تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪
#شعراء_وأدباء_اليمن
محمد أحمد #الحجري
( 1307 - 1380 هـ)
( 1889 - 1960 م)
سيرة الشاعر:
محمد بن أحمد بن علي بن مثنى الحجري.
ولد في بلدة ذي أشرع (بلاد تريم - اليمن)، وتوفي في الاتحاد السوفييتي (سابقًا).
عاش في اليمن وزار عددًا من البلاد منها: العراق، وأمريكا، ومصر، والسعودية، والاتحاد السوفييتي (سابقًا).
تعلّم القرآن الكريم في مسقط رأسه، ثم أخذ علوم الدين من فقه وأصول عن والده وعمه، وغيرهما من علماء عصره.
عمل مستشارًا للأمير البدر محمد بن يحيى حميد الدين أمير لواء الحديدة آنذاك، ومراقبًا على جمرك مدينة الحديدة، ورأس ديوان المحاسبة في صنعاء.
شارك في العديد من المؤتمرات منها: المؤتمر الإسلامي بمكة المكرمة عام 1924، ومؤتمر الأديان بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1954.
الإنتاج الشعري:
- أورد له كتاب «نزهة النظر» عددًا من المقطوعات الشعرية، وله مقطوعات شعرية ضمن كتاب «قضايا يمنية».
الأعمال الأخرى:
- له عدد من المؤلفات منها: مساجد صنعاء عامرها وموفيها - (ط1) - 1361هـ/ 1942م، ومجموع بلدان اليمن وقبائلها (تحقيق: إسماعيل بن علي الأكوع) - أربعة أجزاء في مجلدين - وزارة الإعلام والثقافة - صنعاء 1984، وخلاصة من تاريخ اليمن قديمًا وحديثًا - (د.ت).
عبَّر فيما أتيح له من شعر عن بعض الصراعات السياسية والقبلية الدامية التي حدثت في زمانه، وله شعر في الرثاء، إلى جانب شعر له في الفخر، وكتب التخميس الشعري، كما كتب في الوصف واستحضار الصورة. تتسم لغته بالمرونة، وخياله بالحيوية والنشاط.
التزم الوزن والقافية فيما أتيح له من الشعر. تميل قصائده إلى القصر، وكان يميل إلى وصف مشاهد من الطبيعة، فقد وصف الببغاء في ستة أبيات، ووصف مجلسًا وصحبة تحت أشجار العنب في سبعة أبيات.
مصادر الدراسة:
1 - إسماعيل بن علي الأكوع: هجر العلم ومعاقله في اليمن - دار الفكر المعاصر - بيروت 1995.
2 - عبدالله البردوني: قضايا يمنية - دار الأندلس - بيروت 1978.
3 - محمد بن محمد زبارة الصنعاني: نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر - مركز الدراسات والبحوث اليمني - صنعاء 1979.
خَطْبٌ تخرُّ له الشّامخات
ألا مـنْ لطَرفٍ فـاضَ بـــــــــــــالهَمَلانِ _________________________________
بـدمعٍ عـلى الخدّيـن أحـمـرَ قــــــــــانِ ___________________________________
ومـنْ لـحُشـاشـاتٍ تلظّى سعـيرُهـــــــــــا __________________________________
ومـنْ لفؤادٍ جـاش بـالغلـيـــــــــــــان ___________________________________
لخطبٍ تخِرُّ الشّامخـاتُ لهـــــــــــــــولِهِ __________________________________
أنـاخَ بقـاصٍ فـي الـبـــــــــــلادِ ودان ___________________________________
بـمـا كـان فـي وادي «تـنـومة» ضَحـــــوةً ___________________________________
ومـا حـلَّ بـالـحُجّاج فــــــــــــي سدوان ___________________________________
أحـلّوهـم قتلاً وسلــــــــــــبًا وغادروا ___________________________________
جسـومهُمُ صرعى تُرى بعـيــــــــــــــــان ___________________________________
تـنـوشُهُمُ وحشُ الفلاةِ وطَيرُهـــــــــــــا __________________________________
لعـمـرُكَ لـم تسمعْ بذا أُذنـــــــــــــان ___________________________________
لـذا لـبسَ الإسلامُ ثــــــــــــوب حِدادِهِ __________________________________
ونـاحَ ونـادت حـاله بـلســــــــــــــان ___________________________________
لـيبكـيـهِمُ الـبـيـتُ العتـيـق وطـــــيبةٌ _________________________________
وزمزمُ والـتّعـريفُ والعَلَمــــــــــــــان ___________________________________
وتبكـيـهِمُ تلك الـمشـاعـرُ عـن يــــــــدٍ __________________________________
وتبكـيـهـمُ الأمـلاكُ والثّقـــــــــــلان ___________________________________
لقـد أحـرز الـحُجّاج خـيرَ شهــــــــــادةٍ __________________________________
وفـازوا بحُورٍ فـي الجنـانِ حِســــــــــان ___________________________________
نهجان
تخميس قصيدة لمحمد بن الإمام يحيى
لـحى اللهُ بعضَ النـاس إذْ يـمقتـونَنـــــي __________________________________
ومـا بـيَ مـن عـيبٍ مُعـيبٍ يَشـيـنُنـــــــي ___________________________________
سـوى أنَّ كفّي بـالسَّمـاحِ تطـيعـنـــــــــي _________________________________
يـقـولـون: إنّي مسـرفٌ إذْ يروننـــــــــي ___________________________________
أطـوِّق أعـنـاقَ الرجـال بإحسـانـــــــــي __________________________________
أولـي الـمـجـدِ هـبّوا قضّكـم بقضـيضكــــمْ ___________________________________
لردِّ مقـالٍ فـيـه حطٌّ لخُطتـــــــــــــــي ___________________________________
وهـا أنـا إذ قـد ذُدتُ عـن صَفـوِ حـوضكـــمْ ____________
#شعراء_وأدباء_اليمن
محمد أحمد #الحجري
( 1307 - 1380 هـ)
( 1889 - 1960 م)
سيرة الشاعر:
محمد بن أحمد بن علي بن مثنى الحجري.
ولد في بلدة ذي أشرع (بلاد تريم - اليمن)، وتوفي في الاتحاد السوفييتي (سابقًا).
عاش في اليمن وزار عددًا من البلاد منها: العراق، وأمريكا، ومصر، والسعودية، والاتحاد السوفييتي (سابقًا).
تعلّم القرآن الكريم في مسقط رأسه، ثم أخذ علوم الدين من فقه وأصول عن والده وعمه، وغيرهما من علماء عصره.
عمل مستشارًا للأمير البدر محمد بن يحيى حميد الدين أمير لواء الحديدة آنذاك، ومراقبًا على جمرك مدينة الحديدة، ورأس ديوان المحاسبة في صنعاء.
شارك في العديد من المؤتمرات منها: المؤتمر الإسلامي بمكة المكرمة عام 1924، ومؤتمر الأديان بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1954.
الإنتاج الشعري:
- أورد له كتاب «نزهة النظر» عددًا من المقطوعات الشعرية، وله مقطوعات شعرية ضمن كتاب «قضايا يمنية».
الأعمال الأخرى:
- له عدد من المؤلفات منها: مساجد صنعاء عامرها وموفيها - (ط1) - 1361هـ/ 1942م، ومجموع بلدان اليمن وقبائلها (تحقيق: إسماعيل بن علي الأكوع) - أربعة أجزاء في مجلدين - وزارة الإعلام والثقافة - صنعاء 1984، وخلاصة من تاريخ اليمن قديمًا وحديثًا - (د.ت).
عبَّر فيما أتيح له من شعر عن بعض الصراعات السياسية والقبلية الدامية التي حدثت في زمانه، وله شعر في الرثاء، إلى جانب شعر له في الفخر، وكتب التخميس الشعري، كما كتب في الوصف واستحضار الصورة. تتسم لغته بالمرونة، وخياله بالحيوية والنشاط.
التزم الوزن والقافية فيما أتيح له من الشعر. تميل قصائده إلى القصر، وكان يميل إلى وصف مشاهد من الطبيعة، فقد وصف الببغاء في ستة أبيات، ووصف مجلسًا وصحبة تحت أشجار العنب في سبعة أبيات.
مصادر الدراسة:
1 - إسماعيل بن علي الأكوع: هجر العلم ومعاقله في اليمن - دار الفكر المعاصر - بيروت 1995.
2 - عبدالله البردوني: قضايا يمنية - دار الأندلس - بيروت 1978.
3 - محمد بن محمد زبارة الصنعاني: نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر - مركز الدراسات والبحوث اليمني - صنعاء 1979.
