❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 57 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #الجندي ؛
إن الملكة - أم فاتك بن منصور #علم - لاول مرة نعرف ان اسمها علم - أعفت وأسقطت في سنة 536هجرية .. عن إبن مهدي وأتباعه من دفع الخراج .. وبعد موت الملكة سنة 545هجرية زاد أتباعه زيادة كبيرة وأورد #الجندي خطبة ألقاها ابن مهدي على أتباعه - وهي تذكرنا بخطب المكرم الصليحي بل وتكاد تطابقها أفكاراً وصيغة وبلاغة - فقد قال علي ابن مهدي لأتباعه ؛

والله ماجعل الله فناء الحبشة - بني نجاح - إلا بي وبكم ،
وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون: والله العظيم رب موسى وإبراهيم !! أني عليهم ريح عاد ؟! وصيحة ثمود ؟! وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، واعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلاً لتكثرنّ أو وضعاء لتشرفنّ ، أو أذلاء لتعزنّ حتى تصيروا مثلاً في العرب والعجم ... فالأناه الأناه .. فوحق الله العظيم على كل مؤمن موحد لأخدمنكم بنات الحبشة وأخواتهم - بنات بني #نجاح واخواتهم - ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ ( وعدالله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ... الى .. أمنا ) ...
إذن #علي_إبن_مهدي لم يكن ناسكاً ولا متصوفاً وانما رجلا ينازع بني نجاح الملك ويعد بابادتهم واستعبادهم .. ثائر خرج عن طاعة بني نجاح .. لكنه اكثر من ذلك فهو عالم وله مذهب وعقيدة دينية غير مذهب وعقيدة النجاحيين واهل تهامه .. وكانت دولة النجاحيين تترنح وتوشك على الأفول حتى وان لم يخرج او يظهر علي ابن مهدي ..
وسعاد ابن مهدي على الاشتهار والتحاق اتباع كثر به تهاون النجاحيين معه من بداية دعوته والتي كانت في اول الامر مفارقة بني نجاح وتركهم ثم استقلاله المالي وعدم اخذ خراج او زكاة منه هذه جعلته سلطه تنافس سلطة النجاحيين فكان من لم يرد ان يدفع يلتحق باابن مهدي ...
وكان ذكياً فقد استخدم اسلوب التعبئة الاعلامية دون الدخول بحرب سنوات بلغت ست سنوات حتى وصلت دعوته ساحل #العارة في لحج ...
ثم في سنة 538هجرية خطى الخطوة الاولى للتي تكشف معدنه فقد حالف ( أهل الجبال ) ويقصد بهم الصليحيين الإسماعيليين أعداء النجاحيين -( وهذه النقطه تكشف لماذا لم يفصل #عمارة اليمني نهج ومذهب وعقيدة علي ابن مهدي بل وتكشف تأثره هو إضافة الى ميوله السابقه للصليحيين الإسماعيليين فقد اعتزل مع علي ابن مهدي سنة ثم زيارة كل شهر حتى منعه اهل زبيد منعاً من الخروج اليه والاتصال به ) - ..
فقد حالفوه على النصرة .. فخرج إليهم في سنة 538هجرية وجمع منهم جموعاً تبلغ أربعين ألف مقاتل .. وقصد بهم مدينة #الكدراء .. بعد ان دعى من اتبعه من اهل زبيد وتهامه والساحل ...
فخرج لملاقاته القائد إسحاق بن مرزوق السحرتي بجيش النجاحيين ودارت بينهم موقعة عظيمة هزم فيها علي بن مهدي هزيمة منكره .. وقتل من اتباعه الكثير وعفي عن عن الكثير منهم.. وهرب علي بن مهدي إلى الجبال ...
ولاول مرة يبطل علمه للغيب ولاول لايعرف علم المستقبليات ولاول مره يحس اتباعه انه ليس كل مايقوله سيكون .. ولاول مره يعرفون إنه ليس موسى ولا داوود ..
وأقام إبن مهدي هناك في الجبال عند الصليحيين ..الى سنة 541هجرية اي ثلاث سنوات .. ثم كاتب الملكه في #زبيد وكان يعرف انها عاقلة فاضلة محسنة .. فسألها ذمتها له ولمن يلوذ به من المشردين ان تعفو عنهم وتعطيهم الامان وتحسن اليهم ...
ففعلت الملكة الحرة ذلك بل واعفته كما كان من الزكوات والخراج ..
