(ارض سباء_اليمن)
( فتوحات ملك سباء شمس عاد ملك جميع البلدان ) وصفت الواح نقوشيه تم العثور عليها في بلاد الرافدين الملك شمس عاد بلقب كان هو أول من حمله وتم وصفه به عبر التاريخ وهو لقب ( ملك جميع البلدان SHAR KISHATI MATAI ) ولقب ( ملك العالم SHAR KISHATI ) (١) هذا وقد تم العثور على رسم منحوت في اعلى لوحة تشريعات حمورابي .. يمثل الملك حمورابي واقفا" يتلقى التشريع من الملك الاعلى الجالس على العرش واسمه ( شمس ) وقد شاع القول ان الجالس على العرش هو ( الاله شمس ) ولكن القرائن والصور نفسها تنطق بانه ملك سباء شمس عاد
يقول هورست كلنغل انه (( كان حمورابي ملكا" لبابل تحت السيادة الاعلى للملك شمس اد )) (٢) وتنقل الترجمات الاجنبيه للالواح النقوشيه الاموريه اسم شمس عاد بلفظ ( شمس اد ) او ( شمس ادد ) وقد احتار الدراسات في هوية ونسب الملك شمس عاد .. وشاع الظن بانه كان ملك اشور لان اشور انضوت تحت ملوكيته العليا وبما ان عدة الواح نقوشيه ذكرته بلقب (( ملك سبا - ارتو )) ومنها لوحة نقوشيه كتبها ملك اشنونا عن الحرب بينه وبين (( شمس ادد ملك سبا - ارتو وجموع سبا - ارتو )) (١) فقد شاع الظن والقول بان (( سبا - ارتو )) التى ينقل بعض الدارسين اسمها بلفظ (( سوبارتو )) هي ارض اشور .. وقد اشار الدكتور طه باقر في مناقشته لذلك الاسم الى حقيقة هامه قائلا" (( ان الاشوريين لم يستعملو هذا الاسم كاسم لهم او لبلادهم على الاطلاق )) (١)
والواقع الذي تؤيده القرائن والوقائع العديده ان ( سبا - ارتو ) هي ( أرض سباء _اليمن) وان النقل الصحيح لعبارة ملك اشنونا عن الحرب هو انها كانت مع (( شمس عاد ملك سباء وجيشه وجموع قبائل سباء )) حيث تتفق الدراسات على ان ( حمورابي من الاموريين ) الذين ( جأوا من جنوب الجزيره العربيه ) وذلك ما تقرره وتذكره دراسات تاريخ العصور القديمة والامم السامية عن هجرة الاموريين الساميين من جنوب الجزيرة العربية الى بلاد الرافدين وسوريه وانه {{ كان الاموريون يمثلون الغالبية في القبائل التي اجتاحت سوريه وبلاد الرافدين .. وقد نجح الاموريون في بسط سلطانهم على بلاد الرافدين وسوريه وامتدت ممالكهم الى بلاد عيلام شرقاً – فارس – والبحر المتوسط غرباً }} (٣)
فذلك الواقع الاموري العربي السامي الذي حل محل الكوتميين والعيلاميين الفرس وغيرهم في بلاد الرافدين وسوريه هو الاثر السكاني والسياسي والمادي لموجة الغزوات والعمليات التى قادتها دولة سباء بزعمة شمس عاد الى تلك البلدان والتي أوطن فيها اولئك اليمانيون الذين اشتهروا في الدراسات باسم الاموريين
وقد اخذت موجة وفتوحات عهد شمس عاد ملك سباء ثلاثة اشكال يتمثل احدهما في ارسال قوات وقبائل سبائيه يمانية لمناصرة الاموريين في بلاد بابل في الحملات التوحيديه التي قادها حمورابي ، ويتمثل ثانيها في توجيه قوات كثيفه بقيادة ابنه شداد بن شمس عاد الى بلاد بابل وما يليها ثم بلاد اشور وماجاورها ، وهو ما اشارت اليه المصادر التراثية العربيه - كما جاء في كتاب الاكليل وتاريخ ابن خلدون انه (( سار شداد بن عاد من اليمن في قبائل وعساكر كثيفه الى العراق - بلاد بابل - ومشارقها وحارب