خَطْبٌ تخرُّ له الشّامخات
ألا مـنْ لطَرفٍ فـاضَ بـــــــــــــالهَمَلانِ _________________________________
بـدمعٍ عـلى الخدّيـن أحـمـرَ قــــــــــانِ ___________________________________
ومـنْ لـحُشـاشـاتٍ تلظّى سعـيرُهـــــــــــا __________________________________
ومـنْ لفؤادٍ جـاش بـالغلـيـــــــــــــان ___________________________________
لخطبٍ تخِرُّ الشّامخـاتُ لهـــــــــــــــولِهِ __________________________________
أنـاخَ بقـاصٍ فـي الـبـــــــــــلادِ ودان ___________________________________
بـمـا كـان فـي وادي «تـنـومة» ضَحـــــوةً ___________________________________
ومـا حـلَّ بـالـحُجّاج فــــــــــــي سدوان ___________________________________
أحـلّوهـم قتلاً وسلــــــــــــبًا وغادروا ___________________________________
جسـومهُمُ صرعى تُرى بعـيــــــــــــــــان ___________________________________
تـنـوشُهُمُ وحشُ الفلاةِ وطَيرُهـــــــــــــا __________________________________
لعـمـرُكَ لـم تسمعْ بذا أُذنـــــــــــــان ___________________________________
لـذا لـبسَ الإسلامُ ثــــــــــــوب حِدادِهِ __________________________________
ونـاحَ ونـادت حـاله بـلســــــــــــــان ___________________________________
لـيبكـيـهِمُ الـبـيـتُ العتـيـق وطـــــيبةٌ _________________________________
وزمزمُ والـتّعـريفُ والعَلَمــــــــــــــان ___________________________________
وتبكـيـهِمُ تلك الـمشـاعـرُ عـن يــــــــدٍ __________________________________
وتبكـيـهـمُ الأمـلاكُ والثّقـــــــــــلان ___________________________________
لقـد أحـرز الـحُجّاج خـيرَ شهــــــــــادةٍ __________________________________
وفـازوا بحُورٍ فـي الجنـانِ حِســــــــــان ___________________________________
نهجان
تخميس قصيدة لمحمد بن الإمام يحيى
لـحى اللهُ بعضَ النـاس إذْ يـمقتـونَنـــــي __________________________________
ومـا بـيَ مـن عـيبٍ مُعـيبٍ يَشـيـنُنـــــــي ___________________________________
سـوى أنَّ كفّي بـالسَّمـاحِ تطـيعـنـــــــــي _________________________________
يـقـولـون: إنّي مسـرفٌ إذْ يروننـــــــــي ___________________________________
أطـوِّق أعـنـاقَ الرجـال بإحسـانـــــــــي __________________________________
أولـي الـمـجـدِ هـبّوا قضّكـم بقضـيضكــــمْ ___________________________________
لردِّ مقـالٍ فـيـه حطٌّ لخُطتـــــــــــــــي ___________________________________
وهـا أنـا إذ قـد ذُدتُ عـن صَفـوِ حـوضكـــمْ ____________
قال ابن #مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : قال القاضي مسعود :
#حجر يشترك بين موضعين أحدهما حجر علوان وهو واد باليمن وفيه قرى وحصون وهي طيبة الماء والهواء والتربة ، والثاني حجر بن دغار #الكندي وهي كثيرة المياه والنخيل وواديها غيّال لا ينقطع ، وهي وخيمة جدا بضد الأولى وعندها أسقطر الذي يضاف إليها الصبر السقطري. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وممّن نسب الى حجر أبو عمرو عثمان بن هاشم الحجري المتوفى سنة ٧٠٣ ترجمه الشّرجي في طبقات الخواص ، والحافظ شيخ المغرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله الحجري حجر ذي رعين الأندلسي نزيل سبتة توفي سنة ٥٩١ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
قال السمعاني : الحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وفي آخرها الراء الى ثلاث قبايل اسم كل واحدة حجر أحدها حجر حمير منها مختار الحجري يروي عن عبد الرحمن بن شماسة روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي : معّوية بن نهيك الحجري ، يروي عن عقبة بن عامر ، روى عنه نعيم الرعيني : فيهما من حجر حمير ، والأخرى حجر رعين منها سعد بن أبي معيد الحجري حجر رعين ، روى عنه أيوب بن يحمد وعبد الله بن هبرة السباسي وإسماعيل بن معين الرعيني ثم الحجري الأعمى حجر رعين ، وفد على الوليد وسليمان ابني عبد الملك ، روى عنه ضمام بن إسماعيل حكايات ، والثالث حجر الأزد منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامت الطحاوي الفقيه عداده في حجر الأزد قاله أبو سعيد بن يونس ، وكان ثقة نبيلا فقيها عالما لم يخلق مثله ولد سنة ٢٣٩ وتوفي ليلة الخميس مستهل ذي الحجة سنة ٣٢١ ، وأبو زرعة وهب الله بن راشد المؤذّن #الحجري البصري ، من حجر #رعين يروي عن ثور بن يزيد الآيلي وحيوة بن شريح وغيرهما ، روى عنه أبو الدرار عبد الله بن عبد السلام والربيع بن سليمان وغيرهما ، وقال أحمد بن الحباب : عبدان هو حسان بن حجر من ذي رعين ، وعباس بن خليد الحجري من حجر رعين
231
#حجر يشترك بين موضعين أحدهما حجر علوان وهو واد باليمن وفيه قرى وحصون وهي طيبة الماء والهواء والتربة ، والثاني حجر بن دغار #الكندي وهي كثيرة المياه والنخيل وواديها غيّال لا ينقطع ، وهي وخيمة جدا بضد الأولى وعندها أسقطر الذي يضاف إليها الصبر السقطري. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وممّن نسب الى حجر أبو عمرو عثمان بن هاشم الحجري المتوفى سنة ٧٠٣ ترجمه الشّرجي في طبقات الخواص ، والحافظ شيخ المغرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله الحجري حجر ذي رعين الأندلسي نزيل سبتة توفي سنة ٥٩١ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
قال السمعاني : الحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وفي آخرها الراء الى ثلاث قبايل اسم كل واحدة حجر أحدها حجر حمير منها مختار الحجري يروي عن عبد الرحمن بن شماسة روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي : معّوية بن نهيك الحجري ، يروي عن عقبة بن عامر ، روى عنه نعيم الرعيني : فيهما من حجر حمير ، والأخرى حجر رعين منها سعد بن أبي معيد الحجري حجر رعين ، روى عنه أيوب بن يحمد وعبد الله بن هبرة السباسي وإسماعيل بن معين الرعيني ثم الحجري الأعمى حجر رعين ، وفد على الوليد وسليمان ابني عبد الملك ، روى عنه ضمام بن إسماعيل حكايات ، والثالث حجر الأزد منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامت الطحاوي الفقيه عداده في حجر الأزد قاله أبو سعيد بن يونس ، وكان ثقة نبيلا فقيها عالما لم يخلق مثله ولد سنة ٢٣٩ وتوفي ليلة الخميس مستهل ذي الحجة سنة ٣٢١ ، وأبو زرعة وهب الله بن راشد المؤذّن #الحجري البصري ، من حجر #رعين يروي عن ثور بن يزيد الآيلي وحيوة بن شريح وغيرهما ، روى عنه أبو الدرار عبد الله بن عبد السلام والربيع بن سليمان وغيرهما ، وقال أحمد بن الحباب : عبدان هو حسان بن حجر من ذي رعين ، وعباس بن خليد الحجري من حجر رعين
231
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
يروي عن عبد الله بن عمرو وأبي الدرداء وعنه أبو هاني حميد بن هاني وأبو قرة محمد بن حميد بن هاشم #الحجري #الرعيني يروي عنه عبد الغني بن سعيد المصري وهشام بن أبي حنيفة ، محمد بن قرة بن محمد بن حميد الحجري المصري ، روى عنه عبد الغني بن سعيد المصري ، أسامة بن أساف وقيس بن أبي يزيد الحجري العارض كان على عرض الجيوش بمصر. وأما من حجر الأزد فأبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري ثم العامري ، روى عن مهدي بن جعفر وقطرب روى عنه أبو جعفر #الطحاوي ، علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد الله الضرير الحجري انه سمع من أبي يعقوب إسحق بن ابراهيم بن يونس حدّث عن أبيه أبو بشير بشر سعيد الدولاهي ولأبي بشر مصنفات في الفرايض والحديث توفي سنة ٣٢١.
حجرة ابن مهدي : بلد واسع فيه جملة قرى من ناحية #الحيمة وأعمال حراز.
#الحجرية :
بلاد واسعة شمالي #عدن وجنوبي تعز وهي في الأصل من بلاد #المعافر نسبة إلى معافر بن يعفر بن الحارث بن مرّة بن أدد بن الهميسع بن حمير ، ومدينتها القديمة #جبا وقد ذكرت في #تعز ، ومركز الحجرية اليوم بلدة #التربة من #ذبحان ، وإليها نواح ستأتي هنا.
قال في معجم البلدان : مخلاف المعافر بن يعفر كورتها جبا وملوك المعافر #آل_الكرندي من #سبأ الأصغر وينتمون أولاده الى الأبيض بن حمّال ، ومنازلهم بالحبيل من قاع #جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل #صبر يقال لها أنف أخف ماء وأطيبه ويصلح عليها الشعر ويكثر ويحسن ، وأهل المعافر وما والاها يستعملون #السكينيّة (١) في الرأس وتحسن في بلدهم ، وسفلى المعافر أهل تمتمة (٢) في المنطق وأهل #رقة وسحر سيما من كان هناك من #السكاسك ، وهو بلد واسع وهم أهل #جد و نجدة وهم ممن يدين ل #القرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل ولم يزالوا #مشاقين للملوك لقاحا لا يدينون لأحد وقال محمد بن أبان بن ميمون بن جرير.
______
(١) قال القاضي محمد بن علي الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب السكينية نسبة إلى #سكينة بنت #الحسين بن علي رضياللهعنهم ..
(٢) في صفة جزيرة العرب وهي مصدر ياقوت فيما نقل : وسفلى المعافر أهل غتمة
#إسماعيل_الأكوع
يروي عن عبد الله بن عمرو وأبي الدرداء وعنه أبو هاني حميد بن هاني وأبو قرة محمد بن حميد بن هاشم #الحجري #الرعيني يروي عنه عبد الغني بن سعيد المصري وهشام بن أبي حنيفة ، محمد بن قرة بن محمد بن حميد الحجري المصري ، روى عنه عبد الغني بن سعيد المصري ، أسامة بن أساف وقيس بن أبي يزيد الحجري العارض كان على عرض الجيوش بمصر. وأما من حجر الأزد فأبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري ثم العامري ، روى عن مهدي بن جعفر وقطرب روى عنه أبو جعفر #الطحاوي ، علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد الله الضرير الحجري انه سمع من أبي يعقوب إسحق بن ابراهيم بن يونس حدّث عن أبيه أبو بشير بشر سعيد الدولاهي ولأبي بشر مصنفات في الفرايض والحديث توفي سنة ٣٢١.
حجرة ابن مهدي : بلد واسع فيه جملة قرى من ناحية #الحيمة وأعمال حراز.
#الحجرية :
بلاد واسعة شمالي #عدن وجنوبي تعز وهي في الأصل من بلاد #المعافر نسبة إلى معافر بن يعفر بن الحارث بن مرّة بن أدد بن الهميسع بن حمير ، ومدينتها القديمة #جبا وقد ذكرت في #تعز ، ومركز الحجرية اليوم بلدة #التربة من #ذبحان ، وإليها نواح ستأتي هنا.
قال في معجم البلدان : مخلاف المعافر بن يعفر كورتها جبا وملوك المعافر #آل_الكرندي من #سبأ الأصغر وينتمون أولاده الى الأبيض بن حمّال ، ومنازلهم بالحبيل من قاع #جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل #صبر يقال لها أنف أخف ماء وأطيبه ويصلح عليها الشعر ويكثر ويحسن ، وأهل المعافر وما والاها يستعملون #السكينيّة (١) في الرأس وتحسن في بلدهم ، وسفلى المعافر أهل تمتمة (٢) في المنطق وأهل #رقة وسحر سيما من كان هناك من #السكاسك ، وهو بلد واسع وهم أهل #جد و نجدة وهم ممن يدين ل #القرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل ولم يزالوا #مشاقين للملوك لقاحا لا يدينون لأحد وقال محمد بن أبان بن ميمون بن جرير.
______
(١) قال القاضي محمد بن علي الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب السكينية نسبة إلى #سكينة بنت #الحسين بن علي رضياللهعنهم ..
(٢) في صفة جزيرة العرب وهي مصدر ياقوت فيما نقل : وسفلى المعافر أهل غتمة
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من
أبصر خطي حيثما أبصره
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره
و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.
ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية
#محمد_الحجري
رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من
أبصر خطي حيثما أبصره
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره
و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.
ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية
ومحمد بن علي بن أحمد #الحجري #الأصبحي درس بمنصورية تعز ومات سنة ٧١٩ كذا في التبصرة إنها قرية بالجند والمعروف أن #الحجرية قرية قرب #موزع.
إنتهى كلام ابن مخرمة.
وقال ابن مخرمة في #ذبحان بالضم وسكون الموحدة وفتح الحاء المهملة ثم ألف ثم نون جهة #المعافر في حكم الدملوة يسكنها #صوفة يعرفون ببني #المسن بفتحتين وميم وسين مهملة ثم نون يجلب منها الأطعمة والسمن والعسل والحلبة الى #عدن ، ومن ذبحان الفقيه محمد بن سالم انتقل الى #ذي_أشرق وأعقب بها أولادا صالحين وعلماء أئمة بذي أشرق.
