#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

الْحداد وَذهب من الْفَرِيقَيْنِ من وَفد اجله وَانْقطع من الدُّنْيَا أمله وَلما تفطن الْأَمِير #قيطاس وتفرس الخسة نتيجة هَذَا الْقيَاس وَأَن الشريف إِذْ أَطَالَ الْحَرْب وتلاحم الطعْن وَالضَّرْب لَا بُد أَن يشرق بدره ويقهر نَصره فَيلْحق قيطاس بمصطفى ويؤول مِصْبَاح رئاسته إِلَى الإنطفاء وَقد يؤول الْحَال إِلَى الحاد فِي حرم الْمُصْطَفى رَجَعَ إِلَى بندر #جده وَلبس برد رئاسته المستجدة
وَفِي ربيعها الأول مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة حَاكم #صعدة ومفتيها وَإِمَام جَامعهَا وخطيبه أَحْمد بن يحيى حَابِس #الدواري وَكَانَ وعَاء من أوعية الْعلم وجادت يَده فِي فقه الزيدية وَله تَكْمِيل شرح الأزهار فِي جلدين والمقصد الْحسن فِي مسَائِل مهمة فِي الْفِقْه وَشرح الكافل وَشرح الثَّلَاثِينَ مسئلة وفيهَا مَاتَ القَاضِي الْعَلامَة الفقهي أَحْمد بن سعيد الهبل الْخَولَانِيّ بِمَدِينَة صنعاء كَانَت لَهُ فِي الْفِقْه على قَوَاعِد الْمَذْهَب الْيَد الطُّولى ودرس فِيهِ وشارك فِي غَيره وَكَانَ لَا يُفْتِي فِي الأوراق إِنَّمَا يُفْتِي بِلِسَانِهِ وقبر بمشهد السَّيِّد الْفَاضِل عبد الله #الديلمي ب #الأبهر
وفيهَا مَاتَ الْفَقِيه النَّحْوِيّ شَارِح الملحمة عبد الحميد بن أَحْمد بن يحيى #المعافا بالسودة بلدته وفيهَا توفّي بقرية #حوث السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن عَامر الَّذِي ذكرنَا فِيمَا مضى دَعوته وَكَانَ يعْتَمد مَذْهَب الْهَادِي عَلَيْهِ السَّلَام وَكتبه وَله مؤلف سَمَّاهُ بالتصريح فِي الْمَذْهَب الصَّحِيح
وفيهَا أَو الَّتِي تَلِيهَا مَاتَ بِمَكَّة المشرفة الشَّيْخ الْمُحدث الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ بن عَلان الْبكْرِيّ #الصديقي نسبا بِمَكَّة المشرفة فاستفاد بهَا وَأفَاد ودرس فِي الْفُنُون

حـوث - بطن من حـاشـد مـن هـمدان :

وبفتح الجيم بلا همزة: في همدان جوب بن شهاب.
ونظير الأول لكن بمثلثة: حوث بن حاشد في همدان أيضا، ضبطه أبو عبيد البكري. انتهى.

.
📚تبصير المنتبه بتحرير المشتبه - ابن حجر العسقلاني ت 852هـ
.
#همدان #حاشد #حوث #جوب

#السلوك #الجندي

مِنْهُم عَليّ بن عبد الله #الشريف
كَانَ فَقِيها فروعيا تفقه بسالم الْمُنْذِرِيّ مَسْكَنه ظَاهر #صنعاء وَكَانَ سَالم كريم الصَّدْر يتعصب لمذهبه وَمِنْهُم حميد بن احْمَد كَانَ فَقِيها فَاضلا قتل بِحَرب الامام احْمَد بن الْحُسَيْن وَفِي صَبِيحَة ذَلِك الْيَوْم راي الامام قَائِلا يَقُول يقتل الْيَوْم نَظِير الْحسن بن عَليّ أَو عَليّ بن الْحُسَيْن فَكَانَ معاصرا لاحمد بن الْحُسَيْن ثمَّ احْمَد بن حميد ثمَّ مُحَمَّد بن ابي الرِّجَال وَاصل ابْن ابي الرِّجَال من بني شهَاب ذكر ان هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة يتعصبون لكل وَاحِد مِنْهُم وقرية تعرف ب #حوث بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ ثاء مُثَلّثَة وَهِي مدرسة #الزيدية تخرج مِنْهَا جمَاعَة من عُلَمَائهمْ لم أكد اتحققهم وفيهَا الْآن فَقِيه اسْمه يحيى بن حَمْزَة بن عَليّ شرِيف #حسيني قدم جده عَليّ من الْعرَاق ايام السَّيِّد #السراجي وقيامه بالامامة وَقدم مَعَه وَلَده حَمْزَة فانتسب بِهِ وَعرف صِحَة نسبه فازوج وَلَده حَمْزَة بابنته فاولدت لَهُ السَّيِّد يحي وَله اخ اسْمه حُسَيْن متدين متفقه وتفقها بَاهل الْبِلَاد فيذكر بسعة الْعلم وَالدّين وَلَيْسَ بالناحية اجْمَعْ من يشار اليه بِكَمَال الْعلم ورسوخ الدّين غير السَّيِّد يحي وَلَوْلَا حسد الاشراف لَهُ لاستقام اماما فان الاجماع مُنْعَقد على صَلَاحه لذَلِك واستحقاقه لَهُ وَمِنْهُم مُحَمَّد بن خَليفَة كَانَ فَقِيها كَبِيرا متورعا مَا قَرَأَ عَلَيْهِ اُحْدُ الا انْتفع وَرُبمَا بلغ دَرَجَة الِاجْتِهَاد أَو قَرِيبا مِنْهَا يلبس الثِّيَاب الفاخرة وَيَقُول قصدي تَعْظِيم الْعلم وَله ولد عَالم اسْمه

