـ"ابن الغدّار"، وأن هذا الغلام كان مسيّرًا من الجن أو السحر.
ويُقال إن هذا الغلام قد اغتاله وهو نائم، أو دس له سُمًا بأمر من قوى خفية لأنه كان على وشك توحيد العرب وإقامة مجد لم يُرَ مثله، وهذا أثار حقد الممالك الأخرى والجن أنفسهم.
2. خيانة بتدبير من الملك الفارسي
في بعض السِيَر الشعبية، يظهر الملك الفارسي (كسرى أنوشروان أو أحد قادته) كمن دبّر اغتيال سيف سرًا، لأنه بدأ يطالب باستقلال اليمن بعد أن استعان بالفرس لطرد الأحباش. فأرسلوا له من سمّمه أو قتله عبر عميل داخل قصره.
3. العهد مع الجن
من أغرب الروايات أن سيف بن ذي يزن قد عقد عهداً مع ملك من ملوك الجن لمساعدته في طرد الأحباش، مقابل روحه أو شيئًا ثمينًا. وبعد أن نكث العهد أو تأخر في الوفاء به، جاءه الانتقام عبر أحد أتباع هذا الملك الجني، الذي قتله خلسة ثم اختفى.
4. أسطورة الطائر الناري
في بعض الحكايات الخيالية، يُقال إن طائرًا أسود ضخمًا نزل من السماء وأحرق سيفًا بنظرة واحدة بعد أن تكبّر وظنّ أنه لا يُقهر، في إشارة رمزية إلى الغرور والخذلان الإلهي...
#اليمن
#سيف_بن_ذي_يزن
#التاريخ
#عمار_السروري
هذه المرة، في هذا المنشور، أضع بين أيديكم الروايات الشعبية حول موت سيف بن ذي يزن. روايات تضيف طابعًا أسطوريًا وسحريًا إلى شخصيته ومصيره، وتمتزج فيها الخرافة بالتاريخ، حتى أصبح شخصية بطولية شبه أسطورية في الوجدان الشعبي العربي.
أبرز الروايات الشعبية:
1. المارد الأسود و"ابن الغدّار"
في بعض الحكايات، يُقال إن سيف بن ذي يزن قتل غدرًا على يد غلام حبشي كان قد ربّاه بنفسه وأحسن إليه، يُلقب في بعض النسخ بـ"ابن الغدّار"، وأن هذا الغلام كان مسيّرًا من الجن أو السحر.
ويُقال إن هذا الغلام قد اغتاله وهو نائم، أو دس له سُمًا بأمر من قوى خفية لأنه كان على وشك توحيد العرب وإقامة مجد لم يُرَ مثله، وهذا أثار حقد الممالك الأخرى والجن أنفسهم.
2. خيانة بتدبير من الملك الفارسي
في بعض السِيَر الشعبية، يظهر الملك الفارسي (كسرى أنوشروان أو أحد قادته) كمن دبّر اغتيال سيف سرًا، لأنه بدأ يطالب باستقلال اليمن بعد أن استعان بالفرس لطرد الأحباش. فأرسلوا له من سمّمه أو قتله عبر عميل داخل قصره.
3. العهد مع الجن
من أغرب الروايات أن سيف بن ذي يزن قد عقد عهداً مع ملك من ملوك الجن لمساعدته في طرد الأحباش، مقابل روحه أو شيئًا ثمينًا. وبعد أن نكث العهد أو تأخر في الوفاء به، جاءه الانتقام عبر أحد أتباع هذا الملك الجني، الذي قتله خلسة ثم اختفى.
4. أسطورة الطائر الناري
في بعض الحكايات الخيالية، يُقال إن طائرًا أسود ضخمًا نزل من السماء وأحرق سيفًا بنظرة واحدة بعد أن تكبّر وظنّ أنه لا يُقهر، في إشارة رمزية إلى الغرور والخذلان الإلهي...
#اليمن
#سيف_بن_ذي_يزن
#التاريخ
#عمار_السروري
#أحمد_الواسعي
احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك
اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م
المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه
لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك
اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م
المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه
لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صور_ل_الجوف
#الجوف اصل ومثوى وجذر وعمق وتاج #الحضارة_اليمنية و #التاريخ_اليمني و #الآثار_والنقوش_اليمنية
#المصدر
@Znad_71bot .
#الجوف اصل ومثوى وجذر وعمق وتاج #الحضارة_اليمنية و #التاريخ_اليمني و #الآثار_والنقوش_اليمنية
#المصدر
@Znad_71bot .
العلاقة بين حضارة #معين و #مصر القديمة في ضوء النقوش #المسندية
إعداد: هايل سعيد محمد اليوبي
المقدمة
تُعد حضارة معين من أقدم وأهم الحضارات اليمنية التي امتدت نفوذها السياسي النيل. وقد كشفت النقوش المسندية عن علاقات مباشرة بين ملوك معين والتي كانت مصر القديمة امتداد لتلك الحضارة سواء من خلال ذكر مصر بالاسم أو عبر الإشارات إلى نشاطات دينية وتجارية وسياسية في أراضيها. هذا البحث يستعرض أكثر من ثلاثين نقشاً مسندياً تؤكد هذه العلاقة، ويحلل دلالاتها الجغرافية والتاريخية، في محاولة لإعادة بناء سردية مغيّبة من تاريخ العرب القديم.
---
منهجية البحث
يعتمد البحث على تحليل لغوي وتاريخي للنقوش المسندية الموثقة في قواعد بيانات مثل RES وRY وMafray، بالإضافة إلى نقوش موثقة ميدانياً في مصر وسوريا واليونان. تم تصنيف النقوش وفقاً لموضوعها (سياسي، ديني، اقتصادي) وموقعها الجغرافي، مع مقارنة محتواها بمصادر مصرية وآشورية ويونانية.