وممن ينسب إليها من المتأخرين الفقيه سعيد بن أحمد #الذبحاني قرأ على إسماعيل المقرىء مصنّف الإرشاد وأخذ عن القاضي ابن كبّن وغيره وتوفي سنة ٨٧٧ بعدن وابنه محمد بن سعيد بن أحمد #الذبحاني تفقّه حتى ترشح للفتوى ، ثم سلك طريق التصوف وإجتهد في العبادة والخلوة ودخل #الاربعينية مرارا وسار الى #الشحر وإلى #حضرموت وزار الصالحين بهما ، ثم رجع وإستوطن #عدن وله مصنفات في الحقيقة تدل على فضله وإتساع علمه وكان يحضر السماع ويتواجد
وتوفي في سنة ٨٧٥ قبل أبيه بقليل بعدن ... انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #المعافر ، أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل #ذي_المغلس الهمداني ثم #المراني من ولد عمير ذي مران قيل #همدان الذي كتب إليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وقال في معجم البلدان : الجوءة بالضم وبعد الواو الساكنة همزة وهاء : بلد قريب الجند من أرض اليمن خرج على السلطان بجانب منه رجل من #السكاسك يقال له عبد الله بن يزيد ، والجوءة من قرى زبيد باليمن. انتهى كلام ياقوت.
قلت : وقد تقدم نقل الجوءة في حرف الجيم ، وفي كتاب النسبة لابن
235
إنتهى كلام ابن مخرمة.
وقال ابن مخرمة في #ذبحان بالضم وسكون الموحدة وفتح الحاء المهملة ثم ألف ثم نون جهة #المعافر في حكم الدملوة يسكنها #صوفة يعرفون ببني #المسن بفتحتين وميم وسين مهملة ثم نون يجلب منها الأطعمة والسمن والعسل والحلبة الى #عدن ، ومن ذبحان الفقيه محمد بن سالم انتقل الى #ذي_أشرق وأعقب بها أولادا صالحين وعلماء أئمة بذي أشرق.
وممن ينسب إليها من المتأخرين الفقيه سعيد بن أحمد #الذبحاني قرأ على إسماعيل المقرىء مصنّف الإرشاد وأخذ عن القاضي ابن كبّن وغيره وتوفي سنة ٨٧٧ بعدن وابنه محمد بن سعيد بن أحمد #الذبحاني تفقّه حتى ترشح للفتوى ، ثم سلك طريق التصوف وإجتهد في العبادة والخلوة ودخل #الاربعينية مرارا وسار الى #الشحر وإلى #حضرموت وزار الصالحين بهما ، ثم رجع وإستوطن #عدن وله مصنفات في الحقيقة تدل على فضله وإتساع علمه وكان يحضر السماع ويتواجد
وتوفي في سنة ٨٧٥ قبل أبيه بقليل بعدن ... انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #المعافر ، أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل #ذي_المغلس الهمداني ثم #المراني من ولد عمير ذي مران قيل #همدان الذي كتب إليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وقال في معجم البلدان : الجوءة بالضم وبعد الواو الساكنة همزة وهاء : بلد قريب الجند من أرض اليمن خرج على السلطان بجانب منه رجل من #السكاسك يقال له عبد الله بن يزيد ، والجوءة من قرى زبيد باليمن. انتهى كلام ياقوت.
قلت : وقد تقدم نقل الجوءة في حرف الجيم ، وفي كتاب النسبة لابن
235
#مجموع_بلدان_اليمن
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
#السلوك #الجندي
فَقلت لَهُ دَعْنِي ادخل أسلم على الْفَقِيه واخرج واروح مَعَك حَيْثُ تُرِيدُ ثمَّ طلعت كَمَا طلعت الْآن وسلمت عَليّ واجلسني كَمَا فعلت الان فاخبرتك بِحَدِيث ابْن عمي وانه ينتظرني فاشرفت عَلَيْهِ من هَذِه الطَّاقَة واشار الى طَاقَة فِي الْمَسْجِد وَقلت لَهُ يَا فلَان تقدم فَإِن ابْن عمك مَا يروح مَعَك فِي هَذَا الْوَقْت عَاد لَهُ حوايج مَا تتقضى الا بعد مُدَّة سِنِين ثمَّ استيقظت فَوجدت الْعَافِيَة من فوري وَعلمت ان ذَلِك ببركتك وَكَانَت وَفَاة هَذَا الْفَقِيه على الطَّرِيق المرضي فِي شهر شعْبَان سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن حجر بن احْمَد بن عَليّ بن عَليّ بن احْمَد بن حجر #الْأَزْدِيّ نسبا و #الحجري بَلَدا فحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَآهُ وَأما بَلَده فَهِيَ #الهجرين تنْسب الى #الشحر وَهِي بَين الشحر وحضرموت وَقد ذكرهَا ابْن سَمُرَة وَذكر مِنْهَا أَبَا ربيع وَأما هَذَا الْفَقِيه فسكن #عدن وَكَانَ يعرف بِأبي حجر مولده سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا وَكَانَ فَقِيها مُحدثا لَهُ مسموعات واجازات وَكَانَ من اهل المروات والدينات وَكَانَ ذَا دنيا متسعة متورعا من ان يخْتَلط بِمَالِه شَيْء من الشّبَه وَلَا يُبَالغ من يتهم بذلك وَلَا من يحتكر الدِّرْهَم فِي بَيْعه الخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله تَعَالَى أَن رجلا يُقَال لَهُ يُوسُف الَّاتِي ذكره كَانَ عطارا بِمَدِينَة #الْجند وَأَنه كَانَ لَا يتَجَاوَز فِي الدَّرَاهِم أَنما يَأْخُذ الْوَاحِد من الْجَمَاعَة فَقدر لَهُ سفر الى عدن يَشْتَرِي نسمَة عطرا فوصل الى هَذَا الْفَقِيه وَسَأَلَهُ عَمَّا يُرِيد من الحوايج فَقَالَ لَهُ هِيَ مَوْجُودَة فَنَاوَلَهُ صرة فَقَالَ الْفَقِيه لبَعض عبيده خُذْهَا وانقدها فَقَالَ الْآتِي لَا يحْتَاج الى نقاده فَلَيْسَ ببلدي من يحتكر الدِّرْهَم مثلي فَقَالَ ابو حجر وانت تفعل ذَلِك قَالَ نعم قَالَ اعد لَهُ دَرَاهِمه فَمَا تدخل بَين دراهمي فأعيدت عَلَيْهِ
فَقلت لَهُ دَعْنِي ادخل أسلم على الْفَقِيه واخرج واروح مَعَك حَيْثُ تُرِيدُ ثمَّ طلعت كَمَا طلعت الْآن وسلمت عَليّ واجلسني كَمَا فعلت الان فاخبرتك بِحَدِيث ابْن عمي وانه ينتظرني فاشرفت عَلَيْهِ من هَذِه الطَّاقَة واشار الى طَاقَة فِي الْمَسْجِد وَقلت لَهُ يَا فلَان تقدم فَإِن ابْن عمك مَا يروح مَعَك فِي هَذَا الْوَقْت عَاد لَهُ حوايج مَا تتقضى الا بعد مُدَّة سِنِين ثمَّ استيقظت فَوجدت الْعَافِيَة من فوري وَعلمت ان ذَلِك ببركتك وَكَانَت وَفَاة هَذَا الْفَقِيه على الطَّرِيق المرضي فِي شهر شعْبَان سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن حجر بن احْمَد بن عَليّ بن عَليّ بن احْمَد بن حجر #الْأَزْدِيّ نسبا و #الحجري بَلَدا فحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَآهُ وَأما بَلَده فَهِيَ #الهجرين تنْسب الى #الشحر وَهِي بَين الشحر وحضرموت وَقد ذكرهَا ابْن سَمُرَة وَذكر مِنْهَا أَبَا ربيع وَأما هَذَا الْفَقِيه فسكن #عدن وَكَانَ يعرف بِأبي حجر مولده سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا وَكَانَ فَقِيها مُحدثا لَهُ مسموعات واجازات وَكَانَ من اهل المروات والدينات وَكَانَ ذَا دنيا متسعة متورعا من ان يخْتَلط بِمَالِه شَيْء من الشّبَه وَلَا يُبَالغ من يتهم بذلك وَلَا من يحتكر الدِّرْهَم فِي بَيْعه الخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله تَعَالَى أَن رجلا يُقَال لَهُ يُوسُف الَّاتِي ذكره كَانَ عطارا بِمَدِينَة #الْجند وَأَنه كَانَ لَا يتَجَاوَز فِي الدَّرَاهِم أَنما يَأْخُذ الْوَاحِد من الْجَمَاعَة فَقدر لَهُ سفر الى عدن يَشْتَرِي نسمَة عطرا فوصل الى هَذَا الْفَقِيه وَسَأَلَهُ عَمَّا يُرِيد من الحوايج فَقَالَ لَهُ هِيَ مَوْجُودَة فَنَاوَلَهُ صرة فَقَالَ الْفَقِيه لبَعض عبيده خُذْهَا وانقدها فَقَالَ الْآتِي لَا يحْتَاج الى نقاده فَلَيْسَ ببلدي من يحتكر الدِّرْهَم مثلي فَقَالَ ابو حجر وانت تفعل ذَلِك قَالَ نعم قَالَ اعد لَهُ دَرَاهِمه فَمَا تدخل بَين دراهمي فأعيدت عَلَيْهِ
#مجموع_بلدان_اليمن
فيهم شاعر يقال له أبا الحياش #الحجري من الحجر بن الهنو فسألوه أن يقول شعرا في مثل ما قاله #النجدي فأنشأ أبو الحياش يقول :
رب ما خاب من دعاك ولا يح
جب يا ذا الجلال عنك الدعاء
لم يخب للنبي يعقوب يا ذا ال
عرش فيما دعا لديك الرجاء
رب أنت الذي رددت عليه
بصرا كان قد محاه البكاء
وابنه يوسفا جمعت عليه
بعد أن مسّ يوسف الضرّاء
رحمة منك هب لنا أننا نح
ن لك الله أعبد وإماء
إن هاتا لأزمة عمّت النا ..
.. س ومسّتهم لها البأساء
ولكم ثمّ كم سقيت لنا الأر ..
.. ض غيوثا أتت بها الأنواء
سقيت حضرموت منها مع الأح
قاف ريا وعلّت الأسعاء
طبقت بالسيول أبين حتى
لحجها وهي والسماء سواء
تلكم أحور وتلك الدثينا ..
.. ت مع السرو جنة خضراء
ولذبحان والمعافر فالسا ..
.. حل من غورها ضباب عماء
فقرى شرعب مع الجند العل
يا فما حازت الربادي رواء
فالسحولان فالمذيخرة العي
ثاء علّت فحيسها الفوكاء
وأربّت تصوب فوق زبيد
مثلما صب في الحياض الدلاء
ولجبلان سال في رمع الطم
م وجادت على ذؤال السماء
وعلى سردد مسف من الجو ..
.. د لسقياه أحيت الكدراء
وللعسانها فأرض طمام
فلعيّان ديمة هطلاء
سقى الطود من حراز فمن هو ..
.. زن غيثا لهيدبية الطخاء
فقرى مور فالقريضة فالسر ..
.. حة فالواديان فالسلعاء
وادلهمت على قرى حرض يو ..
.. مين بالسح مزنة سوداء
سقيت برهة قرى خلب من
ها فجازان تلك فالصبياء
فقرى بيش فالدويمان فالبر ..
.. ك فحلي ممطورة عيثاء
فجبال السراة فالفرع فالوس
طى حكين الخبان فالحيفاء
إلى آخرها.
