#المؤرخ_الهمداني
بني #يريم بن الحارث بن أصبى من #همدان :
تعد قبيلة بني يريم بن الحارث بن أصبى من فروع قبيلة همدان العريقة، وتحديدًا من بطن #حاشد. وتتصل أصولها بالنسب الكامل إلى يريم بن أحمد بن يريم بن مرة بن عمرو بن مرثد بن الحارث بن أصبى بن حاشد الهمداني. وقد برز من هذه القبيلة العديد من الشخصيات التي كان لها دور بارز في تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده.
فروع وأعلام بني #يريم بن الحارث:
تفرع من يريم بن أحمد أربعة أبناء، شكل كل منهم بطنًا من بطون القبيلة، وهم:
صام بن يريم: استوطن ذريته منطقة الخشب، ويعتبرون من أصول القبيلة التي حافظت على وجودها في تلك المنطقة.
أبو عشن بن يريم: كان شخصية قيادية بارزة، حيث تولى زعامة حاشد في عصره. اشتهر بقيادته لغزوة "بيشة بعطان" التي استنفر فيها قبائل وادعة وأخرى من حاشد. وقد سانده في هذه الغزوة الأجدع بن مالك المعمري، مما يدل على نفوذه وقدرته على حشد القبائل.
أبو حجر بن يريم: عرف في الجاهلية بلقب "مطعم الحاج"، وهو لقب رفيع يدل على كرمه وجوده. وقد انتقل هذا اللقب إليه من بني خيوان بن زيد زاد الراكب. ومن ذريته الفارسين عبد الله بن أبي حجر، الذي كان فارسًا شجاعًا وشارك في معركة صفين. وله شعر يوثق وقوفه مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، حيث يقول:
نصرنا أمير المؤمنين حميةً
وديناً وأوطاناً رقاب المعاشر
ضربنا قريشاً بالسيوف وغيرها
فأدرك منها كل وتر لثائر
حمرة بن يريم: من ذريته "أبو معيد"، الذي ينتسب إليه "المعيديّون". وتفرعت من هذا النسب عدة أجيال، بدءًا من قيس ثم سعيد، ثم العباس، الذي أنجب آل رزام وسعيد الحوالي والضحاك. ومن الضحاك ولد محمد، الذي أنجب بدوره إبراهيم وأحمد.
الصلة بقبائل همدان الأخرى:
تؤكد المصادر التاريخية أن بني يريم بن الحارث بن أصبى ينتمون إلى فرع أصبى الأكبر من همدان، مما يجعلهم أبناء عمومة لقبائل أخرى عريقة من نفس الفرع، مثل:
قبائل يام بن أصبى: وتشمل بطونًا مثل بني مذكِر بن يام (وهم هبرة، ومواجد، والغز) وجشم بن يام (وهم دوول بن جشم، ومصعب بن جشم).
بني عينيل بن أصبى: الذين اندمجوا لاحقًا في قبيلتي قيس بن عنس وجشم بن عنس.
وتوضح هذه الروابط القربى بين بني يريم وهذه القبائل، مما يعكس وحدة الأصل والنسب بين فروع همدان المختلفة، التي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ اليمن والجزيرة العربية.
بني #يريم بن الحارث بن أصبى من #همدان :
تعد قبيلة بني يريم بن الحارث بن أصبى من فروع قبيلة همدان العريقة، وتحديدًا من بطن #حاشد. وتتصل أصولها بالنسب الكامل إلى يريم بن أحمد بن يريم بن مرة بن عمرو بن مرثد بن الحارث بن أصبى بن حاشد الهمداني. وقد برز من هذه القبيلة العديد من الشخصيات التي كان لها دور بارز في تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده.
فروع وأعلام بني #يريم بن الحارث:
تفرع من يريم بن أحمد أربعة أبناء، شكل كل منهم بطنًا من بطون القبيلة، وهم:
صام بن يريم: استوطن ذريته منطقة الخشب، ويعتبرون من أصول القبيلة التي حافظت على وجودها في تلك المنطقة.
أبو عشن بن يريم: كان شخصية قيادية بارزة، حيث تولى زعامة حاشد في عصره. اشتهر بقيادته لغزوة "بيشة بعطان" التي استنفر فيها قبائل وادعة وأخرى من حاشد. وقد سانده في هذه الغزوة الأجدع بن مالك المعمري، مما يدل على نفوذه وقدرته على حشد القبائل.
أبو حجر بن يريم: عرف في الجاهلية بلقب "مطعم الحاج"، وهو لقب رفيع يدل على كرمه وجوده. وقد انتقل هذا اللقب إليه من بني خيوان بن زيد زاد الراكب. ومن ذريته الفارسين عبد الله بن أبي حجر، الذي كان فارسًا شجاعًا وشارك في معركة صفين. وله شعر يوثق وقوفه مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، حيث يقول:
نصرنا أمير المؤمنين حميةً
وديناً وأوطاناً رقاب المعاشر
ضربنا قريشاً بالسيوف وغيرها
فأدرك منها كل وتر لثائر
حمرة بن يريم: من ذريته "أبو معيد"، الذي ينتسب إليه "المعيديّون". وتفرعت من هذا النسب عدة أجيال، بدءًا من قيس ثم سعيد، ثم العباس، الذي أنجب آل رزام وسعيد الحوالي والضحاك. ومن الضحاك ولد محمد، الذي أنجب بدوره إبراهيم وأحمد.
الصلة بقبائل همدان الأخرى:
تؤكد المصادر التاريخية أن بني يريم بن الحارث بن أصبى ينتمون إلى فرع أصبى الأكبر من همدان، مما يجعلهم أبناء عمومة لقبائل أخرى عريقة من نفس الفرع، مثل:
قبائل يام بن أصبى: وتشمل بطونًا مثل بني مذكِر بن يام (وهم هبرة، ومواجد، والغز) وجشم بن يام (وهم دوول بن جشم، ومصعب بن جشم).
بني عينيل بن أصبى: الذين اندمجوا لاحقًا في قبيلتي قيس بن عنس وجشم بن عنس.
وتوضح هذه الروابط القربى بين بني يريم وهذه القبائل، مما يعكس وحدة الأصل والنسب بين فروع همدان المختلفة، التي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ اليمن والجزيرة العربية.
#المؤرخ_الهمداني
بنو يريم بن حاشد: تاريخ عريق وآثار خالدة:
بنو يريم والذي تنسب لهم مدينة يريم إحدى المدن اليمنية العريقة التي تقع في قاع الحقل بين محافظتي ذمار وإب، وتتميز بتاريخها الغني وآثارها الخالدة التي تشهد على حضارة ضاربة في القدم. وقد سُمّيت المدينة بهذا الاسم نسبةً إلى القيل يريم بن حاشد بن جُشَم، وهو شخصية تاريخية ذكرها ابن الكلبي في كتابه "نسب معد واليمن"، أن يريم هو أحد أبناء "جشم بن حاشد الهمداني". وهو يضعه ضمن بطون اليمن ، حيث قال: "وولّد حاشد بن جُشم بن همدان: جُشم، فولد جُشم بن حاشد: زيداً، و عمراً، و عريباً، و أسعداً، و مالكاً، و مرثداً، و ضماماً، و يَريماً، بطنان باليمن، و ربيعة بن جُشم".
وقد ذكر الهمداني في كتابه "الإكليل" بني يريم بن جُشم بن حاشد - همدان، وأشار إلى أن يريم بن جُشم أولد الوحش وهو مايسمى اليوم قفر حاشد وهو بطن عظيم بالوحش من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم بلد حاشد في السحول ، و زبيد و عمر ابني يريم.
وأولد عمرو زيداً، فولد زيد تباعاً بطن وهم التباعيون، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بعلقان ووادي النهى. ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش، ورؤساؤهم اليوم آل المسلمي . وممن في بلد الكلاع من همدان أيضاً آل الهيثم أرباب الربادي من دهمة بن شاكر، وفيهم كرم وسؤدد ولهم جلالة وهيبة وببعدان بطن من حجور منهم آل أبي حاتم بن البعداني فارس اليمن في عصره.
ويُؤكد ابن حزم أن يريم هو أحد بطون همدان. في كتابه جمهرة أنساب العرب، يحدد قبيلتي همدان الرئيسيتين بأنهما "حاشد" و"بكيل"، ويقول إنهما أبناء "جشم بن خيران بن نوف بن همدان". ومن بطون حاشد، يذكر "بنو يريم بن جشم بن حاشد".
تتميز مدينة يريم بموقعها الجغرافي الفريد، حيث تقع بين جبلين شامخين، هما جبل "يُصَبِّح" من الشمال الشرقي، وجبل "شَرْنُوب" من الجنوب الغربي. وتزخر المدينة بالعديد من المعالم الأثرية التي تعود إلى العصر الحميري، ومن أبرزها المنطقة المعروفة بـ "آكام المرايم" التي تقع بجوار المدينة الحديثة. وتوجد في وسط المدينة "القِلْعَة" التاريخية التي يبلغ ارتفاعها خمسين متراً، وتطل على جميع أحيائها، ويحيط بها سور مبني من الحجر الأسود وله بوابة واحدة. كما يوجد في المدينة سرداب تحت الأرض يُعرف حالياً باسم "المعيان"، وجوانبه مبنية من الحجر الأسود وسقفه على هيئة قبة، وكانت تمر فيه المياه إلى أحياء المدينة المختلفة.
ومن معالم يريم الأثرية أبوابها القديمة التي اندثر بعضها ولا يزال البعض الآخر قائماً، وهي: باب السَّبَح، وباب صنعاء، وباب القَرْضَة، وباب الدَّرْب، وباب الخَان، وباب اليمن، وباب الضورَيْن، وباب المَنَاخ. وبالإضافة إلى ذلك، توجد آثار في جبل عمامة، وكذلك في مدينة "ظَفَار" القريبة من يريم.
ويُنسب إلى مدينة يريم "آل اليَرِيمِي" وتضم مديرية يريم - التابعة لمحافظة إب - عدداً من المراكز الإدارية، هي: خَاو، و رَعْيَن، و عَبَيدَه، و عَرَّاس، و بني عُمر، و بني سبأ، و بني مسلم، و جبل خَوْدَان، و بني مُنَبِّه، و إريَاب. وجميع هذه المناطق غنية بالشواهد الأثرية القديمة، وتُعدّ جزءاً من أرض يحصب الشهيرة بخصوبة تربتها. وتُشتهر يريم بزراعة الحبوب والطماطم والبطاطا وغيرها من الخضروات، مما يؤكد على أهميتها الزراعية.
بني يريم بن جشم بن حاشد :
قال ابن الكلبي ت 204هـ :
ولدَ حاشدُ بن جُشم: جُشمَ. فولدَ جُشَمُ:
زيد ، عَمرو وعَريب ، وأَسْعد ، ومالك، ومرثد، وضمام ، و (يَـريم) ، بطنان باليمنِ؛ وربيَعة بن جُشَمَ.
.