---
أولاً: النقوش التي تذكر مصر بالاسم الجغرافي
1. نقش سقارة (RES 3427)
وُجد في مقبرة الملك أمنحوتب الثالث بسقارة، ويذكر صراحةً اسم مصر، ويُسند إلى التاجر المعيني زيد أل بن ظيران، الذي قام بحفر وتزيين نفق باسمه في مصر. النص يشير إلى:
- حفر أخاديد النفق وتبخيره وتطييبه.
- تزيين معابد مصر بالكلس والقطن.
- عدم فقر زيد أل بعد إنجاز المشروع، مما يدل على مكانته الاقتصادية والدينية.
2. نقش رقم 3022 (Repertoire)
يذكر الملك عم صادق، ملك معين، ويذكر احد امرائه بوصفه "كبير مصر ومعين"، ويتحدث عن تنقل بين مصر وآشور، مما يعكس شبكة نفوذ سياسي واسعة.
3. نقش محمد توفيق رقم 11
يشير إلى تقديم الملك عم يدع قرباناً لكهنة سبار في سوريا، من خلال "عشر العشر" من عائدات غزة ومصر، مما يدل على ارتباط سياسي و ديني واقتصادي مباشر بينهم وتبعيتهم ل معين .
---
ثانياً: النقوش التي تربط مصر بالمعابد والكهنة
- نقش رقم 74 (بافقيه) ونقش رقم 2771 (RES): يشيران إلى أوامر ملكية تتعلق بمعابد مصرمعين.
- نقش رقم 360 (RY) ونقش رقم 3571 (RES): يذكران نشاطات دينية في مصر.
- نقش رقم 2930 (RES) ونقش رقم 13 (Mafray): يحتويان على إشارات إلى مصر ضمن سياق سياسي و ديني وتجاري مرتبط بمعين
---
ثالثاً: التمييز بين "مصر الجغرافية" و"مصر المحلية"
توضح النقوش المسندية استخداماً مزدوجاً لكلمة "مصر":
- مصر الجغرافية: كما في "مصر وغزة" و"مصر وآشور"، وهي تشير إلى ارض غيرمصر المعروفة اليوم.
- مصر المحلية: كما في "مصر حضرموت" و"مصر قتبان"، وهي استخدامات محلية لكلمة "مصر" بمعنى مدينة أو مستوطنة.
هذا التمييز ضروري لفهم السياق الجغرافي للنقوش وعدم الخلط بين المعاني.
---
رابعاً: دلالات النقوش في إعادة بناء التاريخ العربي القديم
تشير النقوش إلى أن ملوك معين، ومنهم زيد أل وعم صادق وعم يدع، كانوا فاعلين في مصر الحالية، سواء عبر بناء المعابد أو تقديم القرابين أو إدارة العائدات. كما أن ذكر مصر في أكثر من ثلاثين نقشاً يدل على مركزية العلاقة بين الحضارتين، ويعيد طرح فرضية أن بعض ملوك مصر كانوا من أصول عربية جنوبية، كما تشير بعض الدراسات إلى أن اسم "أمنفيس" هو اسم ملك معيني ورد في قوائم فلبي وجلازر.
---
خاتمة
إن النقوش المسندية التي تربط حضارة معين بمسمى بمصر القديمة تمثل دليلاً مادياً وتاريخياً على امتداد النفوذ العربي الجنوبي إلى مناطق واسعة وان حضارة وادي النيل ليست مصر القديمة. وهي تدعو إلى إعادة قراءة التاريخ القديم بمنهجية علمية، وتوثيق هذه النقوش في قواعد بيانات رقمية مفتوحة، لتكون مرجعاً للأجيال القادمة في فهم حضارة عاد وسبأ ومعين وأوسان، التي أسهمت في بناء حضارات العالم القديم.
---
ولكم تحياتي
هايل سعيد محمد #اليوبي
Hayel Said Âlyuby
#اليمن
#الحضارةاليمنية
#النقوش_المسندية
#التاريخ_العربي
#الحميريون
إعداد: هايل سعيد محمد اليوبي
المقدمة
تُعد حضارة معين من أقدم وأهم الحضارات اليمنية التي امتدت نفوذها السياسي النيل. وقد كشفت النقوش المسندية عن علاقات مباشرة بين ملوك معين والتي كانت مصر القديمة امتداد لتلك الحضارة سواء من خلال ذكر مصر بالاسم أو عبر الإشارات إلى نشاطات دينية وتجارية وسياسية في أراضيها. هذا البحث يستعرض أكثر من ثلاثين نقشاً مسندياً تؤكد هذه العلاقة، ويحلل دلالاتها الجغرافية والتاريخية، في محاولة لإعادة بناء سردية مغيّبة من تاريخ العرب القديم.
---
منهجية البحث
يعتمد البحث على تحليل لغوي وتاريخي للنقوش المسندية الموثقة في قواعد بيانات مثل RES وRY وMafray، بالإضافة إلى نقوش موثقة ميدانياً في مصر وسوريا واليونان. تم تصنيف النقوش وفقاً لموضوعها (سياسي، ديني، اقتصادي) وموقعها الجغرافي، مع مقارنة محتواها بمصادر مصرية وآشورية ويونانية.
---
أولاً: النقوش التي تذكر مصر بالاسم الجغرافي
1. نقش سقارة (RES 3427)
وُجد في مقبرة الملك أمنحوتب الثالث بسقارة، ويذكر صراحةً اسم مصر، ويُسند إلى التاجر المعيني زيد أل بن ظيران، الذي قام بحفر وتزيين نفق باسمه في مصر. النص يشير إلى:
- حفر أخاديد النفق وتبخيره وتطييبه.
- تزيين معابد مصر بالكلس والقطن.
- عدم فقر زيد أل بعد إنجاز المشروع، مما يدل على مكانته الاقتصادية والدينية.