وجميع ما تضمنته هذه الأبيات من بلدان اليمن وقد ذكرت في محلاتها من هذا المجموع.
فيهم شاعر يقال له أبا الحياش #الحجري من الحجر بن الهنو فسألوه أن يقول شعرا في مثل ما قاله #النجدي فأنشأ أبو الحياش يقول :
رب ما خاب من دعاك ولا يح
جب يا ذا الجلال عنك الدعاء
لم يخب للنبي يعقوب يا ذا ال
عرش فيما دعا لديك الرجاء
رب أنت الذي رددت عليه
بصرا كان قد محاه البكاء
وابنه يوسفا جمعت عليه
بعد أن مسّ يوسف الضرّاء
رحمة منك هب لنا أننا نح
ن لك الله أعبد وإماء
إن هاتا لأزمة عمّت النا ..
.. س ومسّتهم لها البأساء
ولكم ثمّ كم سقيت لنا الأر ..
.. ض غيوثا أتت بها الأنواء
سقيت حضرموت منها مع الأح
قاف ريا وعلّت الأسعاء
طبقت بالسيول أبين حتى
لحجها وهي والسماء سواء
تلكم أحور وتلك الدثينا ..
.. ت مع السرو جنة خضراء
ولذبحان والمعافر فالسا ..
.. حل من غورها ضباب عماء
فقرى شرعب مع الجند العل
يا فما حازت الربادي رواء
فالسحولان فالمذيخرة العي
ثاء علّت فحيسها الفوكاء
وأربّت تصوب فوق زبيد
مثلما صب في الحياض الدلاء
ولجبلان سال في رمع الطم
م وجادت على ذؤال السماء
وعلى سردد مسف من الجو ..
.. د لسقياه أحيت الكدراء
وللعسانها فأرض طمام
فلعيّان ديمة هطلاء
سقى الطود من حراز فمن هو ..
.. زن غيثا لهيدبية الطخاء
فقرى مور فالقريضة فالسر ..
.. حة فالواديان فالسلعاء
وادلهمت على قرى حرض يو ..
.. مين بالسح مزنة سوداء
سقيت برهة قرى خلب من
ها فجازان تلك فالصبياء
فقرى بيش فالدويمان فالبر ..
.. ك فحلي ممطورة عيثاء
فجبال السراة فالفرع فالوس
طى حكين الخبان فالحيفاء
إلى آخرها.
وجميع ما تضمنته هذه الأبيات من بلدان اليمن وقد ذكرت في محلاتها من هذا المجموع.
#صنعاء #حارة_الباشا
حارة الباشه احدى حارات حي #القطيع في الشرق الجنوبي ومسجدها #الحيمي الذي غلب علي اسم مسجد الباشه عمره الوزير القاضي #حسين بن احمد بن ناصر #الحيمي في اول القرن الثاني عشر وتوفي في اول القرن الثاني عشر الهجري وقبره عدني المسجد في القبه الصغيره سنه 1145هجريه
وبالقرب من مسجد الحيمي مسجد صغير عمره الوزير #محمد_باشا في اول القرن الحادي عشر الهجري وهو الذي عمر المحسنه العظيمه جوار المسجد وهي البئر المعروفه ب #بير_الباشه نسبه الى الباشا المذكور
وماءها اعذب واخف المياه على الاطلاق حتى ان بعض البيوت في اكثر الحارات تاخذ منه ماء للشرب فقط
وكذالك بيوت الأمراء والامام يحي واولاده ايضا ومعظم ا سواق المدينه بواسطه سقايين يعطون كل شهرا مبلغا من المال حسب الاناء الي يملأ ه بالماء وكذالك السبول في سوق صنعاء وقد يأخذ ماء الباشه بعض اهل الولائم خصوصا اهل الثروه ولذا يقال (لازم على من عشق يطحن ويدي الماء من الباشه )
وفي القبه الكبيره عدني المسجد قبر السيد اسماعيل #فايع واالده رحمهم الله .ِ
انتهى كلام #الحجري قال المورخ زيد عنان وكانت تسمى هذه الحاره وحاره نصير #صوح_النعيم
ولاتوجد في هذه الحاره صرحه ومن البيوت العتيقه الكبيره بيت الحاج حمود #حجيره وبيت #الصادق وبيت #صدقه وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
حارة الباشه احدى حارات حي #القطيع في الشرق الجنوبي ومسجدها #الحيمي الذي غلب علي اسم مسجد الباشه عمره الوزير القاضي #حسين بن احمد بن ناصر #الحيمي في اول القرن الثاني عشر وتوفي في اول القرن الثاني عشر الهجري وقبره عدني المسجد في القبه الصغيره سنه 1145هجريه
وبالقرب من مسجد الحيمي مسجد صغير عمره الوزير #محمد_باشا في اول القرن الحادي عشر الهجري وهو الذي عمر المحسنه العظيمه جوار المسجد وهي البئر المعروفه ب #بير_الباشه نسبه الى الباشا المذكور
وماءها اعذب واخف المياه على الاطلاق حتى ان بعض البيوت في اكثر الحارات تاخذ منه ماء للشرب فقط
وكذالك بيوت الأمراء والامام يحي واولاده ايضا ومعظم ا سواق المدينه بواسطه سقايين يعطون كل شهرا مبلغا من المال حسب الاناء الي يملأ ه بالماء وكذالك السبول في سوق صنعاء وقد يأخذ ماء الباشه بعض اهل الولائم خصوصا اهل الثروه ولذا يقال (لازم على من عشق يطحن ويدي الماء من الباشه )
وفي القبه الكبيره عدني المسجد قبر السيد اسماعيل #فايع واالده رحمهم الله .ِ
انتهى كلام #الحجري قال المورخ زيد عنان وكانت تسمى هذه الحاره وحاره نصير #صوح_النعيم
ولاتوجد في هذه الحاره صرحه ومن البيوت العتيقه الكبيره بيت الحاج حمود #حجيره وبيت #الصادق وبيت #صدقه وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#صنعاء_القديمة
#حارة_الجلا
حارة ومسجد وحمام #الجلا. احدى احياء حي #السرار الاوسط (الشرقي) (مسجد الجلا من المساجد العامره بالقرب من السايله قبلي الطريق النافذه من السايله الى القزالي ومسجد بن الحسين ِعمره الامام المهدي احمد بن الحسن بن الامام القاسم بن محمد في سنة 1091هجريه في محل كنيس #اليهود غربي صنعاء كما اشار الى ذالك القاضي العلامه محمد بن ابراهيم #السحولي. رحمه الله بقوله ( امامنا المهدي شمس الهدى .ِ احمد نجل القايم القاسم ِِ.له كرامات سمت لم تكن .ِ.لهادوي قبل اوقاسمي .ِِ.لو لم يكن منها سوى نفيه #يهود_صنعاء اخبث العالم .ِ.ِوجعله بيعتهم #مسجدا .ِِ.لساجد لله او قايم ِِِ..قد فاز بالامر به غانما ِ..واتفق التاريخ في غانم ِ.1091)هجري وهذه الابيات مكتوبه في جدار المسجد من داخله بالجص وحكاها في طبق الحلوى للوزير انتهى كلام #الحجري .ِ
قلت اما حمام الجلا فهو من الحمامات العتيقه لمدينه صنعاء العريقه فقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على الحمام للاديب الكبير العلامه وخطيب الجامع الكبير ب #صنعاء في القرن الثاني عشر الهجري احمد محمد الحيمي الشبامي رحمه الله يقول العلامه البدر المنير محمد اسماعيل الامير( دخلت حمام به .ِكل زحام وامتلاء ..ِصدع راسي فلذا سمي بحمام #الجلاء)
وقد كتبت عن حمامات صنعاء سابقا وحارة الجلا هي من الحارات المتوسطه نسبيا وتوجد فيها صرحتين صغيرتين وبستان وفيها من البيوت الكبيره بيت #المطاع بيت ساعد بيت #الهبل بيوت تلها بيت حجر بيت الكراز بيت الصعدي بيت الجرادي بيت #الجديري بيت الديلمي بيت الزارقه بيت ابراهيم بيت النحوي بيت #البهلولي بيت #الزيلعي الحواني بيت #العوامي بيت #الجبري وغيرها من بيوت العلم والادب والجوره الطيبه وقد نسيت بعضها ولم يذكرها الاديب والمؤرخ الكبير زيد عنان رحمه الله
المصدر تاريخ مساجد صنعاء للحجري وكتاب وصف صنعاء. لسيد العلامه علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد المتوفي سنة 1176هجريه تحقيق عبد الله #الحبشي.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_الجلا
حارة ومسجد وحمام #الجلا. احدى احياء حي #السرار الاوسط (الشرقي) (مسجد الجلا من المساجد العامره بالقرب من السايله قبلي الطريق النافذه من السايله الى القزالي ومسجد بن الحسين ِعمره الامام المهدي احمد بن الحسن بن الامام القاسم بن محمد في سنة 1091هجريه في محل كنيس #اليهود غربي صنعاء كما اشار الى ذالك القاضي العلامه محمد بن ابراهيم #السحولي. رحمه الله بقوله ( امامنا المهدي شمس الهدى .ِ احمد نجل القايم القاسم ِِ.له كرامات سمت لم تكن .ِ.لهادوي قبل اوقاسمي .ِِ.لو لم يكن منها سوى نفيه #يهود_صنعاء اخبث العالم .ِ.ِوجعله بيعتهم #مسجدا .ِِ.لساجد لله او قايم ِِِ..قد فاز بالامر به غانما ِ..واتفق التاريخ في غانم ِ.1091)هجري وهذه الابيات مكتوبه في جدار المسجد من داخله بالجص وحكاها في طبق الحلوى للوزير انتهى كلام #الحجري .ِ
قلت اما حمام الجلا فهو من الحمامات العتيقه لمدينه صنعاء العريقه فقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على الحمام للاديب الكبير العلامه وخطيب الجامع الكبير ب #صنعاء في القرن الثاني عشر الهجري احمد محمد الحيمي الشبامي رحمه الله يقول العلامه البدر المنير محمد اسماعيل الامير( دخلت حمام به .ِكل زحام وامتلاء ..ِصدع راسي فلذا سمي بحمام #الجلاء)
وقد كتبت عن حمامات صنعاء سابقا وحارة الجلا هي من الحارات المتوسطه نسبيا وتوجد فيها صرحتين صغيرتين وبستان وفيها من البيوت الكبيره بيت #المطاع بيت ساعد بيت #الهبل بيوت تلها بيت حجر بيت الكراز بيت الصعدي بيت الجرادي بيت #الجديري بيت الديلمي بيت الزارقه بيت ابراهيم بيت النحوي بيت #البهلولي بيت #الزيلعي الحواني بيت #العوامي بيت #الجبري وغيرها من بيوت العلم والادب والجوره الطيبه وقد نسيت بعضها ولم يذكرها الاديب والمؤرخ الكبير زيد عنان رحمه الله
المصدر تاريخ مساجد صنعاء للحجري وكتاب وصف صنعاء. لسيد العلامه علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد المتوفي سنة 1176هجريه تحقيق عبد الله #الحبشي.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#الصريمي
في ذكرى الصريمي الثانية ..