على كره وممانعة من أهل وفقهاء ؟! - هنا إشارة للخطر المذهبي واختلاف العقيدة- ورجال دولتها فقد كانوا يدركون مدى خطورته ..
ولكن ( ليقضي الله أمراً كان كان مفعولا ) ..
فعاد علي بن مهدي يشتغل في أملاكه !! عدة سنين .. وكان يجمع منها مالاً جزيلاً ...
ومازال يعظ الناس ويقول ؛
أيها الناس دنا الوقت أزف الأمر
وكأنكم بما أقول لكم ؟! وقد رأيتموه عياناً ...
ثم ماكان إلا ماتت الملكة الحرة أم فاتك بن منصور سنة 545هجرية حتى أظهر خروجه بل أقام نفسه إماماً .. لكن هناك في الجبال في حصن يسمى #الداشر من بلاد #خولان ..
ثم إرتفع منه الى حصن أعلى يسمى #الشرف وهو لبطن من #خولان .. وسمى اتباعه من خولان #الأنصار وسمى أتباعة ومن يصل إليه من تهامة وزبيد والساحل #المهاجرين تشبهاً بالرسول عليه الصلاة والسلام وهنا نعرف انه من خولان وانه نسباً ولجأة من أهل الجبال - إسماعيلياً وان لم يكن صليحياً والا لما تركوه ..
ونعود ل #الجندي حيث قال هنا ؛
وبعد وفاة الملكة ام فاتك بايع علي ابن مهدي عدد كبير من الناس في قرية #قضيب على السمع والطاعة سنة 546هجرية - إذن هو الآن ملك إمام خلع طاعته عن بني #نجاح -
وقضيب قرية من أرض قيس عيلان اما حصن الداشر فقد ورد عند ابن الاثير انها مدينة بينها وبين زبيد مسير يوم وكان بها علي ابن مهدي الحميري الخارجي ..

من الأيتام. وهذا المكتب غير المكاتب العمومية بصنعاء وهي كثيرة ، وكل مكتب له معلمون على نفقة وزارة #المعارف وغير المدرسة #الثانوية وغير المدارس #الصناعية والمدارس #الحربية والزراعية ، ومساجد #صنعاء كلها مدارس علمية في كل مسجد منازل خاصة ب #المهاجرين من أهل القرى ، والمساجد مفروشة بالفرش النفيسة وفيها من المصاحف الخطية العجيبة الثمينة ما يجلّ عن الحصر ، ولكل مسجد إمام وسادن ومؤذن و #ساني لنزع الماء يوميا من الآبار الى المطاهير ولكل مسجد #مقشامة وهي البستان يرسل إليها الماء الماكث من اليوم الأول في المطاهير لتسقى به مزارع البستان من الكراث والبصل والفجل والجزر والنعنع والكبزرة (١) والذرة والبر والشعير وأشجار الفواكه كالتين والرمان والبرقوق والتوت والفرسك وهو الخوخ والجوز وغير ذلك من البطاطة والبامياء والفاصوليا وما أشبهها ، وغلات هذه البساتين يأخذها #القشامون الذين ينزعون الماء من البئر فوق ما يقرر لهم من مخزن الوقف شهريا بحسب العمل.
ولمساجد صنعاء #أوقاف كثيرة في صنعاء وغيرها من بلاد اليمن ولها #نظارة مخصوصة تعرف بنظارة الوقف الداخلي ، كما إن لسائر أوقاف المساجد في بلاد اليمن نظارة تعرف بنظارة الوقف الخارجي ولها في كل ناحية عامل خاص بالأوقاف يشرف على أعمالها ويرفع إلى النظارة حسابها في كل سنة.
وفي #صنعاء نظارة ثالثة لأوقاف #الوصايا كوقف الصدقة ووقف القراءة ونحو ذلك.
وفي #صنعاء من المناهل والمحاسن للشرب كثير في أسواقها وشوارعها وكل محسنة لها وقف يكفل بمصارفها على الدوام ومن وقفها أجرة من ينقل إليها الماء كل يوم ، وقيمة ما تحتاج إليه من الآنية.
وفي #صنعاء من قبور الفضلاء والعلماء والأئمة ما لا يعد ولا يحصى كقبر عبد الرزاق #بن_همام المتوفى سنة ٢١١ وقبره في #حمراء_علب بسفح جبل
______
(١) هكذا تسمى في اليمن والصحيح فيها الكزبرة.