2. نقش رقم 3022 (Repertoire)
يذكر الملك عم صادق، ملك معين، ويذكر احد امرائه بوصفه "كبير مصر ومعين"، ويتحدث عن تنقل بين مصر وآشور، مما يعكس شبكة نفوذ سياسي واسعة.
3. نقش محمد توفيق رقم 11
يشير إلى تقديم الملك عم يدع قرباناً لكهنة سبار في سوريا، من خلال "عشر العشر" من عائدات غزة ومصر، مما يدل على ارتباط سياسي و ديني واقتصادي مباشر بينهم وتبعيتهم ل معين .
---
ثانياً: النقوش التي تربط مصر بالمعابد والكهنة
- نقش رقم 74 (بافقيه) ونقش رقم 2771 (RES): يشيران إلى أوامر ملكية تتعلق بمعابد مصرمعين.
- نقش رقم 360 (RY) ونقش رقم 3571 (RES): يذكران نشاطات دينية في مصر.
- نقش رقم 2930 (RES) ونقش رقم 13 (Mafray): يحتويان على إشارات إلى مصر ضمن سياق سياسي و ديني وتجاري مرتبط بمعين
---
ثالثاً: التمييز بين "مصر الجغرافية" و"مصر المحلية"
توضح النقوش المسندية استخداماً مزدوجاً لكلمة "مصر":
- مصر الجغرافية: كما في "مصر وغزة" و"مصر وآشور"، وهي تشير إلى ارض غيرمصر المعروفة اليوم.
- مصر المحلية: كما في "مصر حضرموت" و"مصر قتبان"، وهي استخدامات محلية لكلمة "مصر" بمعنى مدينة أو مستوطنة.
هذا التمييز ضروري لفهم السياق الجغرافي للنقوش وعدم الخلط بين المعاني.
---
رابعاً: دلالات النقوش في إعادة بناء التاريخ العربي القديم
تشير النقوش إلى أن ملوك معين، ومنهم زيد أل وعم صادق وعم يدع، كانوا فاعلين في مصر الحالية، سواء عبر بناء المعابد أو تقديم القرابين أو إدارة العائدات. كما أن ذكر مصر في أكثر من ثلاثين نقشاً يدل على مركزية العلاقة بين الحضارتين، ويعيد طرح فرضية أن بعض ملوك مصر كانوا من أصول عربية جنوبية، كما تشير بعض الدراسات إلى أن اسم "أمنفيس" هو اسم ملك معيني ورد في قوائم فلبي وجلازر.
---
خاتمة
إن النقوش المسندية التي تربط حضارة معين بمسمى بمصر القديمة تمثل دليلاً مادياً وتاريخياً على امتداد النفوذ العربي الجنوبي إلى مناطق واسعة وان حضارة وادي النيل ليست مصر القديمة. وهي تدعو إلى إعادة قراءة التاريخ القديم بمنهجية علمية، وتوثيق هذه النقوش في قواعد بيانات رقمية مفتوحة، لتكون مرجعاً للأجيال القادمة في فهم حضارة عاد وسبأ ومعين وأوسان، التي أسهمت في بناء حضارات العالم القديم.
---
ولكم تحياتي
هايل سعيد محمد #اليوبي
Hayel Said Âlyuby
#اليمن
#الحضارةاليمنية
#النقوش_المسندية
#التاريخ_العربي
#الحميريون
#التاريخ يعييييد يكرر يمضغ نفسه في #اليمن للاسف في كل حقب الزمن !؟
#السلال و #ثورة سبتمر المجيد وحكومات التبعية والارتباط بالخارج
شملت سلبيات ، حكم المشير عبدالله بن يحيى المكنى ب #السلال " على الاعتماد المفرط على الدعم المصري مما أضعف قراره السيادي ، وكان ينظر إلى السلال كـ .."رجل عبدالناصر".. في اليمن ، حيث ..
سيطر المستشارون المصريون على مفاصل الدولة والجيش ، مما أثار استياء القوى اليمنيين الجمهوريين ، جانب إدارة الحرب الأهلية ضد الملكيين بعنف ، حتى تحولت البلاد في عهده إلى ساحة ..
صراع دولي بين مصر والسعودية ، بسبب فشل تحقيق المصالحه وطنية ، واعتماد السلال على الحل العسكري الذي أرهق الدولة ، وولد انقسامات داخلية في صفوف الجمهوريين ، واقصد ان السلال ..
قد واجه حينها خلافات حادة مع قيادات جمهورية أخرى مثل:، القاضي عبدالرحمن الإرياني وأحمد محمد نعمان وغيرهم ، مما أضعف الجبهة الداخلية جانب ضعف الهيكل الإداري وغيرها" من السلبيات التي ..
ارتكزت من ضعف خبرة السلال السياسية ، رغم انه كان ضابطاً عسكرياً درس العلوم العسكريه في العراق ، إلا أن خبرته السياسية كانت محدودة " خاصتاً في إدارة الدولة في الحالات الطارئه ..
مثل:، الحروب وغيرها ، مما أدى في النهاية إلى الإطاحة به في انقلاب 5 نوفمبر 1967م ، ثم علد او انتقل للعيش في مصر لسنوات عديده ، ثم عاد إلى اليمن في ثمانينيات في القرن الماضي " وعاش ..
فيها حتى وفاته عام 1994م ، وفي ختام هذا الوصف نرفق لكم صوره للرئيس الاول الراحل عبدالله السلال ، وبجانبه نائبه عبد الرحمن المرادي ، الذي تمثلت أبرز سلبياته ايضاً " على اتهامه بضعف ..