السيرة في ثلاث #أغنيات
حين خاض تجربة الهجرة وهو لم يزل طفلًا في العاشرة، كان #سلطان الصريمي يستطيع تمييز الفارق بين حالة البلد الذي أتى منه، والذي كان يعيش عزلة تامة بسبب طبيعة نظام الحكم، وبين البلد الذي استقر فيه على الضفة الأخرى من البحر الأحمر ( #جيبوتي )، الذي كان لا يزال مستعمرة فرنسية في قوس القرن الأفريقي، ولهذا اختار لاحقًا أن ينحاز، كتجربة حياتية، لعملية العصرنة والتحديث.
مثل ألوف اليمنيين الذين ضاق بهم وطنهم جراء تسلّط حاكم بلبوس الكهنوت عمل على إفقارهم وتكميم أفواههم، وجعل الخرافة وسيلة لتفسير الظواهر، اختار الصريمي الهجرة مع والده الذي كان يملك دكانًا بسيطًا في المدينة الأفريقية التي يتبلبل لسانها اليومي بين الفرنسية والعربية والمحكيات الشعبية لقبائل العفر وبر الدناكل الشاسع.
استبطن حالة الهجرة هذه من زاوية المكابدة التي يعيشها المهاجر الذي ترك أسرته في أقسى الظروف، لينتج بعد أكثر من عشرة أعوام من هجرته واحدًا من أهم النصوص التي تعاين تغريبة اليمانيين الأزلية، فظهر النص مغنّى أول مرة في مدينة الحديدة أوائل سبعينيات القرن الماضي "1972" بصوت الفنان الشاب وقتها عبد الباسط #العبسي، وهي أغنية (مسعود هجر)، فصارت وقتها إنجيلًا للنساء في القرى اللواتي عانين من قسوة فراق الأزواج بسبب الهجرة والاغتراب، التي كانت حينها واحدة من تجليات المعضلة الاجتماعية مع متلازمة الفقر، الذي يقود إلى الهجرة القاسية، والتي قد تكون سببًا في اختفاء الأزواج، الذي يتحول مع الوقت إلى شقاء مضاعف في حياة الزوجات الشابات، فلا يمتلكن من جرائها سوى الشكوى المريرة التي تختصرها هذه الأغنية، التي تتوجه بها الزوجة إلى العمّة.
سنوات قليلة قضاها ملازمًا لوالده في مدينة جيبوتي، وعادا بعدها للاستقرار بمدينة عدن، حيث زاول الطفل الصغير مهنًا تتناسب مع سنّه (العمل في توصيل طلبات المساكن من الدكان الذي يعمل به)، مثل كثير من الأطفال الذين قدموا للمدينة الصاخبة من الأرياف القريبة والبعيدة.
مع قيام ثورة سبتمبر 1962، ومثل مئات الشبان، ترك مدينة عدن إلى مدينة تعز للالتحاق بطلائع الحرس الوطني، التي تشكلت من المتطوعين للدفاع عن الثورة الوليدة التي تربصت بها القوى الرجعية في المنطقة، التي رمت بكل ثقلها لدعم الملكيين، وعملت لاحقًا على إفراغها من مضامينها التقدمية.
حالة الثورة وحجم التآمر الكبير عليها اختزلها الشاعر في نص طويل، تحوّل إلى أوبريت غنائي أدّته في #عدن أواسط ثمانينيات القرن الماضي فرقة "الطريق" بقيادة الموسيقار الراحل حميد البصري، والمطربة شوقية العطار، والمطرب نجيب سعيد ثابت، والنص المعني هنا هو (أبجدية البحر والثورة).
مثل كثير من الشبان الذين وقعوا تحت تأثير الخطاب السياسي الجديد الذي بشّرت به مرحلة المد القومي في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، تنضمّ #الصريمي سياسيًا إلى حزب البعث العربي الاشتراكي، حينما كان الحزب ذا الحضور القومي الطاغي، قادرًا على تأطير ذوي الأحلام الكبيرة في بلوغ مشروع الدولة القومية من الماء إلى الماء، لكنه بعد سنوات قليلة وجد نفسه أقرب إلى الخطاب السياسي اليساري (الماركسي)، لهذا كان من أوائل البعثيين الذين أنجزوا مراجعات سياسية وفكرية، فأنشأوا فصيلًا سياسيًا يساريًا في شمال اليمن في يناير من العام 1973، أطلق عليه اسم (حزب الطليعة الشعبية)، على غرار فصيل كان قد تحوّل من البعث إلى الماركسية بالأسلوب ذاته في #عدن.
كان شمال اليمن وقتها يعيش أوضاعًا كارثية على الصعيدين الاقتصادي والأمني، ويشهد حالة توتر قصوى مع شطره الجنوبي، والتي كانت قد أفضت قبل ذلك إلى حرب الشطرين الأولى، والتي احتواها بيان طرابلس في أكتوبر 1972، والذي وضع التصورات الأولى للدولة الموحدة.
حالة الفوضى تلك ترافقت مع قيام حكومة عبد الله #الحجري بتمديد اتفاقية الطائف التي منحت السعودية سنوات إضافية للسيطرة على إقليمي عسير ونجران اللذين استولت عليهما في حرب 1934.
هذه القضية التي شغلت الداخل اليمني طويلًا، تعاطى معها الشاعر بمسؤولية السياسي المناضل، حين استشرف الحالة وكتب قصيدة نشوان، التي نشرها في مجلة الحكمة (الناطقة باسم اتحاد الأدباء)، وبقيت كحالة أرشيفية، قبل أن يلتفت إليها الفنان الراحل محمد مرشد ناجي بعد ذلك بأربع سنوات، لتصير بلحنه العبقري وصوته أيقونة غنائية ثورية، استخدمت بكثافة في حرب الشطرين الثانية فبراير 1979. لم تزل هذه الأغنية بعد نصف قرن طريّة وكأنها كُتبت لهذه اللحظة المأساوية في حياة اليمنيين.
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#الصريمي
في ذكرى الصريمي الثانية ..
السيرة في ثلاث #أغنيات
حين خاض تجربة الهجرة وهو لم يزل طفلًا في العاشرة، كان #سلطان الصريمي يستطيع تمييز الفارق بين حالة البلد الذي أتى منه، والذي كان يعيش عزلة تامة بسبب طبيعة نظام الحكم، وبين البلد الذي استقر فيه على الضفة الأخرى من البحر الأحمر ( #جيبوتي )، الذي كان لا يزال مستعمرة فرنسية في قوس القرن الأفريقي، ولهذا اختار لاحقًا أن ينحاز، كتجربة حياتية، لعملية العصرنة والتحديث.
مثل ألوف اليمنيين الذين ضاق بهم وطنهم جراء تسلّط حاكم بلبوس الكهنوت عمل على إفقارهم وتكميم أفواههم، وجعل الخرافة وسيلة لتفسير الظواهر، اختار الصريمي الهجرة مع والده الذي كان يملك دكانًا بسيطًا في المدينة الأفريقية التي يتبلبل لسانها اليومي بين الفرنسية والعربية والمحكيات الشعبية لقبائل العفر وبر الدناكل الشاسع.
استبطن حالة الهجرة هذه من زاوية المكابدة التي يعيشها المهاجر الذي ترك أسرته في أقسى الظروف، لينتج بعد أكثر من عشرة أعوام من هجرته واحدًا من أهم النصوص التي تعاين تغريبة اليمانيين الأزلية، فظهر النص مغنّى أول مرة في مدينة الحديدة أوائل سبعينيات القرن الماضي "1972" بصوت الفنان الشاب وقتها عبد الباسط #العبسي، وهي أغنية (مسعود هجر)، فصارت وقتها إنجيلًا للنساء في القرى اللواتي عانين من قسوة فراق الأزواج بسبب الهجرة والاغتراب، التي كانت حينها واحدة من تجليات المعضلة الاجتماعية مع متلازمة الفقر، الذي يقود إلى الهجرة القاسية، والتي قد تكون سببًا في اختفاء الأزواج، الذي يتحول مع الوقت إلى شقاء مضاعف في حياة الزوجات الشابات، فلا يمتلكن من جرائها سوى الشكوى المريرة التي تختصرها هذه الأغنية، التي تتوجه بها الزوجة إلى العمّة.
سنوات قليلة قضاها ملازمًا لوالده في مدينة جيبوتي، وعادا بعدها للاستقرار بمدينة عدن، حيث زاول الطفل الصغير مهنًا تتناسب مع سنّه (العمل في توصيل طلبات المساكن من الدكان الذي يعمل به)، مثل كثير من الأطفال الذين قدموا للمدينة الصاخبة من الأرياف القريبة والبعيدة.
مع قيام ثورة سبتمبر 1962، ومثل مئات الشبان، ترك مدينة عدن إلى مدينة تعز للالتحاق بطلائع الحرس الوطني، التي تشكلت من المتطوعين للدفاع عن الثورة الوليدة التي تربصت بها القوى الرجعية في المنطقة، التي رمت بكل ثقلها لدعم الملكيين، وعملت لاحقًا على إفراغها من مضامينها التقدمية.
حالة الثورة وحجم التآمر الكبير عليها اختزلها الشاعر في نص طويل، تحوّل إلى أوبريت غنائي أدّته في #عدن أواسط ثمانينيات القرن الماضي فرقة "الطريق" بقيادة الموسيقار الراحل حميد البصري، والمطربة شوقية العطار، والمطرب نجيب سعيد ثابت، والنص المعني هنا هو (أبجدية البحر والثورة).
مثل كثير من الشبان الذين وقعوا تحت تأثير الخطاب السياسي الجديد الذي بشّرت به مرحلة المد القومي في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، تنضمّ #الصريمي سياسيًا إلى حزب البعث العربي الاشتراكي، حينما كان الحزب ذا الحضور القومي الطاغي، قادرًا على تأطير ذوي الأحلام الكبيرة في بلوغ مشروع الدولة القومية من الماء إلى الماء، لكنه بعد سنوات قليلة وجد نفسه أقرب إلى الخطاب السياسي اليساري (الماركسي)، لهذا كان من أوائل البعثيين الذين أنجزوا مراجعات سياسية وفكرية، فأنشأوا فصيلًا سياسيًا يساريًا في شمال اليمن في يناير من العام 1973، أطلق عليه اسم (حزب الطليعة الشعبية)، على غرار فصيل كان قد تحوّل من البعث إلى الماركسية بالأسلوب ذاته في #عدن.
كان شمال اليمن وقتها يعيش أوضاعًا كارثية على الصعيدين الاقتصادي والأمني، ويشهد حالة توتر قصوى مع شطره الجنوبي، والتي كانت قد أفضت قبل ذلك إلى حرب الشطرين الأولى، والتي احتواها بيان طرابلس في أكتوبر 1972، والذي وضع التصورات الأولى للدولة الموحدة.
حالة الفوضى تلك ترافقت مع قيام حكومة عبد الله #الحجري بتمديد اتفاقية الطائف التي منحت السعودية سنوات إضافية للسيطرة على إقليمي عسير ونجران اللذين استولت عليهما في حرب 1934.
هذه القضية التي شغلت الداخل اليمني طويلًا، تعاطى معها الشاعر بمسؤولية السياسي المناضل، حين استشرف الحالة وكتب قصيدة نشوان، التي نشرها في مجلة الحكمة (الناطقة باسم اتحاد الأدباء)، وبقيت كحالة أرشيفية، قبل أن يلتفت إليها الفنان الراحل محمد مرشد ناجي بعد ذلك بأربع سنوات، لتصير بلحنه العبقري وصوته أيقونة غنائية ثورية، استخدمت بكثافة في حرب الشطرين الثانية فبراير 1979. لم تزل هذه الأغنية بعد نصف قرن طريّة وكأنها كُتبت لهذه اللحظة المأساوية في حياة اليمنيين.