114

اقام فِي الْجبَال الى سنة احدى واربعين وَكَانَت #الْحرَّة يتذلل ويتلطف وسألها ذمَّة لَهُ ولأصحابه وان تَأذن لَهُ فِي الْعود الى وَطنه فأجابته الى ذَلِك على كره من اعيان الدولة وَغَيرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا
ثمَّ اقام يشْتَغل فِي أرضه وَحصل بذلك اموالا جليلة لعدم الْخراج وَكَانَ يَقُول فِي وعظه ايها النَّاس دنى الْوَقْت ازف الْأَمر فَلَمَّا توفيت #الْحرَّة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد ذكرهَا بَايع جمعا من النَّاس فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #الْقَضِيب بقاف مَضْمُومَة بعد الف وَلَام وضاد مَفْتُوحَة مُعْجمَة وياء مثناة من تَحت سَاكِنة وباء مُوَحدَة وَذَلِكَ سنة سِتّ واربعين وَخَمْسمِائة على #الْجِهَاد بَين يَدَيْهِ لأهل الْمُنكر وهم #الْحَبَشَة وَمن عاضدهم من #الْعَرَب واكثرهم #عك وامرهم بقتل من خَالفه وان كَانَ من قومه اَوْ قَومهمْ وَلما كملت مبايعته لَهُم قَامَ فيهم خَطِيبًا فَقَالَ من جملَة خطبَته وَالله مَا جعل فَنًّا الْحَبَشَة الا بي وبكم وَعَما قَلِيل انشاء الله سَوف تعلمُونَ وَالله الْعَظِيم رب مُوسَى وابراهيم اني عَلَيْهِم ريح عَاد وصيحة ثَمُود فَإِنِّي أحدثكُم فَلَا أكذبكم وأعدكم فَلَا أخلفكم وَلَئِن كُنْتُم أَصْبَحْتُم الْيَوْم قَلِيلا لتكثرن أَو وضيعا لتشرفن أَو أذلا لتعزن حَتَّى تصيروا مثلا فِي الْعَرَب والعجم ليجزي الله الَّذين أساوا بِمَا عمِلُوا وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى فالأناة الأناة فوحق الله الْعَظِيم على كل مُؤمن موحد لأخذ مِنْكُم بَنَات الْحَبَشَة واخواتهم ولأخولنكم اموالهم واولادهم ثمَّ قَرَأَ وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات الى قَوْله أمنا
ثمَّ صعد #الْجبَال بِجمع سماهم #الْمُهَاجِرين فَقعدَ بِموضع يُقَال لَهُ #الداشر لبث بِهِ مُدَّة ثمَّ ارْتَفع الى #حصن يُقَال لَهُ #الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم
912

الدولة #القعيطية و #بيت_الدولة تدار من مؤسسها ب #حيدر_أباد ب #الهند هي أكبر دولة في المحميات الشرقية

إن ما يميز صادرات #حضرموت هو أنها لم تكن مقتصرة على منتجات الأرض الزراعية المحدودة ، بل شملت ايضا تصديرها للرجال من #المهاجرين ، ففي الوقت الذي كان فيه معظم المهاجرين من اليمن في القرن التاسع عشر من أبناء المزارعين والفلاحين ، كانت نسبة كبيرة من المهاجرين من حضرموت من أبناء الأسر الحاكمة ورجال الدين من العلويين .
وكانت الهجرة تتم إلى افريقيا أو إلى اندونيسيا والهند . والذي نلاحظه أن المزارعين والفلاحين والعمال كانوا يهاجرون إلى شرق افريقيا كينيا تنزانيا الصومال جيبوتي اسمرا الحبشة يوغندا جزر القمر ، وأما غيرهم من الميسورين فكان مهجرهم إلى اندونيسيا وسنقفورة والهند ذلك أن المزارع أو العامل كان يفضل الهجرة إلى افريقيا لأن نفقات السفر كانت قليلة تتناسب وحالتهم المادية إذ يتم استخدام السواعي كوسائط للنقل أما السفر إلى اندونيسيا وغيرها فلم يكن إلا في المراكب والتي تحتاج إلىى نفقات أكبر .
كانت إمارة حيدر أباد أحد المهاجر الريئسية التي هاجر اليها الحضارمة وكان سكانها في تلك الفترة حوالي عشرة ملايين شخص وكانت إمارة مستقلة يحكمها أمير مسلم رغم أن سكانها من الهنود الهندوكيين الوثنيين .