التخطيط للثورة ، جانب التقصير الحاد في جميع مهام وواجبات عمله كـ نائب للرئيس عبدالله السلال بعد حادثه 26 من سبتمبر ، اضيفوا الى ذلك التنصل الذي تنصل عنه المرادي والبيضاني من مسؤولية مذبحة رجال العهد الإمامي ، الذي انشب خلافات الحادة مع السلال ، ما أدى لاستقالته المبكرة في 30 يناير 1963م ، رغم انه درس في مصر " وبالتحديد في الاسكندريه وتخرج انذاك من جامعاتها .
#السلال و #ثورة سبتمر المجيد وحكومات التبعية والارتباط بالخارج
شملت سلبيات ، حكم المشير عبدالله بن يحيى المكنى ب #السلال " على الاعتماد المفرط على الدعم المصري مما أضعف قراره السيادي ، وكان ينظر إلى السلال كـ .."رجل عبدالناصر".. في اليمن ، حيث ..
سيطر المستشارون المصريون على مفاصل الدولة والجيش ، مما أثار استياء القوى اليمنيين الجمهوريين ، جانب إدارة الحرب الأهلية ضد الملكيين بعنف ، حتى تحولت البلاد في عهده إلى ساحة ..
صراع دولي بين مصر والسعودية ، بسبب فشل تحقيق المصالحه وطنية ، واعتماد السلال على الحل العسكري الذي أرهق الدولة ، وولد انقسامات داخلية في صفوف الجمهوريين ، واقصد ان السلال ..
قد واجه حينها خلافات حادة مع قيادات جمهورية أخرى مثل:، القاضي عبدالرحمن الإرياني وأحمد محمد نعمان وغيرهم ، مما أضعف الجبهة الداخلية جانب ضعف الهيكل الإداري وغيرها" من السلبيات التي ..
ارتكزت من ضعف خبرة السلال السياسية ، رغم انه كان ضابطاً عسكرياً درس العلوم العسكريه في العراق ، إلا أن خبرته السياسية كانت محدودة " خاصتاً في إدارة الدولة في الحالات الطارئه ..
مثل:، الحروب وغيرها ، مما أدى في النهاية إلى الإطاحة به في انقلاب 5 نوفمبر 1967م ، ثم علد او انتقل للعيش في مصر لسنوات عديده ، ثم عاد إلى اليمن في ثمانينيات في القرن الماضي " وعاش ..
فيها حتى وفاته عام 1994م ، وفي ختام هذا الوصف نرفق لكم صوره للرئيس الاول الراحل عبدالله السلال ، وبجانبه نائبه عبد الرحمن المرادي ، الذي تمثلت أبرز سلبياته ايضاً " على اتهامه بضعف ..
التخطيط للثورة ، جانب التقصير الحاد في جميع مهام وواجبات عمله كـ نائب للرئيس عبدالله السلال بعد حادثه 26 من سبتمبر ، اضيفوا الى ذلك التنصل الذي تنصل عنه المرادي والبيضاني من مسؤولية مذبحة رجال العهد الإمامي ، الذي انشب خلافات الحادة مع السلال ، ما أدى لاستقالته المبكرة في 30 يناير 1963م ، رغم انه درس في مصر " وبالتحديد في الاسكندريه وتخرج انذاك من جامعاتها .
#كسوة_الكعبة
#المظفّر_يوسف
بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك
#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca
#المظفّر_يوسف
بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك
#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca
#عوض_عبدالرب_الشعبي
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
💥#مملكة_قتبان
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية.
💥#مملكة_قتبان
#معمر_الشرجبي
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية.
💥#مملكة_قتبان
#معمر_الشرجبي
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
قبل سبأ... كانت هناك مدينة للموتى!
قبل أن تُسجل أسماء الملوك على النقوش، وقبل أن تبلغ ممالك سبأ ومعين وقتبان ذروة مجدها، كانت هناك مقبرة حجرية شاهقة تقف فوق جبلٍ معزول في صحراء اليمن... وما زالت تحير علماء الآثار حتى اليوم.
من هم الذين بنوا آلاف المدافن الحجرية؟
ولماذا اختاروا هذا الجبل النائي ليكون مدينتهم الأبدية؟
وهل تكشف آثار الرويك أن تاريخ اليمن أقدم مما نتخيل؟
انتظرونا غدًا...
سنأخذكم في رحلة، لنحاول الكشف عن بعض رموزها وأسرارها، ونتعرف على واحدٍ من أقدم المواقع الأثرية في اليمن.
💬 برأيكم... هل يبدأ تاريخ اليمن بسبأ، أم أن هناك حضارات أقدم ما زالت أسرارها مدفونة تحت الرمال؟
#اليمن_القديم #جبل_الرويك #مقبرة_الرويك #التاريخ_اليمني #أسرار_اليمن #مأرب
قبل أن تُسجل أسماء الملوك على النقوش، وقبل أن تبلغ ممالك سبأ ومعين وقتبان ذروة مجدها، كانت هناك مقبرة حجرية شاهقة تقف فوق جبلٍ معزول في صحراء اليمن... وما زالت تحير علماء الآثار حتى اليوم.
من هم الذين بنوا آلاف المدافن الحجرية؟
ولماذا اختاروا هذا الجبل النائي ليكون مدينتهم الأبدية؟
وهل تكشف آثار الرويك أن تاريخ اليمن أقدم مما نتخيل؟
انتظرونا غدًا...
سنأخذكم في رحلة، لنحاول الكشف عن بعض رموزها وأسرارها، ونتعرف على واحدٍ من أقدم المواقع الأثرية في اليمن.
💬 برأيكم... هل يبدأ تاريخ اليمن بسبأ، أم أن هناك حضارات أقدم ما زالت أسرارها مدفونة تحت الرمال؟
#اليمن_القديم #جبل_الرويك #مقبرة_الرويك #التاريخ_اليمني #أسرار_اليمن #مأرب
جبهة عدن المنسية: كيف وصل الأتراك إلى أسوار عدن؟ وكيف انتهت حربهم؟ (1914 - 1918)
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، كانت عدن بموقعها الاستراتيجي ومينائها العالمي بمثابة "عين بريطانيا" وقلب خطوط الملاحة التي تربطها بالهند. بالنسبة للدولة العثمانية (التي تحالفت مع ألمانيا)، كان كسر الهيمنة البريطانية في عدن هدفاً استراتيجياً لقطع شريان الإمبراطورية العجوز.