كتاب جمهرة النسب - الكلبي ت 204هـ 📚
#همدان #حاشد #يريم
بنو يريم بن حاشد: تاريخ عريق وآثار خالدة:
بنو يريم والذي تنسب لهم مدينة يريم إحدى المدن اليمنية العريقة التي تقع في قاع الحقل بين محافظتي ذمار وإب، وتتميز بتاريخها الغني وآثارها الخالدة التي تشهد على حضارة ضاربة في القدم. وقد سُمّيت المدينة بهذا الاسم نسبةً إلى القيل يريم بن حاشد بن جُشَم، وهو شخصية تاريخية ذكرها ابن الكلبي في كتابه "نسب معد واليمن"، أن يريم هو أحد أبناء "جشم بن حاشد الهمداني". وهو يضعه ضمن بطون اليمن ، حيث قال: "وولّد حاشد بن جُشم بن همدان: جُشم، فولد جُشم بن حاشد: زيداً، و عمراً، و عريباً، و أسعداً، و مالكاً، و مرثداً، و ضماماً، و يَريماً، بطنان باليمن، و ربيعة بن جُشم".
وقد ذكر الهمداني في كتابه "الإكليل" بني يريم بن جُشم بن حاشد - همدان، وأشار إلى أن يريم بن جُشم أولد الوحش وهو مايسمى اليوم قفر حاشد وهو بطن عظيم بالوحش من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم بلد حاشد في السحول ، و زبيد و عمر ابني يريم.
وأولد عمرو زيداً، فولد زيد تباعاً بطن وهم التباعيون، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بعلقان ووادي النهى. ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش، ورؤساؤهم اليوم آل المسلمي . وممن في بلد الكلاع من همدان أيضاً آل الهيثم أرباب الربادي من دهمة بن شاكر، وفيهم كرم وسؤدد ولهم جلالة وهيبة وببعدان بطن من حجور منهم آل أبي حاتم بن البعداني فارس اليمن في عصره.
ويُؤكد ابن حزم أن يريم هو أحد بطون همدان. في كتابه جمهرة أنساب العرب، يحدد قبيلتي همدان الرئيسيتين بأنهما "حاشد" و"بكيل"، ويقول إنهما أبناء "جشم بن خيران بن نوف بن همدان". ومن بطون حاشد، يذكر "بنو يريم بن جشم بن حاشد".
تتميز مدينة يريم بموقعها الجغرافي الفريد، حيث تقع بين جبلين شامخين، هما جبل "يُصَبِّح" من الشمال الشرقي، وجبل "شَرْنُوب" من الجنوب الغربي. وتزخر المدينة بالعديد من المعالم الأثرية التي تعود إلى العصر الحميري، ومن أبرزها المنطقة المعروفة بـ "آكام المرايم" التي تقع بجوار المدينة الحديثة. وتوجد في وسط المدينة "القِلْعَة" التاريخية التي يبلغ ارتفاعها خمسين متراً، وتطل على جميع أحيائها، ويحيط بها سور مبني من الحجر الأسود وله بوابة واحدة. كما يوجد في المدينة سرداب تحت الأرض يُعرف حالياً باسم "المعيان"، وجوانبه مبنية من الحجر الأسود وسقفه على هيئة قبة، وكانت تمر فيه المياه إلى أحياء المدينة المختلفة.
ومن معالم يريم الأثرية أبوابها القديمة التي اندثر بعضها ولا يزال البعض الآخر قائماً، وهي: باب السَّبَح، وباب صنعاء، وباب القَرْضَة، وباب الدَّرْب، وباب الخَان، وباب اليمن، وباب الضورَيْن، وباب المَنَاخ. وبالإضافة إلى ذلك، توجد آثار في جبل عمامة، وكذلك في مدينة "ظَفَار" القريبة من يريم.
ويُنسب إلى مدينة يريم "آل اليَرِيمِي" وتضم مديرية يريم - التابعة لمحافظة إب - عدداً من المراكز الإدارية، هي: خَاو، و رَعْيَن، و عَبَيدَه، و عَرَّاس، و بني عُمر، و بني سبأ، و بني مسلم، و جبل خَوْدَان، و بني مُنَبِّه، و إريَاب. وجميع هذه المناطق غنية بالشواهد الأثرية القديمة، وتُعدّ جزءاً من أرض يحصب الشهيرة بخصوبة تربتها. وتُشتهر يريم بزراعة الحبوب والطماطم والبطاطا وغيرها من الخضروات، مما يؤكد على أهميتها الزراعية.
بني يريم بن جشم بن حاشد :
قال ابن الكلبي ت 204هـ :
ولدَ حاشدُ بن جُشم: جُشمَ. فولدَ جُشَمُ:
زيد ، عَمرو وعَريب ، وأَسْعد ، ومالك، ومرثد، وضمام ، و (يَـريم) ، بطنان باليمنِ؛ وربيَعة بن جُشَمَ.
.
كتاب جمهرة النسب - الكلبي ت 204هـ 📚
#همدان #حاشد #يريم
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
حمير : فلما فعل ذلك الوزير ضاق الأمر على جماعة من أكابر الدولة ولا كضيقة على #عثمان_الغزي. فإن أموال الغز الذين ماتوا من رفقتة (١) صارت إليه.
فلمّا كاد عثمان أن يخرج من #زبيد فيمن معه من قومه ، ويشق العصا دخلت عليه (٢) ، وشربت معه ، وغنت له #وردة وغيرها ممن عنده. ولم يكن أحد من أهل تهامة يحجب عن #حمير ، لا مغنية ، ولا أم ولد [٨٣] لأن أكثر سراريهم (٣) ومغنيهم من تخريجه وتربيته في داره. وخدم جماعة من ملوك الجبال ، ثم نزل إلى تهامة ، فاختص بصحبة أحمد بن مسعود بن فرج المؤيد صاحب #حيس. ثم كتب بعده للشيخ منّ الله الفاتكي ، ومن عند حمير هذا يبتاع السم الذي يقتل به الملوك ، لأن له إخوة وأعمام (٤) في بلاد #بكيل. و #حاشد (لا) (٥) ينبت هذا الشجر في بقعة من الأرض لبيت هناك (إلا) (٦) لهم ، وهي من حصونهم ، وهم يحتفظون بها كما يحتفظ للديار المصرية بالشجر الذي فيه دهن البيلسان (٧) وأوفى (٨).
وكل من مات من بني نجاح ووزرائهم ، فمن عند #حمير_بن_أسعد (٩) ، حتى كانوا إذا نادموه قالوا له : يا أبا #سبأ (١٠) ، نأكل ونشرب ونحن في حسبك ، فيضحك ويقول : نعم. وكان حلو المحاضرة ، كثير المحفوظات ، حسن النادرة ، كثير البذل في #ذات #الله ، وفي سبيل المعروف ، يترسل بين الملوك من #الحبشة فيرقع الخلل ، ويهون الجلل. ثم سكن #الكدراء عند
______
(١) في الأصل : رفاقه.
(٢) في الأصل : إليه.
(٣) في الأصل : سرايرهم.
(٤) في الأصل : أعماما.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) زيادة من (كاي).
(٧) البيلسان شجر له زهر أبيض صغير بهيئة العناقيد يستخرج منه دهن عطري الرائحة.
(٨) أي أن عناية اليمنيين بشجرهم السام أوفى وأتم من عناية المصريين بشجرهم العطر.
(٩) نقل ياقوت هذه الفقرة في حديثه عن بلاد بكيل (١ / ٧٠٦ ـ ٧٠٧).
(١٠) في الأصل : يا بأسنا.
حمير : فلما فعل ذلك الوزير ضاق الأمر على جماعة من أكابر الدولة ولا كضيقة على #عثمان_الغزي. فإن أموال الغز الذين ماتوا من رفقتة (١) صارت إليه.
فلمّا كاد عثمان أن يخرج من #زبيد فيمن معه من قومه ، ويشق العصا دخلت عليه (٢) ، وشربت معه ، وغنت له #وردة وغيرها ممن عنده. ولم يكن أحد من أهل تهامة يحجب عن #حمير ، لا مغنية ، ولا أم ولد [٨٣] لأن أكثر سراريهم (٣) ومغنيهم من تخريجه وتربيته في داره. وخدم جماعة من ملوك الجبال ، ثم نزل إلى تهامة ، فاختص بصحبة أحمد بن مسعود بن فرج المؤيد صاحب #حيس. ثم كتب بعده للشيخ منّ الله الفاتكي ، ومن عند حمير هذا يبتاع السم الذي يقتل به الملوك ، لأن له إخوة وأعمام (٤) في بلاد #بكيل. و #حاشد (لا) (٥) ينبت هذا الشجر في بقعة من الأرض لبيت هناك (إلا) (٦) لهم ، وهي من حصونهم ، وهم يحتفظون بها كما يحتفظ للديار المصرية بالشجر الذي فيه دهن البيلسان (٧) وأوفى (٨).
وكل من مات من بني نجاح ووزرائهم ، فمن عند #حمير_بن_أسعد (٩) ، حتى كانوا إذا نادموه قالوا له : يا أبا #سبأ (١٠) ، نأكل ونشرب ونحن في حسبك ، فيضحك ويقول : نعم. وكان حلو المحاضرة ، كثير المحفوظات ، حسن النادرة ، كثير البذل في #ذات #الله ، وفي سبيل المعروف ، يترسل بين الملوك من #الحبشة فيرقع الخلل ، ويهون الجلل. ثم سكن #الكدراء عند
______
(١) في الأصل : رفاقه.
(٢) في الأصل : إليه.
(٣) في الأصل : سرايرهم.
(٤) في الأصل : أعماما.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) زيادة من (كاي).
(٧) البيلسان شجر له زهر أبيض صغير بهيئة العناقيد يستخرج منه دهن عطري الرائحة.
(٨) أي أن عناية اليمنيين بشجرهم السام أوفى وأتم من عناية المصريين بشجرهم العطر.
(٩) نقل ياقوت هذه الفقرة في حديثه عن بلاد بكيل (١ / ٧٠٦ ـ ٧٠٧).
(١٠) في الأصل : يا بأسنا.
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
قال السيد العباس مؤلف السيرة (١) (ووصل خبر #الدعام انه لما صار إلى #بلده أمر بالأذان بحي على خير العمل ، وأضرب (٢) عن #الخمر وأظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأرسل إلى #الهادي إلى الحق يطلب منه لقاءه ، حتى يحلف له ويتوب إلى الله فما كان منه ، فأجابه الهادي إلى ذلك ولقيه بالقرب من #خيوان ، فحلف له هو وبنو عمه #وولده ثم انصرف إلى #بلده) ووجّه الإمام معه أبا جعفر محمد بن سليمان واليا من قبله ليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ، ويجبي الصدقات ، ومكث الإمام يتردد إلى #أثافت و #بني_صريم ، ويصلح ما بين القائل في تلك الجهات ، حتى استقامت الأمور وصلح الجمهور وعاد إلى #صعدة في النصف من جمادي الآخرة من السنة المذكورة ، ومنها عزم إلى #نجران لتأديب المفسدين ، وأقام بها أياما ، ثم رجع إلى #صعدة ، ولم يلبث ان خرج إلى #خيوان لإصلاح بعض قبائل تمرّدت من #حاشد وهم #العمريون ، وفي أثناء قيامه باصلاح هذه القبائل تآمر أهل #نجران بعماله ، وهجموا عليهم إلى منازلهم فاشتبكوا معهم في قتال وكتبوا بذلك إلى الامام.
عزم الإمام إلى #نجران وثورة #إبن_عباد
لم يتريث الإمام وقد بلغه ما كان من أهل #نجران بل بادر بالعزم لتقليم أظفار تلك القبيلة العاتية ، فتحوّل من #خيوان بمن معه من الجنود في ذي القعدة وقصد #صعدة وكانت مؤامرة قد إمتدت ، واشترك بعض رؤساء #خولان
______
(١) السيرة ص ١١٥.