أبناء #تعز و #الحجرية وملامحهم واثارهم في #عدن :
تعز كانت من أسس #عدن المدينة وأسماء أبنائها ما زالت حاضرة في جغرافيتها وتاريخها.
جبل شمسان حمل اسم المقاول #شمسان عون #الأديمي. من تعز الحجرية
مديرية الشيخ #عثمان سُمّيت نسبة إلى الشيخ عثمان #المسني من أسرة الطيار بذبحان الحجرية
بئر أحمد نُسبت إلى القائد أحمد الشريف #الحجري بطل معركة بئر أحمد ضد الإنجليز عام 1840م.
كلمات النشيد الوطني كتبها الشاعر الفضول من ذبحان
ولحنه وغنّاه أيوب طارش عبسي.
الشيخ #الدويل من الحجرية كان أول من سكن المنطقة التي حملت اسمه.
عبود ( #الشرعبي) أول شهيد يوم جلاء المستعمر عام 1967 في خور مكسر.
الدكتور أمين #ناشر أول طبيب وسُمّي معهده في خور مكسر باسمه.
سلطان #ناجي أحد أبطال ثورة 14 أكتوبر وحمل اسمه شارع في خور مكسر.
عبدالحفيظ ردمان #المعمري قائد فيلق صلاح الدين ومؤلف كتاب التاريخ في مدارس عدن وأحد أعلام التربية بعد الاستعمار.
أحياء كاملة تحمل أسماء تعزية:
حافة #القريشة #دبع #المقاطرة في الشيخ عثمان
حافة #المعمري
مقاهي ومخابز تاريخية مثل
مخبازة المعمري في كريتر وصيرة
ومقاهي عدن
الشهيرة مثل مقهى سيلان المعمري ومقهى #سكران.
أبناء تعز ليسوا دخلاء على عدن
بل هم من صُنّاعها الأوائل وهم #عدنيون بالأثر والتاريخ.
.
تعز كانت من أسس #عدن المدينة وأسماء أبنائها ما زالت حاضرة في جغرافيتها وتاريخها.
جبل شمسان حمل اسم المقاول #شمسان عون #الأديمي. من تعز الحجرية
مديرية الشيخ #عثمان سُمّيت نسبة إلى الشيخ عثمان #المسني من أسرة الطيار بذبحان الحجرية
بئر أحمد نُسبت إلى القائد أحمد الشريف #الحجري بطل معركة بئر أحمد ضد الإنجليز عام 1840م.
كلمات النشيد الوطني كتبها الشاعر الفضول من ذبحان
ولحنه وغنّاه أيوب طارش عبسي.
الشيخ #الدويل من الحجرية كان أول من سكن المنطقة التي حملت اسمه.
عبود ( #الشرعبي) أول شهيد يوم جلاء المستعمر عام 1967 في خور مكسر.
الدكتور أمين #ناشر أول طبيب وسُمّي معهده في خور مكسر باسمه.
سلطان #ناجي أحد أبطال ثورة 14 أكتوبر وحمل اسمه شارع في خور مكسر.
عبدالحفيظ ردمان #المعمري قائد فيلق صلاح الدين ومؤلف كتاب التاريخ في مدارس عدن وأحد أعلام التربية بعد الاستعمار.
أحياء كاملة تحمل أسماء تعزية:
حافة #القريشة #دبع #المقاطرة في الشيخ عثمان
حافة #المعمري
مقاهي ومخابز تاريخية مثل
مخبازة المعمري في كريتر وصيرة
ومقاهي عدن
الشهيرة مثل مقهى سيلان المعمري ومقهى #سكران.
أبناء تعز ليسوا دخلاء على عدن
بل هم من صُنّاعها الأوائل وهم #عدنيون بالأثر والتاريخ.
.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
#محمد_الحجري
مؤلّف الكتاب
هو القاضي محمد بن أحمد بن علي بن علي بن مثنى بن أحمد بن محسن #الحجري. كان عالما مطلعا ، واسع المعرفة أديبا شاعرا حفاظة مؤرخا ثبتا نسابة ، قوي الحجة ، صائب الرأي ، سريع البادرة فلا يكاد يسمع فكرة أو خاطرة من شخص إلّا ويأتي لها ما يناسبها من مثل أو قصة أو شاهد حال تعبر عن رأيه فيكون كالحكم يحسم به الجدال والنقاش والنزاع.
مولده في شهر ذي الحجة سنة ١٣٠٧ ه (١٨٩٠ م) في قرية ذي اشرع بجوار هجرة #الذاري من ناحية #خبان وأعمال #يريم ، وقد درس في الذاري وذمار و #صنعاء و #القفلة و #الأهنوم و #يريم على جلة شيوخ عصره.
ولما توفي والده سنة ١٣٤٢ ه كان ينتظر من الإمام يحيى بن محمد حميد الدين أن يوليه أعمال أوقاف يريم خلفا لأبيه ، ولكنه عهد بهذا المنصب إلى شخص آخر (١) ، وكلفه الإمام يحيى بالسير مع السيد عبد الله بن أحمد #الوزير سنة ١٣٤٣ ه إلى #حاشد لإخضاعها لطاعة الإمام ، ثم سار معه إلى #الجوف للغرض نفسه ، وفي سنة ١٣٤٤ ه ذهب مع السيد حسين بن علي عبد القادر إلى #مكة المكرمة لحضور المؤتمر الإسلامي ، وبعد رجوعه منها عينه الإمام يحيى مراقبا على جمرك #الحديدة في عهد أميرها سيف الإسلام #البدر محمد بن الإمام يحيى الذي توفي غريقا في شاطىء بحر الحديدة في ذي الحجة سنة ١٣٥٠ ه فتوثقت صلته به ، وصار من ألصق الناس به وأقربهم إليه حتى كان كالوزير له. ولعل هذا الأمير كان لديه شعور قوي بدنو أجله فأسند إلى المترجم له #وصيته على أهله وماله. ثم كلفه الإمام يحيى بالسفر إلى #العراق هو والسيد يحيى بن أحمد #الهجوة عامل #الزيدية موفدين منه إلى ملك العراق الملك فيصل الأول وأثناء وجوده هنالك غرق الأمير البدر فعاد إلى مقر عمله في
______
(١) هو السيد العلّامة أحمد بن يحيى الخباني رحمهالله.
علوان الشاوش من نصيب النقيب منصور بن سعدان المذكور فقد دخله وفر أهله منه وجلس النقيب في البيت فجاء في اليوم الثاني للحادثة أحد أبناء صاحب البيت يبحث عما يمكن الحصول عليه من الطعام من بيتهم مما لم تقع عليه يد الغاصب فوجد النقيب منصور وولده وجماعته يربطون ويحزمون ما نهبوه فقال لهم : أعطونا شيئا من مالنا نقيم به حياتنا ، فقال النقيب منصور لابنه : ادّله ادّله يا ولدي ماشي عند الله يضيع! أي إعطه يا ولدي حسنة فلن يضيع شيء من المعروف عند الله ، كما لو كان يتصدق من ماله ففهم الإمام يحيى ما قصد به الحجري من ضرب هذا المثل ، وأن الإمام قد استولى على أموال المسلمين زكاة أموالهم ولم يصرفها في مصارفها الشرعية وأن عليه أن يصرفها لهم ويحتسبها كأنها صدقة منه لهم ، وليست حقا واجبا لهم عليه ، لينقذ حياة آلاف الناس من الجوع ، وحينئذ لن تكون هناك مشكلة لأن هؤلاء اللاجئين سيعودون إلى بيوتهم.
وحينما كان الإمام أحمد رئيسا للمجلس النيابي في صنعاء قبل أن يكون إماما دخل عليه القاضي #الحجري إلى مجلسه فلم يسلم عليه كما يفعل الناس فقال له : سلّم يا حجري فأجاب عليه : إنك مشغول ، والمشغول لا يشغل ، فقال : إن المصافحة تسقط الذنوب ، فرد عليه فورا : إن باب مجلسك مزدحم بذوي الحاجات من الناس على اختلاف طبقاتهم وكلهم ينتظرون السماح لهم بالمثول بين يديك للسلام عليك ولقضاء حوائجهم ، فاخرج إليهم وصافحهم واحدا واحدا لتتساقط ذنوبك كلها.
ولما وصل الحسن بن الإمام يحيى أمير لواء #إب إلى صنعاء ذهب إليه القاضي حسين بن أحمد العنسي يراجعه في إطلاق أخيه عبد الكريم العنسي من السجن ، وكان القاضي محمد الحجري موجودا عند الحسن فأخذ الحسن يندد بما قام به عبد الكريم من الأعمال التي اعتبرها الحسن سيئات ثم قال : إنه كان عازما على الهرب إلى #عدن للالتحاق بالأحرار المناوئين للإمام يحيى وأولاده فتدخل الحجري في الحديث ليقطع على الحسن شططه فروى له قصة رجل من يريم اسمه محمد #المصقري وكان أعورا ذهب ذات صباح إلى منزل حاكم يريم السيد عبد الوهاب بن أحمد الوريث فقرع الباب ففتح الحاكم النافذة فإذا الذي يطرق الباب محمد المصقري فقال له : محمد لو شرّقت شويّه أي لو تأخرت قليلا في المجيء مشيرا بذلك إلى أن الناس يتشاءمون من رؤية الأعور عند الصباح ، فأجاب عليه المصقري بقوله : الله يجبرك بسيدي محمد لو ما نجّزت قضيتي يشير بذلك إلى أن محمد ابن الحاكم هو نفسه #أعور وهو ملازم لوالده صباح مساء فلماذا لا يتشاءم منه؟ فما كان من الحاكم إلّا أن نجز قضيته
9
وحينما كان الإمام أحمد رئيسا للمجلس النيابي في صنعاء قبل أن يكون إماما دخل عليه القاضي #الحجري إلى مجلسه فلم يسلم عليه كما يفعل الناس فقال له : سلّم يا حجري فأجاب عليه : إنك مشغول ، والمشغول لا يشغل ، فقال : إن المصافحة تسقط الذنوب ، فرد عليه فورا : إن باب مجلسك مزدحم بذوي الحاجات من الناس على اختلاف طبقاتهم وكلهم ينتظرون السماح لهم بالمثول بين يديك للسلام عليك ولقضاء حوائجهم ، فاخرج إليهم وصافحهم واحدا واحدا لتتساقط ذنوبك كلها.