الفرس وغيرهم لا يقف له أحد إلا هلك ثم سار إلى الشام [ اشور وسوريه ] وبلغ في غزواته ارمينيه وما جاورها من بلاد الترك ثم عاد الى الشام .. )) (٤) وكذلك يذكر المؤرخ الباحث ( هورست كلنغل ) مايلي نصه (( يستنتج من حقيقة الوثائق حول السنوات ١ الى ٩ - من عهد حمورابي - عن الحملات والانتصرات على ( الوركاء ) و ( ايسين ) - وغيرها - ان حمورابي ما كان يستطيع القيام بها دون حماية ظهره على الاقل ، بل ودون مساعدة من الملك شمس اد .. وهنا يطرح سؤال نفسه : هل الانتصارات تعتبر نصرا" لحمورابي - كما هو سائد - أم يجب النظر إليها كحملات بناء على تكليف ودعم من قبل الملك شمس اد ؟ )) (٢) ويذكر ( هورست كلنغل ) وثيقة من السنه العاشرة تسجل اداء اليمين - القسم - من امراء وحكام بلاد بابل حيث (( ان القسم لم يكن عند حمورابي فقط وانما تم تأديته كذلك عند الملك شمس اد مما يدل على ان حمورابي كان يخضع الى السياده الاعلى لشمس اد -( ملك سباء )- .. )) (٢) من ما يعني ان تلك الحملات العسكرية حققت نتائجها المباشره وهو ان اصبحت بلاد بابل تحت الملوكيه العليا لدولة سباء والملك شمس عاد
وعن تلك الفتره مابين عام ١٧٨٠ قبل الميلاد وعام ١٧٥٠ قبل الميلاد جاء في كتاب تاريخ الشرق الادنى القديم للدكتور محمد ابو المحسن عصفور انه (( كان الاموريون يمثلون الغالبيه بين القبائل التي اجتاحت سوريه وسيطرت على مصر وهي عرفت باسم الهكسوس )) (٥)
حيث سجلت بردية ( مانلتو) المصريه الفرعونيه كيفية اجتياح وامتلاك الهكسوس لمصر بقولها حرفيا (( .. كانو اربعين الف وثلثمائة الف رجل مزودين بالاسلحه .. جأوا تملؤهم الثقه في النصر وتمكنو من الاستيلأ على بلادنا ضربة واحد .. تغلبوا على البلاد ودمروا مدن ومعابد ملوك مصر .. )) (٥)
#عنان_علي
( فتوحات ملك سباء شمس عاد ملك جميع البلدان ) وصفت الواح نقوشيه تم العثور عليها في بلاد الرافدين الملك شمس عاد بلقب كان هو أول من حمله وتم وصفه به عبر التاريخ وهو لقب ( ملك جميع البلدان SHAR KISHATI MATAI ) ولقب ( ملك العالم SHAR KISHATI ) (١) هذا وقد تم العثور على رسم منحوت في اعلى لوحة تشريعات حمورابي .. يمثل الملك حمورابي واقفا" يتلقى التشريع من الملك الاعلى الجالس على العرش واسمه ( شمس ) وقد شاع القول ان الجالس على العرش هو ( الاله شمس ) ولكن القرائن والصور نفسها تنطق بانه ملك سباء شمس عاد
يقول هورست كلنغل انه (( كان حمورابي ملكا" لبابل تحت السيادة الاعلى للملك شمس اد )) (٢) وتنقل الترجمات الاجنبيه للالواح النقوشيه الاموريه اسم شمس عاد بلفظ ( شمس اد ) او ( شمس ادد ) وقد احتار الدراسات في هوية ونسب الملك شمس عاد .. وشاع الظن بانه كان ملك اشور لان اشور انضوت تحت ملوكيته العليا وبما ان عدة الواح نقوشيه ذكرته بلقب (( ملك سبا - ارتو )) ومنها لوحة نقوشيه كتبها ملك اشنونا عن الحرب بينه وبين (( شمس ادد ملك سبا - ارتو وجموع سبا - ارتو )) (١) فقد شاع الظن والقول بان (( سبا - ارتو )) التى ينقل بعض الدارسين اسمها بلفظ (( سوبارتو )) هي ارض اشور .. وقد اشار الدكتور طه باقر في مناقشته لذلك الاسم الى حقيقة هامه قائلا" (( ان الاشوريين لم يستعملو هذا الاسم كاسم لهم او لبلادهم على الاطلاق )) (١)