فكيف بدأت القصة؟ وكيف انتهت؟
1️⃣ الزحف العثماني: كيف وصل الأتراك إلى عدن ولحج؟
في عام 1915، تحرك الجيش العثماني من شمال اليمن (الذي كان تحت السيطرة العثمانية حينها) بقيادة القائد العسكري المحنك علي سعيد باشا. نجح الأتراك في عبور مناطق التماس الحدوية—التي توثقها الخريطة البريطانية في ( مرفقة ) والمخصصة للقبائل ومحميات عدن—واجتاحوا "سلطنة لحج" بعد معارك عنيفة مع القوات البريطانية وقوات سلطان لحج (العبدلي).
تراجع البريطانيون وسلطان لحج إلى داخل عدن، وتمركز الأتراك في مدينة "الحوطة" (عاصمة لحج) وجعلوا منها مركزاً متقدماً لإدارة العمليات وحصار عدن. بل إنهم زحفوا حتى وصلوا إلى الشيخ عثمان وبئر أحمد، ليصبح الأتراك على بعد كيلومترات قليلة جداً من ميناء عدن الاستراتيجي!
2️⃣ حرب الخنادق، التجسس والتكنولوجيا الحديثة
لم تكن المعركة سهلة؛ إذ تحولت المنطقة الممتدة بين لحج وعدن إلى خطوط مواجهة وتماس مشتعلة (كما يظهر في خريطة العمليات ( مرفقة )
حرب الجواسيس: اعتمد الأتراك على اختراق خطوط الاستخبارات البريطانية؛ وتكشف الوثيقة في image_5.png قصة إلقاء القبض على تاجر في "التواهي" كان يعمل جاسوساً لصالح سعيد باشا، يجمع له معلومات عن قوافل الجمال وتحركاتها مقابل 100 روبية للرسالة، قبل أن يتم كشفه وإعدامه علناً.
سلاح المناطيد والجو: ( عرفت محلياً بحرب الزماميط) لمواجهة التمركز التركي خلف الكثبان الرملية وصحاري لحج، أدخل الجيش البريطاني تكنولوجيا حديثة لم تشهدها المنطقة من قبل، وهي المناطيد الحرارية العسكرية (Observation Balloons) الموضحة في صورتي ( مرفقة )، والتي كانت تُستخدم لرصد وتوجيه ضربات المدفعية بدقة ضد المواقع التركية.
3️⃣ كيف تم القضاء على التواجد التركي؟
لم يتم طرد الأتراك بعملية عسكرية خاطفة، بل تم "إنهاكهم وعزلهم" عبر استراتيجية بريطانية محكمة:
1. الدفاع المستميت وعزل الجبهة: استطاعت القوات البريطانية (التي عززت جبهتها بجنود من الجيش الهندي البريطاني كما يظهر في تنظيمهم العسكري ( مرفقة ) صد الهجمات التركية عند أسوار عدن وشيخ عثمان، وفصل القوات التركية في لحج عن خطوط إمدادهم الرئيسية في الشمال.
2. الاستسلام التاريخي (1918): ظل الأتراك مستميتين في لحج حتى خسر الحلفاء (ألمانيا والدولة العثمانية) الحرب عالمياً. وفي أواخر عام 1918، وُقعت "هدنة مودروس" التي نصت على استسلام القوات العثمانية في كافة الجبهات.
3. وفي لقطة تاريخية مهيبة توثقها صورة ( مرفقة )، وقف الجنرال التركي علي سعيد باشا محاطاً بضباطه ليعلن استسلامه الرسمي والكامل للجيش البريطاني في لحج.
4️⃣ قطار الأسرى وبدء الاحتفالات
بعد الاستسلام، جُرد الجنود الأتراك من أسلحتهم، ونرى في الصورة النادرة
( مرفقة ) قطار الأسرى الأتراك في عدن وهو ينقل مئات الجنود العثمانيين (بطرابيشهم التقليدية) تحت حراسة مشددة تمهيداً لترحيلهم.
عقب خروج الأتراك، استعادت لحج سيادتها؛ وتوثق الصورتان ( مرفقة ) الموكب المهيب لدخول سلطان لحج العبدلي إلى عاصمته مجدداً تحت الرعاية والترحيب البريطاني.
واحتفالاً بجلاء القوات التركية، رصدت الصحافة العالمية ( مرفقة ) رقصات شعبية واحتفالات عارمة (Native Dance) لأهالي لحج أمام قصر السلطان ابتهاجاً بنهاية كابوس الحرب.
💬 شاركنا رأيك في التعليقات:
هل كنت تعلم من قبل أن أطراف مدينة عدن ولحج شهدت معارك حية ومناطيد تجسس وأسرى حرب خلال الحرب العالمية الأولى؟ أي من هذه الوثائق تجدها الأكثر إثارة؟
#التاريخ_المنسي #عدن #لحج #الحرب_العالمية_الأولى #الدولة_العثمانية #وثائق_تاريخية
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
( طارق حاتم )
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى، كانت عدن بموقعها الاستراتيجي ومينائها العالمي بمثابة "عين بريطانيا" وقلب خطوط الملاحة التي تربطها بالهند. بالنسبة للدولة العثمانية (التي تحالفت مع ألمانيا)، كان كسر الهيمنة البريطانية في عدن هدفاً استراتيجياً لقطع شريان الإمبراطورية العجوز.