عبد الله متورع زاهد رد على ابْن جبر وافتى بِجَوَاز حل قِتَاله وَمِنْهُم احْمَد بن حميد وَعلي بن الْحُسَيْن معاصر لِابْنِ خَليفَة وَمُحَمّد ابْن احْمَد بن الْحُسَيْن #الرصاص فالحسين شيخ الامام الْمَنْصُور وَابْن ابْنه احْمَد هُوَ الَّذِي قَامَ بدعوة الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن وَهُوَ أول من خَلفه واما مُحَمَّد بن احْمَد وَمن قبله من الْفُقَهَاء فتفقهوا ورأسوا ودرسوا وبهم تفقه السَّيِّد يحي وَبِمُحَمَّدٍ الاخير تفقه الشريف ادريس وَحج مَعَه مَكَّة وَكَانَ يذكر باجادة الْفِقْه ولمحمد ولد اسْمه احْمَد بَاقٍ ب #حوث صَاحب علم وَدين وتدبير بِحَيْثُ أَن أهل حوث يعولون فِي غَالب امورهم عَلَيْهِ وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن ازرق الْعَينَيْنِ فَدخل بعض الْعلمَاء حوث وَاجْتمعَ بِهِ فَقَالَ رَأَيْت شَيْئَيْنِ فِي الْيمن عجيبين احدهما ازرق الْعَينَيْنِ بِمَسْجِد سَلمَة بحوث يصطلي بناره وَمِنْهُم بَنو #حَنش أَوَّلهمْ أَحْمد بن حَنش وَولده يحي بن أَحْمد وَولده مُحَمَّد بن يحي كلهم ذُو علم كَامِل لَا سِيمَا باصول الدّين وَاحْمَدْ من جملَة من أفتى بقتل أَحْمد بن الْحُسَيْن وَقَالَ بِبُطْلَان إِمَامَته من اثْنَي عشر وَجها وَتَابَ بعد قَتله فروى ان سَبَب تَوْبَته انه اشْترى حطبا من #جَارِيَة فَلَمَّا اوفاها ثمنه سَأَلَهَا ان تحله فَقَالَت لَا احللت حَتَّى تستحل بِدَم احْمَد بن الْحُسَيْن فَوَقع فِي قلبه وَأظْهر العويل والأسف وَالتَّوْبَة بِحَيْثُ لَا يعلم أَن أحدا من الْفُقَهَاء تَابَ كتوبته وان كَانَت رويت التَّوْبَة عَن الْفُقَهَاء كَأَنَّهَا كَانُوا بهَا بوا وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ عَالما تقيا يَقُول من رَآهُ مَا اقْربْ سيرته من سيرة #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله تصانيف مِنْهَا القاطعة فِي الرَّد على الباطنية جزئين من احسن مَا وضع فِي ذَلِك وَله الان ولد اسْمه يحي فَاضل بالاصول والمنطق بَاقٍ الى الْآن وَله اخ اسْمه احْمَد بن يحي بن حسن بَاقٍ الى عصرنا عَالم ورع من كبار #الزيدية وَمن الْآمِر بهَا وهم بَيت رياسة وَمَكَارِم متأثلة يقصدهم الْفُضَلَاء وينتفعون ببرهم يشهرون ببني #حرَام وَرُبمَا يَأْتِي من ذكرهم مَا يَلِيق فِي أَعْيَان الدولة
704

#شرس : بفتح الشين وكسر الراء المهملة ثم سين مهملة : واد في بلاد حجة أكثر مزارعه البن.
#شرعب : ناحية معروفة من أعمال تعز مركزها قرية الرّونة ، قال في معجم البلدان :
شرعب بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح العين المهملة وآخره باء موحدة قال أبو منصور : الشرعب الطويل والشرعبة شق اللحم والأديم طولا ، وشرعب : مخلاف باليمن تنسب اليه البرود الشرعبية ، وقال القاضي المفضل انها قرية. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن عزل شرعب #الرّعينة و #حمير شرقي وغربي والشريف والرّوضة وغربان واخدور والعسّلية والدعبة و #الهياجم والأسد و #الأحطوب وبني سبأ وبني سرت وبني حلبة والعواذر والذراري و #الأجشوب وبني زياد والملاوحة وبني الحسام وبني سميع والحسبة ومورحة وبني مرير و #الأشراف ومصب العزل وبني بحير وبني شعب وبني وهبان و #الصعيد و #الزغارير.
وادي #شرع : ما بين ناحية بني الحارث وناحية نهم في الشمال الشرقي من صنعاء على بعد مرحلة صغيرة ، وفي معجم البلدان قال ابن الحائك : شرع بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير الأصغر إليه ينسب وادي شرع بالشين من حدقة ومطرة. انتهى ما ذكره ياقوت.
#شرعة : حقل في بلاد عنس من أعمال ذمار وقرية في الحقل المذكور.
بنو #الشرعي : من أشراف #حوث من ولد يحيى بن حمزة.
#الشرف : بلاد واسعة من #حجور وقد ذكرت. وعزلة الشرف من ناحية المخادر وأعمال إبّ وقد مرّ. وعزلة الشرف من ناحية #برع وقد تقدمت. وحصن الشرف في جبل الضامر من بلاد #القحرى وأعمال باجل. ودار الشرف في #إبّ.
وشرف حاتم : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
وقلعة الشرف في #وصاب العالي من مخلاف بني مسلم من عزلة #القاعدة ذكرها #الحبيشي في تاريخ وصاب وتعرف الآن ب #المصنعة. قال في معجم البلدان : الشرف قلعة حصينة باليمن قرب زبيد بين جبال لا يوصل إليها إلا في مضيق لا يسع إلا رجلا واحدا مسيرة يوم وبعض الآخر ودونه
46

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وفيهَا وصل إِلَى حَضْرَة الصفي أَحْمد بن الْحسن قَاسم بن عَليّ شيخ #ذِي_مُحَمَّد كَذَا فِي أَرْبَعِينَ نَفرا وصحبته القَاضِي جمال الدّين عَليّ بن مُحَمَّد #الْعَنسِي ثمَّ نفذ بِمن مَعَه إِلَى حَضْرَة الإِمَام يستعفيه عَن دُخُول مُحَمَّد بن أَحْمد إِلَى بِلَاده
وَلم يسعده الإِمَام وَأَعَادَهُ بِمن مَعَه إِلَى الْبِلَاد بعد أَن أنعم عَلَيْهِم بالكسوة والأعذار وَفِي خلال وصولهم الحضرة وعودهم تعرض جمَاعَة من ذِي حُسَيْن لطريق #خيوان فصادفوا بهَا شريفا وَولده من #حوث فِي الْجَبَل الْأسود فرموهما فأصيب ولد السَّيِّد
ثمَّ إِن مُحَمَّد بن أَحْمد نقل مخيمه إِلَى بلد الحراب رَأس وَادي #المراشي وَهِي بَاب #برط وَطَرِيقه فاضطرب حَال أهل بر بَين الرِّضَا بِدُخُولِهِ وَالْكَرَاهَة ثمَّ إِن الصفي أَحْمد بن الْحسن لما استشعر توانى الْأُمُور دهمه من جنسه بالجمهور وَجَاءَت طَريقَة بطن الْجوف وتوسط أَمَاكِن لَا يَأْمَن فِيهَا إِلَّا الْخَوْف حَتَّى سَار إِلَى #معِين ثمَّ مِنْهُ إِلَى أبراد وَوَقع عسكره من بعض مواشي بني نوف على المُرَاد وَكَانَ بَنو نوف من #دهمة وَاسْتقر فِي طرفه مِمَّا يَلِي بِلَاد #برط قدر شهر لرأي رَآهُ وأحوال مُقْتَضَاهُ وَلم يخل عَن مشقة نَالَتْ من لَدَيْهِ لبعد القوافل والإمداد عَلَيْهِ ثمَّ طلع إِلَى برط وابتدأ بِبِلَاد ذِي حُسَيْن فَدَخلَهَا قهرا وَاسْتقر فِي بِلَاد #رجوزة أَيَّامًا ونال من مَعَه التَّعَب بسب توعر الطّرق وَكَثْرَة هوَام تِلْكَ الْأَمَاكِن وأحناشها وَمَات بعض حَرِيم الصفي هُنَاكَ وَجُمْلَة من الْخَيل وَسَائِر الدَّوَابّ وَشرع الْحَال فِي الْفساد وَسَار عَن الأميرين جمَاعَة من الأجناد وَلم يبْق عِنْد الصفي غير خواصه