(٢) في السيرة وضرب.
قال السيد العباس مؤلف السيرة (١) (ووصل خبر #الدعام انه لما صار إلى #بلده أمر بالأذان بحي على خير العمل ، وأضرب (٢) عن #الخمر وأظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأرسل إلى #الهادي إلى الحق يطلب منه لقاءه ، حتى يحلف له ويتوب إلى الله فما كان منه ، فأجابه الهادي إلى ذلك ولقيه بالقرب من #خيوان ، فحلف له هو وبنو عمه #وولده ثم انصرف إلى #بلده) ووجّه الإمام معه أبا جعفر محمد بن سليمان واليا من قبله ليأمر بالمعروف وينهي عن المنكر ، ويجبي الصدقات ، ومكث الإمام يتردد إلى #أثافت و #بني_صريم ، ويصلح ما بين القائل في تلك الجهات ، حتى استقامت الأمور وصلح الجمهور وعاد إلى #صعدة في النصف من جمادي الآخرة من السنة المذكورة ، ومنها عزم إلى #نجران لتأديب المفسدين ، وأقام بها أياما ، ثم رجع إلى #صعدة ، ولم يلبث ان خرج إلى #خيوان لإصلاح بعض قبائل تمرّدت من #حاشد وهم #العمريون ، وفي أثناء قيامه باصلاح هذه القبائل تآمر أهل #نجران بعماله ، وهجموا عليهم إلى منازلهم فاشتبكوا معهم في قتال وكتبوا بذلك إلى الامام.
عزم الإمام إلى #نجران وثورة #إبن_عباد
لم يتريث الإمام وقد بلغه ما كان من أهل #نجران بل بادر بالعزم لتقليم أظفار تلك القبيلة العاتية ، فتحوّل من #خيوان بمن معه من الجنود في ذي القعدة وقصد #صعدة وكانت مؤامرة قد إمتدت ، واشترك بعض رؤساء #خولان
______
(١) السيرة ص ١١٥.
(٢) في السيرة وضرب.
#المؤرخ_الهمداني
#بني_يريم بن الحارث بن أصبى من #همدان :
تعد قبيلة بني يريم بن الحارث بن أصبى من فروع قبيلة همدان العريقة، وتحديدًا من بطن حاشد. وتتصل أصولها بالنسب الكامل إلى يريم بن أحمد بن يريم بن مرة بن عمرو بن مرثد بن الحارث بن أصبى بن حاشد الهمداني. وقد برز من هذه القبيلة العديد من الشخصيات التي كان لها دور بارز في تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده.
فروع وأعلام بني يريم بن الحارث:
تفرع من يريم بن أحمد أربعة أبناء، شكل كل منهم بطنًا من بطون القبيلة، وهم:
•صام بن يريم: استوطن ذريته منطقة الخشب، ويعتبرون من أصول القبيلة التي حافظت على وجودها في تلك المنطقة.
•أبو عشن بن يريم: كان شخصية قيادية بارزة، حيث تولى زعامة حاشد في عصره. اشتهر بقيادته لغزوة "بيشة بعطان" التي استنفر فيها قبائل وادعة وأخرى من حاشد. وقد سانده في هذه الغزوة الأجدع بن مالك المعمري، مما يدل على نفوذه وقدرته على حشد القبائل.
•أبو حجر بن يريم: عرف في الجاهلية بلقب "مطعم الحاج"، وهو لقب رفيع يدل على كرمه وجوده. وقد انتقل هذا اللقب إليه من بني خيوان بن زيد زاد الراكب. ومن ذريته الفارسين عبد الله بن أبي حجر، الذي كان فارسًا شجاعًا وشارك في معركة صفين. وله شعر يوثق وقوفه مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، حيث يقول:
نصرنا أمير المؤمنين حميةً
وديناً وأوطاناً رقاب المعاشر
ضربنا قريشاً بالسيوف وغيرها
فأدرك منها كل وتر لثائر
•حمرة بن يريم: من ذريته "أبو معيد"، الذي ينتسب إليه "المعيديّون". وتفرعت من هذا النسب عدة أجيال، بدءًا من قيس ثم سعيد، ثم العباس، الذي أنجب آل رزام وسعيد الحوالي والضحاك. ومن الضحاك ولد محمد، الذي أنجب بدوره إبراهيم وأحمد.
الصلة بقبائل همدان الأخرى:
تؤكد المصادر التاريخية أن بني يريم بن الحارث بن أصبى ينتمون إلى فرع أصبى الأكبر من همدان، مما يجعلهم أبناء عمومة لقبائل أخرى عريقة من نفس الفرع، مثل:
قبائل يام بن أصبى: وتشمل بطونًا مثل بني مذكِر بن يام (وهم هبرة، ومواجد، والغز) وجشم بن يام (وهم دوول بن جشم، ومصعب بن جشم).
بني عينيل بن أصبى: الذين اندمجوا لاحقًا في قبيلتي قيس بن عنس وجشم بن عنس.
وتوضح هذه الروابط القربى بين بني يريم وهذه القبائل، مما يعكس وحدة الأصل والنسب بين فروع همدان المختلفة، التي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ اليمن والجزيرة العربية.
بـني #يـريم بـن أحـمد بـن يـريم بـن مـرة بـن عـمرو بـن مـرثـد بـن الحـارث بـن أصبى بـن حـاشد -هـمدان :
فأولد يـريـم بـن أحمد :
(أبا حــمرة بـن يـريـم) و (أبا حــجر بـن يـريـم) و (أبا عــشن بـن يـريـم) و (صـام بـن يـريـم) ،
- فأما صـام بـن يـريـم : فهم بطن بالخشب .
- وأما أبو عـشن بـن يـريـم : كان سيد حاشد في عصره، وهو الذي غزا (بيـشة) بعطان واسـتنفر وادعـة وقٌـبائل من حـاشد فـنفروا، وسانده في ذلك الجيش (الأجـدع بن مـالك المـعمري).
-وكان (أبو حجر) بـن يـريـم : يدعى في الجاهلية مـطعم الحـاج وكان قـبله من بني خـيوان بن زيد زادالـراكب.
وكان عـبد الله بن أبي حجر فارساً مطلاعاً، وشهد صفين،
وهو القائل:
نصـرنا أمـير المـؤمـنين حـمـية
وديـناً وأوطـاناً رقـاب المعاشـر
ضـربنا قـريشاً بالسـيوف وغيرها
فـأدرك مـــنها كـل وتـــر لثـائـر
.
- وأولد حـمرة بـن يـريـم : أبا مـعيد وهم ( المعـيديون ) .
أنجب حمرة (أبا معيد )
أنجب أبا معيد ،قـيس ، أنجـب قـيس ، سعـيد ،أنـجب سـعيد
العـباس ، أنجـب العـباس:
(رزام )- (سعيد الـحوالي) - (الضـحاك )
أنجب الضحاك
مـحمد
أنـجب مـحمد
(أبراهيم بـن محـمد) - (أحـمد بـن مـحمد)
خاتمة :
إن بـني يـريم بـن أحـمد بـن يـريم بـن مـرة بـن عـمرو بـن مـرثـد بـن الحـارث بـن أصبى بـن حـاشد هم أبناء عمومة لقبائل يـام بـن أصبى وهم بنو مـذكر بـن يام و جـشم بـن يام ، وأبـناء عـمومة لـ بني عـينيل بـن أصـبى .
#همدان #حاشد #الحارث #أصبى #يريم_بن_الحارث
#بني_يريم بن الحارث بن أصبى من #همدان :
تعد قبيلة بني يريم بن الحارث بن أصبى من فروع قبيلة همدان العريقة، وتحديدًا من بطن حاشد. وتتصل أصولها بالنسب الكامل إلى يريم بن أحمد بن يريم بن مرة بن عمرو بن مرثد بن الحارث بن أصبى بن حاشد الهمداني. وقد برز من هذه القبيلة العديد من الشخصيات التي كان لها دور بارز في تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده.
فروع وأعلام بني يريم بن الحارث:
تفرع من يريم بن أحمد أربعة أبناء، شكل كل منهم بطنًا من بطون القبيلة، وهم:
•صام بن يريم: استوطن ذريته منطقة الخشب، ويعتبرون من أصول القبيلة التي حافظت على وجودها في تلك المنطقة.
•أبو عشن بن يريم: كان شخصية قيادية بارزة، حيث تولى زعامة حاشد في عصره. اشتهر بقيادته لغزوة "بيشة بعطان" التي استنفر فيها قبائل وادعة وأخرى من حاشد. وقد سانده في هذه الغزوة الأجدع بن مالك المعمري، مما يدل على نفوذه وقدرته على حشد القبائل.
•أبو حجر بن يريم: عرف في الجاهلية بلقب "مطعم الحاج"، وهو لقب رفيع يدل على كرمه وجوده. وقد انتقل هذا اللقب إليه من بني خيوان بن زيد زاد الراكب. ومن ذريته الفارسين عبد الله بن أبي حجر، الذي كان فارسًا شجاعًا وشارك في معركة صفين. وله شعر يوثق وقوفه مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، حيث يقول:
نصرنا أمير المؤمنين حميةً
وديناً وأوطاناً رقاب المعاشر
ضربنا قريشاً بالسيوف وغيرها
فأدرك منها كل وتر لثائر
•حمرة بن يريم: من ذريته "أبو معيد"، الذي ينتسب إليه "المعيديّون". وتفرعت من هذا النسب عدة أجيال، بدءًا من قيس ثم سعيد، ثم العباس، الذي أنجب آل رزام وسعيد الحوالي والضحاك. ومن الضحاك ولد محمد، الذي أنجب بدوره إبراهيم وأحمد.
الصلة بقبائل همدان الأخرى:
تؤكد المصادر التاريخية أن بني يريم بن الحارث بن أصبى ينتمون إلى فرع أصبى الأكبر من همدان، مما يجعلهم أبناء عمومة لقبائل أخرى عريقة من نفس الفرع، مثل:
قبائل يام بن أصبى: وتشمل بطونًا مثل بني مذكِر بن يام (وهم هبرة، ومواجد، والغز) وجشم بن يام (وهم دوول بن جشم، ومصعب بن جشم).
بني عينيل بن أصبى: الذين اندمجوا لاحقًا في قبيلتي قيس بن عنس وجشم بن عنس.
وتوضح هذه الروابط القربى بين بني يريم وهذه القبائل، مما يعكس وحدة الأصل والنسب بين فروع همدان المختلفة، التي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ اليمن والجزيرة العربية.
بـني #يـريم بـن أحـمد بـن يـريم بـن مـرة بـن عـمرو بـن مـرثـد بـن الحـارث بـن أصبى بـن حـاشد -هـمدان :
فأولد يـريـم بـن أحمد :
(أبا حــمرة بـن يـريـم) و (أبا حــجر بـن يـريـم) و (أبا عــشن بـن يـريـم) و (صـام بـن يـريـم) ،
- فأما صـام بـن يـريـم : فهم بطن بالخشب .
- وأما أبو عـشن بـن يـريـم : كان سيد حاشد في عصره، وهو الذي غزا (بيـشة) بعطان واسـتنفر وادعـة وقٌـبائل من حـاشد فـنفروا، وسانده في ذلك الجيش (الأجـدع بن مـالك المـعمري).