فكيف بدأت القصة؟ وكيف انتهت؟
1️⃣ الزحف العثماني: كيف وصل الأتراك إلى عدن ولحج؟
في عام 1915، تحرك الجيش العثماني من شمال اليمن (الذي كان تحت السيطرة العثمانية حينها) بقيادة القائد العسكري المحنك علي سعيد باشا. نجح الأتراك في عبور مناطق التماس الحدوية—التي توثقها الخريطة البريطانية في ( مرفقة ) والمخصصة للقبائل ومحميات عدن—واجتاحوا "سلطنة لحج" بعد معارك عنيفة مع القوات البريطانية وقوات سلطان لحج (العبدلي).
تراجع البريطانيون وسلطان لحج إلى داخل عدن، وتمركز الأتراك في مدينة "الحوطة" (عاصمة لحج) وجعلوا منها مركزاً متقدماً لإدارة العمليات وحصار عدن. بل إنهم زحفوا حتى وصلوا إلى الشيخ عثمان وبئر أحمد، ليصبح الأتراك على بعد كيلومترات قليلة جداً من ميناء عدن الاستراتيجي!
2️⃣ حرب الخنادق، التجسس والتكنولوجيا الحديثة
لم تكن المعركة سهلة؛ إذ تحولت المنطقة الممتدة بين لحج وعدن إلى خطوط مواجهة وتماس مشتعلة (كما يظهر في خريطة العمليات ( مرفقة )
حرب الجواسيس: اعتمد الأتراك على اختراق خطوط الاستخبارات البريطانية؛ وتكشف الوثيقة في image_5.png قصة إلقاء القبض على تاجر في "التواهي" كان يعمل جاسوساً لصالح سعيد باشا، يجمع له معلومات عن قوافل الجمال وتحركاتها مقابل 100 روبية للرسالة، قبل أن يتم كشفه وإعدامه علناً.
سلاح المناطيد والجو: ( عرفت محلياً بحرب الزماميط) لمواجهة التمركز التركي خلف الكثبان الرملية وصحاري لحج، أدخل الجيش البريطاني تكنولوجيا حديثة لم تشهدها المنطقة من قبل، وهي المناطيد الحرارية العسكرية (Observation Balloons) الموضحة في صورتي ( مرفقة )، والتي كانت تُستخدم لرصد وتوجيه ضربات المدفعية بدقة ضد المواقع التركية.
3️⃣ كيف تم القضاء على التواجد التركي؟
لم يتم طرد الأتراك بعملية عسكرية خاطفة، بل تم "إنهاكهم وعزلهم" عبر استراتيجية بريطانية محكمة:
1. الدفاع المستميت وعزل الجبهة: استطاعت القوات البريطانية (التي عززت جبهتها بجنود من الجيش الهندي البريطاني كما يظهر في تنظيمهم العسكري ( مرفقة ) صد الهجمات التركية عند أسوار عدن وشيخ عثمان، وفصل القوات التركية في لحج عن خطوط إمدادهم الرئيسية في الشمال.
2. الاستسلام التاريخي (1918): ظل الأتراك مستميتين في لحج حتى خسر الحلفاء (ألمانيا والدولة العثمانية) الحرب عالمياً. وفي أواخر عام 1918، وُقعت "هدنة مودروس" التي نصت على استسلام القوات العثمانية في كافة الجبهات.
3. وفي لقطة تاريخية مهيبة توثقها صورة ( مرفقة )، وقف الجنرال التركي علي سعيد باشا محاطاً بضباطه ليعلن استسلامه الرسمي والكامل للجيش البريطاني في لحج.
4️⃣ قطار الأسرى وبدء الاحتفالات
بعد الاستسلام، جُرد الجنود الأتراك من أسلحتهم، ونرى في الصورة النادرة
( مرفقة ) قطار الأسرى الأتراك في عدن وهو ينقل مئات الجنود العثمانيين (بطرابيشهم التقليدية) تحت حراسة مشددة تمهيداً لترحيلهم.
عقب خروج الأتراك، استعادت لحج سيادتها؛ وتوثق الصورتان ( مرفقة ) الموكب المهيب لدخول سلطان لحج العبدلي إلى عاصمته مجدداً تحت الرعاية والترحيب البريطاني.
واحتفالاً بجلاء القوات التركية، رصدت الصحافة العالمية ( مرفقة ) رقصات شعبية واحتفالات عارمة (Native Dance) لأهالي لحج أمام قصر السلطان ابتهاجاً بنهاية كابوس الحرب.
💬 شاركنا رأيك في التعليقات:
هل كنت تعلم من قبل أن أطراف مدينة عدن ولحج شهدت معارك حية ومناطيد تجسس وأسرى حرب خلال الحرب العالمية الأولى؟ أي من هذه الوثائق تجدها الأكثر إثارة؟
#التاريخ_المنسي #عدن #لحج #الحرب_العالمية_الأولى #الدولة_العثمانية #وثائق_تاريخية
بحث وتدقيق: Tareq Hatem
( طارق حاتم )
#التاريخ
بين إهمال السوق واستدعاء السياسة !!
#مدى
د. أحمد #السري
كاتب9 أغسطس 2026
التاريخ تخصصٌ يعيش على هامش السوق، لكنه في صدارة الوعي. تلك مفارقةٌ تبدو للوهلة الأولى عصيةً على الفهم؛ ففي عالم تحكمه قوانين العرض والطلب، يبدو التاريخ من أقل التخصصات جدوى في الحسابات الاقتصادية، وأضعفها حضوراً في سوق العمل. ومع ذلك، لا يكاد يخلو نقاش سياسي أو ثقافي أو فكري من استدعائه، وكأن المجتمع يستغني عنه في حياته اليومية، ثم يعود إليه كلما واجه سؤالاً يتعلق بهويته أو مستقبله.