#مجموع_بلدان_اليمن

قلت : ومن المدن النجدية المحدثة في نجد اليمن مدينة « #تعز » في سفح جبل صبر ما بين الجند و #جبا وهي اليوم مركز تلك الجهة بعد خراب #جبا وضعف الجند.
ثم مدينة #ذي_السفال في الشمال الشرقي من #تعز على بعد مرحلة من تعز.
ثم مدينة #جبلة في سفح جبل #التعكر من شماليه ، كما إن ذي السفال في سفحه الجنوبي.
ثم مدينة « #إبّ» على مقربة من «جبلة».
ثم مدينة #العدين غربي إبّ على بعد مرحلة ، ثم #المخادر شمالي إبّ قريبة منها ، ثم #قعطبة على مقربة من مدينة جيشان ، وقد خرب أكثر #جيشان ، ثم مدينة #يريم على مقربة من #منكث وهي اليوم مركز تلك البلاد ، ثم مدينة ضوران من بلاد آنس في الغرب الشمالي من ذمار على مرحلة ، ثم مدينة #مناخة في رأس جبل حراز غربي صنعاء على مرحلتين ، ثم مدينة #عمران من بلاد همدان شمالي صنعاء على مرحلة ، ثم مدينة الروضة على مقربة من صنعاء ، ثم مدينة شبام كوكبان ، ثم مدينة الطويلة غربي كوكبان ، ثم مدينة حجة ، فهذه أشهر مدن اليمن النجدية ويلحق بها #خمر و #حوث وذي بين في بلاد حاشد و #المحويت في بلاد الطويلة و #النادرة شمالي قعطبة وجبن من بلاد رداع و #البيضاء شرقي رداع ، وساقين ، و #ضحيان في بلاد #صعدة وغير ذلك من البلدان المشهورة التي تلحق بمدن نجد اليمن ، ومنها مدينة #ثلا في الشمال الغربي من صنعاء على مرحلة ، و #المحابشة في بلاد حجور ، وقرية القابل على مقربة من #صنعاء.
وقد ذكرنا مدن تهامة في حرف التاء.
ومن المدن المشهورة سابقا ما قد خربت في نجد اليمن منها «جبا» ما بين جبل صبر وجبل حبشي ، و #الثجة في سفح جبل التعكر ، و #أثافت في بني صريم ، ومأرب والبيضاء (١) و #السوداء و #كمنا في الجوف و #صرواح في خولان العالية وناعط في حاشد ، وظفار في حمير في بلاد يريم وقد ذكرت
______
(١) المراد بالبيضاء هنا بيضاء الجوف الأثرية.

#جمعة_مباركة
مسجد #حوث (جامع #الشجرة)..
تحفة معمارية وتاريخية تروي عراقة اليمن

في قلب مدينة حوث العريقة بمحافظة عمران، يقف مسجد "جامع الشجرة" شامخاً كشاهد على تاريخ يمتد إلى عصور الإسلام الأولى، ليكون أحد أبرز المعالم الدينية والعلمية التي تختزل تراثاً حضارياً وإيمانياً عميقاً في اليمن.
تؤكد المصادر التاريخية أن مدينة حوث تعود إلى عصور ما قبل التاريخ الهجري، بدلالة الشواهد المعمارية والنقوش المنتشرة في جبالها مثل جبل "رميض" و"عجمر". ويرتبط المسجد بذاكرة دينية مجيدة، حيث تشير روايات متواترة إلى أن الإمام علي بن أبي طالب – عليه السلام – زار المدينة أثناء وجوده في اليمن، وجلس تحت شجرة وأخبر ببناء مسجدٍ يصبح منارةً للعلم لا تنقطع حتى يوم القيامة، فسُمي بــ"جامع الشجرة".
كما ذكر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في كتابه "الشافي" أن النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – أرسل الصحابي عامر بن شهر الهمداني عاملاً إلى حوث والظاهر، مما يؤكد مكانتها الدينية المبكرة.
لم يكن جامع الشجرة مجرد مكان للعبادة، بل كان جامعةً علميةً تخرّج منها أئمة وعلماء كبار، مثل الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة والإمام يحيى بن حمزة، الذين أسسوا مدارس علمية ملحقة بالمسجد. وقد شهد المسجد تجديدات متتالية، أبرزها في القرن الثامن الهجري (735هـ) عندما أمر الإمام يحيى بن حمزة بتجديده، ثم في العصور اللاحقة حتى عام 1426هـ.
يتميز المسجد بطابعه المعماري الفريد، حيث بني بالياجور (الآجر المحروق)، وزُينت جدرانه بنقوش وزخارف إسلامية بديعة، خاصة حول المحراب. وتُظهر تصاميمه براعةً في السبك والهندسة، مع سقف مجوّف يُضفي جمالاً خاصاً. كما أُضيفت إليه مئذنة في القرن الثالث عشر الهجري، ليكتمل بهاء صورته.
لم تكن حوث مجرد مدينة عابرة في التاريخ اليمني، بل كانت مركزاً سياسياً وعلمياً بارزاً. فقد اتخذها أئمة كالإمام الهادي والمتوكل على الله أحمد بن سليمان قاعدةً لنشر الأمن والعلم، كما شهدت أحداثاً سياسيةً كبيعة الإمام محمد بن المطهر سنة 701هـ. واشتهرت بـ"هجرة العلم"، حيث قصدها طلاب المعرفة من مختلف الأنحاء، وظلت منارةً للعلم الشرعي لأكثر من ألف عام.
اليوم، يُعد جامع الشجرة – مع مساجد أخرى مثل "الصومعة" (المدرسة المنصورية) – جزءاً من الإرث الثقافي اليمني الذي يجسد التلاحم بين العبادة والعلم. وتُظهر النقوش الأثرية والأساليب المعمارية في المسجد مهارة الصنّاع اليمنيين الذين مزجوا بين الروحانية والفن.