والواقع الذي تؤيده القرائن والوقائع العديده ان ( سبا - ارتو ) هي ( أرض سباء _اليمن) وان النقل الصحيح لعبارة ملك اشنونا عن الحرب هو انها كانت مع (( شمس عاد ملك سباء وجيشه وجموع قبائل سباء )) حيث تتفق الدراسات على ان ( حمورابي من الاموريين ) الذين ( جأوا من جنوب الجزيره العربيه ) وذلك ما تقرره وتذكره دراسات تاريخ العصور القديمة والامم السامية عن هجرة الاموريين الساميين من جنوب الجزيرة العربية الى بلاد الرافدين وسوريه وانه {{ كان الاموريون يمثلون الغالبية في القبائل التي اجتاحت سوريه وبلاد الرافدين .. وقد نجح الاموريون في بسط سلطانهم على بلاد الرافدين وسوريه وامتدت ممالكهم الى بلاد عيلام شرقاً – فارس – والبحر المتوسط غرباً }} (٣)
فذلك الواقع الاموري العربي السامي الذي حل محل الكوتميين والعيلاميين الفرس وغيرهم في بلاد الرافدين وسوريه هو الاثر السكاني والسياسي والمادي لموجة الغزوات والعمليات التى قادتها دولة سباء بزعمة شمس عاد الى تلك البلدان والتي أوطن فيها اولئك اليمانيون الذين اشتهروا في الدراسات باسم الاموريين
وقد اخذت موجة وفتوحات عهد شمس عاد ملك سباء ثلاثة اشكال يتمثل احدهما في ارسال قوات وقبائل سبائيه يمانية لمناصرة الاموريين في بلاد بابل في الحملات التوحيديه التي قادها حمورابي ، ويتمثل ثانيها في توجيه قوات كثيفه بقيادة ابنه شداد بن شمس عاد الى بلاد بابل وما يليها ثم بلاد اشور وماجاورها ، وهو ما اشارت اليه المصادر التراثية العربيه - كما جاء في كتاب الاكليل وتاريخ ابن خلدون انه (( سار شداد بن عاد من اليمن في قبائل وعساكر كثيفه الى العراق - بلاد بابل - ومشارقها وحارب الفرس وغيرهم لا يقف له أحد إلا هلك ثم سار إلى الشام [ اشور وسوريه ] وبلغ في غزواته ارمينيه وما جاورها من بلاد الترك ثم عاد الى الشام .. )) (٤) وكذلك يذكر المؤرخ الباحث ( هورست كلنغل ) مايلي نصه (( يستنتج من حقيقة الوثائق حول السنوات ١ الى ٩ - من عهد حمورابي - عن الحملات والانتصرات على ( الوركاء ) و ( ايسين ) - وغيرها - ان حمورابي ما كان يستطيع القيام بها دون حماية ظهره على الاقل ، بل ودون مساعدة من الملك شمس اد .. وهنا يطرح سؤال نفسه : هل الانتصارات تعتبر نصرا" لحمورابي - كما هو سائد - أم يجب النظر إليها كحملات بناء على تكليف ودعم من قبل الملك شمس اد ؟ )) (٢) ويذكر ( هورست كلنغل ) وثيقة من السنه العاشرة تسجل اداء اليمين - القسم - من امراء وحكام بلاد بابل حيث (( ان القسم لم يكن عند حمورابي فقط وانما تم تأديته كذلك عند الملك شمس اد مما يدل على ان حمورابي كان يخضع الى السياده الاعلى لشمس اد -( ملك سباء )- .. )) (٢) من ما يعني ان تلك الحملات العسكرية حققت نتائجها المباشره وهو ان اصبحت بلاد بابل تحت الملوكيه العليا لدولة سباء والملك شمس عاد
وعن تلك الفتره مابين عام ١٧٨٠ قبل الميلاد وعام ١٧٥٠ قبل الميلاد جاء في كتاب تاريخ الشرق الادنى القديم للدكتور محمد ابو المحسن عصفور انه (( كان الاموريون يمثلون الغالبيه بين القبائل التي اجتاحت سوريه وسيطرت على مصر وهي عرفت باسم الهكسوس )) (٥)