-وكان (أبو حجر) بـن يـريـم : يدعى في الجاهلية مـطعم الحـاج وكان قـبله من بني خـيوان بن زيد زادالـراكب.
وكان عـبد الله بن أبي حجر فارساً مطلاعاً، وشهد صفين،
وهو القائل:
نصـرنا أمـير المـؤمـنين حـمـية
وديـناً وأوطـاناً رقـاب المعاشـر
ضـربنا قـريشاً بالسـيوف وغيرها
فـأدرك مـــنها كـل وتـــر لثـائـر
.
- وأولد حـمرة بـن يـريـم : أبا مـعيد وهم ( المعـيديون ) .
أنجب حمرة (أبا معيد )
أنجب أبا معيد ،قـيس ، أنجـب قـيس ، سعـيد ،أنـجب سـعيد
العـباس ، أنجـب العـباس:
(رزام )- (سعيد الـحوالي) - (الضـحاك )
أنجب الضحاك
مـحمد
أنـجب مـحمد
(أبراهيم بـن محـمد) - (أحـمد بـن مـحمد)
خاتمة :
إن بـني يـريم بـن أحـمد بـن يـريم بـن مـرة بـن عـمرو بـن مـرثـد بـن الحـارث بـن أصبى بـن حـاشد هم أبناء عمومة لقبائل يـام بـن أصبى وهم بنو مـذكر بـن يام و جـشم بـن يام ، وأبـناء عـمومة لـ بني عـينيل بـن أصـبى .
#همدان #حاشد #الحارث #أصبى #يريم_بن_الحارث
#عصام_البجلي
#يهود_اليمن
#بساط_الريح
من ذاكرة ترحيل اليهـ,ـود اليمنيين إلى فلسطين
في عملية بساط الريح ..!
▪️ تم ترحيل اليهود اليمنيين إلى فلسطين (إسرائيل) في عملية "بساط الريح" أو ما تُعرف بـ "عملية على أجنحة النسور" بين عامي 1949 و1950.
▪️ العملية نظمتها الحكومة الإسـ.ـرائيلية بالتعاون مع سلطات الاستـ.ـعمار البريطاني وشركة طيران أمريكية، حيث تم نقل حوالي 49,000 يهودي يمني جواً من اليمن إلى إسرائـ.ـيل بعد إعلان قيام دولة إسـ.ـرائيل في عام 1948، وذلك خوفًا من تعرضهم للاضطهاد ولضمان هجرتهم الجماعية، وبلغت تكاليف هذه العملية حوالي 425 مليون دولار.
تم تجميعهم بمعسكر خارج #عدن سمي #حاشد
▪️ كان للإمام أحمد إمام اليمن في ذلك الوقت دور لوجيستي في العملية عندما قدم العون للتاجر أحمد القريطي المكلف من قبل الوكالة اليهودية لتجميع يهود اليمن وتسوية بيع ممتلكاتهم.
▪️ اسم العملية أتى من فقرتين من العهد القديم وهي:
🔸سفر الخروج: الإصحاح 19 الفقرة 4: «أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين. وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إلي».
🔸سفر إشعياء النبي: الإصحاح 40 الفقرة 31: «وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ. يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ».
▪️ في عملية على جناح النسر أو البساط السحري أو بساط الريح فقد تم استخدام طائرات نقل امريكيه وبريطانيه فيما يقارب 380 رحلة سريه من اليمن إلى إسرائيل ولم يتم الإعلان عنها الا بعد عدة أشهر من انتهائها.
#يهود_اليمن
#بساط_الريح
من ذاكرة ترحيل اليهـ,ـود اليمنيين إلى فلسطين
في عملية بساط الريح ..!
▪️ تم ترحيل اليهود اليمنيين إلى فلسطين (إسرائيل) في عملية "بساط الريح" أو ما تُعرف بـ "عملية على أجنحة النسور" بين عامي 1949 و1950.
▪️ العملية نظمتها الحكومة الإسـ.ـرائيلية بالتعاون مع سلطات الاستـ.ـعمار البريطاني وشركة طيران أمريكية، حيث تم نقل حوالي 49,000 يهودي يمني جواً من اليمن إلى إسرائـ.ـيل بعد إعلان قيام دولة إسـ.ـرائيل في عام 1948، وذلك خوفًا من تعرضهم للاضطهاد ولضمان هجرتهم الجماعية، وبلغت تكاليف هذه العملية حوالي 425 مليون دولار.
تم تجميعهم بمعسكر خارج #عدن سمي #حاشد
▪️ كان للإمام أحمد إمام اليمن في ذلك الوقت دور لوجيستي في العملية عندما قدم العون للتاجر أحمد القريطي المكلف من قبل الوكالة اليهودية لتجميع يهود اليمن وتسوية بيع ممتلكاتهم.
▪️ اسم العملية أتى من فقرتين من العهد القديم وهي:
🔸سفر الخروج: الإصحاح 19 الفقرة 4: «أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين. وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إلي».
🔸سفر إشعياء النبي: الإصحاح 40 الفقرة 31: «وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ. يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ».
▪️ في عملية على جناح النسر أو البساط السحري أو بساط الريح فقد تم استخدام طائرات نقل امريكيه وبريطانيه فيما يقارب 380 رحلة سريه من اليمن إلى إسرائيل ولم يتم الإعلان عنها الا بعد عدة أشهر من انتهائها.
#تاريخ_صنعاء_الطبري
أحمد #النّقوى. وخطب سليمان ل #ابن_قحطان.
ثم ان #أسعد بن أبي الفتوح سار إلى #صنعاء لحرب أبي جعفر حتى صار في #جبل_نقم يقارب مقبرة تسمى #مقبرة_علب. وخرجت إليه #همدان. وبنو [٤٩ ـ ب] الحارث وقد وقف أبو جعفر على #غمدان (١) وسأل أهل #صنعاء حملة السّلاح أن يمضو مع همدان وذلك أن همدان كانت قليلا بصنعاء في ذلك اليوم فأصيب من أهل صنعاء ومن همدان جماعة وقتل لهم فرسان. ثم قتل #أبو_الشعثم بن أبي الفتوح ابن عم لأسعد بن أبي الفتوح وأصيب من #خولان جماعة وانهزمت #خولان آخر النهار وكان ذلك يوم الاثنين لأربع خلت من ذي الحجة سنة أربع وسبعين وثلثمائة والإمام يومئذ في #شؤابة (٢) من بلد #بكيل صار إليها لما خاف ، فأقام هنالك شهرا ثم صار إلى بلد بني ربيعة (٣) إلى موضع يقال [له] #حوث (٤) فبنى بها منزلا ونقل إليها حرمه (٥). وأقام جعفر بن قيس سلطانا على صنعاء وبنى حصنا في #بيت_عذران وأقام فيه مدة شهر وراح إلى #ريدة. وأمر بهدمه فهدم ، فأقام في #ريدة إلى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
ثم ظهر #يحيى بن أبي #حاشد بن إبراهيم بن قيس بن جعفر بن أحمد #الضحاك.
ومال إليه جماعة من #همدان ومن بني الحارث ودخل #صنعاء. وكان دخوله #صنعاء يوم السبت لست خلت من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. فأقام بصنعاء أياما. ثم صار إلى #علمان (٦) حصن لبني الحارث فأقام هنالك شهرا. ثم خرج المغرب فأقام في #المغرب يوما واحد. وحمّ
______
(١) قصر غمدان في صنعاء بطرفها الشرقي إلى سفح جبل نقم (تاريخ صنعاء : ٦٣٤).
(٢) شوابة : واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه إلى الجوف (معجم : ٢٣٩).
(٣) بنو ربيعة من حاشد (صفة جزيرة العرب : ١٢٨).
(٤) حوث : بلدة مشهورة في الظاهر الأعلا من بلاد حاشد (معجم : ١٩٨).
(٥) حرمة : جمع حرمة (معروف).
(٦) علمان : قرية وجبل أسفل وادي ضهر غربي صنعاء بمسافة ٥ ك. م.
أحمد #النّقوى. وخطب سليمان ل #ابن_قحطان.
ثم ان #أسعد بن أبي الفتوح سار إلى #صنعاء لحرب أبي جعفر حتى صار في #جبل_نقم يقارب مقبرة تسمى #مقبرة_علب. وخرجت إليه #همدان. وبنو [٤٩ ـ ب] الحارث وقد وقف أبو جعفر على #غمدان (١) وسأل أهل #صنعاء حملة السّلاح أن يمضو مع همدان وذلك أن همدان كانت قليلا بصنعاء في ذلك اليوم فأصيب من أهل صنعاء ومن همدان جماعة وقتل لهم فرسان. ثم قتل #أبو_الشعثم بن أبي الفتوح ابن عم لأسعد بن أبي الفتوح وأصيب من #خولان جماعة وانهزمت #خولان آخر النهار وكان ذلك يوم الاثنين لأربع خلت من ذي الحجة سنة أربع وسبعين وثلثمائة والإمام يومئذ في #شؤابة (٢) من بلد #بكيل صار إليها لما خاف ، فأقام هنالك شهرا ثم صار إلى بلد بني ربيعة (٣) إلى موضع يقال [له] #حوث (٤) فبنى بها منزلا ونقل إليها حرمه (٥). وأقام جعفر بن قيس سلطانا على صنعاء وبنى حصنا في #بيت_عذران وأقام فيه مدة شهر وراح إلى #ريدة. وأمر بهدمه فهدم ، فأقام في #ريدة إلى سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
ثم ظهر #يحيى بن أبي #حاشد بن إبراهيم بن قيس بن جعفر بن أحمد #الضحاك.
ومال إليه جماعة من #همدان ومن بني الحارث ودخل #صنعاء. وكان دخوله #صنعاء يوم السبت لست خلت من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. فأقام بصنعاء أياما. ثم صار إلى #علمان (٦) حصن لبني الحارث فأقام هنالك شهرا. ثم خرج المغرب فأقام في #المغرب يوما واحد. وحمّ
______
(١) قصر غمدان في صنعاء بطرفها الشرقي إلى سفح جبل نقم (تاريخ صنعاء : ٦٣٤).
(٢) شوابة : واد من أعمال ذي بين في بلاد بكيل ينحدر ماؤه إلى الجوف (معجم : ٢٣٩).
(٣) بنو ربيعة من حاشد (صفة جزيرة العرب : ١٢٨).
(٤) حوث : بلدة مشهورة في الظاهر الأعلا من بلاد حاشد (معجم : ١٩٨).
(٥) حرمة : جمع حرمة (معروف).
(٦) علمان : قرية وجبل أسفل وادي ضهر غربي صنعاء بمسافة ٥ ك. م.
وسار إلى #صعدة فهدم الدّرب وخرج أهلها حتى صاروا ببلد ب #بني_الربيعة (١) فسار الإمام ومن معه حتى دخل بلد الربيعة (٢) فقاتل #الربيعة ، فقتل منهم نحو ثلاثين رجلا أو أكثر وسار #الإمام_القاسم فأخرج #الإمام_يوسف من #صعدة وولى ابنه #جعفر وأقام أياما ب #عيان ثم نزل إلى #ريدة وعامل أبا جعفر بن قيس. وأرسل إلى أهل #صنعاء وأهل #البون وإلى غيرهم فوصلوا إليه إلى #ريدة البون فبايعوه وأرسل معهم واليا يقال له القاسم بن الحسين بن الحسن #الزيدي من ولد #زيد بن #علي بن أبي طالب [صلوات الله عليهم أجمعين](٣).