لعل هذه المفارقة هي التي تجعل التاريخ من أكثر التخصصات تعرضاً للتهميش الأكاديمي، وأكثرها حضوراً حين تتصارع الأمم على ذاكرتها وشرعيتها. فالسوق يهمله لأنه لا يدر أرباحاً مباشرة، بينما تستدعيه السياسة لأنه يمنح الشرعية، ويصوغ الذاكرة، ويؤثر في الوعي.
ولم يعد تراجع أقسام التاريخ في كثير من الجامعات العربية، مقابل التوسع في التخصصات التطبيقية، مجرد خيار أكاديمي، بل أصبح انعكاساً لتحول أعمق في فلسفة المعرفة، حيث تُقاس قيمة العلم بقدرته على خدمة الاقتصاد أكثر من قدرته على فهم الإنسان. وإذ يُسأل خريج التاريخ عن مستقبله المهني، نادراً ما يجد جواباً مطمئناً، بينما تقدم تخصصات أخرى نفسها بوصفها الطريق الأقصر إلى الوظيفة والدخل.
غير أن تراجع قيمة التاريخ في السوق لا يعني تراجع حضوره في المجتمع. فالمفارقة أن الاهتمام به يزداد اتساعاً، خصوصاً مع المنصات الرقمية التي فتحت المجال أمام آلاف الحسابات والقنوات والبرامج التي تتناول الماضي بلغة سهلة وجذابة. واستعادت فئات واسعة شهيتها لمعرفة تاريخها، وكأنها تبحث في الماضي عما يعينها على فهم حاضرها.
غير أن هذه العودة ليست خالية من المخاطر. فالمعلومة التاريخية، حين تُتداول خارج فضاء البحث العلمي، قد تتحول بسرعة إلى مسلّمات تشكل الوعي الجمعي وتعيد رسم الهوية. ويزداد الأمر خطورة مع بروز قراءات تاريخية تتجاوز معايير البحث التاريخي، فتقلب مسارات كبرى وتعيد تفسيرها أو توطينها جغرافياً وفق دوافع أيديولوجية أو سياسية، قد يكتشفها المتخصص بسهولة، بينما تبدو للمتابع العام حقائق لا تقبل الجدل. وعندئذ لا يعود الصراع على الماضي وحده، بل يمتد إلى تشكيل صورة الإنسان عن نفسه وعن مجتمعه وعن الآخر.
وهكذا يتمرد التاريخ على كونه مجرد رفاهية معرفية، ليصبح أحد أهم الموارد الاستراتيجية في صناعة الوعي، وإضعافه أو الاستهتار بجدواه لا يفضي إلى فراغ، بل يتيح لأقلام أخرى أن تملأ ذلك الفراغ بسرديات لا تخضع غالبًا لمعايير البحث العلمي بقدر ما تخضع لموازين القوة والمصلحة.
ولهذا، يفرض التاريخ نفسه موضوعاُ للحوار كلما احتدم النقاش حول السياسة أو الهوية أو الدين أو الدولة، ليس لأن الماضي أهم من الحاضر، بل لأن الشرعية كثيرًا ما تُبنى على رواية للماضي. فالدول تستدعي تاريخها، والحركات السياسية تستحضر بداياتها، والجماعات المختلفة تعود إلى أحداث المؤسسة الأولى لتبرير مواقفها الراهنة. ولهذا تبدو كثير من الصراعات المعاصرة، في عمقها، صراعاً بين روايات مختلفة للماضي أكثر من كونها خلافاً حول الحاضر وحده.
وفي هذه الأحوال - وهي تتكرر- ينتقل التاريخ من موطنه الطبيعي، بوصفه مجالًا للبحث العلمي، إلى ميدان الصراع السياسي، حيث يُكره على تقديم شهادته لهذا الطرف أو ذاك، أو يُنتقى منه ما يخدم الغاية، ويُهمَل ما يعارضها، وتُقرأ الوقائع بمنطق الانتصار لا بمنطق الفهم. وعند هذه النقطة تتجلى إحدى صور العلاقة بين المعرفة والسلطة التي أشار إليها ميشيل فوكو؛ إذ لا تكتفي السلطة بإدارة الواقع، بل تسعى أيضاً إلى إدارة الرواية التي يُفهم بها ذلك الواقع، فتغدو المعرفة نفسها جزءاً من شبكة السلطة.
ومع ذلك، يبقى التاريخ حاضراً، والتساؤل عن صحته قائماً، لأن الإنسان كائن تاريخي أصلاً. فهو لا يولد في فراغ، بل وسط بيئة اجتماعية عميقة الجذور، فيرث لغةً وديناً وقوانين ومؤسسات وذاكرةً جماعية، ويجد نفسه منتمياً إلى قصة بدأت قبل ميلاده وستستمر بعد رحيله. ولأن الحاضر لا يستطيع أن يفسر نفسه بنفسه، ولا يمكن فهم أسئلة الدولة أو العدالة أو التنمية أو المساواة بمعزل عن المسار التاريخي الذي أفضى إليها، تتألق أهمية التاريخ ثانية، فلا يكون مجرد سجل للوقائع، بل مساراً زمنياً أنتج هويةً وثقافةً، وصار الوعاء الذي تتقاطع فيه السياسة والفلسفة والاجتماع والقانون، وتتشكل داخله صورة الإنسان عن نفسه وعن العالم.
بين إهمال السوق واستدعاء السياسة !!
#مدى
د. أحمد #السري
كاتب9 أغسطس 2026
التاريخ تخصصٌ يعيش على هامش السوق، لكنه في صدارة الوعي. تلك مفارقةٌ تبدو للوهلة الأولى عصيةً على الفهم؛ ففي عالم تحكمه قوانين العرض والطلب، يبدو التاريخ من أقل التخصصات جدوى في الحسابات الاقتصادية، وأضعفها حضوراً في سوق العمل. ومع ذلك، لا يكاد يخلو نقاش سياسي أو ثقافي أو فكري من استدعائه، وكأن المجتمع يستغني عنه في حياته اليومية، ثم يعود إليه كلما واجه سؤالاً يتعلق بهويته أو مستقبله.