حيث سجلت بردية ( مانلتو) المصريه الفرعونيه كيفية اجتياح وامتلاك الهكسوس لمصر بقولها حرفيا (( .. كانو اربعين الف وثلثمائة الف رجل مزودين بالاسلحه .. جأوا تملؤهم الثقه في النصر وتمكنو من الاستيلأ على بلادنا ضربة واحد .. تغلبوا على البلاد ودمروا مدن ومعابد ملوك مصر .. )) (٥)
#عنان_علي
🔹بنـو ثـعـلان وبنو جـذلان وبنو عنـان بــن خـيران بـن بكـيل :
▪️هـم بنـو خـيران بــن بكــيل :
وأولد خيران بــن بكــيل
-ثعلان بــن خـيران بــن بكــيل
-وجذلان بــن خـيران بــن بكــيل
-وعنان بــن خـيران بــن بكــيل
ثلاثة بطون بالمغرب اختلطت بها بنـو عريب بــن جشم بــن حاشد .
🔹ونسبهم بنـو :
خيــران بــن [بكــيل] بــن جشم بــن خيران بــن نوف بــن بتع بــن زيد بــن عمرو بــن [همْــــدان] بــن مالك بــن زيد بــن أوسلة بــن ربيعة بــن الخيار بــن مالك بــن زيد بــن كهلان بــن سبأ بــن يشجب بــن يعرب بــن قحطان بــن النبي هود عليه السلام.
.
#همدان #حاشد #بكيل #ثعلان #جذلان #عنان
▪️هـم بنـو خـيران بــن بكــيل :
وأولد خيران بــن بكــيل
-ثعلان بــن خـيران بــن بكــيل
-وجذلان بــن خـيران بــن بكــيل
-وعنان بــن خـيران بــن بكــيل
ثلاثة بطون بالمغرب اختلطت بها بنـو عريب بــن جشم بــن حاشد .
🔹ونسبهم بنـو :
خيــران بــن [بكــيل] بــن جشم بــن خيران بــن نوف بــن بتع بــن زيد بــن عمرو بــن [همْــــدان] بــن مالك بــن زيد بــن أوسلة بــن ربيعة بــن الخيار بــن مالك بــن زيد بــن كهلان بــن سبأ بــن يشجب بــن يعرب بــن قحطان بــن النبي هود عليه السلام.
.
#همدان #حاشد #بكيل #ثعلان #جذلان #عنان
#صنعاء_القديمة
#حارة_الشهيدين
حارة ومسجد #الشهيدين تقع حارة الشهيدين في حي القطيع في الغرب الشمالي. من السوق وتقدر مساحة الحاره 4في المائه. وهي حاره صغيره. ومتداخله بالسوق. وسميت الحاره والمسجد باسم #الشهيدين اولاد #عبيدالله بن #العباس بن #عبد_المطلب بن هاشم
وهما #قثم و #عبدالرحمن قتلهما
#بسر بن ابي ارطاه #العامري #القرشي في سنه اربعين للهجره عندما ارسله #معاويه بن ابي سفيان الى #اليمن للتنكيل بشيعة امير المومنين #علي بن ابي طالب عليه السلام
وكان والد الشهيدين عاملا لامير المومنين في #اليمن ب #صنعاء فلما قدم #بسر خرج من #صنعاء ولحق بأمير المؤمنين وترك ابنيه طفلين عند اخوالهما من #بني_عبد المدان فأخذهما بسر وذبحهما مع طائفة من اخوالهما وغيرهم
وقبر الطفلان في هذا المحل ثم عمر #المسجد بجوار القبرين وسمي #مسجد_الشهيدين
وحكى اهل التاريخ ان ام الطفلين #جُنت وحكى في #الاغاني في ترجمه عبيد الله بن العباس ان احد #اليمانين راى في المنام. ام الشهيدين وسمع كلامها
فحملته الغيره على ان اجر نفسه للخدمه لدى #بسر بن ابي ارطاه مده حتى ركن اليه ثم خرج #بابنين.ل #بسر الى #وادي_أوطاس و #ذبحهما وهرب
وقد حكى المورخون وغيرهم جمله افاعيل صدرت من #بسر لاتصدر عمن في قلبه مثقال حبه من ايمان منها شتمه للانصار وتهديد لهم بالاستيصال واحراقه بيوتا كثيره منها بيت ابي ايوب #الانصاري