وأرسل معهم رجلا من #مصر وجعله على الشرطة فدخل #صنعاء يوم الجمعة لثمان خلت من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
والإمام القاسم بن علي ب #ريدة فخطب في هذا اليوم ل #أسعد بن عبد الله بن قحطان وللخليفة #القادر_بالله (٤). ولم يخطب لنفسه. وولى القضاء أبا عبد الله #البوسي فأقام في #ريدة مقدار شهر ثم عاد إلى #عيان واستخرج غيلا في موضع يقال له #مذاب (٥) [٢٨ ـ ب] ثم سار إلى #صعدة فأقام هنا لك أياما ثم بنى حصن #الناصر قريبا من الغيل. وكان قبل ذلك قد أغار بمن معه من #همدان وغيرهم على بلد ربيعة. ربيعة #صعدة فقتل منهم ونهب وراح فأقام مدة وخالفت #نجران فسار إليهم ب #همدان #حاشد و #بكيل وسار إليه القاسم بن الحسين الزيدي في أهل #صنعاء وغيرهم ووجّه إليه #أسعد بن أبي الفتوح بن عمه #الموفق بن يوسف الأسمر في عدة من الخيل والرجال من #خولان و #الأبناء فوصل #نجران فنهب منها وهدم منها حصونا منها حصن لرجل
______
(١ و ٢) سبق.
(٣) لعل هذا من زيادة النساخ.
(٤) القادر بالله أبو العباس بن إسحق بن المقتدر بويع له سنة ٣٨١ انظر (تاريخ الخلفاء : ٤٦٩).
(٥) مذاب : من الأودية الشهيرة في شرق همدان بن زيد في محافظة صعدة (معجم : ٥٧٦).
108
وأرسل معهم رجلا من #مصر وجعله على الشرطة فدخل #صنعاء يوم الجمعة لثمان خلت من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
والإمام القاسم بن علي ب #ريدة فخطب في هذا اليوم ل #أسعد بن عبد الله بن قحطان وللخليفة #القادر_بالله (٤). ولم يخطب لنفسه. وولى القضاء أبا عبد الله #البوسي فأقام في #ريدة مقدار شهر ثم عاد إلى #عيان واستخرج غيلا في موضع يقال له #مذاب (٥) [٢٨ ـ ب] ثم سار إلى #صعدة فأقام هنا لك أياما ثم بنى حصن #الناصر قريبا من الغيل. وكان قبل ذلك قد أغار بمن معه من #همدان وغيرهم على بلد ربيعة. ربيعة #صعدة فقتل منهم ونهب وراح فأقام مدة وخالفت #نجران فسار إليهم ب #همدان #حاشد و #بكيل وسار إليه القاسم بن الحسين الزيدي في أهل #صنعاء وغيرهم ووجّه إليه #أسعد بن أبي الفتوح بن عمه #الموفق بن يوسف الأسمر في عدة من الخيل والرجال من #خولان و #الأبناء فوصل #نجران فنهب منها وهدم منها حصونا منها حصن لرجل
______
(١ و ٢) سبق.
(٣) لعل هذا من زيادة النساخ.
(٤) القادر بالله أبو العباس بن إسحق بن المقتدر بويع له سنة ٣٨١ انظر (تاريخ الخلفاء : ٤٦٩).
(٥) مذاب : من الأودية الشهيرة في شرق همدان بن زيد في محافظة صعدة (معجم : ٥٧٦).
108
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.
والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،
والوسطى وأفنى أهلها ، فيما عدا قلة من سكانها.
وكان #معد بن عدنان في أيام هذه الغزوة طفلا فحمل بمعجزة كما يقال إلى بلدة عتيقة في العراق تسمى #حران ، وعند عودته التقى ببقية قوم أبيه الذين كانوا قد التجؤوا إلى بلاد #اليمن.
فالعرب الإسماعيلية ـ طبقا للرواية الشائعة ـ من سلالة #معد ، كما أن عرب اليمن من سلالة #قحطان.
وبنو إسماعيل يقسمون أنفسهم ثلاثة أقسام كبيرة :
إلياس بن مضر بن نزار ، وإليه ينتمي قبائل عدة من بينهم : #قريش التي ظهر فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وثانيهما #قيس_عيلان أخو إلياس ، والثالث #ربيعة أخو مضر بن نزار.
والقبائل #اليمنية تنقسم بطريقة مماثلة ثلاثة أقسام كبيرة ، كلها تنحدر من #سبأ أو عبد شمس بن #يشجب بن #يعرب بن #قحطان ، وأولها #الحميريون وهم سلالة #العرنجاج الذي اشتهر باسم #حمير بن عبد شمس. ومن بين قبائل حمير الرئيسية التي يكثر ورود أسمائها في تواريخ اليمن : بنو #شرعب ، وبنو #شعبان ، وقبائل أخرى عديدة : #ذورعين ، #يريم ، #يافع ، #وحاظة ، #ذو_الكلاع ، #حراز ، #ميتم ، #سحول ، #أوزاع ، #ذو_أصبح. ويلاحظ أن كثيرا من أسماء المواضع في اليمن سميت بأسماء القبائل التي سكنتها. والقسمان الآخران من #القحطانيين يتألفان من سلالة #مالك و #عريب ابني زيد بن #كهلان بن عبد شمس. ومن بين القبائل #مالك وأحقها بالذكر #همدان ، وهي من سلالة الخيار بن مالك. ويتفرع من بني همدان عدد من البطون لا يحصى كثرة ، كلها يتصل فيما بينهما بنسب مشترك ، وهي كغيرها من القبائل العربية الشقيقة ـ غالبا لا دائما ـ ما تربط بينها وشائج تعاهد على قدر من التوثق يتفاوت. ويكفي أن نذكر هنا من بطون #همدان أسماء #حاشد و #بكيل (وقلما يفترقان) ، وبني #يام ، #جشم ، #شهاب.
ويلي بني همدان في الأهمية ، بنو #الأزد ، والأزد اسم ينتمي إليه أعظم الأقسام أهمية من الشعب الذين سكنوا بلاد #سبأ ، وعاصمتها #مأرب ، في الوقت الذي تهدم فيه السد بسبب سيل العرم ، وما جره انهيار السد من خراب حاق بهذا الجزء من بلاد اليمن ، وهجره غالبية #الأزد (سنة ١١٨ م فيما يراه كوسان ده برسيفان) ومضى فريق منهم إلى #عمان ، وسوادهم الأكبر إلى #تهامة اليمن ،
#أسامة_صالح
التقسيمات #القبـلية الكـبرى في #اليمـن
القبيلة اليمنية هي أساس القوة والتماسك، وهي شجرة نسب ضاربة في عمق التاريخ. وقد جرى تقسيم القبائل اليمنية عبر الموروث القبلي إلى خمسة دواعي كبرى، وكل داعٍ يضم تحته قبائل وبطونًا واسعة:
1️⃣ داعي #بكيل:
وهو من أكبر الدواعي القبلية، ويضم قبائل متعددة مثل نهم، أرحب، دهم، خولان الطيال، سفيان، عيال يزيد، عيال سريح، وغيرها.
2️⃣ داعي #حاشد:
وهو أخو بكيل من همدان، وتندرج تحته قبائل عذر، العصيمات، بني صريم، خارف، وغيرهم من بطون حاشد الشهيرة.
3️⃣ داعي #مذحج:
ويضم قبائل كبرى لعبت أدوارًا بارزة في تاريخ اليمن مثل مراد، عبيدة، عنس، الحدا، وغيرها.
4️⃣ داعي #قضاعة:
وتشمل قبائل خولان بن عامر وقبائل نهد وغيرها من القبائل في حضرموت وبعض القبائل في المهرة وشبوة
5️⃣ داعي #هميسع:
وهم من نسل هميسع بن حمير، وتندرج تحت هذا الداعي بطون حميرية مثل قبيلة يافع وبعض القبائل في محافظة إب ولحج وغيرها .
وبذلك تتضح الصورة: أن اليمن قبيلة واحدة في خمسة دواعي كبرى (بكيل، حاشد، مذحج، قضاعة، هميسع)، تتفرع منها آلاف البطون والفروع، لتظل القبيلة اليمنية جامعةً للهوية ومصدرًا للشرف والعز والكرامة وأصل القبائل كلها يرجع إلى بنو حمير وبنو كهلان، وهم أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام. ومن ذاك الجذر تفرّعت قبائل اليمن، عزٍّ ما ينكسر وفخرٍ ما يندثر.
التقسيمات #القبـلية الكـبرى في #اليمـن
القبيلة اليمنية هي أساس القوة والتماسك، وهي شجرة نسب ضاربة في عمق التاريخ. وقد جرى تقسيم القبائل اليمنية عبر الموروث القبلي إلى خمسة دواعي كبرى، وكل داعٍ يضم تحته قبائل وبطونًا واسعة:
1️⃣ داعي #بكيل:
وهو من أكبر الدواعي القبلية، ويضم قبائل متعددة مثل نهم، أرحب، دهم، خولان الطيال، سفيان، عيال يزيد، عيال سريح، وغيرها.
2️⃣ داعي #حاشد:
وهو أخو بكيل من همدان، وتندرج تحته قبائل عذر، العصيمات، بني صريم، خارف، وغيرهم من بطون حاشد الشهيرة.
3️⃣ داعي #مذحج:
ويضم قبائل كبرى لعبت أدوارًا بارزة في تاريخ اليمن مثل مراد، عبيدة، عنس، الحدا، وغيرها.
4️⃣ داعي #قضاعة:
وتشمل قبائل خولان بن عامر وقبائل نهد وغيرها من القبائل في حضرموت وبعض القبائل في المهرة وشبوة
5️⃣ داعي #هميسع:
وهم من نسل هميسع بن حمير، وتندرج تحت هذا الداعي بطون حميرية مثل قبيلة يافع وبعض القبائل في محافظة إب ولحج وغيرها .
وبذلك تتضح الصورة: أن اليمن قبيلة واحدة في خمسة دواعي كبرى (بكيل، حاشد، مذحج، قضاعة، هميسع)، تتفرع منها آلاف البطون والفروع، لتظل القبيلة اليمنية جامعةً للهوية ومصدرًا للشرف والعز والكرامة وأصل القبائل كلها يرجع إلى بنو حمير وبنو كهلان، وهم أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام. ومن ذاك الجذر تفرّعت قبائل اليمن، عزٍّ ما ينكسر وفخرٍ ما يندثر.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
يؤدي إلى الوقوع في خطأ جسيم (١). ولكن هناك أدلة أخرى قائمة ، ف #الهمداني (ص ٦٩) في الصفة يخبرنا بأن لاعة تقع في #السراة ، أو سلسلة الجبال المسماة ب #المساني. وفي (ص ١١٢) يقول : بأن لاعة تحدد لنا بداية بلاد #حاشد شمال غربي صنعاء. وفي فقرات أخرى من كتابه ما يؤيد هذا التحديد ، فضلا عن أنه ذهب إلى أن #عدن_لاعة تجاور #حجة و #جبل_مسور ، وهذان الموضعان ظاهران في خريطة جلازر. وأخبرنا #الجندي بأن عدن لاعة مدينة من مدن #حجة ، أعلن فيها #منصور_اليمن خضوعه ل #العبيديين في #مصر ، وأنها كانت في زمن الجندي متخربة.