والحاج عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي اليافعي الحضرمي نسبة إلى البلد هو مؤسس الدولة القعيطية بحضرموت، وهو رأس أسرة الأمراء آل القعيطي بحضرموت والهند. ومنه تناسل بقية أمرائها. ولد بقرية(لحروم).بوادي عَمْد بحضرموت من أسرة فقيرة. بحسب رواية المؤرخ الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف . وقال عنه الأستاذ سعيد عوض باوزير ولا تعرف بالضبط السنة التي ولد فيها, غير أنه في حكم المؤكد أنه ولد في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. وقد كان والده يقيم بلحروم ويتردد بينها وبين شبام كما تقتضي ظروفه وأحواله الخاصة. ولما توفي بلحروم عندل انتقل عمر بن عوض إلى شبام مع والدته لتي كان لها الفضل الأول في الإشراف على تربيته والعناية به, وتعلم في شبام مبادئ القراءة والكتابة والحساب وأوليات الدين في أحد كتاتيب شبام كما يتعلمها الأطفال في ذلك الحين . وكان بشبام أخواله آل القعيطي فعاش بينهم فترة صباه ، وتعلم فيها ثم بدأت هجرته إلى الهند وهو صبي صغير سنة ١٢٠٧ هـ، حيث كسب لنفسه، مع مرور الزمن شهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية(بَرُوْدّة)، ثم جيش حيدر أباد الدكن وذكر في ترجمته تطور شخصيته كقائد عسكري استقطب اهتمام السلطات الهندية في حيدر أباد : وكان أميرها قد سمع الشيء الكثير عن بطولته وبسالته ومقدرته الحربية ومعرفته بفنون القتال, فاستقبله بما يليق به من إجلال وتكريم وعرض عليه الانضمام إلى جيشه ليتولى قيادة فرقة من الجيش العربي فلم يتردد في قبول هذا المنصب الجديد وخصص له مرتبا شهرياً قدره خمسة آلاف روبية وأطلق عليه لقب – (نواب جان ثار جنك )- وهو من الألقاب الرفيعة في الهند-
واستطاع القائد الشاب بفضل نبوغه وعبقريته أن يشق له طريقاً إلى المقدمة لدى نظام حيدر أباد حظوة كبرى وأثرى ثراء واسعاً وآثر الإقامة بها وتزوج من أرملة أخية بعد وفاته وكانت هندية ثرية واسعة الثراء
ورزق منها من الولد خمسة وهم: محمد، وعبد الله، وصالح، وعوض، وعلي. وقد أشتهر في الهند وحضرموت بلقب (اللُنَجرَاء) وهي كلمة هندية معناها(الأحنف) أي الأكسح إذ كان منذ ولادته أحنف القدم.
وهو المؤسس الاول للدولة القعيطية المدنية الحديثة التي تميزت بمواردها، واهتمامها بالتعليم ، و التشريعات الإسلامية، والقانوية والحريات العامة، والنشاط التجاري. وبسط الامن والضرب بقوة على التمردات القبلية والفوضى التي تثيرها وهي تعد اكبر دوله حكمت في الجنوب العربي قبل عام ١٩٦٧م.
وارتبط سلاطينها المتأخرون بعلاقات جيدة مع المملكة العربية السعودية.
أما سبب انشأها باتفاق الكثير من المؤرخين والباحثين المعاصرين يعود
إلى الممارسات الخاطئة من قبل حاكم مدينة شبام السلطان منصور بن عمر بن بدر الكثيري الكثيري الذي كان يحكم مدينة شبام حين أرسل اليافعيون من القطن وفدا من قبلهم إلى عمر بن عوض القعيطي بحيدر أباد لطرح هموهم وما يواجهونه من تهديد ومتاعب من آل كثير في حضرموت . واجمعوا على أن
يتولى أمر يافع في حضرموت ووضع حد للسلطان منصور بن عمر الكثيري الذي
ارتكب بعض الحماقات اتجاههم. ووضعوا أيديهم في يده وتأييده.
كان هذا الدافع أحد أهم الأسباب في تأسيس الدولة القعيطية بناء على جملة من الدلائل التي عرضها صلاح البكري ومحمد بن هاشم، وسعيد باوزير وغيرهم من المؤرخين والباحثين في تاريخ حضرموت ومن أهمها: حادثة عرفت "بمحرقة أو مقتلة دار أو حصن معمر" وكانت قد حدثت ليلة عيد الأضحى بضواحي مدينة القطن في حصون آل الخلاقي، إذ تسلل جماعة من عبيد السلطان منصور بن عمر الكثيري وأتباعه ، وحفروا حول

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إلى](١) سنة إحدى وأربعين. ثم كتب إلى #زبيد ، وسألها في ذمة له ، ولمن يلوذ به ويعود إلى وطنه ، ففعلت #الحرة ذلك ، على كره من أهل دولتها ، ومن فقهاء عصرها (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)(٢).