وبيته اول بيت سكنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ومن افاعيله قتل #عبدالله بن المدان وابنه
وابي كرب من مشايخ #همدان وقتل اثنين وسبعين من #الأبناء
وكان ممن يسب امير المؤمنين علي عليه السلام وهو ممن قنت امير المؤمنين بلعنهم ..انتهى
ولما انهدمت مناره مسجد الشهيدين في سنه 1302 اعاد اعمارها القاضي العلامه حسين بن علي #العمري ايام ولايته على الاوقاف وصرف في عمارتها من مال الوقف مائه وثلاثين ريال بقية الغرامه جمعها من المحسنين من تجار #صنعاء وصادف انهدامها والفقيه عبد الله #الخباط يتوضأ في مطاهير المسجد وبوقوع الخراب على المطاهير وقع موته شهيدا وكان له تعلق بمطالعه علم الحساب وكان العامه يسالونه متى الفرج ويجيبهم اذا خربت #صومعه الشهيدين جاء الفرج انتهى كلام الحجري
قلت والعجيب انها قد تخربت للمره الثانيه في عصرناالحالي من النصف وقد رممت..قال ايضا الحجري وقد زاد في مسجد الشهيدين وحسنه تحسينا ظاهرا الحاج الفاضل سعد الربيدي رحمه الله في سنه 1321هجريه واوصى علي مساعد الحنيصي بدراهم نافعه في اصلاح البير والسبيل فكان الاصلاح في سنه 1356هجريه وبجوار المسجد محسنه للشرب في سوق المدر عمرها الحاج محمد مثنى في منصف القرن الرابع عشر الهجري. وتوجد في الحاره صرحه ومقشامه
وممن سكن فيها الاستاذ الكبير علي بن صالح #الزبيري ولد فيها
وايضا الشيخ الحافظ احمد #محبوب فكان امام المسجد في عهد الامام يحي ومن بيوتها بيت #الانسي بيت #المسوري بيت السفرجل بيت علوي بيت #الخطري وغيرهم المصدر كتاب الحجري مساجد صنعاء والمؤرخ زيد #عنان
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#حارة_الشهيدين
حارة ومسجد #الشهيدين تقع حارة الشهيدين في حي القطيع في الغرب الشمالي. من السوق وتقدر مساحة الحاره 4في المائه. وهي حاره صغيره. ومتداخله بالسوق. وسميت الحاره والمسجد باسم #الشهيدين اولاد #عبيدالله بن #العباس بن #عبد_المطلب بن هاشم
وهما #قثم و #عبدالرحمن قتلهما
#بسر بن ابي ارطاه #العامري #القرشي في سنه اربعين للهجره عندما ارسله #معاويه بن ابي سفيان الى #اليمن للتنكيل بشيعة امير المومنين #علي بن ابي طالب عليه السلام
وكان والد الشهيدين عاملا لامير المومنين في #اليمن ب #صنعاء فلما قدم #بسر خرج من #صنعاء ولحق بأمير المؤمنين وترك ابنيه طفلين عند اخوالهما من #بني_عبد المدان فأخذهما بسر وذبحهما مع طائفة من اخوالهما وغيرهم
وقبر الطفلان في هذا المحل ثم عمر #المسجد بجوار القبرين وسمي #مسجد_الشهيدين
وحكى اهل التاريخ ان ام الطفلين #جُنت وحكى في #الاغاني في ترجمه عبيد الله بن العباس ان احد #اليمانين راى في المنام. ام الشهيدين وسمع كلامها
فحملته الغيره على ان اجر نفسه للخدمه لدى #بسر بن ابي ارطاه مده حتى ركن اليه ثم خرج #بابنين.ل #بسر الى #وادي_أوطاس و #ذبحهما وهرب
وقد حكى المورخون وغيرهم جمله افاعيل صدرت من #بسر لاتصدر عمن في قلبه مثقال حبه من ايمان منها شتمه للانصار وتهديد لهم بالاستيصال واحراقه بيوتا كثيره منها بيت ابي ايوب #الانصاري
وبيته اول بيت سكنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ومن افاعيله قتل #عبدالله بن المدان وابنه