وذكر الهمداني جبلا هاما آخر في سلسلة جبال المساني واسمه #جبل_تخلى ، وفي الوصف التفصيلي الذي أورده للجبل ، والمسالك التي تدور حوله ، وقراه ومعاقله وخصوبة التربة ، وجوها الصحي ، وخلوها من الحيوانات والحشرات الضارة ، نتبين للمؤلف أسلوبا أخاذا لا نألفه في مواضع أخرى من الكتاب.
ولو أن هذا الجبل لا يصل في ارتفاعه إلى ارتفاع قمم المساني ، إلا أنه يطل كما يقول الهمداني على مساحة واسعة من الأرض. ففي الجنوب #برع (٢) و #حراز ، وجبال أخرى يمكن أن ترى منه ، ويمتد النظر نحو الغرب من أواسط بلاد #الحكميين إلى #المهجم ، ويروي المجرى الأبيض ل #وادي_مور ، وهو ينساب في الفلاة التي تتصف بسهول تهامة ، وعلى مسافة بعيدة يمتد البحر الأزرق ، وعلى مدى البصر يستطيع أولئك الذي عندهم قوة خارقة في الإبصار أن يميزوا جزائر #فراسان في الأفق نحو البحر ، وفي الشرق يعترض المنظر سلسلة جبال #المساني العالية.
______
(١) وقد وقع في هذا الخطأ رينو في ترجمته لجغرافية أبي الفدا ، عند ما صحح بعض الأعلام في كتاب أبي الفدا ، توهم أنها أخطاء ، وقد أضاف لترجمته حاشية ذهب فيها أن الشرجة لم تكن فرضة بحرية. وفي الحق أن نيبهر ذكر قرية داخلية تسمى شرجة جنوبي حيث (كاي).
(٢) جبل بناحية زبيد اليمن ، فيه قلعة يقال لها حلبة وهي قرب سهام ، ويسكنه الصنابر من حمير وله سوق ، وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة (ياقوت : ٢ / ١٢٨).
يؤدي إلى الوقوع في خطأ جسيم (١). ولكن هناك أدلة أخرى قائمة ، ف #الهمداني (ص ٦٩) في الصفة يخبرنا بأن لاعة تقع في #السراة ، أو سلسلة الجبال المسماة ب #المساني. وفي (ص ١١٢) يقول : بأن لاعة تحدد لنا بداية بلاد #حاشد شمال غربي صنعاء. وفي فقرات أخرى من كتابه ما يؤيد هذا التحديد ، فضلا عن أنه ذهب إلى أن #عدن_لاعة تجاور #حجة و #جبل_مسور ، وهذان الموضعان ظاهران في خريطة جلازر. وأخبرنا #الجندي بأن عدن لاعة مدينة من مدن #حجة ، أعلن فيها #منصور_اليمن خضوعه ل #العبيديين في #مصر ، وأنها كانت في زمن الجندي متخربة.
وذكر الهمداني جبلا هاما آخر في سلسلة جبال المساني واسمه #جبل_تخلى ، وفي الوصف التفصيلي الذي أورده للجبل ، والمسالك التي تدور حوله ، وقراه ومعاقله وخصوبة التربة ، وجوها الصحي ، وخلوها من الحيوانات والحشرات الضارة ، نتبين للمؤلف أسلوبا أخاذا لا نألفه في مواضع أخرى من الكتاب.
ولو أن هذا الجبل لا يصل في ارتفاعه إلى ارتفاع قمم المساني ، إلا أنه يطل كما يقول الهمداني على مساحة واسعة من الأرض. ففي الجنوب #برع (٢) و #حراز ، وجبال أخرى يمكن أن ترى منه ، ويمتد النظر نحو الغرب من أواسط بلاد #الحكميين إلى #المهجم ، ويروي المجرى الأبيض ل #وادي_مور ، وهو ينساب في الفلاة التي تتصف بسهول تهامة ، وعلى مسافة بعيدة يمتد البحر الأزرق ، وعلى مدى البصر يستطيع أولئك الذي عندهم قوة خارقة في الإبصار أن يميزوا جزائر #فراسان في الأفق نحو البحر ، وفي الشرق يعترض المنظر سلسلة جبال #المساني العالية.
______
(١) وقد وقع في هذا الخطأ رينو في ترجمته لجغرافية أبي الفدا ، عند ما صحح بعض الأعلام في كتاب أبي الفدا ، توهم أنها أخطاء ، وقد أضاف لترجمته حاشية ذهب فيها أن الشرجة لم تكن فرضة بحرية. وفي الحق أن نيبهر ذكر قرية داخلية تسمى شرجة جنوبي حيث (كاي).
(٢) جبل بناحية زبيد اليمن ، فيه قلعة يقال لها حلبة وهي قرب سهام ، ويسكنه الصنابر من حمير وله سوق ، وتفرق بين برع وبين ضلع ريمة (ياقوت : ٢ / ١٢٨).
3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب
#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».
الغلظة والبذاءة بالدرجة التي أعفيت نفسي من ترجمتها إلى الإنجليزية. وأذكر هنا أن الهمداني قد أوضح كلمة الغائط بأنها تطلق في اليمن على #الصحراء. و #الجبجب (١) التي ذكرت في السطور التالية ، كتبت في خريطة مانزوني بهذا الضبط ، وهي بكسر الجيم الأولى والثانية ، ويشير إليها الهمداني. وتحقق جلازر من أن #وصاب (٢) الأعلى ووصاب الأسفل هما جبلا العركبة ، ويقعان ـ كما يقول الهمداني ـ بين وادي زبيد ووادي ريمة ، ويضيف في موضع آخر أن وادي ريمة يسيل بين جبلي عركبة وجبلي ريمة.
حاشية [٢٣] : ومن قبائل همدان حاشد (٣) وبكيل ، ذكرهما ابن خلدون نقلا عن البيهقي وابن حزم على اعتبار أنهما أصول لبطون بني همدان ، وكان بين بكيل وبني حاشد محالفات وثيقة ، ولهم مركز مرموق بين القبائل والجماعات العربية القوية في بلاد اليمن. ولا زالوا كذلك ـ فيما يخبرنا نيبهر ـ إلى يومنا هذا (٤). أما بنو #يام (٥) الذين ينتمي إليهم الصليحيون وبنو زريع فقد كانوا بطنا من بطون حاشد ، وجاء في الهمداني أن الأرض التي يسكنها أفراد قبيلة همدان ، كانت تمتد من صنعاء إلى #صعدة (٦). ويقول الهمداني بأن بني بكيل كانوا بصفة عامة يملكون الأرض التي تقع شرقي الخط الذي يمكن أن نرسمه من صنعاء إلى صعدة ، ويحتل بنو حاشد الأجزاء الواقعة غربي هذا الخط. وكان يملك بنو #حاشد أيضا إقليم
______
(١) صفة : ٦٨ ، ١٠٠ ، ١٠٤ ، ٢٤٣ ، ٢٤٧.
(٢) صفة : ١٠٣ ؛ ياقوت : ٨ / ٤٢٥.
(٣) يقول ابن حزم ص ١٧٥ : إن همدان وحاشد وبكيل أخوات من فرع واحد ، وبكيل قبائل تسكن بلاد همدان ما بين خولان وحدود صعدة (صفة : ٦٦ ، ٦٩ ، ١٠٩ ، ٢٤٣) ، وبنو بكيل قبائل شوكتهم على المنابذة قوية وصولتهم على المحاربة شديدة ، وشدتهم على الجلاد عتيدة (القمى : ٦٣).
(٤) القرن : ١٨ م.
(٥) يام : بطن من همدان من القحطانية ، وهم بنو يام بن أصبح بن دافع من مالك بن جشم بن حاشد ، وكانت مواطنهم بنجران وكان منهم القائم بدعوة العبيديين في حراز (صفة : ١٥٥ ؛ العبر : ٢٥٢ ؛ معجم قبائل العرب : ٣ / ١٢٥٩).
(٦) صعدة : العبر / كاي : ١٢٧.
261
حاشية [٢٣] : ومن قبائل همدان حاشد (٣) وبكيل ، ذكرهما ابن خلدون نقلا عن البيهقي وابن حزم على اعتبار أنهما أصول لبطون بني همدان ، وكان بين بكيل وبني حاشد محالفات وثيقة ، ولهم مركز مرموق بين القبائل والجماعات العربية القوية في بلاد اليمن. ولا زالوا كذلك ـ فيما يخبرنا نيبهر ـ إلى يومنا هذا (٤). أما بنو #يام (٥) الذين ينتمي إليهم الصليحيون وبنو زريع فقد كانوا بطنا من بطون حاشد ، وجاء في الهمداني أن الأرض التي يسكنها أفراد قبيلة همدان ، كانت تمتد من صنعاء إلى #صعدة (٦). ويقول الهمداني بأن بني بكيل كانوا بصفة عامة يملكون الأرض التي تقع شرقي الخط الذي يمكن أن نرسمه من صنعاء إلى صعدة ، ويحتل بنو حاشد الأجزاء الواقعة غربي هذا الخط. وكان يملك بنو #حاشد أيضا إقليم
______
(١) صفة : ٦٨ ، ١٠٠ ، ١٠٤ ، ٢٤٣ ، ٢٤٧.
(٢) صفة : ١٠٣ ؛ ياقوت : ٨ / ٤٢٥.
(٣) يقول ابن حزم ص ١٧٥ : إن همدان وحاشد وبكيل أخوات من فرع واحد ، وبكيل قبائل تسكن بلاد همدان ما بين خولان وحدود صعدة (صفة : ٦٦ ، ٦٩ ، ١٠٩ ، ٢٤٣) ، وبنو بكيل قبائل شوكتهم على المنابذة قوية وصولتهم على المحاربة شديدة ، وشدتهم على الجلاد عتيدة (القمى : ٦٣).
(٤) القرن : ١٨ م.
(٥) يام : بطن من همدان من القحطانية ، وهم بنو يام بن أصبح بن دافع من مالك بن جشم بن حاشد ، وكانت مواطنهم بنجران وكان منهم القائم بدعوة العبيديين في حراز (صفة : ١٥٥ ؛ العبر : ٢٥٢ ؛ معجم قبائل العرب : ٣ / ١٢٥٩).
(٦) صعدة : العبر / كاي : ١٢٧.
261
#صنعاء_القديمة
#القزالي
(مسجد #بن_الحسين وحارتها وحارة القزالي)
مسجد بن الحسين يعرف قديما بمسجد #الصومعة وهو من المساجد العامره بالقرب من السايله عدني الطريق النافذه الى حارة #الفليحي قال المؤلف الحجري رايت بخط القاضي احمد بن محمد بن عبد الملك. ان المسجد بن الحسين من عمارة الحسين بن سلامه مولى بني زياد ملوك #زبيد في اخر القرن الرابع ِ
وقيل انه من محاسن الامام المهدي احمد بن الحسين بن احمد بن القاسم المتوفي سنة 656هجريه المقبور ب #ذيبين من بلاد #حاشد ويعرف بابي طير رحمه الله .ِ
ويمكن الجمع بين الروايتين ان يكون الحسين بن سلامه هو الذي اسسه ثم جدد عمارته الامام احمد بن الحسين ونسب اليه والله اعلم ِ.