أقام #علي_بن_مهدي يشتغل [في] أملاكه ، عدة سنين ، وهي مطلقة من #الخراج ، واجتمع له من ذلك مالا جزيلا ، وكان يقول في وعظه : «أيها الناس ، دنا الوقت وأزف الأمر ، وكأنكم بما أقول لكم ، وقد رأيتموه عيانا». فما هو إلا أن ماتت #الحرة سنة خمس وأربعين ، حتى أصبح في #الجبال في موضع يقال له #الداشر من بلد #خولان [٦٧] ، ثم ارتفع منه إلى حصن يقال له #الشرف ، وهو لبطن من #خولان ، يقال لهم بنو #خيوان. بإسكان الياء ، وسماهم #الأنصار ، وسمى من صعد من تهامة #المهاجرين.
ثم ساء ظنه بكل أحد ممن هو في صحبته ، خوفا منهم على نفسه ، فأقام للأنصار رجلا من #خولان يسمى #سبأ بن يوسف (٣) ، وكناه بشيخ الإسلام ، وللمهاجرين رجلا (من #العمرانيين) (٤)
 يسمى #النوبي (٥). نعته أيضا بشيخ الإسلام. وجعلهما #نقيبين على الطائفتين. فلا يخاطبه ، ولا يصل إليه سواهما. وربما احتجب فلا يرونه ، وهم يتصرفون في #الغزو. فلم يزل يغادي الغارات ، ويراوحها على أهل #تهامة ، حتى أخرب الحدود المصاقبة للجبال. و #الحبشة يومئذ تبعث (٦) بالأموال في المراكز. فلا يغنون شيئا لوجوه كثيرة منها : إن الموضع الذي هو حصن الشرف حصن منيع بنفسه ، وبكثرة #خولان. ومنها أن الإنسان إذا أراد أن يصل إلى حصن الشرف مشى في واد ضيق بين جبلين مسافة يوم كامل أو
______
(١) زيادة من خ ؛ سلوك.
(٢) سورة ٨ ؛ آية : ٤٣.
(٣) في خ : محمد.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : غير معجمة ؛ وفي خ : الثومي ؛ وفي المختصر : (٣ / ٣٥ : التويتي).
(٦) في الأصل : تمنعش.

١٠٧٧ هـ]
لقد شهدت حضرموت في نهاية عصر الدولة #الأموية التي كانت أعظم فترة في تاريخ المسلمين تمَّ فيها فتح مشارق الأرض ومغاربها بعد عصر الخلافة الراشدة ؛ لتعرف أن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس حتى اليوم يقفون خلف كل مذهب وفكر وبدعة مخالفة للإسلام الصافي بعدما تم فيها فتح فارس والعراق، والشام ومصر؛ على أيدي الصحابة رضي الله عنهم وابناؤهم احفادهم من التابعين لهم بإحسان.