وابي كرب من مشايخ #همدان وقتل اثنين وسبعين من #الأبناء
وكان ممن يسب امير المؤمنين علي عليه السلام وهو ممن قنت امير المؤمنين بلعنهم ..انتهى
ولما انهدمت مناره مسجد الشهيدين في سنه 1302 اعاد اعمارها القاضي العلامه حسين بن علي #العمري ايام ولايته على الاوقاف وصرف في عمارتها من مال الوقف مائه وثلاثين ريال بقية الغرامه جمعها من المحسنين من تجار #صنعاء وصادف انهدامها والفقيه عبد الله #الخباط يتوضأ في مطاهير المسجد وبوقوع الخراب على المطاهير وقع موته شهيدا وكان له تعلق بمطالعه علم الحساب وكان العامه يسالونه متى الفرج ويجيبهم اذا خربت #صومعه الشهيدين جاء الفرج انتهى كلام الحجري
قلت والعجيب انها قد تخربت للمره الثانيه في عصرناالحالي من النصف وقد رممت..قال ايضا الحجري وقد زاد في مسجد الشهيدين وحسنه تحسينا ظاهرا الحاج الفاضل سعد الربيدي رحمه الله في سنه 1321هجريه واوصى علي مساعد الحنيصي بدراهم نافعه في اصلاح البير والسبيل فكان الاصلاح في سنه 1356هجريه وبجوار المسجد محسنه للشرب في سوق المدر عمرها الحاج محمد مثنى في منصف القرن الرابع عشر الهجري. وتوجد في الحاره صرحه ومقشامه
وممن سكن فيها الاستاذ الكبير علي بن صالح #الزبيري ولد فيها
وايضا الشيخ الحافظ احمد #محبوب فكان امام المسجد في عهد الامام يحي ومن بيوتها بيت #الانسي بيت #المسوري بيت السفرجل بيت علوي بيت #الخطري وغيرهم المصدر كتاب الحجري مساجد صنعاء والمؤرخ زيد #عنان
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#صنعاء_القديمة
#زيد_بن_علي_عنان
احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#زيد_بن_علي_عنان
احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#عنان_العميسي
هل يمكن للترجمات الأكاديمية الجاهزة أن تطمس روح البطولات اليمنية القديمة رغبةً في التبسيط؟
الجواب الصادم: نعم!في النقش التعبدي الشهير MAFRAY-al-Miʿsāl 7 .
النقش ومعناه بالطريقة التي كتبها علماء المسند!
سيدم / أرسل / بن / معهـر / وذخولن بن / وهب إل / بن / عمدن / ووترم / يرتع ولحيعت / برين / أقاول / ردمـن / وخولـن هقنيو / شمسهـو / عليت / يوم / وعفر بتهمم / بمهرج / نمرن / قدمـن.
معنى النقش
سيد أرسل بن معاهر وذي خولان
2- بن وهب إيل عمدان، و وتار يرتع
3- ولحيعة بريان أقيال (شيوخ) ردمان وذي
4- أهدوا آلهة الشمس العالية هذا المسند عندما
5- أعانتهم ومكنتهم من قتل النمر فيما مضى.
يقف الباحثون أمام جملة حاسمة ومثيرة للجدل سطرها أقيال قبيلة ردمان و خولان (سيد أرسل ورفاقه) بعد مواجهتهم لنمر شرس :يَوْمَ وَعَفَرَ بَتَهَمُّم دعونا نتأمل كيف تاه كبار علماء المسند والمستشرقين في تفسير كلمة (عَفَرَ)، وكيف تعيد القراءة اللغوية والميدانية الحقيقية للنص هيبته البطولية! أولاً: ماذا قال علماء المسند والآثار؟انقسم كبار المستشرقين إلى ثلاثة آراء حاولوا فيها لَيّ عُنق الكلمة لتناسب سياقات دينية أو زراعية مجردة:
البلجيكي "ألبرت جام": ذهب بعيداً وفسر "عفر" بالمعنى الزراعي التقليدي (السقاية الأولى للزرع بعد الجفاف)، محوّلاً الملحمة إلى مجرد موسم فلاحة!
