علقمة بن #زرارة : خرج يزيد بن شيبان بن علقمة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال : فعدلت فسلمت عليهم وبدأت به وقلت من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرم القوم ينظرون الى الشيخ هيبة له فقال الشيخ : رجل من #مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة فقلت : حياكم الله وانصرفت فقال الشيخ : قف أيها الرجل نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلمنا
قال أبو بكر : وروى السكن بن سعيد عن محمد بن عباد شاممتنا مشامة #الذئب الغنم ثم انصرفت
قلت : ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من #عشيرتي فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني قال : فأمال الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال : لعمري لئن كنت من #جذم من أجذام العرب لأعرفنك ،
قلت : فإني من أكرم #أجذامها ، قال : فإن العرب بنيت على أربعة أركان مضر وربيعة واليمن وقضاعة فمن أيهم أنت؟ قلت : من #مضر ،
قال : أمن #الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف وأن الفرسان #قيس قلت : من #الأرحاء ، قال : فأنت إذا من #خندف ،
قلت : أجل. قال : أفمن #الأرنبة أم من #الجمجمة ، فعلمت أن الأرنبة مدركة وأن الجمجمة #طابخة فقلت : من الجمجمة ، قال فأنت إذا من #طابخة قلت : أجل ، قال : أفمن #الصميم أم من #الوشيظ؟ فعلمت أن الصميم #نميم وأن #الوشيظ #الرباب قلت : من الصميم ، قال : فأنت إذا من #تميم قلت : أجل ، قال : أفمن الأكرمين أم من الأحلمين أم من #الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة وأن الأحلمين عمرو بن تيم وأن الأقلين #الحارث بن تميم قلت : من #الأكرمين ، قال : فأنت إذا من #زيد مناة قلت : أجل ، قال : أفمن #الجدود؟ أم من #البحور؟ أم من #الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك وأن البحور سعد وأن #الثماد #امرؤ_القيس بن زيد مناة قلت : من #الجدود ، قال : فأنت إذا من بني مالك قلت : أجل ، قال : أفمن #الذرا أم من #الأرداف؟ فعلمت أن الذرا حنظلة وأن الأرداف ربيعة ومعاوية وهما الكردوسان قلت : من #الذرا قال : فأنت إذا من بني #حنظلة قلت : أجل ، قال : أمن #البدور أم من الفرسان أم من #الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم #البراجم ، قلت : من البدور قال : فأنت إذا من بني مالك بن #حنظلة قلت : أجل ، قال : أفمن الأرنبة أم من #اللحيين أم من #القفا؟ فعلمت أن الأرنبة
401

#الشهيد/
#زيد_بن_علي_الموشكي..

هو زيد بن علي بن محمد بن محسن بن علي.
#الموشكي، #الذماري، #الحسني؛ ينسب إلى بلدة ( #موشك )، في ناحية (مغرب عنس)، من محافظة #ذمار.
ولد في مدينة ( #شهارة #)، وتوفي - قتلاً - في مدينة #حجة.
عالم في الفقه والأصول، شاعر، أديب، سياسي، تلقى العلم عن والده، وجده لأمه القاضي (عبد الوهاب الشماحي) في مدينة (شهارة)، ثم ارتحل مع أبيه إلى مدينة صنعاء، وواصل دراسته في المدرسة (العلمية) فيها؛ حتى تخرج من أعلى شعبة دراسية آنذاك -(الغاية)- واشتهر بين أترابه بالفصاحة والذكاء.
اختاره الإمام (يحيى بن محمد حميد الدين) مدرسًا لأولاده في قرية (السر)، من بلاد (بني حشيش) ضاحية مدينة صنعاء، فلم يطب له المقام فيها، فرحل إلى مدينة تعز، فولاه ولي العهد (أحمد بن يحيى حميد الدين)، حاكمًا على بلاد (شرعب)، ثم بلاد (صبر)، ثم بلاد (يفرس)، ثم أميرًا للمقام.
التقى في مدينة #تعز بعدد من الأدباء والمثقفين، وشكل معهم النواة الأولى للعمل على إحياء الإدراك لدى اليمنيين، وتبصيرهم بواقعهم السياسي والاجتماعي، وبدأ مع زملائه بانتهاج الوسائل التغييرية في الحكم، ففي حين اتخذ (محمد محمود الزبيري)، و(أحمد محمد النعمان)، و(أحمد محمد الشامي)، أسلوب النصيحة الهادئة، اتخذ (الموشكي) أسلوب المكاشفة الصريحة الجريئة، وأعلن هذا بقصيدة ألقاها أمام ولي العهد (أحمد)، ومنها:

فناك أو نأخذ الكرسي بأيــدينا = أو يصبح العرشُ بالقرآن مقرونًا
إنا أمناك في أيام غفلــــتنا = حتى أفقنا فما أصبحت مأمـونا!

ليبدأ رحلة العذاب والتشريد، وأمر الإمام (يحيى) بهدم داره في مدينة ذمار، ومصادرة أمواله؛ فلم يخضع؛ بل أرسل من منفاه في مدينة عدن إلى الإمام ساخرًا منه:

لله درك فارسًا معـــــوارا = طعن السقوف ونازل الأحجارا
لم يبق في كفيك إلا معـــولاً = تؤذي به طفلاً وتهــدم دارا
يا من هدمت البيت فوق صغاره = شكرًا فأنت جعلتنا أحـــرارا
إلى أن يقول:
شُلَّت يداك وعطِّلت عن كل مـــا = تُسدي جميلاً أو تشيد مــــنارا
سنّيت في الشعب الخراب فلن ترى = من بعد إلا ثورة وغــــــبارا
عارٌ وصَمْتَ به البلاد وإنمــــا = صارت حياتك في الجزيرة عــارا

وكان قد فرَّ إلى مدينة عدن مع زملائه (أحمد بن محمد الشامي)، و(محمد محمود الزبيري)، و(أحمد بن محمد نعمان)، وعمل مدرسًا ليعيش من كسب يده، ورفض التعاون مع الإنكليز الذين كانوا يحكمون جنوب اليمن، وعرضهم بإمكان التعاون؛ نكاية في الإمام (يحيى)، الذي رفض توقيع اتفاقية معهم، تنظم الملاحة في البحر الأحمر، ثم عاد إلى مدينة تعز.

وبدا أكثر عنادًا وجرأة مع ولي العهد، واستخدم أسلوب الهجوم الساخر، وشارك في إصدار الفتوى الدينية الشهيرة: التي تجيز لأي يمني المشاركة في اغتيال الإمام (يحيى حميد الدين)، وكذلك تكليفه من قبل قيادة الثورة الدستورية عام 1367هـ/ 1948م، بالقبض على ولي العهد (أحمد)، بعد اغتيال والده، ولما فشلت الثورة الدستورية قبض على صاحب الترجمة، وأعدم في مدينة حجة، مع إمام الثورة (عبد الله بن أحمد الوزير) في يوم واحد.

ترجمه الشاعر والناقد العراقي (هلال ناجي) في كتابه: (شعراء اليمن المعاصرون)، وكان أول الشعراء في هذا الكتاب فقال : "في عنق الثورة اليمنية لهذا الشاعر دينان:
الأول: أن يطبع ديوانه الشعري؛ لتقرأ الأجيال العربية قصة جهاد شعب، من خلال قصائد هذا الشاعر الثائر،
والثاني: أن يقام باسمه مهرجان سنوي أدبي؛ لإحياء ذكراه في ذاكرة الأجيال".
طبعت سيرته الذاتية، وبعض قصائده في كتاب بعنوان: (زيد الموشكي: شاعرًا وشهيدًا) عام 1404هـ/ 1984م، من إصدار مركز الدراسات والبحوث اليمنية.