#اليمن
#حوث
#محافظة_عمران
#جامع_الشجرة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#عباس_ابن_أحمد

قامه من قامات العلم والفكر والسياسية واحد رجالات القرن الرابع عشر الهجري انه السيد العارف الورع المجتهد المحقق الضياء عباس بن احمد ابراهيم
مولده في محروس #صنعا سنة 1306 هجرية
نشأ وترعرع في كنف والده واخذ في طلب العلم منذ نعومة أظافره. والتحق بحلقات العلم في الجامع الكبير ب #صنعاء واخذ عن كبار علماء الجامع الكبير فحقق في جميع العلوم العقلية والنقليه
وكان المترجم له قد عاصر حكم #الاتراك حتى دخول #الإمام_يحي سنة 1337 هجرية
ثم رحل إلى مدينة #حوث ودرس فيها وبعدها هاجر إلى #الاهنوم يدرس على يد العلامة لطف محمد شاكر وعن القاضي العلامة احمد #الجنداري ثم استقر في بلده #المدان ودرس فيها
وقد تخرج على يديه الكثير من الاعلام منهم سيف الاسلام #الحسن بن الامام يحي
والشهيد #البدر محمد بن يحي
والعلامه محمد بن يحي #قطران
واولاد العلامه المحقق احمد #الجنداري وهم القاضي محمد والقاضي علي والقاضي حسن والقاضي حسين
بعدها كلفة الإمام يحي محمد حميد الدين عضوا لزيارة الملك عبد العزيز #آل_سعود. في سنة 1346 هجرية

ومن مؤلفات المترجم له
1 تتمة الروض النضير تتمة مجموع الإمام زيد
2رساله في علم الوضع
3رساله في وجوب قراه الفاتحة بعد الصلاة الجهرية
4رساله في الرد على صاحب اتحاد الأديان
5 رسالة في الاستماع إلى الراديو.

وقد توفي رحمه الله سنه 1376هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#مجموع_بلدان_اليمن

#السنارة ثم بني جماعة و #منبه مركزها مجز ، ثم رازح مركزها النظير ، ثم بلاد همدان صعدة وهي بلاد #وايلة مركزها كتاف ، وبلاد آل سالم والعمالسة وآل عمار ووادعة صعدة مركزها الصفراء من بلاد آل عمار.
ثم قضاء عمران وهو شبه لواء شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة وهو يشمل ناحية عيال سريح مركزها #ذيفان ، وناحية ريدة وناحية ذي بين وناحية خمر وناحية السودة وناحية ظليمة وبلاد جبل عيال يزيد وبني عبد.
ثم قضاء #حوث وإليه ناحية القفلة وناحية الأهنوم مركزها شهارة وإليها ناحية بني عرجلة.
ثم لواء حجة في الشمال الغربي من صنعاء وهو يشمل بلاد حجة وناحية مسور المنتاب وناحية كحلان تاج الدين وناحية نيسا وبني جديلة وناحية #الشغادرة وناحية بني العوّام وناحية مبين وناحية الجبر جبر حجة واليه قضاء حجور وهو يشمل ناحية المحابشة من بلاد الشرف وناحية كعيدنة وناحية أسلم وناحية كشر وناحية الجبر جبر الشرق وناحية وشحة وناحية شمر وناحية #الشاهل وناحية بني قيس حجّة وهي خارجة عن حجور ، ثم قضاء ميدي وإليه ناحية حرض وناحية عبس تم لواء حجة.
ثم قضاء #الطويلة في الغرب الشمالي من صنعاء وإليه ناحية شبام كوكبان.
ثم قضاء المحويت في الغرب الشمالي أيضا وإليه ناحية حفاش وناحية #ملحان وناحية قيهمة وبني سعد ، وهذا القضاء والذي قبله مربوطان ب #صنعاء رأسا.
ثم قضاء حراز غربي صنعاء وإليه ناحية صعفان وناحية الحيمة الداخلية مركزها العر ، وناحية #الحيمة الخارجية مركزها #مفحق.
ثم لواء #الحديدة : غربي صنعاء وهو يشمل قضاء اللحية ومنه ناحية #الزهرة.
ثم قضاء الزيدية ومنه ناحية الجرابح والمغلاف بجوار #المهجم وناحية المنيرة ، ثم قضاء #باجل ومنه ناحية الحجيلة ، ثم ناحية #برع ثم قضاء بيت

#أحمد_الواسعي

احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك

اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م

المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه

لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

مبيضا) (١) فأمّا انا فقد عزمت على أن لا أقاتل ابن رسول الله فما تقولون ، فقال بعض أصحابه : بل تقاتل ونقاتل معك ، ولا يأخذ ملكا قد قاتلت عليه #آل_يعفر وغيرهم ، ثم يدفعه إلى هذا #العلوي ، وكانت كتب الدّعام تترادف إلى الامام ايام إقامته بدرب بني ربيعة ، وكان يشترط فيها لنفسه شروطا ، مثل جباية بعض البلد ، وولايته على بعض فكان الهادي ، يقول : لو سألني ان أوّليه شبرا من الأرض ما وليته على المسلمين ، ولا جاز لي ذلك عند رب العالمين ، وبعد صلاح خرفان و #السبيع ، انتقل الإمام ، إلى #حوث لمناجزة #الدّعام فازداد قلق الدعام ، واغتم لذلك وغادر خيوان إلى #غرق ( #الجوف الأعلى) وقبل تنفيذ ما اعتزم عليه من الخروج ومبارحة البلاد جمع أصحابه واستشارهم في أمر الإمام فاختلفت آراؤهم ، فقال لهم : أما أنا فأوّل من أجلب (٢) هذا الرّجل وأخرجه من بلده ، وراسله حتى قدم هذا البلد ، وقد كانت أمور الله المستعان عليها ، وقد عزمت على أن لا أقاتله أبدا وان اسمع له واطيع ، فاعلموا لأنفسكم ، وأنا خارج من #خيوان إلى #بلدي وأرسل جماعة من مشائخ خيوان وأعيانها بهذا الكلام إلى الإمام ، ولما وصلوا إليه طلبوا لأهل #خيوان الأمان فأمنهم الإمام ، ثم انتقل إلى بلدهم ولبس الناس العافية واطمأنوا :
بعض الأنام إذا رآى نور الهدى 
عرف الطريق ولم يضل المهيعا
ومن البرية معشر لا ينتهي 
عن غيّه حتى يخاف ويفزعا
______
(١) هكذا في سيرة الإمام الهادي (ص) فلك يغني بالمسودّة اتباع بني العباس والمبيضة العلوية لأن السواد شعار بني العباس.
(٢) وكان الدعام قد استقدم الهادي من الحجاز ثم من طبرستان وحلف للهادي عليه السلام مرارا ذكر ذلك الهادي عليه السلام في رسالته المشهورة الى الدعام.