اما منارته فعمرت في سنة 1355هجريه بعناية العلامه علي بن محمد #المطاع وشاركه الامام يحي محمد حميد الدين وكان قد اوصى حسن بن يحي #الكول بنحو الف ريال فرانصي لعمارة المنارة. لكنها لم تف بالمراد فاكملها السيد علي المطاع والامام يحي حميد الدين ولما انهدم سقف المرنع الذي تحت الصوح في سنه 1317 ه كان اصلاحه من غلات الوقف في سنه 1342 هجريه
وحارة بن الحسين متداخله مع حاره #القزالي ومن بيوت الفقه والعلم والفضل فيهما بيت الشيخ الحافظ شيخ شيوخ القرءا في اليمن سيدنا حسين مبارك الغيثي وسيدنا غالب الحرازي والقاضي العلامه حسين بن احمد بن عبد الله العرشي والقاضي العلامه الاداري علي محمد المحفدي والقاضي العلامه صالح بن صالح الجعدبي والوالد الفاضل الفقيه الاديب عبد الباري نوري وبيت الخلقي وبيت الاهجري وبيت المهدي وبيت مفضل وبيت #الشاوش وبيت الزارقه وبيت الهبل وبيت #الثلايا وبيت منصر وبيت الغيثي وبيت #الكبوس وبيت عتيق وبيت #الغيثي وبيت #المطري وبيت #العمري وبيت #البحر وبيت قشاشه وبيت احمد محمد الشامي وبيت #الشهاري وبيت #المروني وبيت الجحدري وبيت الخولاني وبيت عمر وبيت #السخي وبيت الوالد عبد الله الخاوي وبيت الرحبي وبيت النهمي وبيت المحفدي
وغيرها من بيوت الفضل والجوره الطيبه لم اتذكر بعضهاِِِ..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#القزالي
(مسجد #بن_الحسين وحارتها وحارة القزالي)
مسجد بن الحسين يعرف قديما بمسجد #الصومعة وهو من المساجد العامره بالقرب من السايله عدني الطريق النافذه الى حارة #الفليحي قال المؤلف الحجري رايت بخط القاضي احمد بن محمد بن عبد الملك. ان المسجد بن الحسين من عمارة الحسين بن سلامه مولى بني زياد ملوك #زبيد في اخر القرن الرابع ِ
وقيل انه من محاسن الامام المهدي احمد بن الحسين بن احمد بن القاسم المتوفي سنة 656هجريه المقبور ب #ذيبين من بلاد #حاشد ويعرف بابي طير رحمه الله .ِ
ويمكن الجمع بين الروايتين ان يكون الحسين بن سلامه هو الذي اسسه ثم جدد عمارته الامام احمد بن الحسين ونسب اليه والله اعلم ِ.
اما منارته فعمرت في سنة 1355هجريه بعناية العلامه علي بن محمد #المطاع وشاركه الامام يحي محمد حميد الدين وكان قد اوصى حسن بن يحي #الكول بنحو الف ريال فرانصي لعمارة المنارة. لكنها لم تف بالمراد فاكملها السيد علي المطاع والامام يحي حميد الدين ولما انهدم سقف المرنع الذي تحت الصوح في سنه 1317 ه كان اصلاحه من غلات الوقف في سنه 1342 هجريه
وحارة بن الحسين متداخله مع حاره #القزالي ومن بيوت الفقه والعلم والفضل فيهما بيت الشيخ الحافظ شيخ شيوخ القرءا في اليمن سيدنا حسين مبارك الغيثي وسيدنا غالب الحرازي والقاضي العلامه حسين بن احمد بن عبد الله العرشي والقاضي العلامه الاداري علي محمد المحفدي والقاضي العلامه صالح بن صالح الجعدبي والوالد الفاضل الفقيه الاديب عبد الباري نوري وبيت الخلقي وبيت الاهجري وبيت المهدي وبيت مفضل وبيت #الشاوش وبيت الزارقه وبيت الهبل وبيت #الثلايا وبيت منصر وبيت الغيثي وبيت #الكبوس وبيت عتيق وبيت #الغيثي وبيت #المطري وبيت #العمري وبيت #البحر وبيت قشاشه وبيت احمد محمد الشامي وبيت #الشهاري وبيت #المروني وبيت الجحدري وبيت الخولاني وبيت عمر وبيت #السخي وبيت الوالد عبد الله الخاوي وبيت الرحبي وبيت النهمي وبيت المحفدي
وغيرها من بيوت الفضل والجوره الطيبه لم اتذكر بعضهاِِِ..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
3⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
توزيع المعسكرات في المدن والترتيب للحرب
أزعم أني بمعرفة ميدانية لمعسكرات الطرفين قبل الحرب.
كانت نظرتي يقينية لقيام الحرب بينهما بسبب معايشتي لكثير من الأحداث وتسجيلها في ذاكرتي كسلسلة حلقات متتابعة منذ انقلاب يناير 1986 وحتى عام 1992 والأزمة تعصف بالبلاد حينها على كافة المستويات السياسية والإعلامية والجماهيرية، لمعرفة سياقاتها ومآلاتها المختلفة، وقد كنت أحدث الكثير من الأصدقاء - عسكريين ومدنيين- عن قيام حرب محتملة بين الطرفين نظراً للعوامل السابقة التي سردتها بشكل نقاط، ودوافع الوحدة، ووصول الأطراف المختلفة إلى طريق مسدود، وكانت الاستقطابات على أشدها؛ فقد دخل الطرفان الوحدة بنوايا غير صادقة ولا مخلصة، وكل طرف يتربص بالآخر سيوجه له الضربة القاضية عند أول فرصة ومنعطف.
تلكم الأحاديث ومعرفتها ودراسة حيثياتها وتفسيرها وتخزينها جلبت لي الكثير من المتاعب؛ كون الجميع لا يحب أن يسمع مثل هذه الأحاديث خاصة إن وصلت إلى أذهان القادة حينها، بينما كانت تمثل لي كوابيس مرعبة يجافيني النوم بسببها، حتى تمنيت أن أكون جاهلاً دون قلب وإحساس!
وقد قال الشاعر المتنبي عن مثل تلك الحالات:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنعمُ!
رفع الاشتراكي وبقية الأحزاب مطالب إخراج المعسكرات من المدن الرئيسة، وخاصة العاصمة #صنعاء، كما أعيد ويعاد طرحها في كل مرة كما في عام 2011 و2012، و2014وهذه المرة تركز المطالب على #الفرقة الأولى مدرع دون غيرها لتمهيد الطريق للغزو صنعاء، واليوم مطالب إخراج المعسكرات في #تعز، مع كل هذه الأزمات والتربص والحصار، وعلى الرغم من ظاهرها الإيجابي إلا أن النوايا السيئة كانت هي الحادية بهذه المطالب، بحسب ما وجدناها واقعاً على الأرض، وهذا الذي يعطينا تحصيناً ومناعة وفهماً لمعرفة هذه النوايا والأجندة لما خلفها، ونعارض خروج هذه المعسكرات خاصة في هذه الظروف الصعبة من المواجهات واشتعال الحرب في الجبهات وفي المقدمة منها تعز اليوم.
وعلى الرغم من رفع مطالب إخراج المعسكرات من المدن إلا أن معسكرات الاشتراكي غير المدمجة في الجيش كانت تقف في بوابات العاصمة صنعاء من جهاتها المختلفة وخاصة من الجنوب والشمال كأهم مدخلين للعاصمة، في حين أن معسكراتهم صلاح الدين في قلب #عدن، وكذلك معسكر بدر ومعسكر الأمن المركزي ومعسكرات أخرى كثيرة، ولا يتم ذكر هذه المعسكرات وخروجها من #عدن!
فقد كان معسكر #باصهيب في بوابة #ذمار الجنوبية وبينه وبين صنعاء ساعة واحدة فقط، يقف خلفه في #يريم اللواء الأول مدفعية الجنوبي، في الوقت الذي كان اللواء الثالث مدرع الجنوبي يعسكر بجانب اللواء الأول مدرع الشمالي في #عمران، وهي بوابة صنعاء الشمالية، في الوقت الذي كان هناك معسكر آخر جنوبي في #القفلة بعمران في مناطق #حاشد، وهو اللواء الخامس مظلات، وكذلك بعض الكتائب في معسكر العرقوب ب #خولان، الأمر الذي يعني تطويق العاصمة، ناهيك عن معسكراتهم في عدن وغيرها، وأثار في نفسي شخصياً تهديد البيض بعد انقلاب يناير بالانتقام من صنعاء، وإصرار الاشتراكي و #الناصري على إخراج معسكرات الفرقة والأمن المركزي والحرس من صنعاء لإخلائها أمام أي غزو محتمل، وهو ما تنبه له صالح ومحسن في حينه فرفضا رفضاً قاطعاً خروجهما من صنعاء، وهو الخطأ الفادح الذي سيرتكبه هادي لاحقاً في سبتمبر عام 2014 عند غزو العاصمة صنعاء وإخلائها أمام زحف المليشيات الغازية.
بينما على الطرف الآخر كانت ألوية #العمالقة الشمالية في أبين، واللواء الثاني مدرع في منطقة الراحة بالحبيلين ردفان، وهو ما اعتبره الاشتراكي تربصاً بالعاصمة #عدن أيضاً وقطع طريق الإمداد عليها وحاصرة بواباتها ولا يقول الشيء نفسه عن صنعاء، كما هو الحال في وجود معسكرين آخرين للطرفين في #قعطبة.
قبل انفجار الحرب والصدام بين اللواء الثالث مدرع الجنوبي بقيادة العقيد يحيى داحش العبدي، وهذا الأخير من عيال سريح من محافظة عمران وليس جنوبياً، واللواء الأول مدرع الشمالي بقيادة العميد حميد #القشيبي في 27 ابريل 1994 كان القيادي الاشتراكي #مجاهد_القهالي قد قام بإحداث قطاع قبلي لخط عمران صنعاء، وكان القهالي ضمن مشايخ آخرين من #بكيل وغيرها زاروا علي سالم البيض في مواكب مختلفة إلى #عدن قبل الحرب، وأكدوا له أنهم سيناصرونه في أية معركة ضد صالح، وأنهم ملتفون حوله وسيحولونه إلى زعيم لليمن كلها بدل صالح، وكانت بعض بكيل مناصرة للاشتراكي واليسار عموماً عبر مراحله التاريخية من أيام مطيع دماج بعد الثورة وصولاً إلى بني لحوم والقهالي وغيرهم في تلك الأثناء.
في تلك الظروف كُلف اللواء الأول مدفعية (شمالي) بقيادة العميد علي عمران (من خمر #حاشد) بالخروج من معسكر الفرقة الأولى مدرع لرفع ذلك القطاع القبلي والذي سيتطور فيما بعد للصدام الأول في #عمران مساندة للواء الأول مدرع بقيادة #القشيبي وتفجير شرارة حرب 1994.
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي
توزيع المعسكرات في المدن والترتيب للحرب
أزعم أني بمعرفة ميدانية لمعسكرات الطرفين قبل الحرب.
كانت نظرتي يقينية لقيام الحرب بينهما بسبب معايشتي لكثير من الأحداث وتسجيلها في ذاكرتي كسلسلة حلقات متتابعة منذ انقلاب يناير 1986 وحتى عام 1992 والأزمة تعصف بالبلاد حينها على كافة المستويات السياسية والإعلامية والجماهيرية، لمعرفة سياقاتها ومآلاتها المختلفة، وقد كنت أحدث الكثير من الأصدقاء - عسكريين ومدنيين- عن قيام حرب محتملة بين الطرفين نظراً للعوامل السابقة التي سردتها بشكل نقاط، ودوافع الوحدة، ووصول الأطراف المختلفة إلى طريق مسدود، وكانت الاستقطابات على أشدها؛ فقد دخل الطرفان الوحدة بنوايا غير صادقة ولا مخلصة، وكل طرف يتربص بالآخر سيوجه له الضربة القاضية عند أول فرصة ومنعطف.