مراجع ذكر فيها الشهيد
رحلة في الشعر اليمني ( ص64، رواية حفيده محمد بن حمود الموشكي. )
الموسوعة اليمنية ( ج1، ص494. )
نزهة النظر ( ص206. )
هجر العلم ( ص117. )
كواكب يمنية ( ص739. )
الأعلام ( ج5، ص60، ط6. )
لمحات من التاريخ والأدب اليمني ( ص49. )
رياح التغيير في اليمن ( ص353، 364. )
اليمن الإنسان والحضارة ( ص263. )
الثقافة والثورة في اليمن ( ص334. )
شعراء اليمن المعاصرون ( ص11، 24. )

ديوان الغائبين : زيد الموشكي - اليمن - 1911 - 1948

فضلا قبول هدية
فضلاً قبولَ هديةٍ = صدرت على قدر الحقيرِ
مصحوبة بتحية ال = إخلاص والشوق الكبير
مشمولةٍ بطوائِف ال = بُشرَى وأصناف الحُبورِ
مصبوبةٍ صبَّ النقو = دِ على بساط مِن حريرِ
يحكي الجمان وسائر الد = رّ النضيد على النحور
في حسنها لا أحسب =الهيفاء إلا كالنقير
لم لا أسوق اليك رح = ل النظم والشعر الخطير
وقد ابتنيت من العلا = بيتاًُ يجل عن النظير
وسمكت دارا تنطح ال = جوزا وتزري بالمنير

وسار إلى #صعدة فهدم الدّرب وخرج أهلها حتى صاروا ببلد ب #بني_الربيعة (١) فسار الإمام ومن معه حتى دخل بلد الربيعة (٢) فقاتل #الربيعة ، فقتل منهم نحو ثلاثين رجلا أو أكثر وسار #الإمام_القاسم فأخرج #الإمام_يوسف من #صعدة وولى ابنه #جعفر وأقام أياما ب #عيان ثم نزل إلى #ريدة وعامل أبا جعفر بن قيس. وأرسل إلى أهل #صنعاء وأهل #البون وإلى غيرهم فوصلوا إليه إلى #ريدة البون فبايعوه وأرسل معهم واليا يقال له القاسم بن الحسين بن الحسن #الزيدي من ولد #زيد بن #علي بن أبي طالب [صلوات الله عليهم أجمعين](٣).
وأرسل معهم رجلا من #مصر وجعله على الشرطة فدخل #صنعاء يوم الجمعة لثمان خلت من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
والإمام القاسم بن علي ب #ريدة فخطب في هذا اليوم ل #أسعد بن عبد الله بن قحطان وللخليفة #القادر_بالله (٤). ولم يخطب لنفسه. وولى القضاء أبا عبد الله #البوسي فأقام في #ريدة مقدار شهر ثم عاد إلى #عيان واستخرج غيلا في موضع يقال له #مذاب (٥) [٢٨ ـ ب] ثم سار إلى #صعدة فأقام هنا لك أياما ثم بنى حصن #الناصر قريبا من الغيل. وكان قبل ذلك قد أغار بمن معه من #همدان وغيرهم على بلد ربيعة. ربيعة #صعدة فقتل منهم ونهب وراح فأقام مدة وخالفت #نجران فسار إليهم ب #همدان #حاشد و #بكيل وسار إليه القاسم بن الحسين الزيدي في أهل #صنعاء وغيرهم ووجّه إليه #أسعد بن أبي الفتوح بن عمه #الموفق بن يوسف الأسمر في عدة من الخيل والرجال من #خولان و #الأبناء فوصل #نجران فنهب منها وهدم منها حصونا منها حصن لرجل
______
(١ و ٢) سبق.
(٣) لعل هذا من زيادة النساخ.
(٤) القادر بالله أبو العباس بن إسحق بن المقتدر بويع له سنة ٣٨١ انظر (تاريخ الخلفاء : ٤٦٩).
(٥) مذاب : من الأودية الشهيرة في شرق همدان بن زيد في محافظة صعدة (معجم : ٥٧٦).
108

#زيد_الفرح

اهدي اليكم هذا الكتاب وتنزيله نسخه اكترونيه مجانيه من الرابط https://www.mediafire.com/?5eu655addzuxs2u
لتتمكن من قراءته وهوا كتاب موسعه يحكي معالم الاحداث السياسية والعسكريه لتاريخ اليمن والذي يجب ان يكون بمتناول كل مواطن وسياسي وقائد وزعيم لكي يعرف تاريخ اليمن الحقيقي وكيف مجريات الأمور وكيف كان القادة والحكام يوجهون الازمات والاعاصير الهوجا ويتخطوها بالحكمة والعقل ، لقد اكملت وجمعت هذا الكتاب بعد ان توفى المؤرخ الكبير محمد حسين الفرح ، وقد أخذ مني عنا سبع سنوات
ان الشعوب والامم اشد حاجة في اوقات الازمات الى تاريخها تتمثل عصوره الباهره وتستذكر ابطاله ورجاله وتجد في ذلك التاريخ طمأنينة نفسيه وروحيه تهيب بها الى انها القادرة في الحاضر كما قدرت في الماضي .. وليس هناك احق من شعبنا ووحدتنا اليمنيه بمثل تلك الطمأنينه لان تاريخ اليمن هو تاريخ الوحده التى كانت إما حقيقة يسعى الشعب الى تحقيقها با ستمرار وإما حقيقة قائمة بالفعل في اطار دولة وحده تدوم احياناٌ مئات السنين وتستمر احياناٌ عشرات السنين وتنقسم احياناٌ في عهد حاكم واحد او بعد حاكم واحد ولكن شعلتها لم تنطفىء ولم ينضب الزيت منها عبر العصور وكانت تواجه الازمات والاعاصير الهوج فتتخطاها باحكمة تصحيح الاخطأ وتطوير النظام .. لقد كان التحدي الكبير والعمل العظيم للقاده الوحدويين الذين يذكرهم التاريخ با لاعتزاز و التقدير هو ترسيخ دولة الوحده ووضع الاسس التى تضمن استمرارها في الاجيال القادمه والعصور التاليه اهدى هذا الكتاب لكل من يحب تاريخ اليمن وهو تأليف محمد حسين الفرح وتأليف زيد محمد حسين الفرح ويحكي هذا الكتاب معالم عصور اليمن منذ فجر الاسلام عام 9هـ الي عام 1999نرجو منكم المشاركه في ارئكم بعد الاطلاع علي الكتاب وتنزيله من الموقع نسخه اكترونيه pdf ويقع في ٦٧٩ صفحة يمكنك تنزيل الكتاب بالضغط على وهذا الرابط https://www.mediafire.com/?5eu655addzuxs2u

#زيديا هو القاسم بن الحسين سليل الإمام #زيد بن علي زين العابدين ، فبادر #الشيعة الزيدية إلى الخضوع لنفوذه (١) ، واستقر أسعد بن عبد الله اليعفري في كحلان (٢) يدين بالطاعة للإمام القاسم ، فما مضى وقت طويل حتى شق الشريف الزيدي عصا الطاعة على المنصور القاسم بن علي ، وأعلن خضوعه لسلطان الإمام يوسف بن يحيى. وتوفي الإمام سنة ٢٩٣ ه‍. وأصبحت صنعاء مسرحا لقتال مستمر ، وفريسة لأحزاب تتقاتل على نصرة أئمة متنافسين ، وأسروا عشائر عربية منها : بنو همدان ، وبنو خولان ، الذين لعبوا الدور الأكبر في هذه المعارك ولم يفلح فريق منهم في بسط سلطانه ، أو في إقامة حكومة مستقرة. وفي سنة ٤٠١ ه‍. أعلن حسين بن القاسم ـ كما طالما فعل كثيرون من الأدعياء منذ عصره وقبله ـ أنه المهدي المنتظر الذي روي عن النبي أنه أخبر بظهوره ، وقد كثر أتباعه بين بني حمير وهمدان ، فانفضوا من حول الشريف الزيدي ، وطردوه من #صنعاء ، ثم طورد حتى أمسك ، وقتل سنة ٤٠٣ ه‍. لكن المهدي نفسه أخرج في العام التالي من المدينة ، وقتل على مقربة من ثيين ، أثناء هجوم شنه الهمدانيون ، وكان فيهم زعيم من أسرة الضحاك ، ولاه الناس العرش. ولم يكن المهدي قد بلغ الثلاثين ، ولذلك ظل أتباعه يعتقدون فيما بعد أنه لا زال على قيد الحياة.
وفي سنة ٤١٣ ه‍. وصل الشريف جعفر أخو حسين المهدي من #صعدة بدعوة من بني همدان وحمير. وكان الهمدانيون بعد قتل الحسين قد حكموا صنعاء حكما متقطعا.
وفي سنة ٤١٨ ه‍. ظهر داعي جديد مجهول في مأرب ، وأعلن نفسه
______
(١) لم أجد ذكرا لهذا الشريف الزيدي في موضع آخر (كاي).
(٢) ذكرت أن جلازر أثبت بلدة كحلان على خريطته ، في شمال شرق حجة وأرجح أنها الحصن القديم لبني يعفر ، وذكر ياقوت أن اليمنيين يذكرون الاسم كحلان ، ولكنه يسمى هذا المكان مخلافا ، ويذكره الهمداني على أنه اسم لمكان آخر مجاور ، ويختلف عن هذا كل الاختلاف ، ويبدو أنه (في) يريم أو ذورعين. وجاء في القاموس أن كهلان اسم لقبيلة عربية (كاي).
237

* الشيخ #زيد بن أحمد #الحَدّاي
#الحدا #ذمار
القرن:11هـ / 17م
زعيم قبلي، محارب ، جد قديم، سياسي

زيد بن أحمد #الحَدّاي[1]
يُعَدُّ صاحب الترجمة واحدًا من أبرز وجوه المشيخة في بلاد الحَدَا من أعمال ذمار خلال القرن الحادي عشر الهجري / السابع عشر الميلادي. بَرَزَ اسمه في مرحلة الصراع بين الدولة القاسمية والقوات العثمانية (الأتراك)، واتَّسَمَ بدور سياسي وعسكري مؤثر في مناطق الحَدَا وخولان وذمار وما حولها.

نشأ المترجَم له في بيئة قبلية ذات ثقل واسع، أَهَّلَتْهُ ليكون أحد عناصر التأثير في منظومة الولاءات القبلية خلال تلك الحقبة. وقد اتصل بالعثمانيين (الأتراك) وحالفهم، وانخرط في صفوفهم محاربًا الإمام (القاسم بن محمد) وأعوانه من القبائل[2].
وكان من أبرز مظاهر هذا التحالف مشاركته في حملة الأمير (درويش)[3] المعروفة بـ "المحاط" لقتال قوات الحاج (شمس الدين بن يحيى)[4].
وفي مقابل موقفه هذا، وقف الشيخ (علي بن فلاح القوسي)[5] من كبار مشايخ الحَدَا في صفوف الموالين لـ الإمام (القاسم بن محمد)، مُتَشَجِّعًا بانتصارات الأمير (عبدالرحيم بن عبدالرحمن بن المطهر بن شرف الدين)[6] الذي استعاد مناطق قراضة ولاعة وتقدم نحو كوكبان، وبالسخط بين القبائل بسبب تزايد المظالم والتعديات التي كان يرتكبها الولاة العثمانيون (الأتراك)[7].
وشهدت مناطق الحَدَا عمليات عسكرية واسعة بين الطرفين. فقد قصدها الحاج (شمس الدين) مع جنوده، ففرَّ صاحب الترجمة ومَنْ معه إلى زراجة[8]، ثم لاحقهم حتى قاع الصّهيد حيث كانوا يزيدون على ألف بيت. وفي تلك الوقعة سلَّم الشيخ (صوال المشخر النصيري الحداي)[9] نفسه بالأمان، ثم نقض رجال الحَدَا عهدهم ليلاً وفروا نحو #قيفة.
وفي السياق، توالت الحوادث العسكرية؛ إذ بلغ الحاج (شمس الدين) أن الحَدَا تحولت إلى معسكر كبير للعثمانيين (الأتراك) قادمًا من ذمار يتهيأ للهجوم على صنعاء، فبادر إلى مواجهتهم وقتل منهم نحو خمسين رجلاً وهزم البقية. وتذكر الروايات أن جماعة من العثمانيين (الأتراك) وصلت زراجة فتحصَّن الحاج (شمس الدين)، ثم هاجم البلدة فدخلها بعد نقب جدرانها، وغنم أموالها وقتل ثمانية وعشرين رجلاً، وأسر ثمانية عشر أُرسلوا إلى الإمام فسُجنوا في #شهارة.
وقد كان من أبرز قادة العثمانيين في تلك المرحلة (سنان باشا) والأمير (درويش)، ومن حلفائهم من قبائل الحَدَا الشيخ (زيد بن أحمد الحَدّاي) وأفراد من بني ظبيان - خولان.
كما كانت مهمة صاحب الترجمة الأخطر تتمثل في تأمين خط الإمداد المالي والمادي للقوات العثمانية المحاصَرة في صنعاء، بعد أن تعذّر وصول المؤن بسبب هجمات أتباع الإمام (القاسم بن محمد) في المشرق. فكان يتولَّى، مع رجال من قبيلته، نقل المال والبُنْادق عبر مناطق وعرة بين ذمار وصنعاء. ولخطورة الطريق، كان يختار أوقاتاً ومسارات آمنة ويستخدم مخالي الخيل خصيصاً لعبور الإمدادات.
ولعب نفوذ المترجَم له القبلي دوراً في تسهيل حركة العثمانيين وسيطرتهم على بعض المواقع الحيوية، وأُشير إلى دوره في ضم قبائل من مذحج وقيفة إلى العجم، مما يعكس تأثيره في خارطة الولاءات القبلية خلال تلك المرحلة؛ حيث أسهم تحالفه مع العثمانيين في تعزيز حضورهم على الطريق الرابط بين ذمار وصنعاء.
---------------------
الهوامش:
[1] زيد بن أحمد الحَدّاي: وجيه قبلي من بلاد الحَدَا – لواء ذمار. انظر: الدراسة التمهيدية لمذكرات (علي بن عبدالله القوسي) للمؤلف (محمد صالح البخيتي)، (ص19)، والذي رجَّح أنه ينحدر من "الرُّكْبَيْن" أو من "ذراع الكلب" في ناحية الحَدَا.
[2] كان للقبائل الدور البارز في مقاومة العثمانيين أثناء توسع سيطرتهم في المناطق الجبلية الشمالية من اليمن طوال العهدين الأول والثاني، وقد تزعم الأئمة الزيديون تلك المقاومة وحرضوا القبائل بوسائل متنوعة للاشتراك في قتال العثمانيين والاستمرار في ذلك، حتى إخراجهم من اليمن واستيلاء الأئمة على السلطة في حقب تاريخية متعددة، توزعت على أئمة آل شرف الدين وآل القاسم في العهد العثماني الأول، ثم آل حميد الدين في العهد العثماني الثاني.
[3] درويش: من أعوان الوالي العثماني سنان باشا.
[4] الحاج شمس الدين بن يحيى: أبرز قادة الإمام (القاسم بن محمد) الملقب بالمنصور بالله، وقاد عدداً من حملاته ضد العثمانيين. انظر: النبذة المشيرة للجرموزي (ص 147–241).
[5] الشيخ علي بن فلاح القوسي: من كبار مشايخ الحَدَا، وهو جد المشايخ (آل القوسي)، وكان مناهضاً للوجود العثماني (التركي).
[6] الأمير عبدالرحيم بن عبدالرحمن بن المطهر بن شرف الدين: كان والده عاملاً على بلاد حجة، واتصل بالعثمانيين وأعانهم على محاربة الإمام (القاسم)، ثم اصطلح معه وقاتل الأتراك، فحاصروه مرتين وأُسر ونُفي إلى الأناضول حتى وفاته.

لثلاث وعشرين من ربيع هذا في عسكر وافر من #همدان و #خولان إلى #حزيز.
وخرج الإمام في آخر يوم الاثنين ليلة الثلاثاء هاربا من #علب. وقد كان عمره عمارة حسنة وأخذ ما خفّ من رحله خرّجه ناس من بني حبيب. وصار ببيت باحض من مخلاف #خولان. والتقى يوم الخميس من هذا الشهر [٦٣ ـ ب] ابن أبي الفتوح وابن أبي حاشد وجعفر بن القاسم. ودخلوا #صنعاء ونزل جعفر في دار قيس في القطيع.
ونزل ابن أبي حاشد وابن أبي الفتوح في دور بني مروان. وأقام ابن أبي الفتوح ثلاثة أيام وأقام جعفر ابن أبي حاشد في #صنعاء بغير أمر ولا نهي.
وفي ليلة الاثنين من جمادى الأولى دخل جماعة عاملهم #زيد_الشّريف. حتى رموا مشايخ الجامع في المسجد الجامع بعد العتمة. وذلك لما طرد من المحراب. وصار في بيت نمير. وأصبح أبوه عليّ مطرحا عند جعفر ويحيى بن أبي حاشد. ولم يصاب (١) أحد.
وخرج صبي من بني حماد من أول يوم في جمادى الأخرة من هذه السنة. فضرب رجلا من #الجزّارين من بني #أرحب.
وأغار أهل #صنعاء على بني حماد ، وافترقوا (٢) بني حماد. فكان من بني حماد محمد بن جعفر وعمّهم مع أهل (٣) #صنعاء وكان أولاد بكيل وأولاد #كهلان جميعا فاقتتلوا فقتل من أهل صنعاء ثلاثة. وأصيب جماعة وابن أبي حاشد وجعفر في البلد ثم أذمّا بينهم أياما.
ونزل عبد الأعلى. وعبد الله أبناء المنصور بن أبي الفتوح فطلبا بينهم التوسط حتّى دفع بنو حماد ضمناء بالديات ورهون بالصلات. وكان يوم
______
(١) كذا في الأصل.
(٢) كذا في الأصل.
(٣) هذه الكلمة مطموسة.
148

#البردّونيّ  و( #زيد_الوصابي)

(جواب العصور) المجموعة الشعرية الحادية عشرة للبردوني صدرت عام 1991م وقد حملت عنوان إحدى قصائدها التي تتحدث عن شخصية من عموم الشعب يسمى زيد الوصابي، وزيد الوصابي موضوع القصيدة هو عموم الشعب اليمني، الذي ظل يكدح وراء ” لقمة العيش ” منذ الأزل، وتستهل القصيدة بذكر ” السوق ” كرمز للوضع الاقتصادي، الذي يعاني منه ذلك المواطن المسكين، وتتحدث القصيدة عن ضيق ذات اليد، وعوامل إغراء السوق، في مقابل عجز كبير في القدرة الشرائية، وتصف مقاطع القصيدة الأولى مشاهد لعلها تتكرر بصفة شبه دائمة في الشارع على امتداده، وتتنازع النص ثلاثة ضمائر هي ” الأنا ” الشاعرة، هو، أنت ” لتأكيد صفة التلازم، وواحدية  الهم والمعاناة بين ” الأنا ” وبين المتلقي.

ما الذي تبتاع يا زيد الوصابي
هل هنا سوق سوى هذا المُرابي
وفي قوله :-
سوف تلقى سبهم يا ليتهم
أحسنوا أحدوثة حتى سبابي
كل يوم لا ترى ما ترتضي
ثم تغضي آبيا أو غير آبي

أما الأنا الشاعرة فتتجلى بوضوح في :-

هل أنا أسمعت حيين فلو
صحت هل يستوقف السوق اصطخابي
قل لماذا جئت يا زيد إلى
هذه الأنقاض؟ أجتر اخترابي

من خلال الأمثلة التطبيقية تتجلى ” الأنا ” وتتوارى، وعندما تتجلى  تحمل صفات الرافض الذي يطغى عليه الواقع كقوة قهرية تعيقه عن تحقيق آمال ثوريته .
وشعور ” الأنا”  بالهزيمة أمام هذا الواقع تفسره بعامل زمني وذلك بالعودة إلى الماضي وإلى البدايات الأولى :

كنت في عصر البراءات بلا
درهم أهني طعامي وشرابي
في متاه ( الشنفرى) أذهلني
عن نداء الجوف دفعي وأنجذابي
قلت يا صحراء خذي جمجمتي
فأجابت : هاك ليلي وذئابي
تحت بند الفتح أرضعت المنى
أرخت الريح يديها لاحتلابي
صرت عند “اليعفري” منتدباٍ
للمهمات التي فوق انتدابي
همت في أيام (فيضي ) مفلساٍ
وبفلس أشتري ملء وطابي
جئت هذا العصر أحدو جثتي
لا أرى لوني ولا شم ملابي
أين يا أرض الذي تطوينه
تحت نهديك ¿ أشميت اضطرابي
في ثمانينات هذا القرن لا
أنجبت شمسي ولا جادت سحابي

فرؤية البردوني الفلسفية في بعدها الزمني تحاول أن تكشف الإرث الحضاري ” لزيد الوصابي ” إذ أن الماضي يزحف إلى الحاضر ويعيد إنتاج نفسه في المجتمعات التقليدية كما يرى ذلك ” ألفين توفلر” ولعلنا نستشف أن الماضي مازال يشكل معادلة صعبة مع حاضر ( زيد الوصابي ) وهذا يعني توقف دورة الزمن والحضارة وتراجع اندفاعات الإبداع والتطور الإنساني”
يا ( وصابي ) والدي يحتلني 
وجهه من داخلي يرخي حجابي

فالاحتلال هنا احتلال زمني ماضوي مازال يشكل ملامح الحاضر ويعيد إنتاج نفسه في أعماق ” الأنا ” وما زال يرخي الفواصل الزمنية المتسلسلة في ذاكرة التاريخ بما يحمله من دلالات ثقافية ما زالت جزئياتها تتغلغل في أسلوب تعاملنا مع واقعنا وثقافتنا العصرية.

عن مقال في صحيفة الثورة.
#قحطان_شهاب.

#إدام_القوت

وقد كان زيد هذا ـ كما عند ابن خلدون ـ من قوّاد أبي السّرايا مدبّر أمر محمّد بن محمّد بن زيد بن عليّ زين العابدين ، وكان أبو السّرايا وجّه زيد بن موسى هذا إلى #البصرة ، فعاث وأحرق خلقا كثيرا حتّى سمّوه : زيد النّار.
وفي (ص ٢٧١ ج ٣) من «تاريخ ابن خلّكان» : (وكان #زيد بن موسى الكاظم خرج بالبصرة وفتك بأهلها ، فأرسل إليه #المأمون أخاه عليّا الرّضا يردّه عن ذلك ، وقال له : ويلك يا زيد ؛ فعلت بالمسلمين بالبصرة ما فعلت وتزعم أنّك ابن فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟ والله لأشدّ النّاس عليك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يا زيد ، ينبغي لمن أخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يعطي به.
فبلغ كلامه المأمون ، فبكى وقال : هكذا ينبغي أن يكون أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قلت : وآخر هذا الكلام مأخوذ من كلام عليّ زين العابدين ؛ فقد قيل : إنّه إذا سافر .. كتم نفسه ، فقيل له في ذلك؟ فقال له : أنا أكره أن آخذ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما لا أعطي به) اه كلام ابن خلّكان
أقول : ومثله موجود في خطبة عليّ الرّضا يوم بويع له ، فقد قال : أيّها النّاس ؛ إنّ لنا عليكم حقّا برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولكم علينا حقّ به ، فإذا أدّيتم لنا ذلك .. وجب لكم علينا الحقّ ، والسّلام.

المبحث الخامس :
اشتبه عليّ وقت انهيار سدّ سنا ، وقد رأيت في مناقب الحبيب عليّ بن عبد الله السّقّاف ـ تأليف الحبيب عمر بن سقّاف بن محمّد الصّافي ، السّابق ذكره في السّوم ـ : (أنّ الحبيب عليّا المذكور اجتمع بالسّيّد الجليل حسن بن عبد الله بن علويّ #الحدّاد ، فسأله عن ارتفاع قبر المهاجر ، فقال : لعلّه خشية السّيول السّابقة الهائلة مع عدم الخدّ في الأرض ، لأنّه لم يحدث إلّا بعد زمان الفقيه المقدّم بسيل قاحش ، الّذي أخبر عنه في غيبته ، قال الحبيب عليّ : هذا هو الّذي أراه) اه بمعناه وفيه إشكالات وفائدة :

فهدم دورا لبعض أهلها ، وأخذ أموالهم فاستنجدوا بالزيدي بعد أن غادرها الامام وترك أخاه ، فاغار الزّيدي على صنعاء سنة ٣٠٣ وفر منها جعفر بن الإمام.
ولما دخلها الزّيدي أمر بهدم دور جماعة من شيعة الإمام الحسين ، واجتمع معه بها عسكر عظيم ولما علم الإمام بما كان جمع جنوده ، وقصد صنعاء فالتقوا عند #الجبوب (١) واقتتلوا قتالا شديدا ساعة من النهار ، ثم انهزم الزيدي ، طريق #الفج (٢) ودخل الإمام بعسكره صنعاء وخرج في أفراس يتطلب الزّيدي ، فأدركه بحقل صنعاء فقتله هنالك ، وإلى ذلك أشار صاحب البسامة بقوله :
وكان منها على الزيدي ملحمة
بحقل صنعاء تجري مدمع النظر

وكان مقتله يوم الخميس لسبع بقين من صفر سنة ٤٠٣ ودفن بنجد #عصر ، وفي صفر هذا العام مات الإمام الدّاعي يوسف بن يحيى ودفن ب #صعدة.

احداث #زيد بن محمد الزيدي
فيها نهض الشّريف الزيدي بجمع عظيم من مذحج للأخذ بثأر والده ، فوصل #الهان وبه ابن أبي الفتوح ، فكانت بينهما حرب انهزم فيها ابن الزّيدي ، وقتل جماعة من أصحابه ، ونهب منصور بن أبي الفتوح أعلامه وارسلها إلى #الإمام_المهدي ، فاستنجد الزّيدي بصاحب #زبيد ، وكان الذي عزم إلى زبيد لطلب النجدة رجل من أصحابه يقال له ابن مروان ، فلما وصل إلى زبيد أنجده صاحبها بمال عظيم ، فعاد ابن مروان واتفق بالشّريف الزيدي
______
(١) موضع اسفل جبل نقم بالشرق من صنعاء.
(٢) لعله فج عطان أو الأشمور والفج الطريق الواسع الواضح بين جبلين في قبل جبل وهو أوسع من الشعب.
214

منزلته ، ولكن بفضل مناقبه #الشخصية ، ولذلك فإنهم يقررون حق #الانتخاب للإمام من بين أفراد #سلالة_فاطمة ، ويقولون بأن الشخص الذي يرشح للإمامة يجب أن تتوافر فيه صفات :
العلم والورع والسخاء والشجاعة ، كما يستوجبون له أن يكون ذا همة لكي ينهض مناضلا عن حقه ومطالبا باعتراف الكافة بإمامته ،
ويقولون بتضييق مجال الاختيار ، وإن هذا التضييق يحول دون إحلال استحقاق الإمامة عن طريق الكفاية محل استحقاقها عن طريق الوراثة ، ولو أنهم يمتنعون في نفس الوقت عن إنكار إمامة الشيخين أبي بكر وعمر ، ويسلمون بجواز إمامة المفضولين أبي بكر وعمر على الرغم من وجود الفاضل وهو #علي.
كما يوصمون أيضا بأن مذهبهم يشتمل على عقائد #الاعتزال ، وأن إمامهم زيد مؤسس الزيدية أخذ عن #واصل_بن_عطاء.
وقد انفصل الزيدية كما هو متوقع عن الاثنا عشرية والإسماعيلية في مسألة #الأئمة الشرعيين ، وهم جميعا يتفقون في حق علي في الخلافة ، وفي حق ولديه #الحسن و #الحسين ، ويتفقون أيضا كما جاء في ابن خلدون في حق حفيده #علي بن زين العابدين (١). وبين خصوم الزيدية يجعلون الوراثة بعد علي زين العابدين لولده محمد #الباقر ، وهو #زيد مؤسس فرقتهم ، ويقولون بأن ابنه يحيى قد خلفه ، ومع أنهم يبدؤون مذهبهم من هذه النقطة فإن الزيديين مع ذلك ليسوا على تمام الاتفاق. ففريق منهم كما يقول ابن خلدون يرى أن يحيى قد خلفه في الإمامة أخوه عيسى ، ويذهب آخرون إلى أن يحيى قبل وفاته أوصى بإمامة #محمد #النفس_الزكية. وهكذا نقل هذا الفريق الإمامة من ذرية الحسين بن علي إلى ذرية #الحسن بن علي ، ويقولون أيضا : إن محمدا قد خلعه أخوه إبراهيم الذي قتل في نهاية سنة ١٤٥ ه‍. ولم يعش بعد أخيه إلا مدة شهرين. ويذهب غيرهم إلى أن محمد النفس الزكية ، ومؤسس دولة #الأدارسة في إفريقية وباني مدينة فاس.
وفي الحق نرى أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم. وفي فترة تالية لتلك التي أشرنا إليها يوجد فريقان كبيران من #الزيديين :
______
(١) حذف مؤلف اليواقيت اسم (علي) هذا وأبدله باسم (الحسن بن الحسن).
335

#زيد_دماج

الفقيد الكاتب والروائي زيد مطيع دماج
زيد مطيع دماج (1943 – 2000 م) كاتب وروائي وسياسي يمني، من أشهر كُتاب القصة والرواية في اليمن. من أهم أعماله رواية الرهينة، التي تم أختيارها كواحدة من أفضل 100 رواية عربية في القرن العشرين. وطبعت بالعربية 6 مرات كما تُرجمت إلى الفرنسية، والإنجليزية، وكذلك الألمانية والهندية والروسية والصربية.

☆ السيرة الذاتية
ولد زيد مطيع دمّاج عام 1943م، في عزلة النقيلين، ناحية السياني، لواء إب - اليمن. في 14 مايو 1944م فر والده الشيخ المناضل مطيع بن عبد الله دماج من سجن «الشبكة» في تعز إلى عدن وبدأ يكتب مقالاته الشهيرة في صحيفة «فتاة الجزيرة» ضد نظام حكم الإمام يحيى وبنيه وأسس مع رفاقه فيما بعد «حزب الأحرار». تلقى تعليمه الأولي في المعلامة «الكتّاب» مع أقرانه في القرية فحفظ القرآن الكريم وبعد ذلك تولى والده عملية تعليمه وتثقيفه من مكتبته الخاصة التي عاد بها من عدن فقرأ كتب الأدب والتاريخ والسياسة وكان من أهمها «روايات الإسلام» لجرجي زيدان.

☆ تعليمه
ألتحق بالمدرسة الأحمدية في تعز وحصل فيها على الشهادة الابتدائية سنة 1957م. وحصل على شهادة الاعدادية في مدينة «بني سويف» في مصر 1958م، والشهادة الثانوية من مدرسة «المقاصد» بطنطا عام 1963م.التحق بكلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1964م لكنه تركها بعد سنتين والتحق بكلية الآداب، قسم صحافة، بعد أن برز توجهه الأدبي. ولكنه لم يكمل الدراسة فيها وعاد إلى اليمن، وتم انتخابه عضواً في «مجلس الشورى» أول برلمان يمني منتخب سنة 1970م عن ناحية السياني وكان رئيساً للجنة الاقتراحات والعرائض وتقصي المظالم.

☆ المناصب التي تقلدها
● في يناير 1976م عين محافظاً للواء المحويت، ومن ثم عضواً في «مجلس الشعب» لفترتين متتاليتين منذ عام 1979م، في 1980 عين وزيراً مفوضاً وقائماً بالأعمال في دولة الكويت، وفي عام 1982م أنتخب عضواً في اللجنة الدائمة للمؤتمر الشعبي العام ومقرراً للجنة السياسية فيه. عين مستشاراً لوزير الخارجية ثم وزيراً مفوضاً في بريطانيا عام 1997م. وهو عضو مجلس السلم العالمي، وعضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، واتحاد الأدباء والكتاب العرب، واتحاد كتاب آسيا وأفريقيا.

☆ صــــدر له
● طاهش الحوبان – مجموعة قصصية صدرت عام 1973م (الطبعة الثانية 1979م)، (الطبعة الثالثة 1980م).
● العقرب – مجموعة قصصية صدرت عن دار العودة، عام 1982م.
● الرهينة – رواية صدرت الطبعة الأولى عام 1984م عن دار الآداب في بيروت، وصدرت لها 5 طبعات أخرى، وترجمت لعدة لغات.
● الجسر – مجموعة قصصية صدرت عام 1986م.
● أحزان البنت مياسة – مجموعة قصصية صدرت عام 1990م.
● الأنبهار والدهشة – رياض الريس للكتب والنشر كتاب سردي من الذاكرة صدر عام 2000م.
● المدفع الأصفر – مجموعة قصصية صدرت في 1986 عن الهيئة العامة للكتاب - صنعاء.
● المدرسة الأحمدية – رواية (تحت الطبع).
إلى جانب عدد كبير من المقالات السياسية والاجتماعية التي نشرت في الصحف والمجلات المحلية والعربية وتدرس معظم أعماله الإبداعية في المدارس والجامعات.

☆توفي في 20 مارس 2000م في مستشفى ميدلسكس في لندن.
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#زيد_الفرح

(( السيادة العالمية ل #مملكة_قتبان #اليمنية والاصل اليماني ل #إسكندر_المقدوني :

قراءة في نقش Maraqten-Qatabanic 1 واللقى الأثرية المرتبطة به ))
تشير المعطيات الى منظومات عسكرية عابرة للقارات. والتي تم اثبتها من خلال تحليل نقش Maraqten-Qatabanic 1 (المؤرخ بين 400-300 ق.م) بوصفه وثيقة تثبت وجود "نظام أحلاف دولي" تحت زعامة ملك قتبان، مدعوماً بأدلة مادية من التماثيل البرونزية والمنحوتات الرخامية التي تعكس هيمنة النفوذ اليمني على طرق التجارة والسياسة العالمية آنذاك.
أولاً: السياق التاريخي والتحليل الجيوسياسي للنقش
يعود تاريخ النقش إلى فترة مفصلية في التاريخ العالمي (القرن الرابع قبل الميلاد)، وهي الفترة التي شهدت صعود الإسكندر الأكبر، وإمبراطورية "موريا" في الهند، وسلالة "تشين" في الصين. ومع ذلك، يقدم النقش المسندي رواية مغايرة تضع "تحالف الممالك اليمنية" كقائد لعمليات عسكرية وتوسعية كبرى.
1. جغرافيا الأحلاف والعناصر العسكرية
يوثق النقش في الأسطر (9-10) حشداً عسكرياً من مناطق جغرافية متباعدة خضعت للقيادة اليمنية:
• المجال الإقليمي: (أرضتو وأهجر شامت) الشام، و(نبطم) الأنباط.
• المجال القاري: (كشد) التي تشير إلى مناطق العراق وإيران الحالية، و(مصر).
• المجال الدولي: (يونم) اليونان. هذا التنوع العرقي في قوام الجيش اليمني يشير إلى سلطة "إمبراطورية" قادرة على إدارة ولايات وأحلاف عابرة للحدود الطبيعية.
2. التمدد الجغرافي (موريا، سن، شي)
يربط التحليل اللغوي والجغرافي للنقش (السطر 14) بين تحركات الجيش اليمني وقوى عظمى:
• مور (MWR): يُعتقد أنها إشارة لإمبراطورية موريا الهندية، والتي سقطت أو تأثرت بالزعامة اليمنية آنذاك.
• سن (SN): تشير إلى أرض خراسان وآسيا الوسطى وصولاً إلى تخوم روسيا.
• شي (ŠY): إشارة إلى سلالة تشين الحاكمة في الصين. إن ذكر النقش لـ "الغزو في البر والبحر" (بيبسن وبحرن) يعطي مصداقية لوصول هذه الحملات إلى مرافئ بعيدة، وهو ما يفسره وجود لقى فخارية يمنية في مناطق مثل "أوموري" في اليابان وتشابهها مع فخار جنوب الصين.
ثانياً: الدليل الأثري والمادي (قراءة في الأيقونوغرافيا)
لا يقف البحث عند النص الكتابي، بل يستند إلى لقى أثرية تدعم فرضية القيادة العالمية:
1. تمثال القائد البرونزي (الامتزاج الحضاري)
يمثل التمثال البرونزي (المكتشف في اليمن) دليلاً مادياً على الانفتاح العسكري؛ حيث يرتدي القائد خوذة هيلينستية ودرعاً حربياً عالمياً، مع وجود نقش مسندي صريح على الدرع. هذا يؤكد أن اليمنيين استوعبوا التقنيات العسكرية العالمية وقادوها تحت هويتهم الوطنية.
2. لوحة "ذات مزر" الرخامية (رمزية السيادة)
تعد لوحة "ذات مزر" بياناً سياسياً (Propaganda) بامتياز:
• الطفل اليمني: يرمز للنشوء والقوة الفتية للمملكة.
• المخلوق الأسطوري: يجمع بين رأس وأطراف الدب (رمز الشمال/روسيا) وجسد التنين (رمز الشرق/الصين). امتطاء الطفل لهذا الوحش يمثل رحلة أسطورية تحاكي الواقع العسكري في السيطرة على "الدب الروسي" و"التنين الصيني"، مما يعني نشر الحضارة اليمنية في تلك الأصقاع القاصية.
ثالثاً: القراءات المقارنة (أريكا وتشيلي)
تذهب الدراسة إلى أبعد من ذلك عبر تحليل الربط بين منطقة "سن شي" الواردة في النقش ومدينة "أريكا" في تشيلي (منعطف أريكا)، حيث تظهر ممارسات تحنيط قديمة (شعب تشينشورو) قد تتقاطع في جذورها مع تقنيات التحنيط والتحضّر التي نقلها اليمانيون عبر رحلاتهم البحرية الكبرى التي شملت المحيط الهادئ.
واليكم منطوق النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1
بالحروف العربية الحديثة :-
١ - ثوبال/ وعمذكر/ بنو/ قدرن/ سقنيو/
٢ - حوكم/ نصب / والهو/ بيتن/ شبعن/
٣ - سقنيتن/ وابن/ مجنن/ وهررنيو/
٤ - شامينيو/ ومسندنهن/ ذو/ يكونن/
٥ - مدلوتسمي/ سيعت/ احلف/ وعشر/
٦ - كركر/ ذهبم/ قههم/ بل/ شلت/ اكر/
٧ - من / يوم/ علو/ ويوفي/ حوكم/ والهو/
٨ - بيتن/ شبعن/ ثوبال/ وعمذكر/ بن/
٩ - ارضتو/ واهجر/ شامت/ ونبطم/ وكشد/
١٠ - ومصر/ ويونم/ ويوم/ علو/ وسوفي/
١١ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٢ - بن/ هجرن/ رقمم/ سباتم/ سبأ /
١٣ - بقدمو/ ذتن / سباتن/ بيبسن/ وبحرن/
١٤ - وملات/ ليعلو/ ومور/ وسن/ شي/
١٥ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٦ - وعمذكر/ عد / هجرسمي/ مريمتم/ بوفي/
١٧ - ااذنسمي/ ... / ومقمهيسمي/ وكل/
١٨ - ذم/ قنيو/ بعثتر/ وب/ عم
١٩ - وب / حوكم/ ورثدو/ حوكم/ والهو/
٢٠ - بيتن/ شبعن/ كل/ سقنيتم/ وب/ كل / بن/
٢١ - سنكر/ ومسفايم/ بن / برثس/

واليكم معنى محتوى النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1 بالحروف العربية الحديثة :-

• التوافق مع المصادر الصينية: تزامن هذا التاريخ مع اضطرابات "سلالة تشو" في الصين، حيث تشير السجلات إلى غزوات قادمة من جهة "البحر الغربي"، وهو ما يتطابق مع وصول الجيوش السبئية إلى تلك الأراضي التي كانت تسمى آنذاك "هيت".
ثالثاً: التحليل العسكري واللوجستي
• القوة البحرية: استخدام لفظ "أفلك" (سفن عملاقة) في النقش يثبت أن الحملة لم تكن ساحلية، بل كانت ملاحة دولية مجهزة لاجتياح أراضٍ نائية (هيت).
• الغنائم والسبي: يؤكد النقش عودة القادة "رب أحطر" و"أسد أسعد" بغنائم وسبي نالت رضا الملك، وهو ما يعكس السيطرة العسكرية على مراكز حضارية كبرى في الشرق (الهند والصين).
• القرائن الأثرية (صحن برينستون): يجسد الصحن الأثري المكتشف تلاقحاً عسكرياً فريداً؛ حيث يظهر محارب بملامح يمنية يقود عربة حربية، وهي السلاح المهيمن في جيوش سلالات الصين والهند آنذاك، مما يؤكد حدوث الاشتباك والتماس الحضاري في أرض "هيت".
رابعاً: المصادر التاريخية الداعمة
• المفصل في تاريخ العرب (جواد علي): يؤكد أن ميناء "قنا" كان الميناء الرئيس والوحيد المؤهل للتجارة والاتصال المباشر مع الهند وأفريقيا وشرق آسيا.
• تاريخ اليمن القديم (محمد حسين الفرح): الربط بين التحركات السبئية والتقاويم العالمية التي تؤكد وجود قوة يمنية مهيمنة في المحيط الهندي.
• الاشتقاق اللغوي: إن لفظ "هيت" في النقوش اليمنية يرتبط بالجهات التي تأتي منها الثمار والغلل والخيرات الوفيرة، وهي الصفات التي عرفت بها بلاد الهند والصين تاريخياً.
. تذكر درسات تاريخ الهند القديم عن الذين جأوا الى الهند وتوطنوها (( انتشرت سيادتهم في الشمال على سهول السند والجانج الشاسعه وفي جنوب الهند وامتدت حضارتهم - وانشطتهم التجاريه - من تلال سملا في الهند الى بحر العرب )) [ تاريخ الحضارات والشعوب - تراد كسيم - ص ٣٤ ] وكما ينقل الدكتور المصري ابو العيون بركات عن المصادر القديمة والدراسات الحديثة حيث يقول (( وقد اتاحت القواعد التجاريه التي أقامتها الممالك اليمنية على سوحل الهند والصومال ، اتاحت لليمنيين احتكار الموارد والبضائع التجاريه من افريقيه وآسيه )) [ كتاب بونت بين المصادر اليمنيه والمصريه القديمه - الدكتور ابو العيون بركات ] وتشير الخرائط اليونانيه عن تلك العصور القديمة ان مصطلح الهند كان يشمل جهات من الصين الى شرق آسيه باكملها وكذلك يقول ( اغاثر سيدس اليوناني ) (( وكانت للسبائيين سفن ضخمه تجوب المحيط الهندي ومراكب تسير في الانهار .. ) [ اليمن وحضارة العرب ص ٢٤ ]
الخاتمة
إن نقش Ry 533 يقدم دليلاً قاطعاً على أن السيادة السبئية لم تتوقف عند حدود الجزيرة العربية، بل إن ملوك اليمن، وفي مقدمتهم شعر أوتر، قد قادوا طوفاناً بشرياً وحضارياً اجتاح ممالك "هيت" (الهند والصين)، لنشر الحضارة وتأمين طرق النفوذ العالمي، مما جعل من اليمن القديم القوة المحركة للتاريخ في مشارق الأرض.

(( والله الموفق ))

#زيد محمد حسين #الفرح

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

اقرأ محمد (١)) ، الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق ، وهو نفس اللقب الذي اتخذه سميه وسلفه مؤسس الدولة.
وفي الجهات الجنوبية ظهر عز الدين محمد الملقب بالناصر لدين الله بن المنصور عبد الله ، وقد اعترف بإمامته ، وهزم في سنة ٦٢٣ ه‍. في اشتباك قرب #صنعاء مع جنود الملك #الأيوبي المسعود ، فهرب إلى ثلا وجرح بسهم في عينه ، وتوفي قبل نهاية السنة ، وخلعه أخوه شمس الدين أحمد #المتوكل على الله.
وعلينا أن نذكر أن المنصور عبد الله ترك أسرة كبيرة من الأبناء فضلا عن هذين الولدين اللذين ذكرتهما هنا.
الإمام أحمد بن الحسين (بن أحمد بن القاسم) الملقب ب #المهدي ، ظهرت إمامته في ثلا في سنة ٦٤٦ ه‍. وفي نسبه خلاف ظاهر بين الكتاب الذين أمكنني أن أرجع إلى مؤلفاتهم ، وهو أمر ظاهر الغرابة ، إذا علمنا ما يعلقه الزيدية من أهمية على صفات نسب أئمتهم. وقد عد الأهدل أحمد بن الحسين ولد الحفيد القاسم (أبو القاسم الحسين؟) ابن #المؤيد أحمد (أحد أئمة #الفرس) ، من سلالة #زيد بن الحسن ، فهو تبعا لذلك ليس من أسرة #الرسيين (انظر جدول النسب الملحق بالحاشية ١٠٧) (٢) ، ويرى مؤلف اليواقيت أن جده الأعلى هو المنصور القاسم المتوفى سنة ٣٩٣ ، والذي لم يكن بين أبنائه ولد يسمى أحمد إذ لم يرد ذكر لهذا. ويقول صاحب بغية المريد بأنه من سلالة أحمد بن إسماعيل أبي البركات أسوة بالملكة أم الإمام أحمد بن سليمان ، وأحمد بن إسماعيل أبو البركات من سلالة محمد بن القاسم الرسي ومقارنة التواريخ من جهة أخرى. وهي أن الإمام أحمد بن سليمان ولد في سنة ٥٠٠ ه‍. تجعل المسألة في وضع يحوط بالشك والغموض.
ولم أعثر على ما يوضح كلمة (الموطى) ، ولكن ابن خلدون كما يبدو قد أخذه من #البيهقي (انظر ١٢٨ ووازن بينها وبين الفقرة ٢ / ٢٥٢ من
______
(١) ذكر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ اسمه : الهادي نجم الدين يحيى بن حمزة.
(٢) انظر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨.

#صنعاء_القديمة
#زيد_بن_علي_عنان

احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج

#زيد_بن_يحيى_المحبشي #المحبشي

شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.

التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.

ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.

شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.

السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.

عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.

الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".

الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.

#زيد_المحبشي

#عبدالودود بن قاسم بن حسن بن محمد بن حسن بن عمر #مقشّر
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)

فقيه، أكاديمي، بروفيسور وأستاذ جامعي، تربوي، أديب، مُؤرخ، كاتب، إداري.

مولده بحارة المحازرة من أعمال مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة في يوم الأربعاء 6 شعبان 1395 هـ، الموافق 13 أغسطس 1975.

من الشخصيات الأكاديمية الأكثر حضوراً وتألقاً في المشهد الثقافي والعلمي والأدبي التهامي، وأحد أهم المؤرخين التهاميين المعاصرين.
قال عنه الكاتب المبدع "أحمد عطا": البروفيسور "عبدالودود مقشر" مؤرخ عظيم، في شخصيته، تَبَحُّر الطبري، وفكر ابن خلدون، واشتغال ابن الأثير، .. ، موسوعي، أديب وكاتب ومتذوق للشعر، كتب اسمه على مسلات الخلود، يكتب التاريخ بعشق باحث، لا يكل ولا يمل عن التنقل الدائم والأسفار لكأنه الريحاني في مطلع قرننا الفائت، أو لكأنه ابن بطوطة في العصور المنصرمة.
أطلق عليه تلميذه الشاعر الكبير "أيوب حشاش"، لقب "هيرودوت تهامة" و"ابن خلكان اليمن" .. وهو فعلاً هيرودوت تهامة ومؤرخها الأعظم وكاتب أحداثها المعاصرة .. إبداعاته لا تنتهِ ودهشته لا تتوقف.
تواصلت معه مرات عديدة عبر الوتس، فكان يرد بكل أريحية وتواضع، رغم أنه لا يعرفني شخصياً، وتلك من أخلاق وسجايا العلماء العُظماء.

تأصيل أُسري:
آل مقشر، بفتح الميم والشين وسكون القاف، من الأُسر الكريمة التي سكنت لاوية بيت الفقيه بتهامة الحديدة.
وبيت المقشر، بلدة ومَحِلة تقع بالقرب من بلدة القُرَّة في زبيد الحديدة.

التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
أخذ العلوم الشرعية واللغوية عن كوكبة من علماء محافظة الحديدة.
حصل على إجازات علمية عامة في مفهوم ومنطوق العلوم الشرعية من كبار علماء محافظة الحديدة، منهم: حسن بن قاسم البحر، العلامة أحمد بن قاسم البحر، العلامة محمد بن الفضل البحر، محمد بن عبدالقادر الأهدل - مفتي بيت الفقيه، العزي الأهدل، علي بن علوي العطاس، أحمد بن العيدروس العلوي العطاس، أحمد شعب الهتار، إسماعيل حبيش المخايا الطريري، محمد فقيه فرج، أحمد بن قاسم شاوش، محمد إبراهيم عباس دبا .. ألخ.

ثانياً: التعليم النظامي:
درس الابتدائية بمدرسة الفلاح ببلدته.
درس الإعدادية والثانوية بمدرسة السلام ببلدته.
حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم الاجتماعية، كلية التربية، جامعة صنعاء، 1997.
حصل على درجة الماجستير في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2008.
حصل على درجة الدكتوراة في مجال التاريخ الحديث والمعاصر، كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2012.

السجل الوظيفي:
أُسندت له العديد من المهام التربوية والأكاديمية والصحفية، منها:
1 - مُدرس بإحدى مدارس بيت الفقيه.
2 - أستاذ جامعي للعديد من المساقات العلمية منها التاريخ الحدیث والمعاصر.
3 - رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
4 - رائد الشباب بكلية الآداب، جامعة الحديدة.
5 - مدير تحرير مجلة كلية الآداب، جامعة الحديدة.

الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من مؤسسات المجتمع المدني، منها:
1 - منتدى العُمَري.
2 - منتدى الدَهني.
3 - مركز سام للدراسات الاستراتيجية.
4 - مؤسسة الإبداع للثقافة والآداب والفنون بصنعاء.
5 - مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، عضو ومؤسس، 1988.
6 - المجلس العلمي للهيئة العامة للآثار والمتاحف والمخطوطات، 15 مارس 2026.

الإنتاج الفكري:
له عشرات الأبحاث المحكَّمة والكتابات في مجالات معرفية متنوعة، نشرتها العشرات من المواقع والصحف والمجلات المحلية والعربية، ومن أهم مُؤلفاته:
1 - الزرانيق ودورهم في تاريخ اليمن الحديث "1849 - 1918"، رسالة ماجستير - 2006، مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، الحديدة، 2008.
2 - حركات المقاومة والمعارضة في تهامة "1918 - 1962"، رسالة دكتوراة، 2012.
3 - الدور السياسي والاقتصادي للصليف "1526 - 1921"، مارس 2017.
4 - قبيلة عك في تهامة.
5 - مُؤرخي تهامة اليمن.
6 - أبجديات مدينة.

مراجع ذُكر فيها العلم:
1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السادس، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.
2 - أحمد عطا، الدكتور والمؤرخ عبدالودود مقشر: غساسنة الشام ينحدرون من بيت الفقيه، صحيفة لا، صنعاء.
3 - عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومُؤلفيه، رقم الترجمة 6398.
4 - محمد بن عبدالجليل الغزي، عطية الله المجيد وحثوة المزيد لتراجم رجال أعيان القرن الرابع عشر من علماء اليمن وزبيد، نون للدراسات والنشر.
5 - صفحة صاحب الترجمة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك".
6 - الموسوعة الدولية الحرة "ويكيبيديا".

الذّكر تفقه بِأَبِيهِ وَهُوَ أحد أَشْيَاخ الْحَافِظ #العرشاني الْآتِي ذكره رَأَيْت بِخَطِّهِ يَقُول أَخْبرنِي أسعد بن خير يَعْنِي هَذَا من أصل كِتَابه فِي منزله ب #القرانات من #مشيرق #أحاظه بجمادى الْآخِرَة سنة سِتّ عشرَة وخمسمئة وَقد أَخذ عَن #أسعد هَذَا جمع كثير من نواحي شَتَّى وَكَانَت وَفَاته بمنزله الْمَذْكُور سنة سبع عشرَة وَقيل ثَمَانِي عشرَة وخمسمئة
وَمِنْهُم أسعد بن الْفَقِيه #الْهَيْثَم مقدم الذّكر ولد أسعد يَوْم الِاثْنَيْنِ لخمس خلون من صفر سنة ثَلَاث وأربعمئة تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان وَأخذ عَن خير بن يحيى هُوَ وولداه زيد وَعَمْرو كتاب #البُخَارِيّ وجدت ذَلِك بِخَطِّهِ إجَازَة لَهُم وَصُورَة مَا وجدت بِهِ بِجُزْء من البُخَارِيّ مَا مِثَاله سمع عَليّ هَذَا الْجُزْء من صَحِيح البُخَارِيّ الشَّيْخ الْفَقِيه أسعد بن الْهَيْثَم وولداه زيد وَعَمْرو وَكَانَ هَذَا أسعد أحد شُيُوخ #زيد_الفائشي وَتُوفِّي بقرية #السحي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه ومسكن أَبِيه بتاريخ الثُّلَاثَاء بعد الْعَصْر لِاثْنَتَيْ عشرَة لَيْلَة خلت من الْقعدَة سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وأربعمئة
وَمِنْهُم ابْنه عَمْرو ومولده شهر الْحجَّة أحد شهور سنة ثَلَاث وَخمسين وأربعمئة تفقه بِأَبِيهِ وَقد تقدم مَعَه عَن خير بن يحيى وَهُوَ أحد فُقَهَاء #الحجفة و #الجرينة إِذْ قد مضى ذكر سَبَب مصيرهما إِلَى هَاتين القريتين وَكَانَ لَهُ أَخ اسْمه زيد وَهُوَ الَّذِي ذكرت أَنه سمع مَعَ أَبِيه وأخيه على الْفَقِيه خير بن ملامس وبحثت هَل لَهُ عقب أم لَا فَقيل لَا عقب لَهُ وَكَانَت وَفَاة الْفَقِيه عَمْرو يَوْم الثُّلَاثَاء بعد الظّهْر لسبع خلون من رَجَب أحد شهور سنة سبع وَعشْرين وخمسمئة
وَمن جبل #بعدان وَهُوَ أحد جبال الْيمن المعدودة ذَات الْمزَارِع والأنهار والعيون وَهُوَ على تَثْنِيَة بعد الَّذِي هُوَ ظرف مَكَان خرج مِنْهُ جمَاعَة من الْفُضَلَاء
مِنْهُم #يَعْقُوب بن أَحْمد تفقه بإبراهيم بن أبي عمرَان أثنى عَلَيْهِمَا جَمِيعًا ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا فَقَالَ كَانَ إِبْرَاهِيم وتلميذه يَعْقُوب من أفاضل النَّاس وأخيار فقهائهم زهدا وعلما وَعَملا وَكَانَ غَالب تفقههم إِذْ ذَاك بمختصر #الْمُزنِيّ وَشَرحه لِابْنِ ملامس مقدم الذّكر وبالإيضاح لأبي عَليّ #الطَّبَرِيّ وَكَانَ يَعْقُوب هَذَا أحد أَشْيَاخ زيد #الفائشي
--------

250

. . علقت يَدي مِنْكُم بِحَبل فَتى ...
مَا فِي مرائر وده أمت ...

وَصَارَ الْعلم إِلَى طبقَة اخرى فَيَنْبَغِي الْبِدَايَة بِالْإِمَامِ الَّذِي عَمت بركته وَظَهَرت شهرته وَهُوَ أَبُو أُسَامَة #زيد بن عبد الله بن جَعْفَر بن إِبْرَاهِيم #اليفاعي بَلَدا وَهِي قَرْيَة ب #المعافر تسمى #يفاعة بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَالْفَاء ثمَّ ألف وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء بعْدهَا أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا فَقَالَ كَانَ من أَعْيَان عُيُون الْعلمَاء فِي الْيمن وأفراد شُيُوخ الزَّمن أستاذ الأستاذين وَشَيخ المصنفين #زيد بن عبد الله تدير #الْجند
تفقه فِي بدايته بِابْن جَعْفَر مقدم الذّكر وبإسحاق #الصردفي وَتزَوج بِإِحْدَى ابْنَتَيْهِ كَمَا قدمنَا وارتحل مَكَّة فَأخذ بهَا عَن الشَّيْخَيْنِ الْإِمَامَيْنِ الْحُسَيْن بن عَليّ #الطَّبَرِيّ الشَّاشِي وَأبي نصر الْبَنْدَنِيجِيّ مصنفات الشَّيْخ أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ ثمَّ مصنفاتهما وَكَانَ من أَصْحَاب أبي إِسْحَاق ثمَّ عَاد إِلَى #الْجند فَاجْتمع النَّاس إِلَيْهِ من نواح شَتَّى فقرأوا عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَن شَيْخه الإِمَام أَبُو بكر بن جَعْفَر فِي الْجند يدرس ويفتي فمالت قُلُوب النَّاس إِلَى هَذَا الْفَقِيه بِخِلَاف شَيْخه فَأخذُوا عَنهُ الْعلم وَكثر أَصْحَابه وَكَانَ سَبَب ذَلِك أَنه كَانَ كلما وَصله طَالب أقرأه من غير بحث لَهُ عَن حسب أَو نسب
وَالْإِمَام أَبُو بكر لَا يقرىء إِلَّا من تحقق حَسبه وَنسبه وصلاحه كَمَا قدمت ذَلِك فِي ذكره وَلَقَد سَأَلت بعض أهل الْمعرفَة عَن معنى ذَلِك فَقَالَ نظر الْفَقِيه أَبُو بكر إِلَى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تُؤْتوا الْحِكْمَة غير أَهلهَا فتظلموها وَذهب الْفَقِيه زيد إِلَى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يأتيكم أَقوام من أَطْرَاف الأَرْض يطْلبُونَ الْعلم فَاسْتَوْصُوا بهم خيرا
وَلم يفرق بَين طَالب وطالب ثمَّ قَالَ وَقَول الْحُكَمَاء يمِيل إِلَى تَرْجِيح مَذْهَب الْفَقِيه أبي بكر إِذْ صَحَّ عَن بزرجمهر أَنه قَالَ لَا تعلمُوا أَوْلَاد السفلة الْعُلُوم فَإِنَّهُم مَتى علموها طالبوا معالي الْأُمُور فَإِن نالوها أولعوا بمذلة الْأَحْرَار كَمَا يرْوى ذَلِك فِي الْمشَاهد وَأَبَان ذَلِك عَن جمَاعَة لَوْلَا خشيَة
--------

262