البريطاني "ألفرد بيستون": اعتبر الكلمة مقلوبة عن الفعل (فَرَعَ)، وفسرها بمعنى تقديم بواكير الثمار والقرابين لمعبودتهم الشمس احتفالاً بالصيد.
الفرنسي "كريستيان روبان": اعتبرها تفسيراً مجرداً ومعنوياً، وتعني "اجتياز اختبار أو محنة طقسية بنجاح".
ثانياً: القراءة البديلة (رأيي المستند إلى فقه اللغة والمواجهة):إذا تركنا هذه النظريات الجافة وتأملنا حِسّ اللفظ ومادّيته في أمهات المعاجم العربية (كلسان العرب)، نجد أن العلماء أفرغوا النص من شجاعته؛ فالأقيال لم يكتبوا فوق صخور الجبال لتخليد رمية سهم اعتيادية عن بُعد، بل خلدوا التحاماً ومصارعة جسدية مرعبة وجهاً لوجه!(عَفَرَ) في حقيقة اللغة: لا تُطلق "عفر" في لسان العرب على الصيد بالسهام ، يُقال "عَفَّرَ وجهه في التراب" أي صارعه، وطرحه أرضاً، وتمكن من تمريغ جسده ورأسه بالتراب رغماً عن قوته. استخدام الأقيال لهذا اللفظ صراحة يعني دخولهم في "مُعَافَرَة" واشتباك بدني مباشر بالأيدي والصدور والسلاح الشخصي كالخناجر لإخضاع النمر.(بَتَهَمُّم): من الجذر (هـ م م)، وتدل في لغة الصيد وفراسة العرب على بلوغ أقصى غايات الشجاعة والجهد وجَمْعِ العزيمة العضلية للانقضاض على الخصم الهائج . الخلاصة والمقارنة:بينما يرى العلماء في النقش مجرد طقوس عبور، أو ري حقول، أو تقديم ثمار قُربانية وبعضهم تحدث عن كلمة عفر بمعنى أعانهم .. تبرز القراءة المواجهية الحية لتقول: إن النقش وثيقة قتالية استثنائية تصف كيف واجه أقيال اليمن النمر الهائج وجهاً لوجه، وتصارعوا معه بأجسادهم حتى طرحوه بالتراب (عفروه)، وقبضوا عليه وكتّفوا حركته وشَدُّوا وثَاقه رغماً عن شراسته العالية (بتهمم) حتى أجهزوا عليه (بمهرج) وقامو بقتله، اليمنيون القدماء سكبوا تفاصيل شجاعتهم الميدانية فوق الصخر، والالتحام الجسدي الذي شل حركة السبع الكاسر هو البطولة الحقيقية التي استحقّت أن تخلدها الحروف والقرون.
أيها القراء والمتابعون.. أيهما أقرب لعقلية وثقافة أقيال المسند الشجعان: القراءات النظرية الجافة للعلماء، أم قراءة المصارعة والمواجهة الجسدية المباشرة؟
هل يمكن للترجمات الأكاديمية الجاهزة أن تطمس روح البطولات اليمنية القديمة رغبةً في التبسيط؟
الجواب الصادم: نعم!في النقش التعبدي الشهير MAFRAY-al-Miʿsāl 7 .
النقش ومعناه بالطريقة التي كتبها علماء المسند!
سيدم / أرسل / بن / معهـر / وذخولن بن / وهب إل / بن / عمدن / ووترم / يرتع ولحيعت / برين / أقاول / ردمـن / وخولـن هقنيو / شمسهـو / عليت / يوم / وعفر بتهمم / بمهرج / نمرن / قدمـن.