تلكم الأحاديث ومعرفتها ودراسة حيثياتها وتفسيرها وتخزينها جلبت لي الكثير من المتاعب؛ كون الجميع لا يحب أن يسمع مثل هذه الأحاديث خاصة إن وصلت إلى أذهان القادة حينها، بينما كانت تمثل لي كوابيس مرعبة يجافيني النوم بسببها، حتى تمنيت أن أكون جاهلاً دون قلب وإحساس!
وقد قال الشاعر المتنبي عن مثل تلك الحالات:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ يَنعمُ!
رفع الاشتراكي وبقية الأحزاب مطالب إخراج المعسكرات من المدن الرئيسة، وخاصة العاصمة #صنعاء، كما أعيد ويعاد طرحها في كل مرة كما في عام 2011 و2012، و2014وهذه المرة تركز المطالب على #الفرقة الأولى مدرع دون غيرها لتمهيد الطريق للغزو صنعاء، واليوم مطالب إخراج المعسكرات في #تعز، مع كل هذه الأزمات والتربص والحصار، وعلى الرغم من ظاهرها الإيجابي إلا أن النوايا السيئة كانت هي الحادية بهذه المطالب، بحسب ما وجدناها واقعاً على الأرض، وهذا الذي يعطينا تحصيناً ومناعة وفهماً لمعرفة هذه النوايا والأجندة لما خلفها، ونعارض خروج هذه المعسكرات خاصة في هذه الظروف الصعبة من المواجهات واشتعال الحرب في الجبهات وفي المقدمة منها تعز اليوم.
وعلى الرغم من رفع مطالب إخراج المعسكرات من المدن إلا أن معسكرات الاشتراكي غير المدمجة في الجيش كانت تقف في بوابات العاصمة صنعاء من جهاتها المختلفة وخاصة من الجنوب والشمال كأهم مدخلين للعاصمة، في حين أن معسكراتهم صلاح الدين في قلب #عدن، وكذلك معسكر بدر ومعسكر الأمن المركزي ومعسكرات أخرى كثيرة، ولا يتم ذكر هذه المعسكرات وخروجها من #عدن!
فقد كان معسكر #باصهيب في بوابة #ذمار الجنوبية وبينه وبين صنعاء ساعة واحدة فقط، يقف خلفه في #يريم اللواء الأول مدفعية الجنوبي، في الوقت الذي كان اللواء الثالث مدرع الجنوبي يعسكر بجانب اللواء الأول مدرع الشمالي في #عمران، وهي بوابة صنعاء الشمالية، في الوقت الذي كان هناك معسكر آخر جنوبي في #القفلة بعمران في مناطق #حاشد، وهو اللواء الخامس مظلات، وكذلك بعض الكتائب في معسكر العرقوب ب #خولان، الأمر الذي يعني تطويق العاصمة، ناهيك عن معسكراتهم في عدن وغيرها، وأثار في نفسي شخصياً تهديد البيض بعد انقلاب يناير بالانتقام من صنعاء، وإصرار الاشتراكي و #الناصري على إخراج معسكرات الفرقة والأمن المركزي والحرس من صنعاء لإخلائها أمام أي غزو محتمل، وهو ما تنبه له صالح ومحسن في حينه فرفضا رفضاً قاطعاً خروجهما من صنعاء، وهو الخطأ الفادح الذي سيرتكبه هادي لاحقاً في سبتمبر عام 2014 عند غزو العاصمة صنعاء وإخلائها أمام زحف المليشيات الغازية.
بينما على الطرف الآخر كانت ألوية #العمالقة الشمالية في أبين، واللواء الثاني مدرع في منطقة الراحة بالحبيلين ردفان، وهو ما اعتبره الاشتراكي تربصاً بالعاصمة #عدن أيضاً وقطع طريق الإمداد عليها وحاصرة بواباتها ولا يقول الشيء نفسه عن صنعاء، كما هو الحال في وجود معسكرين آخرين للطرفين في #قعطبة.
قبل انفجار الحرب والصدام بين اللواء الثالث مدرع الجنوبي بقيادة العقيد يحيى داحش العبدي، وهذا الأخير من عيال سريح من محافظة عمران وليس جنوبياً، واللواء الأول مدرع الشمالي بقيادة العميد حميد #القشيبي في 27 ابريل 1994 كان القيادي الاشتراكي #مجاهد_القهالي قد قام بإحداث قطاع قبلي لخط عمران صنعاء، وكان القهالي ضمن مشايخ آخرين من #بكيل وغيرها زاروا علي سالم البيض في مواكب مختلفة إلى #عدن قبل الحرب، وأكدوا له أنهم سيناصرونه في أية معركة ضد صالح، وأنهم ملتفون حوله وسيحولونه إلى زعيم لليمن كلها بدل صالح، وكانت بعض بكيل مناصرة للاشتراكي واليسار عموماً عبر مراحله التاريخية من أيام مطيع دماج بعد الثورة وصولاً إلى بني لحوم والقهالي وغيرهم في تلك الأثناء.
في تلك الظروف كُلف اللواء الأول مدفعية (شمالي) بقيادة العميد علي عمران (من خمر #حاشد) بالخروج من معسكر الفرقة الأولى مدرع لرفع ذلك القطاع القبلي والذي سيتطور فيما بعد للصدام الأول في #عمران مساندة للواء الأول مدرع بقيادة #القشيبي وتفجير شرارة حرب 1994.
وخرج إلى #ريدة وسار منها إلى #ناعط ، ومات فيه ، وقبره هنالك مشهور مزور ، وكانت وفاته سنة ٤٣٣.
وذكر صاحب الحدائق الوردية (١) أنه أقام بصنعاء من ثالث شعبان إلى نصف شهر رمضان ثم خرج لفساد من عارضه وهو الحسين بن مروان ، وأقام عنها مدة ، ثم حلفت له #همدان سوى بني حماد في المحرم سنة ٤٣٣ ، فدخل صنعاء يوم الأربعاء لثمان عشرة من الشّهر المذكور ، فأقام بها ثمانية ايام ، وولّى فيها واليا ، وخرج إلى ريدة وأقام أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حتى توفاه الله حميدا وقبضه إليه سعيدا.
وقد أورد (صاحب الحدائق) كتابا للإمام ابي هاشم أرسله من ناعط الى صعده سنة ٤١٨ ، وهو كتاب دعوته ضمنه كثيرا من المسائل الدينية والسياسية والادارية ، تناول فيه واجبات الخليفة ، ثم القضاة ، وكيف يجب ان يكون سلوكهم ، وعلى أي اسلوب يقضون فيما اشتبه عليهم من الحوادث الاجتماعية التي لا دليل عليها ، ثم بين واجبات القوّاد وأمراء الجيوش ، وآدابهم الدينية والسياسية ، وكيف يلزم ان يعوّد الأمراء والقائد نفسه وجيشه في الحرب والسلم ، وغير ذلك والكتاب طويل جدا ذكر فيه جميع طبقات الأمّة ، وأشار إلى سياسة كل طبقة وإداراتها ، أورده بكماله الفقيه حميد الشهيد في حدائقه الوردية (٢) فليرجع إليه من شاء.
ولم تزل الحروب والفتن بين ابن أبي #حاشد وابن ابي الفتوح مستمرة و #صنعاء خالية عن السلطة إلى سنة ٤٣٦.
الإمام أبو الفتح الديلمي
فيها وصل الإمام النّاصر لدين الله ابو الفتح الحسن بن ناصر بن
______
(١) الحدائق الوردية ج ٢ ص ٩٠.
(٢) انظر في صفحة ٩١ من الكتاب المذكور.
224
وذكر صاحب الحدائق الوردية (١) أنه أقام بصنعاء من ثالث شعبان إلى نصف شهر رمضان ثم خرج لفساد من عارضه وهو الحسين بن مروان ، وأقام عنها مدة ، ثم حلفت له #همدان سوى بني حماد في المحرم سنة ٤٣٣ ، فدخل صنعاء يوم الأربعاء لثمان عشرة من الشّهر المذكور ، فأقام بها ثمانية ايام ، وولّى فيها واليا ، وخرج إلى ريدة وأقام أمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حتى توفاه الله حميدا وقبضه إليه سعيدا.
وقد أورد (صاحب الحدائق) كتابا للإمام ابي هاشم أرسله من ناعط الى صعده سنة ٤١٨ ، وهو كتاب دعوته ضمنه كثيرا من المسائل الدينية والسياسية والادارية ، تناول فيه واجبات الخليفة ، ثم القضاة ، وكيف يجب ان يكون سلوكهم ، وعلى أي اسلوب يقضون فيما اشتبه عليهم من الحوادث الاجتماعية التي لا دليل عليها ، ثم بين واجبات القوّاد وأمراء الجيوش ، وآدابهم الدينية والسياسية ، وكيف يلزم ان يعوّد الأمراء والقائد نفسه وجيشه في الحرب والسلم ، وغير ذلك والكتاب طويل جدا ذكر فيه جميع طبقات الأمّة ، وأشار إلى سياسة كل طبقة وإداراتها ، أورده بكماله الفقيه حميد الشهيد في حدائقه الوردية (٢) فليرجع إليه من شاء.
ولم تزل الحروب والفتن بين ابن أبي #حاشد وابن ابي الفتوح مستمرة و #صنعاء خالية عن السلطة إلى سنة ٤٣٦.
الإمام أبو الفتح الديلمي
فيها وصل الإمام النّاصر لدين الله ابو الفتح الحسن بن ناصر بن
______
(١) الحدائق الوردية ج ٢ ص ٩٠.
(٢) انظر في صفحة ٩١ من الكتاب المذكور.
224
#السلوك_للجندي
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن
#مملكة_سمعي
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
من محافظة #عمران بلاد خارف أرض التاريخ والشموخ
#مدينة #كانط التاريخيه
#المؤرخ_الهمداني
قـصر سَـخِـي [الهـمْداني] :
قصر قديم كان قائماً في قرية كانط من بلاد خارف فى حاشد [ هـمْدان ] .
ذكره الهـمْداني في العاشر من الاكليل وقال : ومن محافد هـمْدان قصور السخي وهو من عجائب اليمن سمي بإسم سخي بن يشيع بن ريام بن نهفان من ولد [ هـمْدان ] .
وبنو السَـخِـي : عائلة من أهل مدينة صنعاء .
#همدان #حاشد #خارف
#اليمن
شرهان جابر #الحذر
#مدينة #كانط التاريخيه
#المؤرخ_الهمداني
قـصر سَـخِـي [الهـمْداني] :
قصر قديم كان قائماً في قرية كانط من بلاد خارف فى حاشد [ هـمْدان ] .
ذكره الهـمْداني في العاشر من الاكليل وقال : ومن محافد هـمْدان قصور السخي وهو من عجائب اليمن سمي بإسم سخي بن يشيع بن ريام بن نهفان من ولد [ هـمْدان ] .
وبنو السَـخِـي : عائلة من أهل مدينة صنعاء .
#همدان #حاشد #خارف
#اليمن
شرهان جابر #الحذر