لعل هذه المفارقة هي التي تجعل التاريخ من أكثر التخصصات تعرضاً للتهميش الأكاديمي، وأكثرها حضوراً حين تتصارع الأمم على ذاكرتها وشرعيتها. فالسوق يهمله لأنه لا يدر أرباحاً مباشرة، بينما تستدعيه السياسة لأنه يمنح الشرعية، ويصوغ الذاكرة، ويؤثر في الوعي.
ولم يعد تراجع أقسام التاريخ في كثير من الجامعات العربية، مقابل التوسع في التخصصات التطبيقية، مجرد خيار أكاديمي، بل أصبح انعكاساً لتحول أعمق في فلسفة المعرفة، حيث تُقاس قيمة العلم بقدرته على خدمة الاقتصاد أكثر من قدرته على فهم الإنسان. وإذ يُسأل خريج التاريخ عن مستقبله المهني، نادراً ما يجد جواباً مطمئناً، بينما تقدم تخصصات أخرى نفسها بوصفها الطريق الأقصر إلى الوظيفة والدخل.
غير أن تراجع قيمة التاريخ في السوق لا يعني تراجع حضوره في المجتمع. فالمفارقة أن الاهتمام به يزداد اتساعاً، خصوصاً مع المنصات الرقمية التي فتحت المجال أمام آلاف الحسابات والقنوات والبرامج التي تتناول الماضي بلغة سهلة وجذابة. واستعادت فئات واسعة شهيتها لمعرفة تاريخها، وكأنها تبحث في الماضي عما يعينها على فهم حاضرها.
غير أن هذه العودة ليست خالية من المخاطر. فالمعلومة التاريخية، حين تُتداول خارج فضاء البحث العلمي، قد تتحول بسرعة إلى مسلّمات تشكل الوعي الجمعي وتعيد رسم الهوية. ويزداد الأمر خطورة مع بروز قراءات تاريخية تتجاوز معايير البحث التاريخي، فتقلب مسارات كبرى وتعيد تفسيرها أو توطينها جغرافياً وفق دوافع أيديولوجية أو سياسية، قد يكتشفها المتخصص بسهولة، بينما تبدو للمتابع العام حقائق لا تقبل الجدل. وعندئذ لا يعود الصراع على الماضي وحده، بل يمتد إلى تشكيل صورة الإنسان عن نفسه وعن مجتمعه وعن الآخر.
قد يبقى الكتاب التاريخي الرصين سنوات على رفوف المكتبات، بينما تنتشر رواية عابرة في ساعات قليلة، غير أن الزمن كثيراً ما يعيد الاعتبار للبحث الجاد عندما تنقشع ضوضاء اللحظة، وتنكشف هشاشة السرديات التي صنعتها المصالح
وهكذا يتمرد التاريخ على كونه مجرد رفاهية معرفية، ليصبح أحد أهم الموارد الاستراتيجية في صناعة الوعي، وإضعافه أو الاستهتار بجدواه لا يفضي إلى فراغ، بل يتيح لأقلام أخرى أن تملأ ذلك الفراغ بسرديات لا تخضع غالبًا لمعايير البحث العلمي بقدر ما تخضع لموازين القوة والمصلحة.
ولهذا، يفرض التاريخ نفسه موضوعاُ للحوار كلما احتدم النقاش حول السياسة أو الهوية أو الدين أو الدولة، ليس لأن الماضي أهم من الحاضر، بل لأن الشرعية كثيرًا ما تُبنى على رواية للماضي. فالدول تستدعي تاريخها، والحركات السياسية تستحضر بداياتها، والجماعات المختلفة تعود إلى أحداث المؤسسة الأولى لتبرير مواقفها الراهنة. ولهذا تبدو كثير من الصراعات المعاصرة، في عمقها، صراعاً بين روايات مختلفة للماضي أكثر من كونها خلافاً حول الحاضر وحده.
وفي هذه الأحوال - وهي تتكرر- ينتقل التاريخ من موطنه الطبيعي، بوصفه مجالًا للبحث العلمي، إلى ميدان الصراع السياسي، حيث يُكره على تقديم شهادته لهذا الطرف أو ذاك، أو يُنتقى منه ما يخدم الغاية، ويُهمَل ما يعارضها، وتُقرأ الوقائع بمنطق الانتصار لا بمنطق الفهم. وعند هذه النقطة تتجلى إحدى صور العلاقة بين المعرفة والسلطة التي أشار إليها ميشيل فوكو؛ إذ لا تكتفي السلطة بإدارة الواقع، بل تسعى أيضاً إلى إدارة الرواية التي يُفهم بها ذلك الواقع، فتغدو المعرفة نفسها جزءاً من شبكة السلطة.
ومع ذلك، يبقى التاريخ حاضراً، والتساؤل عن صحته قائماً، لأن الإنسان كائن تاريخي أصلاً. فهو لا يولد في فراغ، بل وسط بيئة اجتماعية عميقة الجذور، فيرث لغةً وديناً وقوانين ومؤسسات وذاكرةً جماعية، ويجد نفسه منتمياً إلى قصة بدأت قبل ميلاده وستستمر بعد رحيله. ولأن الحاضر لا يستطيع أن يفسر نفسه بنفسه، ولا يمكن فهم أسئلة الدولة أو العدالة أو التنمية أو المساواة بمعزل عن المسار التاريخي الذي أفضى إليها، تتألق أهمية التاريخ ثانية، فلا يكون مجرد سجل للوقائع، بل مساراً زمنياً أنتج هويةً وثقافةً، وصار الوعاء الذي تتقاطع فيه السياسة والفلسفة والاجتماع والقانون، وتتشكل داخله صورة الإنسان عن نفسه وعن العالم.