ولما وصل الحسن بن الإمام يحيى أمير لواء #إب إلى صنعاء ذهب إليه القاضي حسين بن أحمد العنسي يراجعه في إطلاق أخيه عبد الكريم العنسي من السجن ، وكان القاضي محمد الحجري موجودا عند الحسن فأخذ الحسن يندد بما قام به عبد الكريم من الأعمال التي اعتبرها الحسن سيئات ثم قال : إنه كان عازما على الهرب إلى #عدن للالتحاق بالأحرار المناوئين للإمام يحيى وأولاده فتدخل الحجري في الحديث ليقطع على الحسن شططه فروى له قصة رجل من يريم اسمه محمد #المصقري وكان أعورا ذهب ذات صباح إلى منزل حاكم يريم السيد عبد الوهاب بن أحمد الوريث فقرع الباب ففتح الحاكم النافذة فإذا الذي يطرق الباب محمد المصقري فقال له : محمد لو شرّقت شويّه أي لو تأخرت قليلا في المجيء مشيرا بذلك إلى أن الناس يتشاءمون من رؤية الأعور عند الصباح ، فأجاب عليه المصقري بقوله : الله يجبرك بسيدي محمد لو ما نجّزت قضيتي يشير بذلك إلى أن محمد ابن الحاكم هو نفسه #أعور وهو ملازم لوالده صباح مساء فلماذا لا يتشاءم منه؟ فما كان من الحاكم إلّا أن نجز قضيته
9
#مديرية #الرضمة
محافظة #إب
#يحصب
#محمد محمد عبد الله #العرشي
مديرية الرضمة؛
جاء في (لسان العرب لإبن منظور) أن الرضمة هي الصخرة العظيمة مثل الجزر وليست ناتئة والجمع رضم ورضام، وهي إحدى مديريات محافظة إب تقع في الجزء الشمالي الشرقي منها، وتبعد عن مدينة إب 48كم، ويحد مديرية الرضمة من الشمال محافظة ذمار (مديرية عنس)، ومحافظة البيضاء (مديرية صباح)، ومن الجنوب مديرية النادرة، ومحافظة الضالع (مديرية دمت)، ومن الشرق محافظة البيضاء (مديريتا صباح والرياشية)، ومن الغرب مديريتا السدة ويريم. ومساحتها تبلغ 326كم2، كما جاء في (الموسوعة السكانية) للدكتور/محمد علي عثمان المخلافي، وقد ذكر في النتائج النهائية للتعداد العام للسكان والمساكن والمنشأت بأن عدد سكانها 76.576نسمة وعدد المساكن فيها 9860مسكن، وعدد الأسر 10093أسرة. .وتتكون مديرية الرضمة من عدد من العزل هي: (آزال، البكرة، بني قيس، حارث الحيدري، سودان، شيزر، عُجيب، كحلان، يحير)، وقد ذكر في كتاب (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للمؤرخ المرحوم محمد الحجري بأن مدينة الرظمة (بالظاء المحملة) هي قرية من قرى خُبان وفيها سوق يجتمع فيه قبائل تلك الناحية من خُبان وبلاد رداع وبلاد عمار في يوم الخميس من كل أسبوع. وقد صحح القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في تحقيقه لـ(مجموع بلدان اليمن وقبائله) أسم الرضمة (بالضاد المعجمة). وقد ذكر المقحفي في كتابه (معجم البلدان والقبائل اليمنية) بأن الرضمة كانت تعرف سابقاً بوادي خبان بضم الخاء وفتح الباء وأنها ذات سور في شرقها حصن أنسَب المشهور، وقد جاء في كتاب (المسح السياحي) بأن مدينة الرضمة تقع في وادي رسيان شرق مدينة يريم.
وقد ورد في كتاب (لهجة خبان) للأستاذ/ محمد ضيف الله الشماري، أن خُبان: بضم وفتح: صقع معروف من ذي رعين بالشرق الجنوبي من مدينة يريم إلى الجنوب من العاصمة صنعاء، ويقع باليمن الأوسط، يعرف اليوم باسم مديريتي الرضمة والسدة.
إن مديريات الرضمة والسدة تنطبق عليهما الآية الكريمة (بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفور) فهما بلدة طيبة في هوائهما وجمال مناظرهما وكثرة مائهما وغيولهما وسدودهما وكثرة مبدعيهما من الشعراء والأدباء والفنانين التشكيليين والعلماء والقصور والقلاع والمواقع الأثرية وطيبة أهلهما.
المواقع الأثرية والتاريخية في مديرية الرضمة
1- #كُحلان: جاء في (معجم البلدان) لياقوت الحموي بأن كَحْلان بالفتح وذكر أن اليمانيين يسمونها كُحلان بالضم، وكُحلان من أشهر مخاليف اليمن وفيه بينون ورُعين وهما قصران عجيبان، قال امرئ القيس:
وجار بني سواسة في رعين
تجر على حوانبه الشمال
وقد ذكر في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للقاضي المرحوم محمد الحجري بأن كحلان عزلة من خبان وأعمال يريم بها بضع وعشرون قرية، أما رُعين فهي بلاد متصلة بكُحلان ولم يبق للقصر أثر، أما بينون فبينها وبين رُعين مسافة يومين، وهو الآن من محافظة ذمار مديرية الحداء، وقد جاء في (الموسوعة اليمينة) بأن كُحلان ذي رعين هي مركز إداري من مديرية الرضمة تقع شرقي مدينة يريم بمسافة 23كم، وأنها تنسب إلى كحلان بن نمران بن هفان الرعيني من ولد يريم ذي رعين الأكبر، وكحلان تعد من المناطق الأثرية المهمة وفيها حصن مندثر، وقد أستوطنها الأمير أسعد اليعفري الحوالي وأتخذها قاعدة لمملكته من سنة 306هـ 918م إلى أن مات بها سنة 332هـ 944م. وقد حضر المؤرخ الهمداني صاحب كتاب الإكليل وكتاب صفة جزيرة العرب، من ريدة لمشاهدة تشييع جثمانه إلى مثواه الأخير، فقال:
هذا أبو حسَّانَ في نَعشِه
قوموا انظروا كيف تسير الجبال
يا ناصر الملكِ بآرائه
بعدك للمُلكِ لَيالٍ طوال
وقد وصف الحصن العلامة المرحوم محمد #الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بأنه حصن من أمنع حصون اليمن وأنه ليس له غير طريق واحدة. وقد ذكر في كتاب (المسح السياحي) بأن حصن كحلان يعتبر من المعاقل المنيعة ويتخذ شكل مدور محاط بسور حجري في بعض أجزاءه، والأجزاء الأخرى أقيمت على حافة الجبل وبنيت بأحجار حمراء يصل ارتفاع الجدران ما بين ( 4-6 أمتار ) ويتم الوصول إليه عبر طريق جبلي شاق الصعود ، وله مدخل واحد، وتنتشر فيه كروف المياه المنقورة بالصخر والمطلية بمادة القضاض الأبيض ، وواجهات الحصن مبنية ببعض الأحجار المنقوش عليها بخط المسند ، ويوجد فيه مسجد صغير.
وذكر الباحث الأستاذ/ #الغراسي أنه الآن يستخدم جزء من الحصن كموقع عسكري.
2- #ذي_أشرع:
قرية من قرى خبان كما جاء في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بأنها قرية آثرية ذات قصور وخضرة جميلة وهي في عزلة سودان في مديرية الرضمة وتقع على وادي سَبان المشهورن وقد جاء في كتاب (المسح السياحي) أن فيها مسجد يسمى مسجد ذي أشرع يعتبر مـن الجوامع القديمة الذي تتميز بطراز معماري جميل ، ويوجد في سقفه لوح قديم مدون عليه عبارة من الدعاء وفي أسفل هذا اللوح دون تاريخ بناء الجامع ومأذنته، حيث بني في 877 هجرية، كما أستخدم هذا الجامع كمدرسة للعلم. ومن أشهر أعلامها
محافظة #إب
#يحصب
#محمد محمد عبد الله #العرشي
مديرية الرضمة؛
جاء في (لسان العرب لإبن منظور) أن الرضمة هي الصخرة العظيمة مثل الجزر وليست ناتئة والجمع رضم ورضام، وهي إحدى مديريات محافظة إب تقع في الجزء الشمالي الشرقي منها، وتبعد عن مدينة إب 48كم، ويحد مديرية الرضمة من الشمال محافظة ذمار (مديرية عنس)، ومحافظة البيضاء (مديرية صباح)، ومن الجنوب مديرية النادرة، ومحافظة الضالع (مديرية دمت)، ومن الشرق محافظة البيضاء (مديريتا صباح والرياشية)، ومن الغرب مديريتا السدة ويريم. ومساحتها تبلغ 326كم2، كما جاء في (الموسوعة السكانية) للدكتور/محمد علي عثمان المخلافي، وقد ذكر في النتائج النهائية للتعداد العام للسكان والمساكن والمنشأت بأن عدد سكانها 76.576نسمة وعدد المساكن فيها 9860مسكن، وعدد الأسر 10093أسرة. .وتتكون مديرية الرضمة من عدد من العزل هي: (آزال، البكرة، بني قيس، حارث الحيدري، سودان، شيزر، عُجيب، كحلان، يحير)، وقد ذكر في كتاب (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للمؤرخ المرحوم محمد الحجري بأن مدينة الرظمة (بالظاء المحملة) هي قرية من قرى خُبان وفيها سوق يجتمع فيه قبائل تلك الناحية من خُبان وبلاد رداع وبلاد عمار في يوم الخميس من كل أسبوع. وقد صحح القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في تحقيقه لـ(مجموع بلدان اليمن وقبائله) أسم الرضمة (بالضاد المعجمة). وقد ذكر المقحفي في كتابه (معجم البلدان والقبائل اليمنية) بأن الرضمة كانت تعرف سابقاً بوادي خبان بضم الخاء وفتح الباء وأنها ذات سور في شرقها حصن أنسَب المشهور، وقد جاء في كتاب (المسح السياحي) بأن مدينة الرضمة تقع في وادي رسيان شرق مدينة يريم.
وقد ورد في كتاب (لهجة خبان) للأستاذ/ محمد ضيف الله الشماري، أن خُبان: بضم وفتح: صقع معروف من ذي رعين بالشرق الجنوبي من مدينة يريم إلى الجنوب من العاصمة صنعاء، ويقع باليمن الأوسط، يعرف اليوم باسم مديريتي الرضمة والسدة.
إن مديريات الرضمة والسدة تنطبق عليهما الآية الكريمة (بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفور) فهما بلدة طيبة في هوائهما وجمال مناظرهما وكثرة مائهما وغيولهما وسدودهما وكثرة مبدعيهما من الشعراء والأدباء والفنانين التشكيليين والعلماء والقصور والقلاع والمواقع الأثرية وطيبة أهلهما.