89

#تاريخ_صنعاء_الطبري

أحمد #النّقوى. وخطب سليمان ل #ابن_قحطان.
ثم ان #أسعد بن أبي الفتوح سار إلى #صنعاء لحرب أبي جعفر حتى صار في #جبل_نقم يقارب مقبرة تسمى #مقبرة_علب. وخرجت إليه #همدان. وبنو [٤٩ ـ ب] الحارث وقد وقف أبو جعفر على #غمدان (١) وسأل أهل #صنعاء حملة السّلاح أن يمضو مع همدان وذلك أن همدان كانت قليلا بصنعاء في ذلك اليوم فأصيب من أهل صنعاء ومن همدان جماعة وقتل لهم فرسان. ثم قتل #أبو_الشعثم بن أبي الفتوح ابن عم لأسعد بن أبي الفتوح وأصيب من #خولان جماعة وانهزمت #خولان آخر النهار وكان ذلك يوم الاثنين لأربع خلت من ذي الحجة سنة أربع وسبعين وثلثمائة والإمام يومئذ في #شؤابة (٢) من بلد #بكيل صار إليها لما خاف ، فأقام هنالك شهرا ثم صار إلى بلد بني ربيعة (٣) إلى موضع يقال [له] #حوث (٤) فبنى بها منزلا ونقل إليها حرمه (٥). وأقام جعفر بن قيس سلطانا على صنعاء وبنى حصنا في #بيت_عذران وأقام فيه مدة شهر وراح إلى #ريدة. وأمر بهدمه فهدم ، فأقام في #ريدة إلى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
ثم ظهر #يحيى بن أبي #حاشد بن إبراهيم بن قيس بن جعفر بن أحمد #الضحاك.
ومال إليه جماعة من #همدان ومن بني الحارث ودخل #صنعاء. وكان دخوله #صنعاء يوم السبت لست خلت من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. فأقام بصنعاء أياما. ثم صار إلى #علمان (٦) حصن لبني الحارث فأقام هنالك شهرا. ثم خرج المغرب فأقام في #المغرب يوما واحد. وحمّ
______
(١) قصر غمدان في صنعاء بطرفها الشرقي إلى سفح جبل نقم (تاريخ صنعاء : ٦٣٤).
(٢) شوابة : واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه إلى الجوف (معجم : ٢٣٩).
(٣) بنو ربيعة من حاشد (صفة جزيرة العرب : ١٢٨).
(٤) حوث : بلدة مشهورة في الظاهر الأعلا من بلاد حاشد (معجم : ١٩٨).
(٥) حرمة : جمع حرمة (معروف).
(٦) علمان : قرية وجبل أسفل وادي ضهر غربي صنعاء بمسافة ٥ ك. م.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

٣٨٢ فأقام #الإمام في #ريدة أقل من شهر. ثم عاد إلى البلد فدخلها سلما. وأقام فيها [٥٠ ـ ب] أياما ثم خرج إلى #ريدة في أول شعبان فأقام بها أياما. ولم يسد له مع #همدان حال وانصرف إلى #حوث وذلك لعشر بقين من شعبان من هذه السنة.
ولما وصل أبو جعفر بن قيس إلى مكان يقال له بيت انكف (١) من ظاهر #همدان. وكانت #همدان قد كاتبته بعد مضي الإمام ، فنزل إلى #ريدة في رمضان من هذه السنة. وأقام يختلف بين صنعاء و #ريدة وحاز فلما كان في آخر ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة طلع إلى بيت انكف غاضبا على #همدان فأقام إلى شهر جمادى الآخرة من هذه السنة ، ثم طلعت همدان وبنو الحارث إليه وأرضوه فيما كان عتب فرضي ونزل معهم إلى #ريدة ثم سار إلى #حاز فأقام بها أياما. ثم طلع إلى بيت انكف غاضبا على #همدان فذهبوا إليه وسألوه الرجعة فلم يفعل فأقامت #صنعاء بغير سلطان ثمانية أشهر فاجتمعت #همدان وصارت إلى ابن أبي حاشد إلى #ضبوة وسألوه المصير معهم إلى #صنعاء فوصل إليها يوم الثلاثاء لثمان مضين من ربيع الآخر سنة ست وثمانين وثلاثمائة غروب الشمس. فأقام بصنعاء إلى يومين داخلين من جمادى الأول من هذه السنة. وخرج إلى #ضبوة غاضبا على #همدان وأقامت صنعاء بغير سلطان. وقتل أبو مسلم ابن وهيب في رجب من هذه السنة قتله بنو الحارث ، وسار #أسعد بن أبي الفتوح إلى بلد #عنس وسار معه قوم من #همدان [٥١ ـ أ] فيهم علي بن وهيب وكان قد ملك من #جهران (٢) أمكنة وخرب عليهم حصونا وبلغ من عنس #مرادا فوقعت عنس ب #علي بن وهيب فقتلته. وذلك في رجب سنة ست وثمانين وثلاثمائة.
______
(١) لم يذكره الهمداني في صفته وهو كما حدده المؤلف.
(٢) جهران : حقل واسع من الجنوب لمدينة صنعاء بمسافة ٦٦ ك. م جنوبي نقيل يسلح وشمال ذمار (معجم : ١٨٤).