معنى النقش
سيد أرسل بن معاهر وذي خولان
2- بن وهب إيل عمدان، و وتار يرتع
3- ولحيعة بريان أقيال (شيوخ) ردمان وذي
4- أهدوا آلهة الشمس العالية هذا المسند عندما
5- أعانتهم ومكنتهم من قتل النمر فيما مضى.
يقف الباحثون أمام جملة حاسمة ومثيرة للجدل سطرها أقيال قبيلة ردمان و خولان (سيد أرسل ورفاقه) بعد مواجهتهم لنمر شرس :يَوْمَ وَعَفَرَ بَتَهَمُّم دعونا نتأمل كيف تاه كبار علماء المسند والمستشرقين في تفسير كلمة (عَفَرَ)، وكيف تعيد القراءة اللغوية والميدانية الحقيقية للنص هيبته البطولية! أولاً: ماذا قال علماء المسند والآثار؟انقسم كبار المستشرقين إلى ثلاثة آراء حاولوا فيها لَيّ عُنق الكلمة لتناسب سياقات دينية أو زراعية مجردة:
البلجيكي "ألبرت جام": ذهب بعيداً وفسر "عفر" بالمعنى الزراعي التقليدي (السقاية الأولى للزرع بعد الجفاف)، محوّلاً الملحمة إلى مجرد موسم فلاحة!
البريطاني "ألفرد بيستون": اعتبر الكلمة مقلوبة عن الفعل (فَرَعَ)، وفسرها بمعنى تقديم بواكير الثمار والقرابين لمعبودتهم الشمس احتفالاً بالصيد.
الفرنسي "كريستيان روبان": اعتبرها تفسيراً مجرداً ومعنوياً، وتعني "اجتياز اختبار أو محنة طقسية بنجاح".
ثانياً: القراءة البديلة (رأيي المستند إلى فقه اللغة والمواجهة):إذا تركنا هذه النظريات الجافة وتأملنا حِسّ اللفظ ومادّيته في أمهات المعاجم العربية (كلسان العرب)، نجد أن العلماء أفرغوا النص من شجاعته؛ فالأقيال لم يكتبوا فوق صخور الجبال لتخليد رمية سهم اعتيادية عن بُعد، بل خلدوا التحاماً ومصارعة جسدية مرعبة وجهاً لوجه!(عَفَرَ) في حقيقة اللغة: لا تُطلق "عفر" في لسان العرب على الصيد بالسهام ، يُقال "عَفَّرَ وجهه في التراب" أي صارعه، وطرحه أرضاً، وتمكن من تمريغ جسده ورأسه بالتراب رغماً عن قوته. استخدام الأقيال لهذا اللفظ صراحة يعني دخولهم في "مُعَافَرَة" واشتباك بدني مباشر بالأيدي والصدور والسلاح الشخصي كالخناجر لإخضاع النمر.(بَتَهَمُّم): من الجذر (هـ م م)، وتدل في لغة الصيد وفراسة العرب على بلوغ أقصى غايات الشجاعة والجهد وجَمْعِ العزيمة العضلية للانقضاض على الخصم الهائج . الخلاصة والمقارنة:بينما يرى العلماء في النقش مجرد طقوس عبور، أو ري حقول، أو تقديم ثمار قُربانية وبعضهم تحدث عن كلمة عفر بمعنى أعانهم .. تبرز القراءة المواجهية الحية لتقول: إن النقش وثيقة قتالية استثنائية تصف كيف واجه أقيال اليمن النمر الهائج وجهاً لوجه، وتصارعوا معه بأجسادهم حتى طرحوه بالتراب (عفروه)، وقبضوا عليه وكتّفوا حركته وشَدُّوا وثَاقه رغماً عن شراسته العالية (بتهمم) حتى أجهزوا عليه (بمهرج) وقامو بقتله، اليمنيون القدماء سكبوا تفاصيل شجاعتهم الميدانية فوق الصخر، والالتحام الجسدي الذي شل حركة السبع الكاسر هو البطولة الحقيقية التي استحقّت أن تخلدها الحروف والقرون.
أيها القراء والمتابعون.. أيهما أقرب لعقلية وثقافة أقيال المسند الشجعان: القراءات النظرية الجافة للعلماء، أم قراءة المصارعة والمواجهة الجسدية المباشرة؟