المواقع الأثرية والتاريخية في مديرية الرضمة
1- #كُحلان: جاء في (معجم البلدان) لياقوت الحموي بأن كَحْلان بالفتح وذكر أن اليمانيين يسمونها كُحلان بالضم، وكُحلان من أشهر مخاليف اليمن وفيه بينون ورُعين وهما قصران عجيبان، قال امرئ القيس:
وجار بني سواسة في رعين
تجر على حوانبه الشمال
وقد ذكر في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للقاضي المرحوم محمد الحجري بأن كحلان عزلة من خبان وأعمال يريم بها بضع وعشرون قرية، أما رُعين فهي بلاد متصلة بكُحلان ولم يبق للقصر أثر، أما بينون فبينها وبين رُعين مسافة يومين، وهو الآن من محافظة ذمار مديرية الحداء، وقد جاء في (الموسوعة اليمينة) بأن كُحلان ذي رعين هي مركز إداري من مديرية الرضمة تقع شرقي مدينة يريم بمسافة 23كم، وأنها تنسب إلى كحلان بن نمران بن هفان الرعيني من ولد يريم ذي رعين الأكبر، وكحلان تعد من المناطق الأثرية المهمة وفيها حصن مندثر، وقد أستوطنها الأمير أسعد اليعفري الحوالي وأتخذها قاعدة لمملكته من سنة 306هـ 918م إلى أن مات بها سنة 332هـ 944م. وقد حضر المؤرخ الهمداني صاحب كتاب الإكليل وكتاب صفة جزيرة العرب، من ريدة لمشاهدة تشييع جثمانه إلى مثواه الأخير، فقال:
هذا أبو حسَّانَ في نَعشِه
قوموا انظروا كيف تسير الجبال
يا ناصر الملكِ بآرائه
بعدك للمُلكِ لَيالٍ طوال
وقد وصف الحصن العلامة المرحوم محمد #الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بأنه حصن من أمنع حصون اليمن وأنه ليس له غير طريق واحدة. وقد ذكر في كتاب (المسح السياحي) بأن حصن كحلان يعتبر من المعاقل المنيعة ويتخذ شكل مدور محاط بسور حجري في بعض أجزاءه، والأجزاء الأخرى أقيمت على حافة الجبل وبنيت بأحجار حمراء يصل ارتفاع الجدران ما بين ( 4-6 أمتار ) ويتم الوصول إليه عبر طريق جبلي شاق الصعود ، وله مدخل واحد، وتنتشر فيه كروف المياه المنقورة بالصخر والمطلية بمادة القضاض الأبيض ، وواجهات الحصن مبنية ببعض الأحجار المنقوش عليها بخط المسند ، ويوجد فيه مسجد صغير.
وذكر الباحث الأستاذ/ #الغراسي أنه الآن يستخدم جزء من الحصن كموقع عسكري.
2- #ذي_أشرع:
قرية من قرى خبان كما جاء في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بأنها قرية آثرية ذات قصور وخضرة جميلة وهي في عزلة سودان في مديرية الرضمة وتقع على وادي سَبان المشهورن وقد جاء في كتاب (المسح السياحي) أن فيها مسجد يسمى مسجد ذي أشرع يعتبر مـن الجوامع القديمة الذي تتميز بطراز معماري جميل ، ويوجد في سقفه لوح قديم مدون عليه عبارة من الدعاء وفي أسفل هذا اللوح دون تاريخ بناء الجامع ومأذنته، حيث بني في 877 هجرية، كما أستخدم هذا الجامع كمدرسة للعلم. ومن أشهر أعلامها
#علي_بن_محمد_المحفدي
من اجمل ما تزخر به صنعاء واغلى ما لديها هي تلك الشخصيات الإنسانية الخدومه للضعفا ء والمساكين و المستضعفين وهذا واحد من تلك الشخصيات والقامات الإنسانية الصادقة انه القاضي الاداري المحنك العلامة الفاضل جمال الإسلام
#علي بن محمد #المحفدي
ولد في حارة #القزالي احدى حارات حي السرار الاوسط في صنعاء المحروسة سنة 1342 هجريه في حجر والديه في أسرة مشهورة بالتجارة والعلم والصلاحِِِِِ ..
درس كبقية غيره.من اطفال المحروسة في الكتاتيب ثم. التحق بالجامع الكبير ودرس قدرا لابأس به من الفقه والنحو وغيره ثم التحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي سنة 1344هجريه وقد تخرج منها ومن زملاء المترجم له السيد حمود عباس #المؤيد والقاضي محمد إسماعيل #العمراني وغيرهمِِ....
تم تعيينه من قبل #الإمام_احمد مديرا للمعارف لمحافظه #تعز
ثم بعد الجمهورية مديرا عام لمكتب القاضي محمد محمود #الزبيري
عندما كان وزيرا المعارف ثم اختاره #المشير_السلال ليكون مديرا لمكتب رئاسه #الجمهورية ورئاسه لمجلس الوزراء للفريق حسن #العمري
وقد أسس فيها ادارة للبريد
وقد تقلد أيضا مديرا عام مكتب للرئيس الوزراء بعد الثورة منهم. الأستاذ محسن #العيني والقاضي عبد الله #الحجري والدكتور عبد الكريم #الارياني والأستاذ عبد اللطيف #ضيف_الله وأخرهم عبد العزيز #عبد_الغني
وكان من أهم أعماله انه أسس للمناهج التعليمية عندما سافر إلى #مصر وجلب معه المراجع والأسس التعليمة في عهد الإمام احمد وبعد الجمهورية ومن آخر أعماله امينا عام لمجلس #القضاء الأعلى وخصاله المحمودة فهي كثيرة فقد شهد له الصغير قبل الكبير بنزاهته وعفته وأمانته فهو لم يبني له قصرا او فله اوحتى بيت سوى بيته المعروف في حارة القزالي.
كان جملة ما اكتسبه خدمة الناس والسعي في قضاء حاجتهم و مصالحهم شريف مؤمن بحقها
ولكن صاحب الترجمة عانى من المفسدين في كل مراحل حياته مما اضطره لتقديم استقالته في عهد #السلال حتى آخر عمل له في القضاء لم يسلم من كيد الكائدين له ولكنه بصبره وعزيمته وتوكله على الله لم ينله من كيدهم سوى تعزيز حب الله وحب الناس
قال احد العلماء من اراد أن ينظر إلى صحابه رسول الله فلينظر إلى العلامة علي #المحفدي
كان رحمه الله قد تتلمذ على يديه الكثير من رجال الدولة وكان يحمل موسوعه إدارية باقتدار. كان بيته ومكتبة مفتوح لمن يريد مساعدة او خدمة وقد اشتهر في مدينة #صنعاء حي القزالي
فالقاضي كان الرجل الحي في إيمانه في ضميره في حياته والحديث عنه كبير وله مواقف كثيرة مع الناس
فهذا هو #العالم الذي عمل بدينه حتى لقي الله
وكانت وفاته في سنة 2005 تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته نقلا عن الأستاذ القدير #فؤاد_فاخر
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
من اجمل ما تزخر به صنعاء واغلى ما لديها هي تلك الشخصيات الإنسانية الخدومه للضعفا ء والمساكين و المستضعفين وهذا واحد من تلك الشخصيات والقامات الإنسانية الصادقة انه القاضي الاداري المحنك العلامة الفاضل جمال الإسلام
#علي بن محمد #المحفدي
ولد في حارة #القزالي احدى حارات حي السرار الاوسط في صنعاء المحروسة سنة 1342 هجريه في حجر والديه في أسرة مشهورة بالتجارة والعلم والصلاحِِِِِ ..
درس كبقية غيره.من اطفال المحروسة في الكتاتيب ثم. التحق بالجامع الكبير ودرس قدرا لابأس به من الفقه والنحو وغيره ثم التحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي سنة 1344هجريه وقد تخرج منها ومن زملاء المترجم له السيد حمود عباس #المؤيد والقاضي محمد إسماعيل #العمراني وغيرهمِِ....
تم تعيينه من قبل #الإمام_احمد مديرا للمعارف لمحافظه #تعز
ثم بعد الجمهورية مديرا عام لمكتب القاضي محمد محمود #الزبيري
عندما كان وزيرا المعارف ثم اختاره #المشير_السلال ليكون مديرا لمكتب رئاسه #الجمهورية ورئاسه لمجلس الوزراء للفريق حسن #العمري
وقد أسس فيها ادارة للبريد
وقد تقلد أيضا مديرا عام مكتب للرئيس الوزراء بعد الثورة منهم. الأستاذ محسن #العيني والقاضي عبد الله #الحجري والدكتور عبد الكريم #الارياني والأستاذ عبد اللطيف #ضيف_الله وأخرهم عبد العزيز #عبد_الغني
وكان من أهم أعماله انه أسس للمناهج التعليمية عندما سافر إلى #مصر وجلب معه المراجع والأسس التعليمة في عهد الإمام احمد وبعد الجمهورية ومن آخر أعماله امينا عام لمجلس #القضاء الأعلى وخصاله المحمودة فهي كثيرة فقد شهد له الصغير قبل الكبير بنزاهته وعفته وأمانته فهو لم يبني له قصرا او فله اوحتى بيت سوى بيته المعروف في حارة القزالي.
كان جملة ما اكتسبه خدمة الناس والسعي في قضاء حاجتهم و مصالحهم شريف مؤمن بحقها
ولكن صاحب الترجمة عانى من المفسدين في كل مراحل حياته مما اضطره لتقديم استقالته في عهد #السلال حتى آخر عمل له في القضاء لم يسلم من كيد الكائدين له ولكنه بصبره وعزيمته وتوكله على الله لم ينله من كيدهم سوى تعزيز حب الله وحب الناس
قال احد العلماء من اراد أن ينظر إلى صحابه رسول الله فلينظر إلى العلامة علي #المحفدي
كان رحمه الله قد تتلمذ على يديه الكثير من رجال الدولة وكان يحمل موسوعه إدارية باقتدار. كان بيته ومكتبة مفتوح لمن يريد مساعدة او خدمة وقد اشتهر في مدينة #صنعاء حي القزالي
فالقاضي كان الرجل الحي في إيمانه في ضميره في حياته والحديث عنه كبير وله مواقف كثيرة مع الناس
فهذا هو #العالم الذي عمل بدينه حتى لقي الله
وكانت وفاته في سنة 2005 تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته نقلا عن الأستاذ القدير #فؤاد_فاخر
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#محمد_عبدالله_العمري
الاديب الوزير العلامه المخضرم
#محمد بن عبد الله بن الحسين #العمري أحد شخصيات اليمن الميمون ولد في سنه 1916م
درس على والده و في المدرسه العلميه حتى تخرجه والتحق بالسلك الدبلوماسي وشغل منصب نائب وزير الخارجيه كان أحد اعضاء توقيع على عضويه اليمن في الجامعه العربيه في سنه 1945م
وأيضا عضويه اليمن في الأمم المتحده في سنه 1947م
سافر مع البدر الى الصين وروسيا وكان الناطق الرسمي في تلك الزيارات
مثل اليمن في كثير من المؤتمرات وترأس دوره مجلس الجامعه العربيه 1952م
من مؤلفاته ديوان الأدب اليمني
#استشهد عندما سافر على رأس وفد يضم المؤرخ الكبير محمد احمد #الحجري. والدكتور عبد الروؤف #الشميري والحاج احمد الوجيه على متن الطائره الروسيه اليوشن الى الصين في سنه 1960 تغشاهم الله بواسع رحمته
ِكتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
الاديب الوزير العلامه المخضرم
#محمد بن عبد الله بن الحسين #العمري أحد شخصيات اليمن الميمون ولد في سنه 1916م
درس على والده و في المدرسه العلميه حتى تخرجه والتحق بالسلك الدبلوماسي وشغل منصب نائب وزير الخارجيه كان أحد اعضاء توقيع على عضويه اليمن في الجامعه العربيه في سنه 1945م
وأيضا عضويه اليمن في الأمم المتحده في سنه 1947م
سافر مع البدر الى الصين وروسيا وكان الناطق الرسمي في تلك الزيارات
مثل اليمن في كثير من المؤتمرات وترأس دوره مجلس الجامعه العربيه 1952م
من مؤلفاته ديوان الأدب اليمني
#استشهد عندما سافر على رأس وفد يضم المؤرخ الكبير محمد احمد #الحجري. والدكتور عبد الروؤف #الشميري والحاج احمد الوجيه على متن الطائره الروسيه اليوشن الى الصين في سنه 1960 تغشاهم الله بواسع رحمته
ِكتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج