🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 57 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم من #ذي_أشرق - مدينة كانت في #السياني إب ومازال إسمها متداولاً وبقاياها معروفه - ؛
#عمر_إبن_علي ابن أسعد بن عبدالله بن أحمد بن إبراهيم #السلالي - أبو الخطاب - الفقيه الشاعر ، كان مشهوراً بالعلم والفضل ، هذبه ورباه خاله #الصردفي ، ثم أخذ العلم والفقه عن عبدالله بن عمير ثم نزل إلى جزيرة #كمران وأكمل تفقهه على يد الإمام إبن عبدويه وأخذ عنه علم أصول الفقه ،، ثم عاد إلى بلده ذي أشرق وبذل العلم فأخذ عنه الناس وممن تفقه على يده عبدالله بن مسعود - ليس عبدالله بن مسعود الصحابي المكي طبعاً - و عبدالرحمن بن يحيى الخليدي و أسعد بن إبراهيم وغيرهم ، والشيخ عمر السلالي هذا هو من رثى ابن شيخه الامام ابن عبدويه وقد اوردنا بعض ابيات قصيدته سابقا في سيرة الامام ابن عبدويه ، وتوفي سنة 549هج رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم ؛
#يحيى_بن_عبدالله #المليكي نسبة الى الأملوك من قبيلة #مذحج مسكنه قرية #وقير من الشوافي تفقه في بلده ثم ارتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ #البندنيجي كتابه الشهير #التبصرة في علم الكلام وغيرها ثم أخذ الشيخ سيف السّنة عنه قال الجندي وهو طريقنا بها إلى المصنف / يعني الجندي انه كان يروي كتاب التبصرة عن سيف السنة عن يحيى المليكي عن البندنيجي مؤلف الكتاب / ،،،
ومنهم ؛
#عبدالله - عبيدالله- بن يحيى بن أبي الهيثم بن عبدالسميع #الصعبي #السهفني - أبو محمد- / سهفنة قرية من ذي السفال إب /
وكان فقيهاً جليلاً مناظراً // المناظرة هي مجادلة الخصم علمياً وفقهياً بالحجج والمنطق والبراهين وإفحامه وإقناعه وكانت المناظرات تحدث بين علماء المذاهب مثلا بين عالم يتبع مذهب الشافعي وعالم يتبع مذهب مالك في قضية او مسأله كل منهما يدعي أنه هو على الصواب فيها وهذا يحتاج لاستيعاب الأصول والفروع وفهم الفقه والإجتهاد ويحتاج ايضاً لفصاحة وبلاغة وذكاء وقد خاض العلماء في تلك الفترة مناظرات شهيرة في مسائل الخلاف والإختلاف ورغم مافيها من تعصب الا انها كانت سببا في تقدم وتطور الفقه الإسلامي وعلوم الشريعه وأدت إلى وضع أسس وقواعد للعلوم الشرعية والمحصلة أن حفظ الدين ومصادره للمسلمين جميعاً //
أخذ أبو محمد عبيد الله الصعبي العلم والفقه عن الإمام اليفاعي ثم ارتحل الى جزيرة كمران وأخذ العلم الفقه عن الامام ابن عبدويه ثم عاد الى بلده سهفنة واخذ العلم عن محمد بن المسلم بن أبي بكر الصعبي ،، وقام بالتدريس وبذل العلم بسهفنة ،،
كان الشيخ عبيدالله الصعبي هذا متبحراً في الفقه وأصوله وفي أصول الإيمان والإعتقاد على عقيدة السلف وله هو عقيدة على منواله // أي قام بوضع كتاب في العقيدة وصياغة أصول التوحيد والإيمان في كتاب على ما كان يعتقدة ويؤمن به علماء السلف فسمي عقيدة الإمام عبيدالله بن يحيى الصعبي السهفني للتعريف بها،،، وهذا نقلة نوعية ومذهب ومسلك جديد لم يطرقه علماء اليمن قبله وهو يدل على نبوغ وفهم وحاجة لهذا وهو ثمرة تدارس العلم وتمحيصة وتطبيقه من قبل تلاميذ وعلماء كثير //
وقد أخذ العلم منه وتفقه على يده جمع لا يحصون من الملحمة وذي السفال وبلاد شتى كما قال ابن سمرة، وقال عنه يحيى بن أبي الخير ؛ عبدالله بن يحيى شيخ الشيوخ ، وقد رويت له كرامات ،، وتوفى رحمه الله سنة 553هج بسهفنة وعمره 78سنة وقد كان يقول لأصحابه وتلاميذه اذا بلغت الثمانين عملت لكم شكرانة / وليمة فخمة صدقة شكراً لله ان انعم عليه بذلك / فمات ولم يبلغ الثمانين رحمه الله
ومنهم ؛
#عمر_بن_إسماعيل بن علقمة #الجُماعي - أبو الخطاب - ،،
من قوم يقال لهم بنو جُماعة من #خولان من بلد #الشوافي ،،
تفقه واخذ العلم في بداياته عن الشيخ سالم الأشرقي ، ثم رحل الى #أُحاظة فأخذا - هو والشيخ يحيى بن ابي الخير ؟!- العلم والفقه عن الشيخ زيد بن الحسن خاصة #المهذب والأصول واللغة العربية والغريب وقد أدرك الشيخ الحسن بن بن عباد فأخذ عنه مختصره ، ثم قراء عليه الشيخ يحيى كتاب #الجمل // كتاب الجمل كتاب نحو لأبي القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 339هج // وقرأ عليه الكافي في النحو // كتاب من تأليف أحمد بن محمد النحاس المعروف ب #الصّفار - يقال للنحاس صفرا ولازال هذا في اليمن في نواحي عديدة - المتوفى سنة 338هج ، كشف الظنون ج1 ص1379 //
وقد أخذ عن عمر #الجماعي هذا العلم والفقه جمع كثير ، وكان مشهوراً بالصلاح ، وصحبة أبي العباس الخضر !!!؟؟؟ بحيث كان يوجد عند
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 57 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال الجندي ؛ ومنهم من #ذي_أشرق - مدينة كانت في #السياني إب ومازال إسمها متداولاً وبقاياها معروفه - ؛
#عمر_إبن_علي ابن أسعد بن عبدالله بن أحمد بن إبراهيم #السلالي - أبو الخطاب - الفقيه الشاعر ، كان مشهوراً بالعلم والفضل ، هذبه ورباه خاله #الصردفي ، ثم أخذ العلم والفقه عن عبدالله بن عمير ثم نزل إلى جزيرة #كمران وأكمل تفقهه على يد الإمام إبن عبدويه وأخذ عنه علم أصول الفقه ،، ثم عاد إلى بلده ذي أشرق وبذل العلم فأخذ عنه الناس وممن تفقه على يده عبدالله بن مسعود - ليس عبدالله بن مسعود الصحابي المكي طبعاً - و عبدالرحمن بن يحيى الخليدي و أسعد بن إبراهيم وغيرهم ، والشيخ عمر السلالي هذا هو من رثى ابن شيخه الامام ابن عبدويه وقد اوردنا بعض ابيات قصيدته سابقا في سيرة الامام ابن عبدويه ، وتوفي سنة 549هج رحمه الله تعالى ،،،،
ومنهم ؛
#يحيى_بن_عبدالله #المليكي نسبة الى الأملوك من قبيلة #مذحج مسكنه قرية #وقير من الشوافي تفقه في بلده ثم ارتحل الى مكة حاجاً وفيها أخذ عن الشيخ #البندنيجي كتابه الشهير #التبصرة في علم الكلام وغيرها ثم أخذ الشيخ سيف السّنة عنه قال الجندي وهو طريقنا بها إلى المصنف / يعني الجندي انه كان يروي كتاب التبصرة عن سيف السنة عن يحيى المليكي عن البندنيجي مؤلف الكتاب / ،،،
ومنهم ؛
#عبدالله - عبيدالله- بن يحيى بن أبي الهيثم بن عبدالسميع #الصعبي #السهفني - أبو محمد- / سهفنة قرية من ذي السفال إب /
وكان فقيهاً جليلاً مناظراً // المناظرة هي مجادلة الخصم علمياً وفقهياً بالحجج والمنطق والبراهين وإفحامه وإقناعه وكانت المناظرات تحدث بين علماء المذاهب مثلا بين عالم يتبع مذهب الشافعي وعالم يتبع مذهب مالك في قضية او مسأله كل منهما يدعي أنه هو على الصواب فيها وهذا يحتاج لاستيعاب الأصول والفروع وفهم الفقه والإجتهاد ويحتاج ايضاً لفصاحة وبلاغة وذكاء وقد خاض العلماء في تلك الفترة مناظرات شهيرة في مسائل الخلاف والإختلاف ورغم مافيها من تعصب الا انها كانت سببا في تقدم وتطور الفقه الإسلامي وعلوم الشريعه وأدت إلى وضع أسس وقواعد للعلوم الشرعية والمحصلة أن حفظ الدين ومصادره للمسلمين جميعاً //
أخذ أبو محمد عبيد الله الصعبي العلم والفقه عن الإمام اليفاعي ثم ارتحل الى جزيرة كمران وأخذ العلم الفقه عن الامام ابن عبدويه ثم عاد الى بلده سهفنة واخذ العلم عن محمد بن المسلم بن أبي بكر الصعبي ،، وقام بالتدريس وبذل العلم بسهفنة ،،
كان الشيخ عبيدالله الصعبي هذا متبحراً في الفقه وأصوله وفي أصول الإيمان والإعتقاد على عقيدة السلف وله هو عقيدة على منواله // أي قام بوضع كتاب في العقيدة وصياغة أصول التوحيد والإيمان في كتاب على ما كان يعتقدة ويؤمن به علماء السلف فسمي عقيدة الإمام عبيدالله بن يحيى الصعبي السهفني للتعريف بها،،، وهذا نقلة نوعية ومذهب ومسلك جديد لم يطرقه علماء اليمن قبله وهو يدل على نبوغ وفهم وحاجة لهذا وهو ثمرة تدارس العلم وتمحيصة وتطبيقه من قبل تلاميذ وعلماء كثير //
وقد أخذ العلم منه وتفقه على يده جمع لا يحصون من الملحمة وذي السفال وبلاد شتى كما قال ابن سمرة، وقال عنه يحيى بن أبي الخير ؛ عبدالله بن يحيى شيخ الشيوخ ، وقد رويت له كرامات ،، وتوفى رحمه الله سنة 553هج بسهفنة وعمره 78سنة وقد كان يقول لأصحابه وتلاميذه اذا بلغت الثمانين عملت لكم شكرانة / وليمة فخمة صدقة شكراً لله ان انعم عليه بذلك / فمات ولم يبلغ الثمانين رحمه الله
ومنهم ؛
#عمر_بن_إسماعيل بن علقمة #الجُماعي - أبو الخطاب - ،،
من قوم يقال لهم بنو جُماعة من #خولان من بلد #الشوافي ،،
تفقه واخذ العلم في بداياته عن الشيخ سالم الأشرقي ، ثم رحل الى #أُحاظة فأخذا - هو والشيخ يحيى بن ابي الخير ؟!- العلم والفقه عن الشيخ زيد بن الحسن خاصة #المهذب والأصول واللغة العربية والغريب وقد أدرك الشيخ الحسن بن بن عباد فأخذ عنه مختصره ، ثم قراء عليه الشيخ يحيى كتاب #الجمل // كتاب الجمل كتاب نحو لأبي القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 339هج // وقرأ عليه الكافي في النحو // كتاب من تأليف أحمد بن محمد النحاس المعروف ب #الصّفار - يقال للنحاس صفرا ولازال هذا في اليمن في نواحي عديدة - المتوفى سنة 338هج ، كشف الظنون ج1 ص1379 //
وقد أخذ عن عمر #الجماعي هذا العلم والفقه جمع كثير ، وكان مشهوراً بالصلاح ، وصحبة أبي العباس الخضر !!!؟؟؟ بحيث كان يوجد عند
ُ منهمُ ، قد يفسد البلدُ ؟؟!
فما شقت أمة إلا لِشِقوتهم
يوماً ولا سعدت إلا إذا سعدوا
أضحى الرّبا قد فشا من أجل حيلتهم
في كل أرضٍ ، سوى أرضٍ بها فقدوا
والله حرّم معناه وباطنهُ
وما لهم فيه برهانٌ ولا سندُ
يا بائعاً ثوبهُ حتى يعادُ لهُ ؟!!
أليس يعلمُ ذاك الواحدُ الصمدُ
سبحانهُ من حليمٍ بعد قدرتهُ
وعالم ما أرادوهُ وما قصدوا
هل قال هذا رسول الله؟ ويحكمُ
أم قال ذلك من أصحابه أحدُ
أم غاب عنهم دقيق العلم دونكمُ
أم بإكتساب حلال المال قد زهدوا
فالعلم يورثُ عن رسل الإله كما
يحوز بالإرث مال الوالدِ الولدُ
عمّن رويت★ #التّنافي والرّبا وهما
لكل مُهلِكةٍ أو باطلٍ عَضُدا ؟!!
من أجل أنهما أقصى المُحال ؟؟! فإن
جازا ، فلا باطلٌ من بعد يُنتقدُ !؟؟
★يوجه سؤاله مباشرة للامام يحيى بن أبي الخير ، وهذه البيت والتي تليها موجهه مباشرة للإمام يحيى بن أبي الخير وجماعته وأصحابه ومن على نهجه ومدرسته ،،
// هذه القصيدة الرائعة صياغة وبلاغة وسبكاً كانت عبارة عن قذيفة مدفعية ثقيلة 75mm قصف بها الفقيه أبو بكر محمد العنسي الوعلي من موقعه بصهبان راس نقيل #السياني إخوانه جماعة الإمام يحيى بن أبي الخير - والإمام كان الهدف الرئيسي - في #ذي_أشرق سفال النقيل تماماً والمسافة بينهم أقل من عشرة كيلو متر !! لكن من الأبيات الخمسه الأولى اللاتي سحقهم بهن سحقاً نحس بالبعد والجفاء والخصام والاختلاف وعدم وانقطاع التواصل والنصح تماماً بينهم وبينه !!؟؟ لماذا ؟ لانعلم رغم انه من أهل مذهبهم ومنهجه منهجهم ؟!
وعدنا الى تلمس المزيد من جذور هذا التنافر والإختلاف فإكتشفنا بعض المؤشرات منها؛
- العنسي الوعلي عالماً كبيراً فقيها له وزنه - منافس للامام او على الأقل هكذا كان يرى نفسه -
- لم يكن من تلاميذ وأصحاب الامام يحيى ،
- لم يذكر الجندي او ابن سمرة من هم شيوخه وعن من أخذ علومه
- لم يشيروا إلى العلوم التي أجادها وتفوق فيها والكتب التي الفها او صنفها ، ولم يذكروا من هم أصحابه - تلاميذه - ومن اخذ عنه العلم ،،
- الجندي وإبن سمرة إظطرا إظطراراً لذكر المعركه بينه وبين الامام يحيى و الفقهاء من أتباع الامام لذيوع خبرها ولأنه لم يكن الوحيد اللذي أثار قضية التحايل في الطلاق البائن او التحايل في الربا فقد أصبحت قضية الفقهاء والعلماء وحمي الوطيس عليها وحولها منهم رافض مشنع ومنهم مبرر موافق ويراها جائزة شرعاً ،
- لم يوظح الجندي وكذلك الأهدل كيف ساهم علماء وفقهاء ذلك العصر بتحليل التحايل على الطلاق البائن وربا القروض وماهو دورهم في ذلك بالتحديد ، وكيف فعلوا ذلك وهم الأئمة والعلماء وكيف أجمع غالبهم على ذلك دون ان يردعهم رادع او وازع !!؟؟ ، ويبدوا ان القضيتين فيهما شبهة فقهية وثغرة شرعية، وليستا كما عرضتا من وجهة نظر العنسي ، فالفقيه العنسي الوعلي قد لا يكون الحق والصواب في صفه وصف من سلك مسلكه وشنع و لام وانتقد، رغم القصائد والخطب
- تعرض العنسي الوعلي لعاصفة ردود بعد ذلك اجبرته على ترك المنطقة فترة - سافر الى مكة وعاد سريعاً خلال سنة واحده فقط -
- الخلاف الفقهي الشرعي بين فريقين من العلماء يؤدي إلى تطور وتقدم وإثراء العلم فهو يحفزهم على دراسة وتحليل القضية وشرحها وإيضاحها للمسلمين ويؤلفون فيها ويصنفون فيجني طالب العلم ثمار ذلك الخلاف فائدة في زيادة الفهم والعلم ، وهذا ما حدث كما سنرى لاحقاً ،،
وعسى هذا يوضح وضع الفقيه ووضع مخالفيه ويعطي فكره عن القضيتين تلك //
قال #الأهدل ؛
ولما بلغ قوله - قصيدته الشهيرة تلك - الى الإمام يحيى ابن ابي الخير وفقهاء عصره ، غاضهم قوله الخارج عن ميدان الفقه / هنا نلمس ميل الجندي ومتابعة الاهدل لهذا الرأي ؟؟!! / وأمر الإمام إبنه طاهراً - بين له فقه القضيتين ورأيه وموقفه والأساسيات - فردّ على أبو بكر بن محمد العنسي بكتاب صنفه سماه #الإحتجاج_الشافي بالرد على المعاند في طلاق #التّنافي ،،
ثم سافر الشيخ الفقيه العنسي إلى #مكّة سنة 566هج ،، وصحبه الى مكة الفقيه محمد بن عثمان بن الحسين ، وكذلك الفقيه حسان بن محمد بن موسى ،، وعادوا جميعاً سالمين ، ،
ثم توفى الشيخ الفقيه أبو بكر العنسي الوعلي في قربته وعل بصهبان سنة 567هج ، رحمه الله تعالى ،،
وكان له ولد اسمه علي تفقه وتعلم وقال الشعر ،، وتوفي سنة 581هج رحمه الله تعالى ،،،
// ممن إختار موقف وسبيل العنسي في إبطال تحليل البائنة عدد من الفقهاء منهم من أهل #اليمن الفقيه الإمام العلامة #عبدالله_بن_زيد_بن_مهدي #العريقي ،،
وذكر الجندي وابن سمرة كذلك ان له كتاباً ألفه في الأصول والفقه ، وأنه خالف فقهاء عصره وإجتهد فيه بعدة مسائل منها مسألة التحايل تلك في الطلاق البائن ، وقطع فيها بوقوع المنجز !!؟؟ وخطّأ غيره ، وأطال الرد والشرح على من قال به وأجازه ،، بل قال ؛( والله الذي لا اله إلا هو أنها مخالفه لكتاب الله والسنة وإجماع الأمه ، يقصد الفتوى بحسم الطلاق ) وكتابه ذاك اسمه #المهذب - مهذب عبدالله بن
فما شقت أمة إلا لِشِقوتهم
يوماً ولا سعدت إلا إذا سعدوا
أضحى الرّبا قد فشا من أجل حيلتهم
في كل أرضٍ ، سوى أرضٍ بها فقدوا
والله حرّم معناه وباطنهُ
وما لهم فيه برهانٌ ولا سندُ
يا بائعاً ثوبهُ حتى يعادُ لهُ ؟!!
أليس يعلمُ ذاك الواحدُ الصمدُ
سبحانهُ من حليمٍ بعد قدرتهُ
وعالم ما أرادوهُ وما قصدوا
هل قال هذا رسول الله؟ ويحكمُ
أم قال ذلك من أصحابه أحدُ
أم غاب عنهم دقيق العلم دونكمُ
أم بإكتساب حلال المال قد زهدوا
فالعلم يورثُ عن رسل الإله كما
يحوز بالإرث مال الوالدِ الولدُ
عمّن رويت★ #التّنافي والرّبا وهما
لكل مُهلِكةٍ أو باطلٍ عَضُدا ؟!!
من أجل أنهما أقصى المُحال ؟؟! فإن
جازا ، فلا باطلٌ من بعد يُنتقدُ !؟؟
★يوجه سؤاله مباشرة للامام يحيى بن أبي الخير ، وهذه البيت والتي تليها موجهه مباشرة للإمام يحيى بن أبي الخير وجماعته وأصحابه ومن على نهجه ومدرسته ،،
// هذه القصيدة الرائعة صياغة وبلاغة وسبكاً كانت عبارة عن قذيفة مدفعية ثقيلة 75mm قصف بها الفقيه أبو بكر محمد العنسي الوعلي من موقعه بصهبان راس نقيل #السياني إخوانه جماعة الإمام يحيى بن أبي الخير - والإمام كان الهدف الرئيسي - في #ذي_أشرق سفال النقيل تماماً والمسافة بينهم أقل من عشرة كيلو متر !! لكن من الأبيات الخمسه الأولى اللاتي سحقهم بهن سحقاً نحس بالبعد والجفاء والخصام والاختلاف وعدم وانقطاع التواصل والنصح تماماً بينهم وبينه !!؟؟ لماذا ؟ لانعلم رغم انه من أهل مذهبهم ومنهجه منهجهم ؟!
وعدنا الى تلمس المزيد من جذور هذا التنافر والإختلاف فإكتشفنا بعض المؤشرات منها؛
- العنسي الوعلي عالماً كبيراً فقيها له وزنه - منافس للامام او على الأقل هكذا كان يرى نفسه -
- لم يكن من تلاميذ وأصحاب الامام يحيى ،
- لم يذكر الجندي او ابن سمرة من هم شيوخه وعن من أخذ علومه
- لم يشيروا إلى العلوم التي أجادها وتفوق فيها والكتب التي الفها او صنفها ، ولم يذكروا من هم أصحابه - تلاميذه - ومن اخذ عنه العلم ،،
- الجندي وإبن سمرة إظطرا إظطراراً لذكر المعركه بينه وبين الامام يحيى و الفقهاء من أتباع الامام لذيوع خبرها ولأنه لم يكن الوحيد اللذي أثار قضية التحايل في الطلاق البائن او التحايل في الربا فقد أصبحت قضية الفقهاء والعلماء وحمي الوطيس عليها وحولها منهم رافض مشنع ومنهم مبرر موافق ويراها جائزة شرعاً ،
- لم يوظح الجندي وكذلك الأهدل كيف ساهم علماء وفقهاء ذلك العصر بتحليل التحايل على الطلاق البائن وربا القروض وماهو دورهم في ذلك بالتحديد ، وكيف فعلوا ذلك وهم الأئمة والعلماء وكيف أجمع غالبهم على ذلك دون ان يردعهم رادع او وازع !!؟؟ ، ويبدوا ان القضيتين فيهما شبهة فقهية وثغرة شرعية، وليستا كما عرضتا من وجهة نظر العنسي ، فالفقيه العنسي الوعلي قد لا يكون الحق والصواب في صفه وصف من سلك مسلكه وشنع و لام وانتقد، رغم القصائد والخطب
- تعرض العنسي الوعلي لعاصفة ردود بعد ذلك اجبرته على ترك المنطقة فترة - سافر الى مكة وعاد سريعاً خلال سنة واحده فقط -
- الخلاف الفقهي الشرعي بين فريقين من العلماء يؤدي إلى تطور وتقدم وإثراء العلم فهو يحفزهم على دراسة وتحليل القضية وشرحها وإيضاحها للمسلمين ويؤلفون فيها ويصنفون فيجني طالب العلم ثمار ذلك الخلاف فائدة في زيادة الفهم والعلم ، وهذا ما حدث كما سنرى لاحقاً ،،
وعسى هذا يوضح وضع الفقيه ووضع مخالفيه ويعطي فكره عن القضيتين تلك //
قال #الأهدل ؛
ولما بلغ قوله - قصيدته الشهيرة تلك - الى الإمام يحيى ابن ابي الخير وفقهاء عصره ، غاضهم قوله الخارج عن ميدان الفقه / هنا نلمس ميل الجندي ومتابعة الاهدل لهذا الرأي ؟؟!! / وأمر الإمام إبنه طاهراً - بين له فقه القضيتين ورأيه وموقفه والأساسيات - فردّ على أبو بكر بن محمد العنسي بكتاب صنفه سماه #الإحتجاج_الشافي بالرد على المعاند في طلاق #التّنافي ،،
ثم سافر الشيخ الفقيه العنسي إلى #مكّة سنة 566هج ،، وصحبه الى مكة الفقيه محمد بن عثمان بن الحسين ، وكذلك الفقيه حسان بن محمد بن موسى ،، وعادوا جميعاً سالمين ، ،
ثم توفى الشيخ الفقيه أبو بكر العنسي الوعلي في قربته وعل بصهبان سنة 567هج ، رحمه الله تعالى ،،
وكان له ولد اسمه علي تفقه وتعلم وقال الشعر ،، وتوفي سنة 581هج رحمه الله تعالى ،،،
// ممن إختار موقف وسبيل العنسي في إبطال تحليل البائنة عدد من الفقهاء منهم من أهل #اليمن الفقيه الإمام العلامة #عبدالله_بن_زيد_بن_مهدي #العريقي ،،
وذكر الجندي وابن سمرة كذلك ان له كتاباً ألفه في الأصول والفقه ، وأنه خالف فقهاء عصره وإجتهد فيه بعدة مسائل منها مسألة التحايل تلك في الطلاق البائن ، وقطع فيها بوقوع المنجز !!؟؟ وخطّأ غيره ، وأطال الرد والشرح على من قال به وأجازه ،، بل قال ؛( والله الذي لا اله إلا هو أنها مخالفه لكتاب الله والسنة وإجماع الأمه ، يقصد الفتوى بحسم الطلاق ) وكتابه ذاك اسمه #المهذب - مهذب عبدالله بن
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 95 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #ذي_أشرق - #السياني #إب حالياً -
#محمد_بن_طاهر_بن_أبي_الخير وأخوه أسعد ،،
ولي محمد بن طاهر قضاء #عدن وأخذ عنه فيها - في عدن - جماعة سيرة #إبن_هشام ، وغيرها ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومنهم ؛
#علي_ابن_سالم_العبيدي - #العميدي - أبو الحسن -،،
وهو من قوم يسكنون وادي #عَميد ، / وادي عميد من مخلاف #صهبان من اعمال ذي السفال وهو الآن عزله من #السياني إب /
كان الفقيه علي العبيدي يسكن قرية اسمها #الظفير / قرية في عزلة عميد با السياني من ذي السفال / ،، وكان فقيهاً عابداً صالحاً مستجاب الدعوة ،،،
// ثم يذكر الجندي له كرامات كثيرة منها أنه كان إذا قام ليلاً تضيئ غرفته نوراً ،، وغيرها من الكرامات التي حرص على ذكرها وروايتها عن مشاهير الفقهاء ،،//
وممن تتلمذ وإنتفع بهذا الفقيه علي ابن سالم العميدي الفقيه سفيان #الأبيني - سياتي ذكره - لان والديه من بلد الفقيه العبيدي هذا ،،،
ومن ذرية الفقيه علي العبيدي هذا قضاة #مَشعُر ، / وهي قرية عامرة من عزلة #نوب من ناحية #إب / وكانت وفاته رحمه الله بعد عام 595هج آخر المئة السادسة تقريباً ،،
ومن #تهامة #زبيد من بنو #أبي_عقامة الذي سبق ذكره وذكرهم من ذريته ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_أبي_عقامة - أبو محمد - القاضي ،،
وهو ابن أخي القاضي الحسن بن محمد الشهيد - سبق ذكره -
وقال عنه عمارة الحكمي اليمني ؛
كان فقيهاً فاضلاً شاعراً مُترسّلاً ومن شعره قوله ؛
ما لهذا الوفاء في النّاس قلّا
أتراهم جفوه حتى إستقلّا !؟
ومن ترسُّله ماكتبه الى منافسه على المنصب والحكم ، إبن عمه أبي حامد بن أبي عقامة قال؛
سل عني قومك ، ونفسك ، ويومك وأمسك ، تجدني معظماً في النفوس قاعداً على قمم الرؤوس،،
ومنهم ؛
#محمد_إبن_عبدالله ،، القاضي
- أبو عبدالله- #الحفائلي وهو لقب من ألقاب المكتب ، إنتهت إليه رئاسة مذهب #الشافعي ب #زبيد - يعني أصبح هو أكبر علماء ومفتي الشافعية في تهامة - وانتهى الحكم بزبيد - رئاسة الوزراء - الى ابن عمه يومئذ عبدالله بن محمد بن أبي الفتوح - أبو محمد - ، ،،
وكان القاضي الحفائلي هذا أديباً شاعراً بليغاً ، ومن شعره ماكتبه لابن عمه أبو العزيز بن أبي الفتوح يمدحه رداً على مدحه له فقال؛
رِفقاً فدتكَ أوائلي وأواخري
أين الأضاة* من الفُرات الزّاخرِ
أنت الذي نوّهت بي بين الورى
ورفعتَ للسّارين ضوء مفاخري
*الأضاة = الماء القليل المجتمع في حفرة محدودة ،
وللحفائلي هذا قصيدة يتشوق بها إلى إخوته ومنها البيت الشهير ؛
تشتاقكم كل أرض تنزلون بها
[ كأنكم لبقاع الأرض أمطارُ ]
ومن شعره مدحاً ماكتبه يخاطب به #عمارة_الحكمي فقال ؛
إذا فاخرت سعد العشيرة لم يكن
لأحلافها إلا بأسلافكَ الفخرُ
وبيتكَ منها يا عمارة شامخٌ
هوت دونه الشّعرى ودان له الشّعرُ
وقال يعاتب صاحباً جفاه ؛
عذرتكَ لو كانت سبيلاً سلكتها
مع الناس أو لو كان شيئاً تقدّما
فأما وقد أفردتني وخصصتهُ
فلا عذر إلا أن يكون تكرُّما
قال #إبن_سمرة عن القاضي محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة #الحفائلي هذا ؛
ولي قضاء #زبيد وكان معظماً عند بني #نجاح- ملوك الدولة النجاحية - ، وتفقه - اخذ العلم والفقه عن - أهل بيته ، - أي آبائه وأعمامه من الفقهاء والعلماء - ،،،
وهو آخر من ذكره عمارة منهم - من بني عقامة القضاة والأدباء - ،،
( وآخر قضاتهم أخوه محمد وإبراهيم بعده من بني عقامة سياتي ذكرهم )
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة ،،
// وحدث خطأ عند الجندي بسبب لقب الحفائلي أبو عبدالله فاختلط اسم أخيه عبدالله عليه فقال ؛ أبو عبدالله محمد بن عبدالله وهذا خطا فهذا اسم السابق الحفائلي وللاسف تابعه ونقله كما هو #الأهدل ولم يدقق او يصحح الإسم رغم وضوح الخطأ //
ولي القاضي عبدالله بن محمد هذا قضاء زبيد في عهد #أثير_الدين ،
// هو أثير الدين ذو الرياستين محمد بن ثقة الملك محمد بن بنان #الأنباري ، - أبو عبدالله - //
قاضي القضاة بدولة سيف الدولة الأيوبي ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن #الشيباني ، ولم يزالوا - بني عقامة فهو منهم - قضاة إلى صدر الدولة #المظفرية ،،
وكان القاضي إبراهيم منهم من بني عقامة غير ثبت في القضاء - لا يتثبت لا يتحقق لا يتاكد فيقضي ثم يرجع ويقضي بحكم آخر في القضية عينها - فلما ولي الفقيه القاضي إسماعيل بن محمد #الحضرمي قضاء الأقضية وتحقق ما يوجب عزل القاضي إبراهيم إستشار الملك #المظفر في ذلك ،، فأدركت شفقة المظفر عليه فقال
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 95 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء _اليمن
الطبقة #الثامنة والتاسعة ،
وهم من وفيات بعد عام 600هج ،،،
قال الأهدل؛
ومن #ذي_أشرق - #السياني #إب حالياً -
#محمد_بن_طاهر_بن_أبي_الخير وأخوه أسعد ،،
ولي محمد بن طاهر قضاء #عدن وأخذ عنه فيها - في عدن - جماعة سيرة #إبن_هشام ، وغيرها ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ،
ومنهم ؛
#علي_ابن_سالم_العبيدي - #العميدي - أبو الحسن -،،
وهو من قوم يسكنون وادي #عَميد ، / وادي عميد من مخلاف #صهبان من اعمال ذي السفال وهو الآن عزله من #السياني إب /
كان الفقيه علي العبيدي يسكن قرية اسمها #الظفير / قرية في عزلة عميد با السياني من ذي السفال / ،، وكان فقيهاً عابداً صالحاً مستجاب الدعوة ،،،
// ثم يذكر الجندي له كرامات كثيرة منها أنه كان إذا قام ليلاً تضيئ غرفته نوراً ،، وغيرها من الكرامات التي حرص على ذكرها وروايتها عن مشاهير الفقهاء ،،//
وممن تتلمذ وإنتفع بهذا الفقيه علي ابن سالم العميدي الفقيه سفيان #الأبيني - سياتي ذكره - لان والديه من بلد الفقيه العبيدي هذا ،،،
ومن ذرية الفقيه علي العبيدي هذا قضاة #مَشعُر ، / وهي قرية عامرة من عزلة #نوب من ناحية #إب / وكانت وفاته رحمه الله بعد عام 595هج آخر المئة السادسة تقريباً ،،
ومن #تهامة #زبيد من بنو #أبي_عقامة الذي سبق ذكره وذكرهم من ذريته ؛
#عبدالله_بن_علي_بن_أبي_عقامة - أبو محمد - القاضي ،،
وهو ابن أخي القاضي الحسن بن محمد الشهيد - سبق ذكره -
وقال عنه عمارة الحكمي اليمني ؛
كان فقيهاً فاضلاً شاعراً مُترسّلاً ومن شعره قوله ؛
ما لهذا الوفاء في النّاس قلّا
أتراهم جفوه حتى إستقلّا !؟
ومن ترسُّله ماكتبه الى منافسه على المنصب والحكم ، إبن عمه أبي حامد بن أبي عقامة قال؛
سل عني قومك ، ونفسك ، ويومك وأمسك ، تجدني معظماً في النفوس قاعداً على قمم الرؤوس،،
ومنهم ؛
#محمد_إبن_عبدالله ،، القاضي
- أبو عبدالله- #الحفائلي وهو لقب من ألقاب المكتب ، إنتهت إليه رئاسة مذهب #الشافعي ب #زبيد - يعني أصبح هو أكبر علماء ومفتي الشافعية في تهامة - وانتهى الحكم بزبيد - رئاسة الوزراء - الى ابن عمه يومئذ عبدالله بن محمد بن أبي الفتوح - أبو محمد - ، ،،
وكان القاضي الحفائلي هذا أديباً شاعراً بليغاً ، ومن شعره ماكتبه لابن عمه أبو العزيز بن أبي الفتوح يمدحه رداً على مدحه له فقال؛
رِفقاً فدتكَ أوائلي وأواخري
أين الأضاة* من الفُرات الزّاخرِ
أنت الذي نوّهت بي بين الورى
ورفعتَ للسّارين ضوء مفاخري
*الأضاة = الماء القليل المجتمع في حفرة محدودة ،
وللحفائلي هذا قصيدة يتشوق بها إلى إخوته ومنها البيت الشهير ؛
تشتاقكم كل أرض تنزلون بها
[ كأنكم لبقاع الأرض أمطارُ ]
ومن شعره مدحاً ماكتبه يخاطب به #عمارة_الحكمي فقال ؛
إذا فاخرت سعد العشيرة لم يكن
لأحلافها إلا بأسلافكَ الفخرُ
وبيتكَ منها يا عمارة شامخٌ
هوت دونه الشّعرى ودان له الشّعرُ
وقال يعاتب صاحباً جفاه ؛
عذرتكَ لو كانت سبيلاً سلكتها
مع الناس أو لو كان شيئاً تقدّما
فأما وقد أفردتني وخصصتهُ
فلا عذر إلا أن يكون تكرُّما
قال #إبن_سمرة عن القاضي محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة #الحفائلي هذا ؛
ولي قضاء #زبيد وكان معظماً عند بني #نجاح- ملوك الدولة النجاحية - ، وتفقه - اخذ العلم والفقه عن - أهل بيته ، - أي آبائه وأعمامه من الفقهاء والعلماء - ،،،
وهو آخر من ذكره عمارة منهم - من بني عقامة القضاة والأدباء - ،،
( وآخر قضاتهم أخوه محمد وإبراهيم بعده من بني عقامة سياتي ذكرهم )
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد بن عبدالله ابن ابي عقامة ،،
// وحدث خطأ عند الجندي بسبب لقب الحفائلي أبو عبدالله فاختلط اسم أخيه عبدالله عليه فقال ؛ أبو عبدالله محمد بن عبدالله وهذا خطا فهذا اسم السابق الحفائلي وللاسف تابعه ونقله كما هو #الأهدل ولم يدقق او يصحح الإسم رغم وضوح الخطأ //
ولي القاضي عبدالله بن محمد هذا قضاء زبيد في عهد #أثير_الدين ،
// هو أثير الدين ذو الرياستين محمد بن ثقة الملك محمد بن بنان #الأنباري ، - أبو عبدالله - //
قاضي القضاة بدولة سيف الدولة الأيوبي ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن #الشيباني ، ولم يزالوا - بني عقامة فهو منهم - قضاة إلى صدر الدولة #المظفرية ،،
وكان القاضي إبراهيم منهم من بني عقامة غير ثبت في القضاء - لا يتثبت لا يتحقق لا يتاكد فيقضي ثم يرجع ويقضي بحكم آخر في القضية عينها - فلما ولي الفقيه القاضي إسماعيل بن محمد #الحضرمي قضاء الأقضية وتحقق ما يوجب عزل القاضي إبراهيم إستشار الملك #المظفر في ذلك ،، فأدركت شفقة المظفر عليه فقال
تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 165 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند قرية #الذنيتين ومنهم ؛
شيخنا - شيخ ومعلم الجندي نفسه - ؛
#علي_بن_أحمد_ابن_أسعد_بن_أبي_بكر بن محمد بن عمر بن أبي الفتوح بن علي بن أبي الفتوح بن علي بن صبيح ،،، - أبو الحسن -
ولد سنة 644هج ، وذكرنا طرفاً من ترجمته امس ونواصل اليوم الحديث عنه ....
قال الجندي ؛
وإمتدح كتابه #المعين جماعة من الفقهاء ومنهم الفقيه أحمد بن منصور الشمسي المدرس ب #ضراس ..
/ كتبت ضراس و كتبت ظراس والصحيح #ضراس وهي قرية في #السياني من أعمال #ذي_السفال من #إب .../ فقال فيه ؛
إن #المعين لعون يستضاء به
أحصى الخلاف وأبدى الآن أشكلهُ
لله لله ما أهدى مُصَنِّفهُ
للطالبين بياناً حين كمّلهُ
خاض التصانيف تصنيفاً وأودعهُ
في ضمنه فكفى عنها وسهلهُ
أعطاه مولاه يوم العرض مغفرةً
يرضى بها وبدار الخلد خوّلهُ
قال الجندي وكذلك مدحه والدي - يوسف بن يعقوب - فقال ؛
فاز من ألّف #المعين معيناً
موضحاً للأنام نوراً مبينا
أودع البحر ذاك بحر علومٍ
ملك الفضل والعلا تمكينا
ياضياء الهدى نصرت ابن ادريس
وبرهنت قوله تبيينا
فابق في غرة الزمان سعيداً
وفريداً تقري العلوم فنونا
ماتغنى على الأراك حمام
وسقانا السحاب ماءً معينا
قال الجندي ؛
وأخذ العلم عن الفقيه علي بن احمد أبو الحسن #الأصبحي شيخنا هذا جماعة منهم عيسى بن أبي بكر وسعيد العودري وعمر الحبيشي ومحمد بن جبير واسماعيل بن احمد الخلي ومحمد بن علي وعبدالله بن عمر من بني أيمن العماقي ، وأبوبكر بن المقري من #تعز هولاء ، ومن #الجند ابوبكر بن حاتم السلماني وأبوبكر المغربي
وكذلك يوسف بن النعمان ، وجمع كثير غيرهم ،،،
ودرس الفقيه علي الأصبحي هذا في مدرسة #المظفرية ب #المغربة بتعز ، بعوالة - برعاية وتكليف - القاضي البهاء أياماً ثم ترك ..
ثم يروي الجندي كرامة غريبة ويبدأها دون إحالة أو إسناد فلم يقل حدثني شيخي علي الأصبحي او كما هي عادته حدثني ثقة لكن يرويها عن نفسه هو وهو كما عهدناه مولع بالكرامات والغرائبيات فيزعم أن الشيخ خرج الى أرض كانت له وفيها البتول فطلب منه ماء فأشار اليه الى مكان الماء فذهب الفقيه علي الأصبحي ليشرب فوجد حنشاً - ثعبان - فقتله ، - لا أظن الشيخ سيقتل هائمه هكذا دون أن يذكر الله ويستعيذ به من شرها وهي السنه - وإذا به يجد ن بأرض غريبة بين خلق غريب - هنا لم يصرح الجندي أنها أرض الجان الجن وانهم الجن - واجتمعوا عليه هذا يقول - له للفقيه علي الأصبحي - قتلت أخي وآخر يقول قتلت أبي ومن يقول قتلت إبني ...ففزع منهم واذا بشخص - لم يصفه لنا ولم يعلل لنا اعانته وتدخله - منهم يقول له قل ؛ أنا بالله وبالشرع ....
/ وكان الجني ذاك أفهم وأعرف من الإمام العلامة الفقيه أبو الحسن الأصبحي ؟ والمعروف ان عقل وادراك الجن لا يجاوز عقل وإدراك صبي من الإنس /
فقال ذلك ....فمضوا به الى دار فخرج منه مثل الرخم - النسر - الأبيض فقعد على موضع مرتفع - فهو القاضي الحاكم - فإدعى بعضهم - اتهموه بجريمة قتل واحد منهم
( الحنش = جني )
قال - هنا ينسب الرواية للشيخ الأصبحي بكل وضوح - فدنا مني صاحبي الأول وقال قل؛ ماقتلت الا حنشاً !! فقلت ذلك !!
فقال القاضي - الجني =الرخم الأبيض ذاك - ؛
سمعت بأذني هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ؛
من تشبه - من الجن - بشيئ من الهوام فلا قود على قاتله ، ولا دية ..
فأسقط بيد القوم - إستسلموا وانتهت القضية !! - وإذ بي - هذا أيضاً يؤكد أنه يروي عن شيخة الأصبحي صاحب القصة مباشرة - قد صرت موضعي ...
وكان البتول - عامله الذي يحرث له أرضه وأشار إليه بموضع الماء والحنش - قد رأى الفقيه ثم غاب عنه ساعة جيدة - إختفى مدة - ثم ظهر - بنفس الموضع - فوصل - سار - إلى البتول وقال له يافلان جرى - حكى قصته السابقة ونسبها لغيره - لبعض رعية الأجناد ما هو كذا وكذا - / إذن هذا يؤكد تبرء وانكار واحالة ماجرى له على غيره وهذا يبطل كل القصة وكل الرواية وإن حدثت فعلا /،،،،، وأخبر بما تقدم ....
قال البتول - يعني هذا أن الجندي سمع هذا القول من البتول مباشرة - فعرفت أنه هو - الشيخ علي الأصبحي - الذي جرى له ماجرى !!- استنتاج - فسألته بالله تعالى أهو أنت - هنا الإمام الأصبحي ليس له بد من قول الحقيقة !!؟ - قال البتول ؛ فسكت !؟ وغالط بحديث آخر ؟!
/ إذن هو لم يقر أنه هو وهو رغم أنه سأله بالله لم يؤكد انه هو هذا يمحو هذه القصة تماما ولو حدثت للفقيه الأصبحي لكتبها لدونها ووثقها وشهد بالحق فهو عالم جليل وفقيه أصيل وركاكة الرواية دليل أنها لا يعتد ولا يعتمد عليها لكن وضع الجندي حديث عن رسول الله من عالم الجن هو ا
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 165 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند قرية #الذنيتين ومنهم ؛
شيخنا - شيخ ومعلم الجندي نفسه - ؛
#علي_بن_أحمد_ابن_أسعد_بن_أبي_بكر بن محمد بن عمر بن أبي الفتوح بن علي بن أبي الفتوح بن علي بن صبيح ،،، - أبو الحسن -
ولد سنة 644هج ، وذكرنا طرفاً من ترجمته امس ونواصل اليوم الحديث عنه ....
قال الجندي ؛
وإمتدح كتابه #المعين جماعة من الفقهاء ومنهم الفقيه أحمد بن منصور الشمسي المدرس ب #ضراس ..
/ كتبت ضراس و كتبت ظراس والصحيح #ضراس وهي قرية في #السياني من أعمال #ذي_السفال من #إب .../ فقال فيه ؛
إن #المعين لعون يستضاء به
أحصى الخلاف وأبدى الآن أشكلهُ
لله لله ما أهدى مُصَنِّفهُ
للطالبين بياناً حين كمّلهُ
خاض التصانيف تصنيفاً وأودعهُ
في ضمنه فكفى عنها وسهلهُ
أعطاه مولاه يوم العرض مغفرةً
يرضى بها وبدار الخلد خوّلهُ
قال الجندي وكذلك مدحه والدي - يوسف بن يعقوب - فقال ؛
فاز من ألّف #المعين معيناً
موضحاً للأنام نوراً مبينا
أودع البحر ذاك بحر علومٍ
ملك الفضل والعلا تمكينا
ياضياء الهدى نصرت ابن ادريس
وبرهنت قوله تبيينا
فابق في غرة الزمان سعيداً
وفريداً تقري العلوم فنونا
ماتغنى على الأراك حمام
وسقانا السحاب ماءً معينا
قال الجندي ؛
وأخذ العلم عن الفقيه علي بن احمد أبو الحسن #الأصبحي شيخنا هذا جماعة منهم عيسى بن أبي بكر وسعيد العودري وعمر الحبيشي ومحمد بن جبير واسماعيل بن احمد الخلي ومحمد بن علي وعبدالله بن عمر من بني أيمن العماقي ، وأبوبكر بن المقري من #تعز هولاء ، ومن #الجند ابوبكر بن حاتم السلماني وأبوبكر المغربي
وكذلك يوسف بن النعمان ، وجمع كثير غيرهم ،،،
ودرس الفقيه علي الأصبحي هذا في مدرسة #المظفرية ب #المغربة بتعز ، بعوالة - برعاية وتكليف - القاضي البهاء أياماً ثم ترك ..
ثم يروي الجندي كرامة غريبة ويبدأها دون إحالة أو إسناد فلم يقل حدثني شيخي علي الأصبحي او كما هي عادته حدثني ثقة لكن يرويها عن نفسه هو وهو كما عهدناه مولع بالكرامات والغرائبيات فيزعم أن الشيخ خرج الى أرض كانت له وفيها البتول فطلب منه ماء فأشار اليه الى مكان الماء فذهب الفقيه علي الأصبحي ليشرب فوجد حنشاً - ثعبان - فقتله ، - لا أظن الشيخ سيقتل هائمه هكذا دون أن يذكر الله ويستعيذ به من شرها وهي السنه - وإذا به يجد ن بأرض غريبة بين خلق غريب - هنا لم يصرح الجندي أنها أرض الجان الجن وانهم الجن - واجتمعوا عليه هذا يقول - له للفقيه علي الأصبحي - قتلت أخي وآخر يقول قتلت أبي ومن يقول قتلت إبني ...ففزع منهم واذا بشخص - لم يصفه لنا ولم يعلل لنا اعانته وتدخله - منهم يقول له قل ؛ أنا بالله وبالشرع ....
/ وكان الجني ذاك أفهم وأعرف من الإمام العلامة الفقيه أبو الحسن الأصبحي ؟ والمعروف ان عقل وادراك الجن لا يجاوز عقل وإدراك صبي من الإنس /
فقال ذلك ....فمضوا به الى دار فخرج منه مثل الرخم - النسر - الأبيض فقعد على موضع مرتفع - فهو القاضي الحاكم - فإدعى بعضهم - اتهموه بجريمة قتل واحد منهم
( الحنش = جني )
قال - هنا ينسب الرواية للشيخ الأصبحي بكل وضوح - فدنا مني صاحبي الأول وقال قل؛ ماقتلت الا حنشاً !! فقلت ذلك !!
فقال القاضي - الجني =الرخم الأبيض ذاك - ؛
سمعت بأذني هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ؛
من تشبه - من الجن - بشيئ من الهوام فلا قود على قاتله ، ولا دية ..
فأسقط بيد القوم - إستسلموا وانتهت القضية !! - وإذ بي - هذا أيضاً يؤكد أنه يروي عن شيخة الأصبحي صاحب القصة مباشرة - قد صرت موضعي ...
وكان البتول - عامله الذي يحرث له أرضه وأشار إليه بموضع الماء والحنش - قد رأى الفقيه ثم غاب عنه ساعة جيدة - إختفى مدة - ثم ظهر - بنفس الموضع - فوصل - سار - إلى البتول وقال له يافلان جرى - حكى قصته السابقة ونسبها لغيره - لبعض رعية الأجناد ما هو كذا وكذا - / إذن هذا يؤكد تبرء وانكار واحالة ماجرى له على غيره وهذا يبطل كل القصة وكل الرواية وإن حدثت فعلا /،،،،، وأخبر بما تقدم ....
قال البتول - يعني هذا أن الجندي سمع هذا القول من البتول مباشرة - فعرفت أنه هو - الشيخ علي الأصبحي - الذي جرى له ماجرى !!- استنتاج - فسألته بالله تعالى أهو أنت - هنا الإمام الأصبحي ليس له بد من قول الحقيقة !!؟ - قال البتول ؛ فسكت !؟ وغالط بحديث آخر ؟!
/ إذن هو لم يقر أنه هو وهو رغم أنه سأله بالله لم يؤكد انه هو هذا يمحو هذه القصة تماما ولو حدثت للفقيه الأصبحي لكتبها لدونها ووثقها وشهد بالحق فهو عالم جليل وفقيه أصيل وركاكة الرواية دليل أنها لا يعتد ولا يعتمد عليها لكن وضع الجندي حديث عن رسول الله من عالم الجن هو ا
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ممن تابعوا ونشروا مذهب الإمام الشافعي في اليمن وجلّهم من أصحاب - تلاميذ - من سبق ذكرهم ؛
قال #الجندي؛
فمن أهل #ذي_أشرق - ذي أشرق مدينة كانت في منطقة #السياني - إب شمال #القاعدة- ولا زال موضعها قرية بنفس الإسم ومازال مسجدها الشهير قائما إلى يومنا هذا - منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد بن سالم ، الفقيه إبن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه الفقيه محمد بن سالم ، وكان عالماً بالحديث ورعاً زاهداً ،
وكان مولده في رجب سنة 423هج ، وتوفى رحمه الله سنة 497هج في شهر ربيع الأول ،،
ومنهم ؛
#إسماعيل بن الحسن الفائشي،،
( وردة ترجمته عند إبن سمرة ص114 هكذا ؛ إسماعيل بن علي بن حسن المبلول ، وهو هو وإن إختلفا بتسميته ) ، كان فقيهاً محققاً وهو أحد مشائخ #زيد بن الحسن الفائشي ،
ومن ذي أشرق أيضاً ؛
الأديبان الفاضلان #الحسن بن أبي عباد - / هو ؛ أبو محمد الحسن بن إسحاق بن أبي عباد اليمني إمام النحاه في اليمن -/ ، وإبن أخيه إبراهيم بن محمد بن أبي عباد / - هو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي عباد-/
( وترجمتها وردت أيضاً عند ياقوت الحموي في معجم الأدباء ص164 و ص290 وهذا يدل على شهرتهما في العالم الاسلامي حينها فكثير من علماء وأدباء اليمن لم تورد ذكرهم المعاجم وكتب الطبقات والسير لعدم ذياع صيتهم في حواظر العرب والمسلمين ك مكة وبغداد ودمشق والقاهرة فطواهم النسيان رغم تميزهم وإبداعهم وعبقريتهم مقارنة بأجيالهم الذين اشتهروا لانهم سكنوا حواظر تساعد على الذيوع والشهره عند المصنفين )،، وهما إماميّ النُّحاه في اليمن - ( لأول مرة يشير الجندي إلى أدباء وليس فقهاء وعلماء شريعه وهذين هما عالمين في علم النحو وقواعد اللغة العربية والشعر، / وهذا لايعني أنهما لم يكونا ملمين ومطلعين على التفسير والحديث والفقه فلم يتمكنا من النحو واللغة الا بعد تمكنهما في القرآن والحديث والفقه /، ويبدو أن هذا العلم - النحو وقواعد العربية - لم يكن له الأولويه في إهتمامات علماء اليمن قبل ذلك فكانوا يفضلون بذل الجهد والتخصص في الفقه والحديث والتفسير والمواريث ، وظهور هذا العلم والنبوغ فيه له مدلولات إجتماعية وثقافيه فهو مؤشر بأن المجتمع وصل إلى مرحلة الترف العلمي والبحثي والابداع في العلوم جميعها وامتد إهتمامه إلى جانب كان عندهم ليس ضرورياً او أساسياً ) ،،
والى هذين الإديبين النحويين الحسن و إبراهيم إبني عباد إرتحل - جاء وسافر اليهما وأتى - الطلبه والتلاميذ من أنحاء شتى - يقصد من اليمن ومن خارج اليمن - وكانا فاضلين صالحين ، ، ولهما كتب ومصنفات في النحو وإشتهرا ب #مختصراهما - كل واحد منهما ألف كتاب في النحو واللغه سماه مختصر اي استخدما نفس الاسم وليس هو كتاب واحد - وكتابيهما يدلان على فضلهما،، ولمختصر الحسن بركة زائدة معلومه إذ غالب أهل اليمن يستفتحون به النحو - يدرسونه ويدرسونه أول خطوة في علم النحو وقواعد اللغه العربية - فيجدون له بركة ظاهرة ، والسبب انه صنفه والفه في الحرم تجاه الكعبه وكان كلما أكمل باباً طاف بالكعبة ودعا ،،
وكان الحسن اذا تكلم مع العامه لايتكلف النحو والعربية ويتحدث مثلهم فلامه بعض النحاه !؟ فقال لهم شعراً ؛
لعمرك ما اللّحن من شيمتي
ولا أنا من خطأٍ ألحنُ
ولكن عرفت لغات الرّجال
أخاطب كُلاًّ بما يُحسنُ
واللحن هو النطق الخاطئ للغه العربيه اي التحدث باللهجة الدارجة ،
ولإبن أخيه مصنفات وكتب أخرى في النحو واللغة منها #تلقين_المتعلّم وهو مختصر من كتاب سيبويه في النحو ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ولكن من خلال السياق يمكن القول انهما كانا موجوديين في النصف الاخير للخمسمائه هجرية أي الفترة 450هج- 500هج
رحمهما الله ،،،
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للهجرة
الطبقة الخامسة ممن تابعوا ونشروا مذهب الإمام الشافعي في اليمن وجلّهم من أصحاب - تلاميذ - من سبق ذكرهم ؛
قال #الجندي؛
فمن أهل #ذي_أشرق - ذي أشرق مدينة كانت في منطقة #السياني - إب شمال #القاعدة- ولا زال موضعها قرية بنفس الإسم ومازال مسجدها الشهير قائما إلى يومنا هذا - منهم ؛
#عبدالله_بن_محمد بن سالم ، الفقيه إبن الفقيه ، أخذ العلم عن أبيه الفقيه محمد بن سالم ، وكان عالماً بالحديث ورعاً زاهداً ،
وكان مولده في رجب سنة 423هج ، وتوفى رحمه الله سنة 497هج في شهر ربيع الأول ،،
ومنهم ؛
#إسماعيل بن الحسن الفائشي،،
( وردة ترجمته عند إبن سمرة ص114 هكذا ؛ إسماعيل بن علي بن حسن المبلول ، وهو هو وإن إختلفا بتسميته ) ، كان فقيهاً محققاً وهو أحد مشائخ #زيد بن الحسن الفائشي ،
ومن ذي أشرق أيضاً ؛
الأديبان الفاضلان #الحسن بن أبي عباد - / هو ؛ أبو محمد الحسن بن إسحاق بن أبي عباد اليمني إمام النحاه في اليمن -/ ، وإبن أخيه إبراهيم بن محمد بن أبي عباد / - هو إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن أبي عباد-/
( وترجمتها وردت أيضاً عند ياقوت الحموي في معجم الأدباء ص164 و ص290 وهذا يدل على شهرتهما في العالم الاسلامي حينها فكثير من علماء وأدباء اليمن لم تورد ذكرهم المعاجم وكتب الطبقات والسير لعدم ذياع صيتهم في حواظر العرب والمسلمين ك مكة وبغداد ودمشق والقاهرة فطواهم النسيان رغم تميزهم وإبداعهم وعبقريتهم مقارنة بأجيالهم الذين اشتهروا لانهم سكنوا حواظر تساعد على الذيوع والشهره عند المصنفين )،، وهما إماميّ النُّحاه في اليمن - ( لأول مرة يشير الجندي إلى أدباء وليس فقهاء وعلماء شريعه وهذين هما عالمين في علم النحو وقواعد اللغة العربية والشعر، / وهذا لايعني أنهما لم يكونا ملمين ومطلعين على التفسير والحديث والفقه فلم يتمكنا من النحو واللغة الا بعد تمكنهما في القرآن والحديث والفقه /، ويبدو أن هذا العلم - النحو وقواعد العربية - لم يكن له الأولويه في إهتمامات علماء اليمن قبل ذلك فكانوا يفضلون بذل الجهد والتخصص في الفقه والحديث والتفسير والمواريث ، وظهور هذا العلم والنبوغ فيه له مدلولات إجتماعية وثقافيه فهو مؤشر بأن المجتمع وصل إلى مرحلة الترف العلمي والبحثي والابداع في العلوم جميعها وامتد إهتمامه إلى جانب كان عندهم ليس ضرورياً او أساسياً ) ،،
والى هذين الإديبين النحويين الحسن و إبراهيم إبني عباد إرتحل - جاء وسافر اليهما وأتى - الطلبه والتلاميذ من أنحاء شتى - يقصد من اليمن ومن خارج اليمن - وكانا فاضلين صالحين ، ، ولهما كتب ومصنفات في النحو وإشتهرا ب #مختصراهما - كل واحد منهما ألف كتاب في النحو واللغه سماه مختصر اي استخدما نفس الاسم وليس هو كتاب واحد - وكتابيهما يدلان على فضلهما،، ولمختصر الحسن بركة زائدة معلومه إذ غالب أهل اليمن يستفتحون به النحو - يدرسونه ويدرسونه أول خطوة في علم النحو وقواعد اللغه العربية - فيجدون له بركة ظاهرة ، والسبب انه صنفه والفه في الحرم تجاه الكعبه وكان كلما أكمل باباً طاف بالكعبة ودعا ،،
وكان الحسن اذا تكلم مع العامه لايتكلف النحو والعربية ويتحدث مثلهم فلامه بعض النحاه !؟ فقال لهم شعراً ؛
لعمرك ما اللّحن من شيمتي
ولا أنا من خطأٍ ألحنُ
ولكن عرفت لغات الرّجال
أخاطب كُلاًّ بما يُحسنُ
واللحن هو النطق الخاطئ للغه العربيه اي التحدث باللهجة الدارجة ،
ولإبن أخيه مصنفات وكتب أخرى في النحو واللغة منها #تلقين_المتعلّم وهو مختصر من كتاب سيبويه في النحو ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاتهما ولكن من خلال السياق يمكن القول انهما كانا موجوديين في النصف الاخير للخمسمائه هجرية أي الفترة 450هج- 500هج
رحمهما الله ،،،
#السياني. #إب
المصنعة السيرية "مصنعة الســر"سر" .ق م
مصنعة سير أطلق عليها اسم المصنعة في عدد من المصادر التاريخية لكن لوجود عدد من المناطق في اليمن المسماة بالمصنع إلا أن تسميتها بـ (مصنعة سيـر) ميزتها عن غيرها مدينـــة ومحمية عسكرية حميرية وقد أقيمت مصنعة سير في احدى قمم جبال هضبة صهبان على الطريق القديم (ادمات) في منطقة السياني وتربط بين مدينتي تعز وإب على بعد حوالي ( 20 )كيلو متراٍ جنوب مدينة إب وكانت تعرف مديرية السياني كما أطلق عليها لسان اليمن الهمداني قديما (مخلاف نعيمة) ويدخل ضمن مخلاف جعفر وتحوي مصنعة سير العديد من الآثار الحميرية القديمة ،وتوجد فيها العديد في المقابر الصخرية المندثرة ،وقد اشتهرت عزلة سير الى جانب الصنعة .
الموقع :- مصنعة سير: المطلة على وادي شمسان والواقعة بين عزلة وادي سير وعزلة العريين والتي يبلغ ارتفاعها عن الوادي ألف متر تقريباً , وفيها بقايا سور قديم دائري ويوجد فيها آثار جامع كبير والى جانب الجامع سور كبير لايزال صالحاً للاستعمال ويحتاج إلى ترميم وعرض البناء والذي يسمى بالمدماك خمسة أذرع وهناك بقايا آثار أكثر من أربعمائة بيت وآثار مسجد صغيرة كما توجد بها خزانات أرضية والتي تسمى المدافن ويوجد اثأر ساقية للماء ممتدة إلى حوض الورد الكائن بقرية منزل السوق عزلة الدامغ على مسافة ثلاثة كيلو متر وزيادة كما يوجد سد متوسط خارج سور المصنعة , وقد كان السواح يأتون من الألمان والايطاليين ويمكثون من يومين إلى ثلاثة أيام ومعهم كتبا وخرائط يدرسونها بداخلها كما إن الحفر على الكنوز التي بداخلها مستمر من قبل بعض الناس الذين يأتون إليها من أماكن أحرى ويمكثون أياما بداخلها وفيها سرداب طويل مطمور منها تخرج أكثر من ثلاثمائة عالم وفقيد من أشهرهم يحيى أبو الخير العمراني وقد هجرها من تبقى قبل عدة قرون وهي مذكورة في كتاب فقهاء وصلحاء اليمن وغيرها والله أعلم .
وصف مصنعة سير !!!
وصفها عبد الغني اليوسفي مدير مكتب الاعلام و السياحة بمديرية السياني
تقع في موقع استراتيجي فريد
تشبه القلب في وسط القفص الصدري محمية بالجبال والحصون من كل الاتجاهات. وتسيطر على الوديان من جميع الجهات. لها طريق فريد إلى الشمال والى الوديان ومن اتجاه واحد .
بنيت على أساس أنها محمية عسكرية. تقع على الطريق العام اب تعز المسيمير عدن يحيط بها الأودية الزراعية من جميع الجهات وادي السير من الغرب ووادي الظبة ومن الجنوب. وادي الحقلين من الشرق ..مسيطرة ومشرفة من كل الجهات لها طريق محاذي لساقية الماء الممتدة من منزل السوق بطول 1500متر وذات مباني وادمكة حميرية فريد ولها ارتفاع مهولة معظم آثارها باقية .. ولها محل للصعود شمال غرب. تسمى خياذالورق .
انها مصنعة السر:- شبه جزيرة معلقة في الفضاء الناظر ينظرمنها الي جبل صبر والى المملوءة وجبل سورق وجبل احشور..... وجبل الملك بعزلة معشار الدامغ ....
المباني بنيت منازلها بالأحجار القوية وعندما زيارتنا تشير إحصائيات حاولنا جمعها عن بقاياء أثار لأكثر من 400منزل ..
يوجد نتوأت الفنية خارجة عن الجدار لمسافات متساوية وكأنها اعمدة حماية على سور السد وسور المصنعة تدلل على أن البناءحميري في شرق السور و جنوب السد مشابه الزخارف التي بني بها سد مأرب القديم .
السد كبير زلزال قائم وزخارف البناء الحميري مثل سد مأرب ارتفاع متران في الجنوب المبني حجر خليط بالقظاض ممكن تسير على مداماكه ضمد الحرث ، أرضية السد مقصوصة مستوية الصخر ....شكل السد شبه دائري بطول 100متر ويزيد وبعرض 120متر وزير وينقص ...يوجد مباني ونواب إلى جنوبه كأنه استراحة خاصة للملك ..!!
اثار مبنى القصر
يقع إلى شمال السد. اثار مبنى كبير للقصر سداسي الشكل ووسطة حامل العقود السته ويبدو أنه كان مقر للقاء الملك وا العبادة ...
وفي وسط المبنى الحامل للعقود مبني بشكل هندسي سداسي وفي بطانة الحامل الداخلية مبني بالطوب الحراري الاحمر. ويبدو أنه كان مخزنا للممتلكات والأصول، به نوافذ صغيرة وكثيرة أكثر من ثلاث رصات لعدد الباقي بحوالي 18 داخلية غير نافذة تشبه ارشيف المكتبة وصلت بعد تكليفي من مدير مديرية السياني يوسف القاضي آناذاك وكان النبش حديث في أجزاء بعد بلاغ مقدم من الاخ أمين محمد ناجي عبد الله مدير مدرسة الايمان الثانوية عن وجود آثار غبار واتربة متطايرة وتدمير على جرار السد.
المقابر الصخور يه مندثرة في كل مكان .
والمدافن يصل عددها الى 30 مدفن ومخزن صخري نبشة الكثير منهاتقريبا. .وتقع إلى الشمال الغربي..
وفي البوابة الشمالية وخارج المصنعة البيوت الصناعية والحرفية القديمة كان يسكنها الذين بعد الإسلام وحتى. عصر الرسولين
المصنعة السيرية "مصنعة الســر"سر" .ق م
مصنعة سير أطلق عليها اسم المصنعة في عدد من المصادر التاريخية لكن لوجود عدد من المناطق في اليمن المسماة بالمصنع إلا أن تسميتها بـ (مصنعة سيـر) ميزتها عن غيرها مدينـــة ومحمية عسكرية حميرية وقد أقيمت مصنعة سير في احدى قمم جبال هضبة صهبان على الطريق القديم (ادمات) في منطقة السياني وتربط بين مدينتي تعز وإب على بعد حوالي ( 20 )كيلو متراٍ جنوب مدينة إب وكانت تعرف مديرية السياني كما أطلق عليها لسان اليمن الهمداني قديما (مخلاف نعيمة) ويدخل ضمن مخلاف جعفر وتحوي مصنعة سير العديد من الآثار الحميرية القديمة ،وتوجد فيها العديد في المقابر الصخرية المندثرة ،وقد اشتهرت عزلة سير الى جانب الصنعة .
الموقع :- مصنعة سير: المطلة على وادي شمسان والواقعة بين عزلة وادي سير وعزلة العريين والتي يبلغ ارتفاعها عن الوادي ألف متر تقريباً , وفيها بقايا سور قديم دائري ويوجد فيها آثار جامع كبير والى جانب الجامع سور كبير لايزال صالحاً للاستعمال ويحتاج إلى ترميم وعرض البناء والذي يسمى بالمدماك خمسة أذرع وهناك بقايا آثار أكثر من أربعمائة بيت وآثار مسجد صغيرة كما توجد بها خزانات أرضية والتي تسمى المدافن ويوجد اثأر ساقية للماء ممتدة إلى حوض الورد الكائن بقرية منزل السوق عزلة الدامغ على مسافة ثلاثة كيلو متر وزيادة كما يوجد سد متوسط خارج سور المصنعة , وقد كان السواح يأتون من الألمان والايطاليين ويمكثون من يومين إلى ثلاثة أيام ومعهم كتبا وخرائط يدرسونها بداخلها كما إن الحفر على الكنوز التي بداخلها مستمر من قبل بعض الناس الذين يأتون إليها من أماكن أحرى ويمكثون أياما بداخلها وفيها سرداب طويل مطمور منها تخرج أكثر من ثلاثمائة عالم وفقيد من أشهرهم يحيى أبو الخير العمراني وقد هجرها من تبقى قبل عدة قرون وهي مذكورة في كتاب فقهاء وصلحاء اليمن وغيرها والله أعلم .
وصف مصنعة سير !!!
وصفها عبد الغني اليوسفي مدير مكتب الاعلام و السياحة بمديرية السياني
تقع في موقع استراتيجي فريد
تشبه القلب في وسط القفص الصدري محمية بالجبال والحصون من كل الاتجاهات. وتسيطر على الوديان من جميع الجهات. لها طريق فريد إلى الشمال والى الوديان ومن اتجاه واحد .
بنيت على أساس أنها محمية عسكرية. تقع على الطريق العام اب تعز المسيمير عدن يحيط بها الأودية الزراعية من جميع الجهات وادي السير من الغرب ووادي الظبة ومن الجنوب. وادي الحقلين من الشرق ..مسيطرة ومشرفة من كل الجهات لها طريق محاذي لساقية الماء الممتدة من منزل السوق بطول 1500متر وذات مباني وادمكة حميرية فريد ولها ارتفاع مهولة معظم آثارها باقية .. ولها محل للصعود شمال غرب. تسمى خياذالورق .
انها مصنعة السر:- شبه جزيرة معلقة في الفضاء الناظر ينظرمنها الي جبل صبر والى المملوءة وجبل سورق وجبل احشور..... وجبل الملك بعزلة معشار الدامغ ....
المباني بنيت منازلها بالأحجار القوية وعندما زيارتنا تشير إحصائيات حاولنا جمعها عن بقاياء أثار لأكثر من 400منزل ..
يوجد نتوأت الفنية خارجة عن الجدار لمسافات متساوية وكأنها اعمدة حماية على سور السد وسور المصنعة تدلل على أن البناءحميري في شرق السور و جنوب السد مشابه الزخارف التي بني بها سد مأرب القديم .
السد كبير زلزال قائم وزخارف البناء الحميري مثل سد مأرب ارتفاع متران في الجنوب المبني حجر خليط بالقظاض ممكن تسير على مداماكه ضمد الحرث ، أرضية السد مقصوصة مستوية الصخر ....شكل السد شبه دائري بطول 100متر ويزيد وبعرض 120متر وزير وينقص ...يوجد مباني ونواب إلى جنوبه كأنه استراحة خاصة للملك ..!!
اثار مبنى القصر
يقع إلى شمال السد. اثار مبنى كبير للقصر سداسي الشكل ووسطة حامل العقود السته ويبدو أنه كان مقر للقاء الملك وا العبادة ...
وفي وسط المبنى الحامل للعقود مبني بشكل هندسي سداسي وفي بطانة الحامل الداخلية مبني بالطوب الحراري الاحمر. ويبدو أنه كان مخزنا للممتلكات والأصول، به نوافذ صغيرة وكثيرة أكثر من ثلاث رصات لعدد الباقي بحوالي 18 داخلية غير نافذة تشبه ارشيف المكتبة وصلت بعد تكليفي من مدير مديرية السياني يوسف القاضي آناذاك وكان النبش حديث في أجزاء بعد بلاغ مقدم من الاخ أمين محمد ناجي عبد الله مدير مدرسة الايمان الثانوية عن وجود آثار غبار واتربة متطايرة وتدمير على جرار السد.
المقابر الصخور يه مندثرة في كل مكان .
والمدافن يصل عددها الى 30 مدفن ومخزن صخري نبشة الكثير منهاتقريبا. .وتقع إلى الشمال الغربي..
وفي البوابة الشمالية وخارج المصنعة البيوت الصناعية والحرفية القديمة كان يسكنها الذين بعد الإسلام وحتى. عصر الرسولين
إب مــديـــريـــة #السياني
نتحدث في تقريرنا المختصر عن أربعة معالم تأريخية
"المصنعة السيرية -وسمسرة المحرس- ومدينة ذي أشرق وجامع ذي أشرق ." الفت القارء الكريم بأن المواضع تحدث عنها عدد من الباحثين والمهتمين باختصار منها لازالت بكر الاكتشاف والمعلومات .. .*
ووحسب المصادر والروات التي إشارة إلى أن هذه المعالم التاريخية اليمنية منها مايعود الى العصور الحميري قبل الاسلام ، ومنها الى العصر الإسلامي والحديث وتقع في وسط اليمن وجنوب محافظة إب تحديدا بمديرية السياني .
اولا: المصنعة السيرية "مصنعة سيــر".ق م
مصنعة سير أطلق عليها اسم المصنعة في عدد من المصادر التاريخية لكن لوجود عدد من المناطق في اليمن المسماة بالمصنع إلا أن تسميتها بـ (مصنعة سيـر) ميزتها عن غيرها مدينـــة ومحمية عسكرية حميرية وقد أقيمت مصنعة سير في احدى قمم جبال هضبة صهبان على الطريق القديم (ادمات) في منطقة السياني وتربط بين مدينتي تعز وإب على بعد حوالي ( 20 )كيلو متراٍ جنوب مدينة إب وكانت تعرف مديرية السياني كما أطلق عليها لسان اليمن الهمداني قديما (مخلاف نعيمة) ويدخل ضمن مخلاف جعفر وتحوي مصنعة سير العديد من الآثار الحميرية القديمة ،وتوجد فيها العديد في المقابر الصخرية المندثرة ،وقد اشتهرت عزلة سير الى جانب الصنعة انها كانت احدى هجــر العلم التاريخية حيث قام "الامام بهـــاء الدين محمد بن اسعد العمراني قاضي قضاة بني رسول ووزيرهم في عهد الملك المظفر يوسف بن عمر بن على رسول بإنشاء مدرســة علمية كبرى لتدريس المذهب الشافعي في القرن السابع الهجري 647- 694 هـ) وكانت تعرف بإسم المدرسة البهــائية …
تجدر الإشارة أن مديرية السياني تقع شرق منطقة ذي السفال اعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23) كيلو متراٍ وتشمل مديرية السياني عدداٍ من العزل منها -عزلة معشار الدامع –عزلة الهادس – عزلة المجزع – عزلة العارضة – عزلة العربيين – عزلة عميد الداخل – عزلة عميد الخارج – عزلة نخلان – وذي اشرق ....الخ
وتتميز بالعديد من المواقع التاريخية والأثرية والسياحية
والتي تتجاوز اعداد كبيره. منها ماهوا من قبل الاسلام حميــري .. وإســلامي .ورسـولي. وتــركي وصليحـي ...!
ثانيـــا: سمسرة المحرس مبنى أثري شبه قائم وبحاجة إلى سرعة إنقاذها...
نبذة تاريخية عن سمسرة المحرس الاثرية
تقع سمسرة المحرس في عزلة النقيلين، مديرية السياني، إب
لم يقتصر استخدام "سمسرة المحرس" كخان لإيواء المسافرين أو كاستراحة للقوافل، بل كانت مركزاً تجارياً كبيراً لبيع وتبادل السلع التجارية المتنوعة، وما يزال الأهالي من كبار السن يتذكرون سوقها الأسبوعية الكبيرة التي كانت يأتي إليها الناس من جميع أنحاء المنطقة، قبل أن تختفي تدريجياً بعد أن تم تعبيد وسفلتة الطريق الرئيسي الجديد، الذي نشأت على جوانبه دكاكين عشوائية، وتتحول السوق إلى "النجد الأحمر"، لتُهمل "السمسرة" خلال سنوات قليلة، ويتهدم جزءٌ كبير منها.
تتوزع الصالات داخل المبنى الرئيسي للسمسرة، المبلطة أرضيته بالحجارة، على أكثر من 66 عقداً حجرياً، وبشكل هندسي مدهش، بينما زينت جدرانها من الداخل تشكيلاتٌ زخرفية متنوعة رُسمت بدقة متناهية على ظهر الحجارة الصلبة التي استخدمت في بناء كل أجزاء السمسرة التي يتوسطها صحن مربع من الأسفل وآخر شبه دائري من الأعلى تعلوه "شماسية" تستخدم للتهوية والإضاءة، كانت مغطاة بقبة مركزية سقطت خوذتها بفعل عوامل الزمن.
لمبنى السمسرة الدائري الشكل باب واحد كبير، ولا توجد بجدارها الخارجي نوافذ أو فتحات على الإطلاق. كانت معظم الغرف، التي تتوزع بعقودها المتداخلة مع عقود الممر الرئيسي، مخصصة لمبيت المسافرين والتجار، وبعضها الآخر كان لخزن البضائع. كما كانت هناك غرفتان قريبتان من باب "السمسرة" مخصصتان لـ"المقهوي" وعائلته التي كانت تقوم بخدمة "السمسرة" وروادها. تمتد على بعض جدران "السمسرة" من الداخل والخارج "دِكاك" خُصصت لجلوس المسافرين غير المقيمين، ولإطعام الحيوانات وسقايتها من الأحواض التي كانت تمتلئ بمياه الأمطار عبر مزاريب مقضضة. على الجدار الخارجي للسمسرة يرتفع قليلاً برجٌ مربع الشكل كان فيما يبدو يستخدم لحراسة السمسرة وروادها.
كان لـ"السمسرة" مسجد مجاور وحوانيت خارجية ومعصرة زيوت حجرية، إضافة إلى مبنى صغير بدون سقف يستخدمه عُقَّال السوق لإدارة شؤون البيع والشراء وحل المنازعات. ليس مستغرباً ألا يعرف أحد على وجه الدقة متى بُنيت "السمسرة"؛ لكن معمارها الكبير الباذخ مقارنة ببقية السماسر، وموقعها على طريق القوافل الممتد من ميناء "المخاء" إلى تعز، ثم إلى "إب" مروراً بـ"جبلة" وحتى صنعاء، بجانب ينابيع المياه ومدارب السيول، يرجح القول السائد بأنها تعود إلى عصر الدولة الصليحية، وأن من بناها، حسب ما تقوله الحكاية الشعبية المتداولة، هو أحد أمهر البنائين اليهــود من أبناء المنطقة كان قد شغف حباً بالملكة "أروى".
نتحدث في تقريرنا المختصر عن أربعة معالم تأريخية
"المصنعة السيرية -وسمسرة المحرس- ومدينة ذي أشرق وجامع ذي أشرق ." الفت القارء الكريم بأن المواضع تحدث عنها عدد من الباحثين والمهتمين باختصار منها لازالت بكر الاكتشاف والمعلومات .. .*
ووحسب المصادر والروات التي إشارة إلى أن هذه المعالم التاريخية اليمنية منها مايعود الى العصور الحميري قبل الاسلام ، ومنها الى العصر الإسلامي والحديث وتقع في وسط اليمن وجنوب محافظة إب تحديدا بمديرية السياني .
اولا: المصنعة السيرية "مصنعة سيــر".ق م
مصنعة سير أطلق عليها اسم المصنعة في عدد من المصادر التاريخية لكن لوجود عدد من المناطق في اليمن المسماة بالمصنع إلا أن تسميتها بـ (مصنعة سيـر) ميزتها عن غيرها مدينـــة ومحمية عسكرية حميرية وقد أقيمت مصنعة سير في احدى قمم جبال هضبة صهبان على الطريق القديم (ادمات) في منطقة السياني وتربط بين مدينتي تعز وإب على بعد حوالي ( 20 )كيلو متراٍ جنوب مدينة إب وكانت تعرف مديرية السياني كما أطلق عليها لسان اليمن الهمداني قديما (مخلاف نعيمة) ويدخل ضمن مخلاف جعفر وتحوي مصنعة سير العديد من الآثار الحميرية القديمة ،وتوجد فيها العديد في المقابر الصخرية المندثرة ،وقد اشتهرت عزلة سير الى جانب الصنعة انها كانت احدى هجــر العلم التاريخية حيث قام "الامام بهـــاء الدين محمد بن اسعد العمراني قاضي قضاة بني رسول ووزيرهم في عهد الملك المظفر يوسف بن عمر بن على رسول بإنشاء مدرســة علمية كبرى لتدريس المذهب الشافعي في القرن السابع الهجري 647- 694 هـ) وكانت تعرف بإسم المدرسة البهــائية …
تجدر الإشارة أن مديرية السياني تقع شرق منطقة ذي السفال اعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23) كيلو متراٍ وتشمل مديرية السياني عدداٍ من العزل منها -عزلة معشار الدامع –عزلة الهادس – عزلة المجزع – عزلة العارضة – عزلة العربيين – عزلة عميد الداخل – عزلة عميد الخارج – عزلة نخلان – وذي اشرق ....الخ
وتتميز بالعديد من المواقع التاريخية والأثرية والسياحية
والتي تتجاوز اعداد كبيره. منها ماهوا من قبل الاسلام حميــري .. وإســلامي .ورسـولي. وتــركي وصليحـي ...!
ثانيـــا: سمسرة المحرس مبنى أثري شبه قائم وبحاجة إلى سرعة إنقاذها...
نبذة تاريخية عن سمسرة المحرس الاثرية
تقع سمسرة المحرس في عزلة النقيلين، مديرية السياني، إب
لم يقتصر استخدام "سمسرة المحرس" كخان لإيواء المسافرين أو كاستراحة للقوافل، بل كانت مركزاً تجارياً كبيراً لبيع وتبادل السلع التجارية المتنوعة، وما يزال الأهالي من كبار السن يتذكرون سوقها الأسبوعية الكبيرة التي كانت يأتي إليها الناس من جميع أنحاء المنطقة، قبل أن تختفي تدريجياً بعد أن تم تعبيد وسفلتة الطريق الرئيسي الجديد، الذي نشأت على جوانبه دكاكين عشوائية، وتتحول السوق إلى "النجد الأحمر"، لتُهمل "السمسرة" خلال سنوات قليلة، ويتهدم جزءٌ كبير منها.
تتوزع الصالات داخل المبنى الرئيسي للسمسرة، المبلطة أرضيته بالحجارة، على أكثر من 66 عقداً حجرياً، وبشكل هندسي مدهش، بينما زينت جدرانها من الداخل تشكيلاتٌ زخرفية متنوعة رُسمت بدقة متناهية على ظهر الحجارة الصلبة التي استخدمت في بناء كل أجزاء السمسرة التي يتوسطها صحن مربع من الأسفل وآخر شبه دائري من الأعلى تعلوه "شماسية" تستخدم للتهوية والإضاءة، كانت مغطاة بقبة مركزية سقطت خوذتها بفعل عوامل الزمن.
لمبنى السمسرة الدائري الشكل باب واحد كبير، ولا توجد بجدارها الخارجي نوافذ أو فتحات على الإطلاق. كانت معظم الغرف، التي تتوزع بعقودها المتداخلة مع عقود الممر الرئيسي، مخصصة لمبيت المسافرين والتجار، وبعضها الآخر كان لخزن البضائع. كما كانت هناك غرفتان قريبتان من باب "السمسرة" مخصصتان لـ"المقهوي" وعائلته التي كانت تقوم بخدمة "السمسرة" وروادها. تمتد على بعض جدران "السمسرة" من الداخل والخارج "دِكاك" خُصصت لجلوس المسافرين غير المقيمين، ولإطعام الحيوانات وسقايتها من الأحواض التي كانت تمتلئ بمياه الأمطار عبر مزاريب مقضضة. على الجدار الخارجي للسمسرة يرتفع قليلاً برجٌ مربع الشكل كان فيما يبدو يستخدم لحراسة السمسرة وروادها.
كان لـ"السمسرة" مسجد مجاور وحوانيت خارجية ومعصرة زيوت حجرية، إضافة إلى مبنى صغير بدون سقف يستخدمه عُقَّال السوق لإدارة شؤون البيع والشراء وحل المنازعات. ليس مستغرباً ألا يعرف أحد على وجه الدقة متى بُنيت "السمسرة"؛ لكن معمارها الكبير الباذخ مقارنة ببقية السماسر، وموقعها على طريق القوافل الممتد من ميناء "المخاء" إلى تعز، ثم إلى "إب" مروراً بـ"جبلة" وحتى صنعاء، بجانب ينابيع المياه ومدارب السيول، يرجح القول السائد بأنها تعود إلى عصر الدولة الصليحية، وأن من بناها، حسب ما تقوله الحكاية الشعبية المتداولة، هو أحد أمهر البنائين اليهــود من أبناء المنطقة كان قد شغف حباً بالملكة "أروى".
#السياني
محمد محمد العرشي –
إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. وفي نفس الوقت سوف نتمكن من استغلال ثرواتنا الاقتصادية لتحقيق رفاهية اليمنيين وأوجه نداء لكل اليمنيين وعلى رأسهم السياسيين والمفكرين بأن يعملوا جميعا على استغلال هذه الثروات بدلا عن الصراعات السياسية والتفكير في كيف نحكم بدلا عن من يحكم وكفى إهدارا لطاقاتنا ودمائنا في الصراع. وقد عرفت اليمن خلال الفترة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الأول الميلادي بالثراء الفاحش في نظر العديد من المؤرخين الإغريق وأبرزهم المؤرخ المشهور هيرودتوهاهي مديرية السياني بمحافظة إب تؤكد ما ذهبنا إليه بأن اليمن الخضراء بلاد القصور والقلاع والمواقع الأثرية والسدود والمناظر السياحية الخلابة التي ألهمت الشعراء والأدباء والفنانين على مر العصور وتؤكد مصداقية المؤرخ الإغريقي
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال تحت نقيل المحرس في أعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23كم) تقريبا تحيط بها من الشمال مديرية جبلة ومن الشرق مديرية السبرة ومن الغرب مديرية ذي السفال ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز وتشمل مديرية السياني عددا من العزل منها: عزلة معشار الدافع وعزلة معشار هدفان وعزلة الهادس وعزلة المجزع وعزلة العارضة وعزلة العربين وعزلة عمد الداخل وعزلة عمد الخارج وعزلة نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية ومن الشرق مديرية السبرة ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2 تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق الدامع ذي شراق العارضة العربين عروان عميد الداخل عميد الخارج المجزع نخلان النقيلين وادي سير الهادس هدفان). ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار حميرية وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها وثدييها البارزتين في محاولة لتغطيتهما. والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
ذي أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم): “ذو أشرق: اسم موضع باليمن سمي بذي أشرق” ملك من ملوك حمير وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قيúل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحيúرم في وادي نخúلان. كانت مركزا لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال و(إشرق) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم وإن كانوا لا ينطقون همزتها – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إب على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من ذي الكلاع ويقال لها ” ذي شراقة ” وهي بلدة أثرية من مديرية السياني وفي كتاب “شمس العلوم” يقول “نشوان الحميري” ” : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ويذكر ” ياقوت الحموي ” في ” معجمه ” : بأنه اسم قيل ويصفها ” الأكوع ” : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم وقال عنها “الجندي”: بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاة الجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلا ما منهم إلا من يلبس الطيسان ويشير إليه كل إنسان ويشهد لهذا القول كثرة
محمد محمد العرشي –
إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. وفي نفس الوقت سوف نتمكن من استغلال ثرواتنا الاقتصادية لتحقيق رفاهية اليمنيين وأوجه نداء لكل اليمنيين وعلى رأسهم السياسيين والمفكرين بأن يعملوا جميعا على استغلال هذه الثروات بدلا عن الصراعات السياسية والتفكير في كيف نحكم بدلا عن من يحكم وكفى إهدارا لطاقاتنا ودمائنا في الصراع. وقد عرفت اليمن خلال الفترة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الأول الميلادي بالثراء الفاحش في نظر العديد من المؤرخين الإغريق وأبرزهم المؤرخ المشهور هيرودتوهاهي مديرية السياني بمحافظة إب تؤكد ما ذهبنا إليه بأن اليمن الخضراء بلاد القصور والقلاع والمواقع الأثرية والسدود والمناظر السياحية الخلابة التي ألهمت الشعراء والأدباء والفنانين على مر العصور وتؤكد مصداقية المؤرخ الإغريقي
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال تحت نقيل المحرس في أعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23كم) تقريبا تحيط بها من الشمال مديرية جبلة ومن الشرق مديرية السبرة ومن الغرب مديرية ذي السفال ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز وتشمل مديرية السياني عددا من العزل منها: عزلة معشار الدافع وعزلة معشار هدفان وعزلة الهادس وعزلة المجزع وعزلة العارضة وعزلة العربين وعزلة عمد الداخل وعزلة عمد الخارج وعزلة نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية ومن الشرق مديرية السبرة ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2 تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق الدامع ذي شراق العارضة العربين عروان عميد الداخل عميد الخارج المجزع نخلان النقيلين وادي سير الهادس هدفان). ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار حميرية وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها وثدييها البارزتين في محاولة لتغطيتهما. والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
ذي أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم): “ذو أشرق: اسم موضع باليمن سمي بذي أشرق” ملك من ملوك حمير وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قيúل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحيúرم في وادي نخúلان. كانت مركزا لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال و(إشرق) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم وإن كانوا لا ينطقون همزتها – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إب على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من ذي الكلاع ويقال لها ” ذي شراقة ” وهي بلدة أثرية من مديرية السياني وفي كتاب “شمس العلوم” يقول “نشوان الحميري” ” : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ويذكر ” ياقوت الحموي ” في ” معجمه ” : بأنه اسم قيل ويصفها ” الأكوع ” : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم وقال عنها “الجندي”: بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاة الجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلا ما منهم إلا من يلبس الطيسان ويشير إليه كل إنسان ويشهد لهذا القول كثرة
#السياني
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال تحت نقيل المحرس في أعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23 كيلو متراً) تقريباً ، تحيط بها من الشمال مديرية جبلة ، ومن الشرق مديرية السبرة ، ومن الغرب مديرية ذي السفال ، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز ، وتشمل مديرية السياني على عدد من العزل منها : عزلة معشار الدامغ ، وعزلة معشار هدفان ، وعزلة الهادس ، وعزلة المجزع ، وعزلة العارضة ، وعزلة العربيين ، وعزلة عميد الداخل ، وعزلة عميد الخارج ، وعزلة نخلان.
المساحة والسكان
يغلب على المديرية تضاريس جبلية تتخللها مجاري الأودية ، وتنخفض السلسلة الجبلية للمديرية في الجزء الجنوبي منها خصوصاً في وادي نخلان ، وتبلغ مساحة المديرية مائتين وثمانية وثلاثين كيلو متراً مربعاً ، ويسكنها ما ئة وعشرة آلاف وخمسمائة وخمس عشرة نسمة تقريباً وتعد من أوائل مديريات المحافظة الخضراء التي تتميز بتقارب نسبي في اعداد سكانها وفقاً لنوعهم الاجتماعي حيث يبلغ عدد الذكور أربعة وخمسين ألفاً ومائتين وسبعة وثلاثين ، فيما يبلغ عدد الإناث ستة وخمسين الفاً ومائتين وثماني وسبعين وفقاً لنتائج تعداد ديسمبر 2004م.
النشاط الاقتصادي
تعتبر الزراعة النشاط الاقتصادي الأبرز الذي يمارس سكان المديرية نظراً لانتشار الأراضي الزراعية الخصبة في وادي نخلان ، وادي عميد الداخل ، وادي النقيلين ، وأهم المحاصيل الزراعية هي الذرة ، الشام ، الدخن ، الفواكه والخضروات ، ويعتبر القات المنتج الرئيس الذي يعتمد عليه أبناء المديرية في تأمين حاجاتهم الأساسية.
كما يعمل السكان في تربية الحيوانات بكافة أنواعها ويعد حليب الإبل أبرز المنتجات التي تنفرد بها المديرية .
أهم المعالم السياحية
1) مصنعة سير : يطلق عليها في المصادر التاريخية اسم المصنعة ، وهي غنية بالآثار الحميرية كما توجد فيها مقابر صخرية مندثرة ، وقد يحدث بعض اللبس لوجود أكثر من مصنعة في اليمن ، ولكن الاسم الذي يميزها هو «مصنعة سير» وتقع في قمة جبل يقال له جبل المصنعة من مديرية السياني ، وقد أطلق عليه لسان اليمن «الهمداني» في القديم مخلاف نعيمة ويدخل ضمن مخلاف جعفر ، وقد أقيمت هذه المصنعة على قمة جبل من هضبة صهبان وعلى الطريق القديم (أدمات) الذي كان يصل بين مدينتي تعز وإب ، والذي يقع جنوب مدينة إب على بعد حوالي (20) كيلو متراً تقريباً.
وقد اشتهرت عزلة سير إلى جانب هذه المصنعة أنها كانت إحدى هجر العلم التاريخية ، حيث قام الامام بهاء الدين «محمد بن أسعد العمراني» قاضي قضاة بني رسول ووزيرهم في عهد الملك المظفر «يوسف بن عمر بن علي رسول » (647-694هجرية) بانشاء مدرسة علمية كبرى لتدريس المذهب الشافعي وذلك في (القرن السابع الهجري ــ الثالث عشر الميلادي) عرفت بالمدرسة البهائية.
ضراس هجرة العلم
2) قرية ضراس :
وهي قرية من عزلة نخلان بمديرية السياني ، كانت أيضاً إحدى هجر العلم التاريخية التي كان يقصدها المهتمون بالعلم من الطلاب ، وهذه القرية تنقسم إلى قريتين صغيرتين احداهما تقع في الجهة الغربية وتسمى ضراس العليا والأخرى في الجهة الشرقية ويطلق عليها ضراس السفلى ، وهي المشهورة في كتب التاريخ وفيها المسجد والمدرسة المشهورة باسم مدرسة ومسجد ضراس ، وفيها سكن العلماء والفضلاء والوجهاء ، وضراس تقع بين مدينتي ذي اشرق وذي السفال ومن أهم مواقعها الأثرية والتاريخية مدرسة ومسجد المدينة :
مدرسة ومسجد ضراس : يطلق عليها اليوم اسم مسجد ضراس ولكنها في الأصل كانت مدرسة علمية ومسجداً في ذات الوقت ، تقع في قرية ضراس السفلى وقد انشأتها الحرة زوجة شرف الدين «محمد بن الحسن بن علي رسول» في (القرن السابع الهجري) ــ (الثالث عشر الميلادي) ، ويوجد نص التأسيس لهذه المدرسة مزبورا على الأحجار المبنية في الواجهة الأمامية على بابالمدرسة ويقرأ النص كالتالي :
(بسم الله الرحمن الرحيم ، أمرت بعمارة هذه المدرسة المباركة السعيدة والدة مولانا صلاح الدين ابن مولانا شرف الدين محمد ابن مولانا الحسن بن علي بن رسول» أجزل الله ثوابها وجعل الجنة مآبها ، بتاريخ الثاني عشر من شهر ربيع آخر سنة 667 هجرية)، وصلى الله على النبي وآله).
وفي الجانب الأيسر من هذا النص التأسيسي يوجد نص آخر مزبوراً على الأحجار يوضح اسم البناء الذي قام ببناء هذه المدرسة ، وهذا النص يقرأ كالتالي : «عمارة سعد السياد عمر بن عبدالله البخاري» ، ولكن يلاحظ بأن بعض هذه الأحجار المزبورة عليها هذا النص الكتابي قد وضعت بشكل غير طبيعي ــ مقلوبة ــ كما يوجد نص آخر على يمين نص التأسيس يقرأ كالتالي : «بمباشرة السر الرفيع والعالي المنيع».
ويوجد لهذه المدرسة حمامات ، كما أنشئت بها بركة للمياه ، وملحق بالمدرسة من الخارج ضريحين مبني عليهما قبتان صغيرتان أحدهما باسم الشيخ / علي النهاري.
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال تحت نقيل المحرس في أعلى وادي نخلان جنوب مدينة إب على بعد حوالي (23 كيلو متراً) تقريباً ، تحيط بها من الشمال مديرية جبلة ، ومن الشرق مديرية السبرة ، ومن الغرب مديرية ذي السفال ، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز ، وتشمل مديرية السياني على عدد من العزل منها : عزلة معشار الدامغ ، وعزلة معشار هدفان ، وعزلة الهادس ، وعزلة المجزع ، وعزلة العارضة ، وعزلة العربيين ، وعزلة عميد الداخل ، وعزلة عميد الخارج ، وعزلة نخلان.
المساحة والسكان
يغلب على المديرية تضاريس جبلية تتخللها مجاري الأودية ، وتنخفض السلسلة الجبلية للمديرية في الجزء الجنوبي منها خصوصاً في وادي نخلان ، وتبلغ مساحة المديرية مائتين وثمانية وثلاثين كيلو متراً مربعاً ، ويسكنها ما ئة وعشرة آلاف وخمسمائة وخمس عشرة نسمة تقريباً وتعد من أوائل مديريات المحافظة الخضراء التي تتميز بتقارب نسبي في اعداد سكانها وفقاً لنوعهم الاجتماعي حيث يبلغ عدد الذكور أربعة وخمسين ألفاً ومائتين وسبعة وثلاثين ، فيما يبلغ عدد الإناث ستة وخمسين الفاً ومائتين وثماني وسبعين وفقاً لنتائج تعداد ديسمبر 2004م.
النشاط الاقتصادي
تعتبر الزراعة النشاط الاقتصادي الأبرز الذي يمارس سكان المديرية نظراً لانتشار الأراضي الزراعية الخصبة في وادي نخلان ، وادي عميد الداخل ، وادي النقيلين ، وأهم المحاصيل الزراعية هي الذرة ، الشام ، الدخن ، الفواكه والخضروات ، ويعتبر القات المنتج الرئيس الذي يعتمد عليه أبناء المديرية في تأمين حاجاتهم الأساسية.
كما يعمل السكان في تربية الحيوانات بكافة أنواعها ويعد حليب الإبل أبرز المنتجات التي تنفرد بها المديرية .
أهم المعالم السياحية
1) مصنعة سير : يطلق عليها في المصادر التاريخية اسم المصنعة ، وهي غنية بالآثار الحميرية كما توجد فيها مقابر صخرية مندثرة ، وقد يحدث بعض اللبس لوجود أكثر من مصنعة في اليمن ، ولكن الاسم الذي يميزها هو «مصنعة سير» وتقع في قمة جبل يقال له جبل المصنعة من مديرية السياني ، وقد أطلق عليه لسان اليمن «الهمداني» في القديم مخلاف نعيمة ويدخل ضمن مخلاف جعفر ، وقد أقيمت هذه المصنعة على قمة جبل من هضبة صهبان وعلى الطريق القديم (أدمات) الذي كان يصل بين مدينتي تعز وإب ، والذي يقع جنوب مدينة إب على بعد حوالي (20) كيلو متراً تقريباً.
وقد اشتهرت عزلة سير إلى جانب هذه المصنعة أنها كانت إحدى هجر العلم التاريخية ، حيث قام الامام بهاء الدين «محمد بن أسعد العمراني» قاضي قضاة بني رسول ووزيرهم في عهد الملك المظفر «يوسف بن عمر بن علي رسول » (647-694هجرية) بانشاء مدرسة علمية كبرى لتدريس المذهب الشافعي وذلك في (القرن السابع الهجري ــ الثالث عشر الميلادي) عرفت بالمدرسة البهائية.
ضراس هجرة العلم
2) قرية ضراس :
وهي قرية من عزلة نخلان بمديرية السياني ، كانت أيضاً إحدى هجر العلم التاريخية التي كان يقصدها المهتمون بالعلم من الطلاب ، وهذه القرية تنقسم إلى قريتين صغيرتين احداهما تقع في الجهة الغربية وتسمى ضراس العليا والأخرى في الجهة الشرقية ويطلق عليها ضراس السفلى ، وهي المشهورة في كتب التاريخ وفيها المسجد والمدرسة المشهورة باسم مدرسة ومسجد ضراس ، وفيها سكن العلماء والفضلاء والوجهاء ، وضراس تقع بين مدينتي ذي اشرق وذي السفال ومن أهم مواقعها الأثرية والتاريخية مدرسة ومسجد المدينة :
مدرسة ومسجد ضراس : يطلق عليها اليوم اسم مسجد ضراس ولكنها في الأصل كانت مدرسة علمية ومسجداً في ذات الوقت ، تقع في قرية ضراس السفلى وقد انشأتها الحرة زوجة شرف الدين «محمد بن الحسن بن علي رسول» في (القرن السابع الهجري) ــ (الثالث عشر الميلادي) ، ويوجد نص التأسيس لهذه المدرسة مزبورا على الأحجار المبنية في الواجهة الأمامية على بابالمدرسة ويقرأ النص كالتالي :
(بسم الله الرحمن الرحيم ، أمرت بعمارة هذه المدرسة المباركة السعيدة والدة مولانا صلاح الدين ابن مولانا شرف الدين محمد ابن مولانا الحسن بن علي بن رسول» أجزل الله ثوابها وجعل الجنة مآبها ، بتاريخ الثاني عشر من شهر ربيع آخر سنة 667 هجرية)، وصلى الله على النبي وآله).
وفي الجانب الأيسر من هذا النص التأسيسي يوجد نص آخر مزبوراً على الأحجار يوضح اسم البناء الذي قام ببناء هذه المدرسة ، وهذا النص يقرأ كالتالي : «عمارة سعد السياد عمر بن عبدالله البخاري» ، ولكن يلاحظ بأن بعض هذه الأحجار المزبورة عليها هذا النص الكتابي قد وضعت بشكل غير طبيعي ــ مقلوبة ــ كما يوجد نص آخر على يمين نص التأسيس يقرأ كالتالي : «بمباشرة السر الرفيع والعالي المنيع».
ويوجد لهذه المدرسة حمامات ، كما أنشئت بها بركة للمياه ، وملحق بالمدرسة من الخارج ضريحين مبني عليهما قبتان صغيرتان أحدهما باسم الشيخ / علي النهاري.
مــديـــريـــة #السياني
إعداد/محمد محمد عبدالله العرشي
...
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال، تحت نقيل المحرس، في أعلى وادي نخلان، جنوب مدينة إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها: عزلة معشار الدافع، وعزلة معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي سير، الهادس، هدفان). ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
إعداد/محمد محمد عبدالله العرشي
...
تقع مديرية السياني شرق ذي السفال، تحت نقيل المحرس، في أعلى وادي نخلان، جنوب مدينة إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها: عزلة معشار الدافع، وعزلة معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي سير، الهادس، هدفان). ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
#الحب مايعرف حدووود
يقال ان هذا الحاج من #السياني وعدته مزززة مصرية بالزواج منه ان فقط جا اليها في مصر وان معاها شقة ووو ولاتحتاج الا دوج فقط.. ( وبعضهم قال اميرة سعودية طلبت منه القدوم الى مصر للعمل حارس وعامل عندها بفيلتها)
المهم صاحبنا باع ارضه وعامل و غامر وهاااجر ووصل مطار القاهرة منذ اسبوع تقريبا..
وبمجرد معرفة وتاكد تلك المزززة انه فعلا وصل مطار #القاهرة قامت بحضره وحذفه و مسحه ومحو كل اثاره من هاتفها نهااااائياً ...
الاااان الحاج عالق ببوابة مطار القاهرة ومقيم وينام بالبوابه ولايعرف احد
الى السفير اليمني في مصر :
يقولون قيساً في المطار ممدد
فلا وجد ليلى ولا يعرف احد
الجالية اليمنية في مصر
يقال ان هذا الحاج من #السياني وعدته مزززة مصرية بالزواج منه ان فقط جا اليها في مصر وان معاها شقة ووو ولاتحتاج الا دوج فقط.. ( وبعضهم قال اميرة سعودية طلبت منه القدوم الى مصر للعمل حارس وعامل عندها بفيلتها)
المهم صاحبنا باع ارضه وعامل و غامر وهاااجر ووصل مطار القاهرة منذ اسبوع تقريبا..
وبمجرد معرفة وتاكد تلك المزززة انه فعلا وصل مطار #القاهرة قامت بحضره وحذفه و مسحه ومحو كل اثاره من هاتفها نهااااائياً ...
الاااان الحاج عالق ببوابة مطار القاهرة ومقيم وينام بالبوابه ولايعرف احد
الى السفير اليمني في مصر :
يقولون قيساً في المطار ممدد
فلا وجد ليلى ولا يعرف احد
الجالية اليمنية في مصر
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الخاء مع السين وما إليهما)
#الخسمة : من قرى ناحية البستان.
(حرف الخاء مع الشين وما إليهما)
بيت #خشافة : من قرى بعدان وأعمال إبّ.
بلاد #الخشب : من بلدان همدان وقد تقدم في كلام الهمداني على بلاد حاشد وهي شمالي صنعاء على بعد مرحلة.
وكان في الروضة رجل يعرف بالخشبي نسبة الى بلاد الخشب شهد في مسألة لدن أحد القضاة ؛ وكان الخشبي ساكنا بجوار أحد الأدباء فطلب القاضي من الأديب تعديل جاره الخشبي فأجاب ذلك الأديب بقوله : ( إن فلانا الخشبي باطنه يعلمه الله ، وأما ظاهره فجميل ، وهذا كاف في عدالته وإن كان قد قيل :
إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت
وليس ينفعك التعديل في الخشب
حكى هذه القصة في نفحات العنبر.)
وأم الخشب من قرى #تهامة غربي وادي #بيش من #المخلاف_السليماني.
#خشران : قرية من قرى جهران.
#الخشم : عزلة من أعمال #اللّحية بوادي مور في تهامة.
(حرف الخاء مع الضاد وما إليهما)
جبل #خضرا : عزلة من #حبيش وأعمال إبّ ، (وجبل الخضرا قلعة فوق #السّياني جهة شرق) (١).
خضم : عزلة من بلاد ريمة.
آل خضير : من قبائل #الجدعان في بلاد نهم.
(حرف الخاء مع الطاء وما إليهما)
بنو #الخطّاب : من قبائل جماعة في بلاد #صعدة ، وبنو خطاب : بلد في حراز.
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف الخاء مع السين وما إليهما)
#الخسمة : من قرى ناحية البستان.
(حرف الخاء مع الشين وما إليهما)
بيت #خشافة : من قرى بعدان وأعمال إبّ.
بلاد #الخشب : من بلدان همدان وقد تقدم في كلام الهمداني على بلاد حاشد وهي شمالي صنعاء على بعد مرحلة.
وكان في الروضة رجل يعرف بالخشبي نسبة الى بلاد الخشب شهد في مسألة لدن أحد القضاة ؛ وكان الخشبي ساكنا بجوار أحد الأدباء فطلب القاضي من الأديب تعديل جاره الخشبي فأجاب ذلك الأديب بقوله : ( إن فلانا الخشبي باطنه يعلمه الله ، وأما ظاهره فجميل ، وهذا كاف في عدالته وإن كان قد قيل :
إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت
وليس ينفعك التعديل في الخشب
حكى هذه القصة في نفحات العنبر.)
وأم الخشب من قرى #تهامة غربي وادي #بيش من #المخلاف_السليماني.
#خشران : قرية من قرى جهران.
#الخشم : عزلة من أعمال #اللّحية بوادي مور في تهامة.
(حرف الخاء مع الضاد وما إليهما)
جبل #خضرا : عزلة من #حبيش وأعمال إبّ ، (وجبل الخضرا قلعة فوق #السّياني جهة شرق) (١).
خضم : عزلة من بلاد ريمة.
آل خضير : من قبائل #الجدعان في بلاد نهم.
(حرف الخاء مع الطاء وما إليهما)
بنو #الخطّاب : من قبائل جماعة في بلاد #صعدة ، وبنو خطاب : بلد في حراز.
______
(١) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف.
#مجموع_بلدان_اليمن
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وصنّف أيضا كتابا في إحتراز المذهب صغير. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن علماء #سهفنة القاسم بن محمد #القشيري #السهفني (١) توفي بسهفنة سنة ٤٣٩ ترجمه #الأهدل.
وأبو العباس أحمد بن محمد بن أسعد #الضبعي (٢) المتوفى سنة ٦٧٠ وقبره جنب قبر والده بسهفنة ترجمه الشرجي.
#السهمان : من قبائل #خولان العالية ثم من بني سحام قيل في سبب تسميتهم ب #السهمان أن بلدهم الذي هم فيه اليوم كان مأوى لقطاع الطريق فاجتمعت قبائل خولان العالية على أن يسكنه منهم رجال واستهموا في من يسكنه فخرج السهم على بني سحام فاختاروا منهم أناسا فسموهم السهمان ، والله أعلم.
و #سهمان عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت. وقاع سهمان حقل واسع في ناحية البستان.
(حرف السين مع الياء وما إليهما)
بنو #السيّاغ : من قبائل #الحيمة وأعمال حراز وإلى بني السياغ ينسب القضاة بنو #السياغي (٣).
#سيّان : قرية من قرى سنحان قريب من صنعاء.
#السيّاني : قرية ما بين #تعز وإبّ (٤).
#سيدم : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ وقد مرّ.
#سير : بكسر السّين وفتح الياء عزلة من #بعدان وأعمال إبّ.
و #سير بوزن طير بلد من ناحية
#ذي_السفال وقد مرت.
__
(١) هو الذي انتشر عليه مذهب الإمام #الشافعي رحمهالله واسمه الصحيح القاسم بن محمد بن عبد الله #الجمحي #القرشي توفي سنة ٤٣٧ وتراجع طبقات فقهاء اليمن ص ٧٦ لابن سمرة والسلوك للجندي.
(٢) #الصعبي وليس الضبعي وتوفي سنة ٦٦٧.
(٣) منهم العلامة الكبير حسين بن أحمد السياغي صاحب الروض النضير توفي بصنعاء سنة ١٢٢١.
(٤) هي اليوم مركز ناحية #السياني من أعمال إبّ. ويقع تحت نقيل المحرس في أعلى وادي #نخلان.
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
وصنّف أيضا كتابا في إحتراز المذهب صغير. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن علماء #سهفنة القاسم بن محمد #القشيري #السهفني (١) توفي بسهفنة سنة ٤٣٩ ترجمه #الأهدل.
وأبو العباس أحمد بن محمد بن أسعد #الضبعي (٢) المتوفى سنة ٦٧٠ وقبره جنب قبر والده بسهفنة ترجمه الشرجي.
#السهمان : من قبائل #خولان العالية ثم من بني سحام قيل في سبب تسميتهم ب #السهمان أن بلدهم الذي هم فيه اليوم كان مأوى لقطاع الطريق فاجتمعت قبائل خولان العالية على أن يسكنه منهم رجال واستهموا في من يسكنه فخرج السهم على بني سحام فاختاروا منهم أناسا فسموهم السهمان ، والله أعلم.
و #سهمان عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت. وقاع سهمان حقل واسع في ناحية البستان.
(حرف السين مع الياء وما إليهما)
بنو #السيّاغ : من قبائل #الحيمة وأعمال حراز وإلى بني السياغ ينسب القضاة بنو #السياغي (٣).
#سيّان : قرية من قرى سنحان قريب من صنعاء.
#السيّاني : قرية ما بين #تعز وإبّ (٤).
#سيدم : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ وقد مرّ.
#سير : بكسر السّين وفتح الياء عزلة من #بعدان وأعمال إبّ.
و #سير بوزن طير بلد من ناحية
#ذي_السفال وقد مرت.
__
(١) هو الذي انتشر عليه مذهب الإمام #الشافعي رحمهالله واسمه الصحيح القاسم بن محمد بن عبد الله #الجمحي #القرشي توفي سنة ٤٣٧ وتراجع طبقات فقهاء اليمن ص ٧٦ لابن سمرة والسلوك للجندي.
(٢) #الصعبي وليس الضبعي وتوفي سنة ٦٦٧.
(٣) منهم العلامة الكبير حسين بن أحمد السياغي صاحب الروض النضير توفي بصنعاء سنة ١٢٢١.
(٤) هي اليوم مركز ناحية #السياني من أعمال إبّ. ويقع تحت نقيل المحرس في أعلى وادي #نخلان.
#صنعاء_القديمة
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#حارة_داود من الحارات متوسطة المساحة وتقع في حي #السرار الشرقي ومن البيوت المشهورة بالعلم والأدب والفضل بيت القاضي العلامة احمد #الانسي وبيت #سويد وبيت #المؤيد والان هو للحاج احمد الطويل وبيت الحاج علي اليمني وبيت #الصنعاني وبيت الثور وبيت مطهر وبيت المنشد المرحوم محمد #السراجي وبيت صبر وبيت #العمري وبيت الغرياني وبيت #الثلايا وبيت عبد الباري المقعول وهو الان لبيت احمد #السياني وبيت عامر. وبيت شرهان وبيت علي لطفي وهو الان لبيت #الماوري وبيت علي المنصور وبيت #الراعي وبيت #الشبا وهو الان لبيت علي #شاميه وبيت #المسوري وهو الان لبيت الحاج علي قشاشة وبيت #البخيتي وبيت الحداد وبيت علي الانسي وبيت المرنة وبيوت ال #الأكوع وبيت قاسم الكبسي وبيت عقبه وبيت احمد الشاطبي وبيت علي الباشا وبيت الحداى وهو الان للاخ محمد احمد #كباس وبيت الاخ زيد الغيثي طبعا في زقاق الراعي. وبيت #الكحلاني وبيت الرفيق وبيت جبارة وبيت طاهر. وبيت حسين عبيد وبيت الحاج المرحوم عبد الله الأمير.وبيت مطير وبيت الحاج محمد سويد وبيت الصنعاني وبيت حسين النهمي وغيرهم من الفضلا والطيبين التي تعج الحارة بهم وبلجوره الطيبة
اما مسجد #داود فنسبته إلى #داود بن #المكين
في نحو القرن السابع الهجري وقد زاد في المسجد الإمام #المتوكل على الله شرف الدين يحى بن شمس الدين بن الإمام #المهدي
في النصف الأول من القرن العاشر كما هو مصرح في المسودة #السنانيه
اماعماره المنارة فمن محاسن الحاج عبد الكريم بن مطهر #عقبة احد تجار صنعا والقاطنين بجوار المسجد
وكان عمارة المنارة في أول القرن الرابع عشر الهجري ومن محاسن الحاج عبد الله #سويد عمارة السقيفة عدني الصوح في أول القرن الرابع عشر
واما عن أبرز ماكتب #زباره في نشر العرف عن احد اساطين الادب في القرن الثاني عشر وقد سكن منزلهم منازل مسجد #داود الاديب إسماعيل بن حسن بن أبي #الرجال
كان في بداية أمره من نوابغ الاذكيا يحفظ المباحث والأشعار غياب وقد درس في #مكه وصناعة #كوكبان و #ثلا وبعد ذالك اختلط عقله فصار في اهل عصره يغير مفهوم كلامه الهذيان ليتكلم ب #الهنديه و #الفارسية على زعمه ويأتي بالشي الواحد بمائة اسم على وزن واحد
وغايه الامر انه كان وقد تحكمت. به الخيلات والاوهام وتكدرت معيشته وتغيرت حالته وقد استبدت به الوساوس والخيالات يقو جحاف في تاريخه المخطوط انه كان يشير الى سكان الهوى وشخص ببصره بعيدا وبعيدة سريعا ويقول كذابين كذابين ثم يقول هذا غلط والصواب كاذبون
اي هم كاذبون وكان أكثر مكوثه في احد منازل داود فإذا حان وقت الصلاة نزل المسجد فصلا قصرا ويقول ذهب من العقل نصف وبقي نصف صلاة ويصلي الرباعية ركعتين ثم يصعد إلى منزلته ويسرج مصباح
ويقول إلى جيرانه اشهدو علي ويضع على فمه. خرقه ثم يشد على شفتيه بحبل وثيق خوفا من #الجن يأخذون لسانه ويتكلمون في سب #المهدي عباس ومن عادته انه اذا نام لاتطفئ السراج
فإذا أصبح اعتقد أن الجن اطفاوه ومن سيرة اديبنا. المصاب انه لم. يكن له تصرفات سلبية بل له الافعال الإصلاحية من ذالك انه انتقد مسلك محمد بن حسن حطبه في توسعية لمسجد داود فقال له اخبرني ما حاجه الناس لعملك هذا وبالله عليك هل سمعت احد يقول لك ما وجدت اين اصلي او انك لاتزال تسمع أكثر الناس يقول انا #جائع سأموت من الجوع تصدقوا علي فاجعل مونه هذه العمارة صدقة اشباع الجياع وأحيا الأموات الذين صاروا يموتون جوعا في الازقة واما الصلاة فيصلي حيث أدركته حتى في اصطبل .
وهذ القول لاياتي الا عن رجل له شعور اجتماعي عظيم يقول عنه المؤرخ الاديب عبد الله بن عيسى #الكوكباني .وهو بهلول الزمان وجعيفران الاوان.
وله من الادب مضيئ وشعر كثير سالم من اللحن خالي عن التقصير يظهر فيه كامن جنونه وكانت هيته هيه العقلاء ولباسه لباس ذوي العيان الا انه لايوذي ولا يترجم بالحجارة فليس جنانه غير لسانه ِيقول عنه قريبه العلامة احمد بن صالح ابو الرجال ؛
كل المجانين في حل من مشاق التكليف الا اسمعيل فإنه انتقل بجانبه إلى تكليف اشد والدولي آخر ايامه اشتد به المرض وربما اصابة تشنج والقى بنفسه وطرحها على الارض واضطراب من قبح ما يتصورله من خيالات وقد يا ظنه بالناس. التكمله اقراها في نشر العرف #زباره ِ
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#عادل_الصعر
#إب..
مخاض التحول بين السرايا #العثمانية و #العمامة #المتوكلية.
من مذكرات #حسن_بيك
كتاب ( #عاديّات_اليمن ):
يصف حسن بيك في مذكراته الروح الودية التي سادت عملية التسليم رغم مرارة الرحيل بالنسبة للأتراك، ويذكر عن إسماعيل باسلامة ما نصّه أو معناه:
"وعندما وصلت طلائع قوات #الإمام_يحيى بقيادة السيد علي بن حمود، كان الصديق الوفي والوالي المحنك إسماعيل #باسلامة قد رتّب الأمور لضمان انتقال سلمي للسلطة.
لم يكن باسلامة مجرد موظف، بل كان همزة وصل حكيمة؛ فبايع الإمام يحيى باسم أهالي #إب، واستقبل الوفد المتوكلي بكل حفاوة في دار الحكومة (السرايا)، مؤكداً أن المدينة تفتح ذراعيها لعهد جديد مع الحفاظ على كرامة من خدموا فيها من العثمانيين."
ويضيف حسن بيك مثنياً على وفاء #باسلامة:
"لقد أظهر باسلامة نبلاً عظيماً، حيث ظل مرافقاً لنا حتى لحظات الوداع، مؤكداً مبايعته للإمام، وفي الوقت ذاته حرص على تأمين خروجنا بكل احترام، وهو ما يعكس طبيعة أهل إب السلمية وإدراك باسلامة العميق لواقع التحول السياسي في اليمن."
و يشير المتصرف حسن بيك في كتابه "عاديّات اليمن" (مذكراته) إلى أن تسليم مدينة "إب" كان حالة خاصة بفضل حكمة إسماعيل باسلامة، لكنه لم يغفل ذكر التوتر والمقاومة التي أبداها ولاة ومشايخ المناطق والمديريات الأخرى التابعة للواء إب (أقضية ونواحي)، الذين رفضوا الانصياع المباشر لحكم بيت حميد الدين.
حيث وضح مواقف بعض هؤلاء الولاة والمناطق كما وردت في سياق مذكراته والأحداث التاريخية المرتبطة بها:
1. موقف ولاة النواحي "الرافض للمبايعة"
يروي حسن بيك أن "الروح السلمية" التي سادت مركز مدينة إب لم تكن معممة على بقية المديريات، حيث برزت مواقف متباينة:
ولاة #القفر و #المخادر: كان هناك ممانعة شديدة من مشايخ وولاة هذه المناطق، حيث كانوا يميلون للبقاء تحت إدارة محلية مستقلة أو استمرار الولاء الرمزي للعثمانيين هرباً من "نظام الرهائن" والضرائب الثقيلة التي كان يفرضها الإمام يحيى.
عامل " #ذي_السفال" و" #السياني": يذكر حسن بيك أن بعض العمال (الولاة) في هذه المناطق أظهروا تردداً كبيراً، ولم يرسلوا رسائل الطاعة إلا بعد وصول طلائع جيش الإمام (قوات السيد علي بن حمود) وفرض الأمر الواقع عسكرياً.
2. أسباب الرفض كما حللها حسن بيك :
حيث يوضح حسن بيك في مذكراته أن رفض هؤلاء الولاة لم يكن دائماً "سياسياً"، بل كان نابعاً من تخوفات عملية:
الخوف من عودة "الجبايات": كان الولاة يخشون من صرامة عمال الإمام في تحصيل الزكوات والأموال بطريقة تختلف عن المرونة التي كان يبديها الأتراك في سنواتهم الأخيرة.
الاستقلال المشيخي: بعض ولاة المديريات (الذين هم أصلاً مشايخ قبائل) اعتبروا دخول حكم الإمام تقويضاً لسلطتهم #المشيخية التي تعززت في أواخر العهد العثماني.
3. الصدام في " #العدين" و" #جبلة"
في حين سارع باسلامة للمبايعة في إب، سجلت المصادر (ومنها إشارات حسن بيك) أن مناطق مثل العدين شهدت تململاً كبيراً؛ حيث انقسم الولاة والمشايخ هناك:
بعضهم حاول التواصل مع القوى في
" #عدن" (الإنجليز) أو " #تهامة" (الأدارسة) نكاية ببيت حميد الدين.
حسن بيك يذكر بحسرة كيف أن "النظام الإداري" الذي بناه الأتراك بدأ يتفكك، حيث رفض بعض الولاة تسليم مخازن الحبوب والأسلحة لعمال الإمام، مما استدعى تدخل الحملات العسكرية لاحقاً (ما عُرف بحملات التأديب).
الخلاصة من وجهة نظر "عاديّات اليمن":
يصور حسن بيك إسماعيل باسلامة كنموذج "للوالي المخلص" الذي آثر السلم، ويقارنه ضمناً بغيره من الولاة الذين "تمنعوا" أو "تمردوا"، معتبراً أن تمنعهم كان سيؤدي إلى خراب المدن، ولذلك أثنى على موقف باسلامة الذي حافظ على "إب" من المصير الذي واجهته مديريات أخرى أُخذت عنوة.
ملاحظة: حسن بيك في كتابه كان يركز على "نبل الوداع"، لذا فإنه يصف الرافضين أحياناً بـ "المتشبثين بالقديم" أو "الخائفين على مصالحهم"، بينما يصور باسلامة كـ "رجل الدولة" الذي فهم أن عهد الأتراك انتهى وأن الإمام هو القوة القادمة ...
#إب..
مخاض التحول بين السرايا #العثمانية و #العمامة #المتوكلية.
من مذكرات #حسن_بيك
كتاب ( #عاديّات_اليمن ):
يصف حسن بيك في مذكراته الروح الودية التي سادت عملية التسليم رغم مرارة الرحيل بالنسبة للأتراك، ويذكر عن إسماعيل باسلامة ما نصّه أو معناه:
"وعندما وصلت طلائع قوات #الإمام_يحيى بقيادة السيد علي بن حمود، كان الصديق الوفي والوالي المحنك إسماعيل #باسلامة قد رتّب الأمور لضمان انتقال سلمي للسلطة.
لم يكن باسلامة مجرد موظف، بل كان همزة وصل حكيمة؛ فبايع الإمام يحيى باسم أهالي #إب، واستقبل الوفد المتوكلي بكل حفاوة في دار الحكومة (السرايا)، مؤكداً أن المدينة تفتح ذراعيها لعهد جديد مع الحفاظ على كرامة من خدموا فيها من العثمانيين."
ويضيف حسن بيك مثنياً على وفاء #باسلامة:
"لقد أظهر باسلامة نبلاً عظيماً، حيث ظل مرافقاً لنا حتى لحظات الوداع، مؤكداً مبايعته للإمام، وفي الوقت ذاته حرص على تأمين خروجنا بكل احترام، وهو ما يعكس طبيعة أهل إب السلمية وإدراك باسلامة العميق لواقع التحول السياسي في اليمن."
و يشير المتصرف حسن بيك في كتابه "عاديّات اليمن" (مذكراته) إلى أن تسليم مدينة "إب" كان حالة خاصة بفضل حكمة إسماعيل باسلامة، لكنه لم يغفل ذكر التوتر والمقاومة التي أبداها ولاة ومشايخ المناطق والمديريات الأخرى التابعة للواء إب (أقضية ونواحي)، الذين رفضوا الانصياع المباشر لحكم بيت حميد الدين.
حيث وضح مواقف بعض هؤلاء الولاة والمناطق كما وردت في سياق مذكراته والأحداث التاريخية المرتبطة بها:
1. موقف ولاة النواحي "الرافض للمبايعة"
يروي حسن بيك أن "الروح السلمية" التي سادت مركز مدينة إب لم تكن معممة على بقية المديريات، حيث برزت مواقف متباينة:
ولاة #القفر و #المخادر: كان هناك ممانعة شديدة من مشايخ وولاة هذه المناطق، حيث كانوا يميلون للبقاء تحت إدارة محلية مستقلة أو استمرار الولاء الرمزي للعثمانيين هرباً من "نظام الرهائن" والضرائب الثقيلة التي كان يفرضها الإمام يحيى.
عامل " #ذي_السفال" و" #السياني": يذكر حسن بيك أن بعض العمال (الولاة) في هذه المناطق أظهروا تردداً كبيراً، ولم يرسلوا رسائل الطاعة إلا بعد وصول طلائع جيش الإمام (قوات السيد علي بن حمود) وفرض الأمر الواقع عسكرياً.
2. أسباب الرفض كما حللها حسن بيك :
حيث يوضح حسن بيك في مذكراته أن رفض هؤلاء الولاة لم يكن دائماً "سياسياً"، بل كان نابعاً من تخوفات عملية:
الخوف من عودة "الجبايات": كان الولاة يخشون من صرامة عمال الإمام في تحصيل الزكوات والأموال بطريقة تختلف عن المرونة التي كان يبديها الأتراك في سنواتهم الأخيرة.
الاستقلال المشيخي: بعض ولاة المديريات (الذين هم أصلاً مشايخ قبائل) اعتبروا دخول حكم الإمام تقويضاً لسلطتهم #المشيخية التي تعززت في أواخر العهد العثماني.
3. الصدام في " #العدين" و" #جبلة"
في حين سارع باسلامة للمبايعة في إب، سجلت المصادر (ومنها إشارات حسن بيك) أن مناطق مثل العدين شهدت تململاً كبيراً؛ حيث انقسم الولاة والمشايخ هناك:
بعضهم حاول التواصل مع القوى في
" #عدن" (الإنجليز) أو " #تهامة" (الأدارسة) نكاية ببيت حميد الدين.
حسن بيك يذكر بحسرة كيف أن "النظام الإداري" الذي بناه الأتراك بدأ يتفكك، حيث رفض بعض الولاة تسليم مخازن الحبوب والأسلحة لعمال الإمام، مما استدعى تدخل الحملات العسكرية لاحقاً (ما عُرف بحملات التأديب).
الخلاصة من وجهة نظر "عاديّات اليمن":
يصور حسن بيك إسماعيل باسلامة كنموذج "للوالي المخلص" الذي آثر السلم، ويقارنه ضمناً بغيره من الولاة الذين "تمنعوا" أو "تمردوا"، معتبراً أن تمنعهم كان سيؤدي إلى خراب المدن، ولذلك أثنى على موقف باسلامة الذي حافظ على "إب" من المصير الذي واجهته مديريات أخرى أُخذت عنوة.
ملاحظة: حسن بيك في كتابه كان يركز على "نبل الوداع"، لذا فإنه يصف الرافضين أحياناً بـ "المتشبثين بالقديم" أو "الخائفين على مصالحهم"، بينما يصور باسلامة كـ "رجل الدولة" الذي فهم أن عهد الأتراك انتهى وأن الإمام هو القوة القادمة ...
وحول مدينة تعز كانت تنتشر المراعي الوفيرة والغزيرة، فترتع فيها جميع الحيوانات وتشبع.
وكان سوق المدينة الأسبوعي يوم #الخميس، حيث تزدحم أسواقها العتيقة (الشنيني، وباب موسى، والباب الكبير) بالريفيين القادمين من القرى للشراء والبيع والمقايضة.
وفنان #تهامي يعزف على ربابة، يغني:
القاعدة أوطى من #السياني
الجحملية أرفع من سوق الصميل
عمة سعيد سرجيلك سرجي
محبوب قلبك بايجي لك با يجي
بايجيك الصبح والا في العشي
ألا وعمتي الله يرضي عليك
زوجني البنت وأنا أشقي عليك
تمر شارعًا آخر، فتجد تجمعًا حول الأخدام. خادم يعزف المزمار، وخادمة تدق الطبل، واثنتان ترقصان وتغنيان:
يا ريم صنعاء يا نظر عيوني
وهكذا في بقية القلافد، والناس تضحك وتعطيه ما تيسر.
أما #المجذوب، فلم يعد له سوق في تعز. يضرب بالطنبرة، ويخرج الحنش من جيبه، ولا أحد يلتفت له، لأنه كان من تركة زمن ما قبل الثورة.!!؟
وكان سوق المدينة الأسبوعي يوم #الخميس، حيث تزدحم أسواقها العتيقة (الشنيني، وباب موسى، والباب الكبير) بالريفيين القادمين من القرى للشراء والبيع والمقايضة.
وفنان #تهامي يعزف على ربابة، يغني:
القاعدة أوطى من #السياني
الجحملية أرفع من سوق الصميل
عمة سعيد سرجيلك سرجي
محبوب قلبك بايجي لك با يجي
بايجيك الصبح والا في العشي
ألا وعمتي الله يرضي عليك
زوجني البنت وأنا أشقي عليك
تمر شارعًا آخر، فتجد تجمعًا حول الأخدام. خادم يعزف المزمار، وخادمة تدق الطبل، واثنتان ترقصان وتغنيان:
يا ريم صنعاء يا نظر عيوني
وهكذا في بقية القلافد، والناس تضحك وتعطيه ما تيسر.
أما #المجذوب، فلم يعد له سوق في تعز. يضرب بالطنبرة، ويخرج الحنش من جيبه، ولا أحد يلتفت له، لأنه كان من تركة زمن ما قبل الثورة.!!؟
في محافظة #إب
مــديـــريـــة #السياني
#محمد محمد عبدالله #العرشي
تقع مديرية #السياني شرق #ذي_السفال، تحت نقيل #المحرس، في أعلى وادي #نخلان، جنوب مدينة #إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية #جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها:
عزلة #معشار الدافع، وعزلة #معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة #العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة #نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي #سير، الهادس، هدفان).
ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار، من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار #حميرية، وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية، وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها.
والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم، ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
#ذي_أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم):
"ذو أشرق: اسمُ موضع باليمن، سُمي بذي أشرق" ملك من ملوك حمير، وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قَيْل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحَيْرَم في وادي نَخْلان. كانت مركزاً لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال، وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال، و( #إشرق ) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي، كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم، وإن كانوا لا ينطقون همزتها، – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إبّ ، على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من #ذي_الكلاع ، ويقال لها " ذي #شراقة " ، وهي بلدة أثرية من
مديرية السيَّاني ، وفي كتاب "شمس العلوم" يقول "نشوان الحميري" " : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ، ويذكر " ياقوت الحموي " في " معجمه " : بأنه اسم قيل ، ويصفها " الأكوع " : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم، وقال عنها "الجندي": بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء، وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر
التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها، وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاةالجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلاً ما منهم إلاَّ من يلبس الطيسان ، ويشير إليه كل إنسان ، ويشهد لهذا القول كثرة قبور علمائها في مقبرتها التي تعرف ب #العدينة
وهي مقبرة كبيرة قديمة تقع شرق المدينة قبر فيها جمع كثير من الأفاضل الأخيار ، ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية مسجدها المعروف بمسجد ذي أشرق.
#جــــامــــع ذي أشــــــرق
وقد ذُكِرَّ هذا المسجد الجامع في العديد من المراجع التي رجعنا إليها والتي ذكرناها في آخر مقالنا هذا، بأنه يقع على ربوة عالية تشرف على وادي نخلان في قرية ذي أشرق الواقعة جنوب مدينة إبّ. و يرجع تاريخ بناء المسجد إلى عهد الخليفة الأموي " #عُمر بن عبد العزيز " حسبما أورده المؤرخ " نجم الدين #عمارة اليمني "
والذي أشار إلى وجود نص كتابي على إفريز من الحجر في واجهة المسجد يقرأ كالتالي: هذا المسجد مما أمر به عُمر بن عبدالعزيز بن مروان أي أن تاريخ بناء المسجد يعود إلى القرن الأول للهجرة عام 77 هجرية إلاَّ أنه ومع تلك الإشارة فقد أورد " عمارة " - أيضًا - أن "الحسين بن سلامة" قد أمر بتجديد المساجد من حضرموت إلى مكة ومن ضمنها مسجد ذي أشرق ، وممّا يؤكد ذلك وجود نص كتابي آخر على واجهة بيت الصلاة يقرأ كالتالي: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) بعد ذلك يظهر التاريخ الخاص بالبناء ومؤرخ في سنة 401 هجرية 1019 ميلادية
مــديـــريـــة #السياني
#محمد محمد عبدالله #العرشي
تقع مديرية #السياني شرق #ذي_السفال، تحت نقيل #المحرس، في أعلى وادي #نخلان، جنوب مدينة #إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية #جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها:
عزلة #معشار الدافع، وعزلة #معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة #العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة #نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي #سير، الهادس، هدفان).
ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار، من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار #حميرية، وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية، وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها.
والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم، ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
#ذي_أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم):
"ذو أشرق: اسمُ موضع باليمن، سُمي بذي أشرق" ملك من ملوك حمير، وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قَيْل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحَيْرَم في وادي نَخْلان. كانت مركزاً لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال، وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال، و( #إشرق ) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي، كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم، وإن كانوا لا ينطقون همزتها، – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إبّ ، على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من #ذي_الكلاع ، ويقال لها " ذي #شراقة " ، وهي بلدة أثرية من
مديرية السيَّاني ، وفي كتاب "شمس العلوم" يقول "نشوان الحميري" " : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ، ويذكر " ياقوت الحموي " في " معجمه " : بأنه اسم قيل ، ويصفها " الأكوع " : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم، وقال عنها "الجندي": بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء، وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر
التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها، وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاةالجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلاً ما منهم إلاَّ من يلبس الطيسان ، ويشير إليه كل إنسان ، ويشهد لهذا القول كثرة قبور علمائها في مقبرتها التي تعرف ب #العدينة
وهي مقبرة كبيرة قديمة تقع شرق المدينة قبر فيها جمع كثير من الأفاضل الأخيار ، ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية مسجدها المعروف بمسجد ذي أشرق.
#جــــامــــع ذي أشــــــرق
وقد ذُكِرَّ هذا المسجد الجامع في العديد من المراجع التي رجعنا إليها والتي ذكرناها في آخر مقالنا هذا، بأنه يقع على ربوة عالية تشرف على وادي نخلان في قرية ذي أشرق الواقعة جنوب مدينة إبّ. و يرجع تاريخ بناء المسجد إلى عهد الخليفة الأموي " #عُمر بن عبد العزيز " حسبما أورده المؤرخ " نجم الدين #عمارة اليمني "
والذي أشار إلى وجود نص كتابي على إفريز من الحجر في واجهة المسجد يقرأ كالتالي: هذا المسجد مما أمر به عُمر بن عبدالعزيز بن مروان أي أن تاريخ بناء المسجد يعود إلى القرن الأول للهجرة عام 77 هجرية إلاَّ أنه ومع تلك الإشارة فقد أورد " عمارة " - أيضًا - أن "الحسين بن سلامة" قد أمر بتجديد المساجد من حضرموت إلى مكة ومن ضمنها مسجد ذي أشرق ، وممّا يؤكد ذلك وجود نص كتابي آخر على واجهة بيت الصلاة يقرأ كالتالي: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) بعد ذلك يظهر التاريخ الخاص بالبناء ومؤرخ في سنة 401 هجرية 1019 ميلادية
#فهد_الانباري
اشهر واكبر سوق تجاري في اليمن
واحد اجمل واعظم المنشآة المعمارية التأريخية
#سمسرة_المحرس #السياني #إب
66 عقدا حجريا على ارضية مرصوفة بالحجر 15م×15م
يتوسط السمسرة بهو مسقوف بقبة حجرية ، جدران البهو مفتوحة بواسطة عقود حجرية متعددة تنفذ الى إستدارة من الحوانيت والمخازن وغرف الإيواء وغرفة الحراسة وغرفة الادارة ، المرفقات مفتوحة على بعضها بواسطة العقود الحجرية ومغلقة على بعضها بواسطة بوابة كبيرة كمنفذ وحيد للدخول
بينما الساحة الخارجية فتتواجد فيها المسجد والبركة ومرابط ومرابض الجمال والخيول
#سمسرة_المحرس عزلة #النقيلين
مديرية #السياني محافظة إب #اليمن
اشهر واكبر سوق تجاري في اليمن
واحد اجمل واعظم المنشآة المعمارية التأريخية
#سمسرة_المحرس #السياني #إب
66 عقدا حجريا على ارضية مرصوفة بالحجر 15م×15م
يتوسط السمسرة بهو مسقوف بقبة حجرية ، جدران البهو مفتوحة بواسطة عقود حجرية متعددة تنفذ الى إستدارة من الحوانيت والمخازن وغرف الإيواء وغرفة الحراسة وغرفة الادارة ، المرفقات مفتوحة على بعضها بواسطة العقود الحجرية ومغلقة على بعضها بواسطة بوابة كبيرة كمنفذ وحيد للدخول
بينما الساحة الخارجية فتتواجد فيها المسجد والبركة ومرابط ومرابض الجمال والخيول
#سمسرة_المحرس عزلة #النقيلين
مديرية #السياني محافظة إب #اليمن