ثم خرج #أسعد أيضا إلى المغرب وأقام ب #بيت_نعامة (١). وكتب إلى #حمير #شبام (٢) أن يصيروا إليه فخرج منهم خلق كثير وبلغ ذلك #همدان فسار منهم قوم إلى المغرب معارضين ل #حمير.
فلما كان في موضع يقال له #القفة خرجت عليهم #همدان فقتل من حمير قوم وسلب الباقون وأخذ لهم سلاح وخيل وذلك في آخر المحرم من سنة ٣٨٧. وراح أسعد إلى #نعظ ووصل #الإمام يوسف بن يحيى إلى #ريدة وذلك بعد أن خرج عيال #المختار من #صعدة إلى #بني_مالك. وأخذ الحاج من أهل #صنعاء وأهل #صعدة في #لوزة (٣) قريب من #نجران في ذي القعدة سنة ٣٨٦.
فلما وصل الإمام إلى #ريدة حلفت له #همدان بالسمع والطاعة وأرسل إلى أهل صنعاء فخطب له فيها وذلك في أول صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. وولي القضاء أبا عبد الله #البوسي وعزل ابن النّقوي (٤).
وفي هذه الأيام جرى بين #العلويين القاطنين ب #صنعاء #الحسنيين و #العباسيين (٥) قتال فقتل #المهدي بن إبراهيم وجرى بينهم جراح في الجميع. ومات #عبدالله #بن_قحطان لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول سنة سبع وثمانين وثلاثمائة [٢٧ ـ ب] وولّى ابنه #أسعد ووصل الإمام يوسف في آخر جمعة في رجب هذا إلى #صنعاء فأقام خمسة أيام ثم خرج إلى #ريدة فأقام بها أياما ثم سار إلى #حوث في يوم الأربعاء من شعبان سنة سبع وثمانين وأقامت
______
(١) بيت نعامة : بفتحات بلدة بالغرب من صنعاء بمسافة ٢٣ ك. م في ظاهر جبل عيبان من الغرب (معجم : ٦٦١).
(٢) هي شبام كوكبان وتعرف أيضا بشبام اقيان مدينة أثرية قديمة سفح جبل كوكبان (ذخار) غربي صنعاء بمسافة ٣٤ ك. م (معجم : ٣٤٢).
(٣) هو القاضي سليمان بن محمد النقوى كان قاضيا على صنعاء في الربع الأخير من القرن الرابع وهو من أحفاد القاضي يحيى بن عبد الله بن كليل وأصلح مسجد فروة بن مسيك سنة ٣٨٨ (أنظر تاريخ صنعاء للرازي : ٥٥٧).
(٤) لوزة انظرها في (صفة جزيرة العرب : ٢٢٨).
(٥) هم أولاد العباس بن علي بن أبي طالب منهم جماعة انظر (نيل الحسنيين : ٢٥٤).

106

#تاريخ_صنعاء_الطبري

كتيم من بني سليمان (١) فأقام في #الجبجب (٢) حصن #يرسم (٣) يقاتل أهل #صعدة ولم يقدر عليهم. فلم يبلغ منهم مرادا ، فسار إلى #حوث وأقام هنا لك أياما فوصلته كتب أبي جعفر أحمد بن قيس أن يصير إلى #ريدة حتى يعامله فوصل ريدة يوم الأحد لثمان من شوال سنة ست وتسعين وثلاثمائة. ولم يسدّ له مع #همدان عمل على ما كان يريد ، فعاد إلى #صعدة يوم خمس وعشرين من شوال هذا ، وبدا له المسير من صعدة فصار إلى سوق الأحد (٤) وسار من هنالك إلى #تهامة يريد لقاء الحاج. فلما صار قريبا من #المهجم (٥) أمر به فأخذ ما كان معه. وذهب به إلى #زبيد فحبس وقيد.
وتضايقت الأسعار في صنعاء وغيرها جدّا فبلغ مكيال البر سبعة دراهم. وقلّ العلف بلغ طخب (٦) التّبن دينار. وبلغ القصب الأخضر أربعة أرطال بدرهم. ومات عامة الدّواب. وقلّت الأشياء. ومات عامة الناس. وكثر السّرق وكثرت الحرابة (٧).
ولم يوجد التّين ، بعد ذلك. وقع المطر في كل بلد وحسنت الأحوال.
وطلع (٨) نجم من المشرق كبير مثل الزهرة أربعة أسفار (٩) بعد غروب الشمس بنصف ساعة. ولم يكن بالمدوّر إلى الطّول أقربه [٥٥ ـ ب] وفي
______
(١) هم أشراف صبيا وضمد وجيزان ينتسبون إلى سليمان بن عبد الله بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى (نيل الحسنيين : ١٦٨).
(٢) اسم لعدة مواضع في اليمن والمشار إليه هنا هو في صعدة.
(٣) أرض في الغرب من صعدة بمسافة نحو ميل (معجم : ٧٠٩).
(٤) سوق الأحد : انظره في معجم جازان : ٥١ يقع غرب قرية الميزاب.
(٥) المهجم : مدينة تهامية خربة كانت تقع في غربي الزيدية على شطّ ميزاب وادي سردد وكانت قديما عاصمة تهامة الشمالية (معجم : ٦٣٩).
(٦) من عامية أهل صنعاء في ذلك الوقت وكأنها بمعنى حزمة أو ما شابه ذلك. قلت : لم أجد هذه المادة في المعاجم.
(٧) سبق.
(٨) نقل هذا الخبر عن كتابنا مؤلف كنز الأخبار (خ) وعنه بهجة الزمن : ٦٣ والعسجد المسبوك : ٥٠ وقرّة العيون : ١٦٦.
(٩) الأسفار : إشراق القمر وظهوره.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

ولما دخلها #اسعد نهب ما فيها و #سبى جميع أهلها ، وقتل #الفأفأ ابن علي بن فضل ، وجميع من ظفر به من خواصه وأهله ومن دخل في مذهبه ، ومن جملة السبي بنات الطاغية الثلاث أعطى إحداهن ابن أخيه قحطان بن عبد الله بن أبي يعفر ، فولدت له عبد الله بن قحطان الآتي ذكره ، وبقيّتهن لإثنين من رؤساء أصحابه ، وقال في أنباء الزمن : ان اسعد أسر ابن علي بن فضل ، وأمر بضرب عنقه ومن معه من الأسرى ، وكانوا نيّفا وعشرين رجلا ، وبعث بالرؤوس إلى #بغداد في شهر القعدة من هذه السنة واستخلف على أهل تلك الجهة إبراهيم بن اسماعيل #بن_العباس.

بقية أخبار #الإمام_الناصر
ودخلت سنة ٣٠٥ في المحرم منها نهض الإمام الناصر بعساكر كثيرة إلى #حوث (١) لمناجزة #القرامطة الذين ب #شظب ، وهم جموع كثيرة فوجّه الإمام لحربهم #الغطريف بن أحمد #الصائدي ومعه حمدان ، فانهزمت القرامطة من غير قتال وانتهب الجيش تلك الجهة ، وغنموا ما فيها من المغانم الواسعة ورجعوا إلى الإمام ، فعادت #القرامطة تارة أخرى ، ودخلوا #قرن_الناعي وكان ابراهيم بن #الضحاك في جبل #شظب (٢) فحاربهم ثم كانت مهادنة بينهم وبين ابن الضحّاك.

وقعة #نغاش
ودخلت سنة ٣٠٧ ، فيها كانت وقعة #نغاش (٣) المشهورة قال في اللآلى المضيئة ما خلاصته : كانت آخر الوقعات وأهمّها وقعة نغاش ، وكان قد أجتمع من #القرامطة خلق كثير من المغارب وناحية #تهامة ، وقائدهم يومئذ عبد الحميد بن محمد بن الحجاج صاحب #مسور ، وندب الامام قواده وهم
______
(١) حوث : بلدة مشهورة من حاشد.
(٢) شظب : جبل واسع يطل على مركز السودة.
(٣) نغاش : بلدة في جبل عيال يزيد شمال عمران.

ثبت على ما تحت يده وقنع به ، وفي انبأ الزمن (١) وغيره انه لما عاد #الإمام_الدّاعي
من #مارب إلى ريدة جمع #همدان وسار بهم الى #صنعاء ، فخالفت عليه همدان فرجع إلى مكاتبة إبن ابي الفتوح ، وبذل له نصف جباية صنعاء ، فسار إليها ، وطرد عمّال ابن الضّحاك ، وخطب للإمام ولعبد الله #بن_قحطان ، ولمّا ليم على ذلك قطع ذكر الجميع ، فسار الإمام الى #حوث ، وعمر بها دارا نقل إليها أولاده ، هكذا أورد الخزرجي (٢) وصاحب أنباء الزمن (٣) وصاحب قرة العيون (٤) ، سلسلة الحوادث المذكورة من سنة ٣٥٨ إلى سنة ٣٧٤.
وفي اللآلىء المضيئة زيادة أشرنا إليها ، ثم قال في أنباء الزمن ودخلت سنة ٣٧٥ لم يتفق في هذه السنة ولا فيما بعدها ما يستحق الذكّر إلى سنة ٣٧٩ ،
وذكر خبر عبد الله بن قحطان الآتي ، وفي اللآلىء المضيئة : انه لما وصل الى #ريدة ، جمع همدان وأغار بهم على صنعاء ، فخرج عنها ابو العشيرة ، عم #أسعد وكان واليا عليها من قبل أسعد ، وذلك يوم الجمعة سلخ ذي القعدة من سنة ٣٨١ ، ولم يزل يتنقّل من صنعاء إلى ريدة إلى #ناعط (٥) إلى #مدر (٦) ، وكان قد عمر حصن ناعط ، وأقام فيه ، ثم هدمه ، وتحول إلى مدر ، وجعل يدور في مخاليف #همدان ، ثم أن همدان خالفوا عليه ، ورفعوا أيدي عماله فانتقل إلى #توابة ، ثم صار إلى بلد بني ربيعة إلى #حوث ، (٧)
 فبنى بها منزلا ، ونقل اليها خدمته ، ثم إن قوما من #همدان كاتبوه ، فسار بمن معه إلى #الحصبة قريبا من صنعاء ، وكان بها جماعة من أصحاب أبي حاشد ،
______
(١) غاية الأماني في حوادث سنة ٣٧٤ انظر ص ٢٢٦.
(٢) العسجد ص ٤٧.
(٣) غاية الأماني ص ٢٢٦.
(٤) قرة العيون ص ٢٢٦.
(٥) ناعط : جبل اثري في بلد خارف من حاشد بالشرق من مدينة عمران بمسافة ١٢ ك. م.
(٦) مدينة اثرية في أرحب بالشمال من صنعاء.
(٧) واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه الى الجوف.
184

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

فخرجوا وقاتلوا الإمام وأصحابه ، وهزموهم ، وذلك في رجب سنة ٣٨٢ فرجع الإمام الى #ريدة ، وأقام بها أقل من شهر ، وعاد إلى #صنعاء فدخلها سلما وأقام بها أيّاما ، ثم رجع إلى #ريدة ، وفسدت عليه #همدان ، فانصرف الى #حوث لعشر بقين من شعبان من العام المذكور ، ولم يلبث أن رجع الى ريدة ، وحلفت له همدان على الطاعة ، فأرسل واليه على #صنعاء ، وخطب له بها ، وذلك في صفر سنة ٣٨٧ (١) ، وولّى القضاء #البوسي ، وعزل القاضي سليمان بن يحيى بن محمد #النقوى وصادره ، ثم سار إلى #صنعاء فوصلها آخر جمعة من رجب ، ثم رجع إلى #حوث في شعبان من السنة.

هذه حوادث سنيّ الإمام يوسف الداعي قبل ظهور معارضة الإمام القاسم بن علي #العياني ،
وقد ذكرنا ما كان منه أيّام الإمام القاسم في موضعه وسنشير إلى بقيّة حوادثه بعد وفاة القاسم بن علي العياني إن شاء الله.

نزول عبد الله بن قحطان لمحاربة #إبن_زياد
ودخلت سنة ٣٧٩ هجرية (٢) 
فيها نهض الأمير عبد الله بن قحطان #الحوالي إلى #زبيد ، فتلقاه صاحبها ابن زياد إلى #حجرة_حران ، فاقتتلوا هنالك ، وكانت الهزيمة على ابن زياد ، وقتل من عسكره خلق كثير ، فصار منهزما نحو #زبيد ، وتبعه الأمير الحوالي ، ودخل #زبيد ونهبها اقبح #نهب ، وأقام بها ستة أيّام ، ورجع إلى #كحلان وأقام فيه الى سنة ٣٨٠ ، وفيها نهض الى #مخلاف_جعفر فاستولى عليه ، وأقام ب #إبّ ، ثم أنه أضطرب عليه أمر ذلك المخلاف ، فأمر بعمارة #المنظر ، (٣)
 وتحوّل من #إب إليها ، وجعل أمر الهان إلى #أسعد ابن أبي
______
(١) هكذا في اللآلىء المضيئة انه دخل صنعاء سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وهو لا يلتئم مع سياق الكلام (ص).
(٢) هذا على رأى صاحب انباء الزّمن وبينها بعد بعيد فتأمل (ص).
(٣) لعلها المعروفة بالحجرة من أعمال #الحيمة الخارجية وتعرف بحجرة ابن مهدي وهو قاع خصيب له مجموعة قرى.

#ذمار (مدينة #الظرف والظرفاء )

#محمد محمد عبدالله # العرشي

أغوص في مدينة ذمار ومجتمعها مُعجباً بأعلامها وأدبها وأدبائها، وظرافة ناسها وذكاء أفراد مجتمعها ولا سيما البسطاء منهم فذكائهم النادر الذي لا يوجد في أي مدينة من مدن اليمن، وكذا قدرتهم على سرعة إيصال رسائلهم المتضمنة تلميحاتهم القادرة على النفاد إلى مسامع أولي الأمر من المستوى الأول في الدولة، والتي ستلاحظها
في هذا المقال أيضاً سأقدم لك شخصية وعالم كبير من أعلام اليمن ورجالها الإمام #يحيى بن حمزة بن علي بن إدريس، وهو العلامة المجتهد المبرز في العلوم العقلية والنقلية والأدبية كما وصفه القاضي أبي عبدالله #الجندي بهاء الدين محمد بن يوسف الجندي في كتابه (السلوك في طبقات العلماء والملوك) والذي حققه القاضي المرحوم محمد بن علي الأكوع، واستمرت إمامة يحيى بن حمزة لمدة خمس سنوات، وقد جرت حروب بينه وبين معارضيه حتى اضطر إلى أن يعزل نفسه عن الإمامة، وتفرغ للتأليف، وقد قيل أن مؤلفاته بلغت مائة مؤلف كما ذكر ذلك المرحوم العلامة المجتهد أحمد بن عبدالله #الجنداري، ومن أهم مؤلفات الإمام يحيى بن حمزة (تصفية القلوب مندرن الأوزار والذنوب) وقد طبع في القاهرة بتحقيق العلامة المرحوم القاضي أحمد الهيصمي والمرحوم إسماعيل بن أحمد الجرافي، وكتاب (الطراز في علوم البلاغة والإعجاز) في ثلاثة مجلدات، وقد طبع بتحقيق مجموعة من علماء اليمن وعلى رأسهم المرحوم القاضي حسين #السياغي – نائب رئيس مجلس القضاء الأعلى، وقد قيل أن الإمام يحيى بن حمزة ولد في #حوث سنة 669هـ الموافق 1270م، وقيل أنه ولد في #صنعاء، وقد توفي في #ذمار عام 749هـ الموافق 1348م..

الموروث الشعبي في #ذمار
تشتهر محافظة ذمار بموروثها الشعبي المتنوع، (الأهازيج، الحرف اليدوية، العادات والتقاليد، والنكت (المواقف الظريفة، وغيرها) والتي تتغير وتتنوع من مكان إلى أخر، وهذا الموروث يشكل لوحة فنية رائعة بديعة، تدل على ثراء وغنى مديريات المحافظة المختلفة بهذا الموروث  كل مديرية على حده. يبدأ هذا التنوع والثراء للموروث الشعبي من شوارع ليتسع إلى يشكل الموروث الشعبي بمحافظة ذمار مشهدا فنيا مميزا تبوح تفاصيله الدقيقة بمدى الثراء الذي تزخر به مديريات المحافظة، فمثلاً أغاني وأهازيج الحدادين تختلف من مكان إلى آخر، وألعاب الأطفال كذلك تختلف من منطقة إلى أخرى. بل والأروع والأجمل في ذلك هي أهازيج الفلاحين والمزارعين، عندما يشجينا ذلك المزارع بإحدى أهازيجه التي يشدو بها مغرداً وهو يحرث بالثور أو بالحمار، وهي غير الأهازيج في منطقة أخرى التي تقال أثناء نفس العمل، ولا يمكن أن نتناسى صوت النساء بأحد المحاجل التي يترنمنَّ بهن وهن يجمعن الحشيش من الوديان..وتمتلك ذمار موروثاً شعبياً ضخماً من العادات والتقاليد الأصيلة التي لا يزال الناس يمارسونها في المناسبات الاجتماعية العامة، مثل الأعياد الدينية، والمناسبات الخاصة، مثل حفلات الزواج، والعودة من الحج، وغالباً ما تشهد هذه المناسبات مساجلات بالشعر الشعبي بين شعراء القبائل والقرى المختلفة، ولكل مناسبة نوع معين من الشعر كالزامل المخصص للأعراس وغيرها، وهناك البالة الشبيهة بالدان، وتتم في السمرات الليلية، وهناك المَهيْد الذي يرافق الأعمال الزراعية، ثم القصيد الذي يسجل للأحداث والوقائع الوطنية أو المحلية. وترافق الاحتفالات رقصات شعبية..
ويتنوع هذا الموروث الشعبي، فهناك الموروث المرافق للزراعة والخاص بمواسمها المختلفة على مدار العام، دليل كبير على أن النشاط الزراعي في المحافظة نشاط متوارث وقديم منذ العصور القديمة، وهو تأكيد لما تناولته بعض الدراسات عن أن النشاط الزراعي في محافظة ذمار موجود منذ (7000) سنة، وقد تم التوصل إلى هذه المعلومة الهامة من خلال تحليل إرسابات التربة في سد أضرعة الموجود شرق مدينة ذمار وليس بمحض الصدفة أو غير معتمد على دراسات وبحوث أكيدة.. ويرجع الباحثون سبب ممارسة السكان للزراعة منذ ذلك الحين هو استفادتهم من تنوع تضاريس المحافظة، فنجد مناطق تشكل تضاريسها قيعان وأخرى هضاب عالية أو منحدرات وتتخللها الأودية، وهو ما يؤدي إلى كنتيجة طبيعية إلى تنوع المحاصيل الزراعية، وصارت الزراعة النشاط الرئيسي لسكان المحافظة، إذ تقدر المساحة الصالحة للزراعة بنحو 8ر2 مليون فدان، مُستغل منها حاليا 2ر1 مليون فدان في زراعة المحاصيل النقدية مثل الذرة والقمح إلى جانب المحاصيل البستانية التي تتفرد بها المحافظة، إذ يبلغ الإنتاج السنوي 300 ألف فدان من الخضار والفاكهة، يتم تسويقها إلى المحافظات الأخرى وبعض الدول المجاورة.وتشتهر محافظة ذمار بزراعة البن في المناطق الغربية منها.. ولم يقتصر نشاط سكان ذمار على الزراعة بل وجدت بعض الأنشطة الهامة والتي كان يعتمد عليها سكان ذمار وهي رعي الأغنام والماعز الإبل، بل أن المحافظة اشتهرت بتربية الخيول العربية الأصيلة..