فافترق قوم سنة ٣٧ هـ من معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانوا معه في حرب صفين ويعرفون أن علي بن أبي طالب قبلهم من سنتين فقط في صفه حتى تهدأ الأمور ليأخذهم بالقصاص في قتل الخليفة عثمان رضي الله سنة ٣٥ هـ. وبحجة قبوله التحكيم ، خرجوا عليه وفي أول الأمر عُرفوا " بالمحكّمة" فجاء منهم "الحرورية " حيث خَرَجُوا بِمَكَانِ يُقَالُ لَهُ حَرُورَاءُ قرية بينها وبين الكوفة نصف فرسخ فنسبوا إلى هذا المكان في بداية الأمر بعد التحكيم الذي جرى بين طرفي النزاع، امير المؤمنين علي بن أبي طالب والصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن الجميع. ومن الحرورية أهل النهروان الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتكونت عدة فرق للخوارج أشهرها #القِعِدَّة ، و #الصفرية ، و #الأزارقة ، و #البهيسية ، و #الإباضية ،وقد أنقرضت أغلب هذه الفرق إلاّ #الإباضية موجودة لها دولة في #عُمان وفرق في الجزائر من بقايا الدولة #الرستميـَّة نسبة إلى عبد الرحمن بن رستم؛ وهي على مذهب #الإباضيـَّة؛ ظهرت رسميا سنة ١٦٠هـ/٧٧٧ بمدينة تيهرت ب #الجزائر ولا زال المذهب في المنطقة حتى اليوم، واستمرت حوالي ١٣٦ سنة- وسقطت على يد أبي عبد الله #الصنعاني #الشيعي الذي جاء من #صنعاء لنشر دعاية #القرامطة_الفاطمين هناك سنة ٢٩٦ هـ/٩٠٩م. والمذهب أيضا موجود في جبل نفوسة ب #ليبيا والعجيب أنّ #الحضارم من الدعاة والمؤسسين الذين فروا أو نجوا من #حضرموت والتجأوا إلى بلاد المغرب العربي – وفي منشور أخر إن شاء الله نذكر تراجمهم .[ انظر: مبارك بن محمد الميلي تاريخ الجزائر القديم والحديث جزء ٢ ص ٦ ، وكتابي الأخير في المكتبات رقم إيداع : ٣٣٦/٢٠٢٣ بالهيئة العامة للكتاب:
عنوان الكتاب:
أحفاد #المهاجرين من قبيلة #السكون #الكندية في الجزائر ومالي وموريتانيا
صدر عن دار تريم للدراسات والنشر – الطبعة الأولى ص ٩٩ ، وله ترجمة باللغة الفرنسية ستصدر في مالي قريباً إن شاء الله .
وذكر د. عبد الرحمن عبد الواحد #الشجّاع في كتابه(اليمن في صدر الإسلام )أنّ #الحَرورية ، بينهم من كان ضالعاً في مؤامرة #السبئية وفي قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه إما من قبيلة #كندة، أو #همدان، أو #مراد ، وتطرفوا وغلو وتنطعوا و كفروا #عليا ًو #معاوية رضي الله عنهم وأمروا بقتلهما ورئيسهم عبد الله بن وهب #الراسبي وهو من قبيلة #الأزِدْ اليمانية ومن رجال #ابن_سبأ، و زيد بن حصين #الطائي وابن الكوا، وشبث بن ربعي، وشعارهم الذي أتخذوه:" لا حكم إلا لله"، ،
ونفذوا خطة اغتيال وضعت خطوطها الأولى في #الكوفة كما ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه، وغير واحد من علماء التاريخ والسير: أن ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم #الحميري ، وقيل #اليحصبي قام باغتيال #علي بن أبي طالب رضي الله في الكوفة سنة ٤٠ هجرية بعد خمس سنوات من مقتل الخليفة عثمان في بيته وهو يقرأ القرآن.
وتفيد الدراسات التاريخية الحديثة المعاصرة منها كتاب د. عبد الكريم محروس ميزان ( #إباضية_حضرموت وعلاقتهم ب #عُمان) وعبد الرحمن جعفر بن عقيل رحمه الله (صفحات من تاريخ من إباضية عُمان وحضرموت)، وسالم فرج مفلح رحمه الله: (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر الهجري بين الإباضية والمعتزلة) أن #الإباضية مثلت منعطفاً مهماً في تاريخ الُمحكِّمة نظرا لاعتدال أفكارها. وأنهم لا يلزمون أحداً بإتباع مذهبهم قسراً ولا يستحلون الدماء والأموال بالمعصية، وينقلون عددا من نقولاتهم الفكرية العقدية، التي تبين مذهبهم وعقائدهم المخالفة للفرق الغالية والمتطرفة التي مضت كالأزارقة، والنجدات والصفرية، التي تكفر جمهور المسلمين.
[ قلت: واغلب مصادر ومراجع الأخوة المذكورون أعلاه اعطيت لهم من الدولة العمانية بمؤسساتها الثقافية و الرسمية، ومنها مقابلات شخصية ، من ضمنها مع مفتي الإباضية بعُمان أحمد بن أحمد الخليلي ، ومال الأخ كرامة مبارك بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع أيضا ربما لتسلط جماعة حزب الإصلاح بتريم عليه وقربهم منه بعد حرب ٩٤ م ، فاعتبرهم أقرب الفرق لأهل السنة وأنهم يحملون قيماً إنسانية من عدل، ومساواة، وعقائد توحيدية أساسها القرآن الكريم والسنة النبوية ...، وحتى أكرم عصبان لم ينكر على بامؤمن هذه العاطفة العقائدية التي لا تصح جملة وتفصيلاً بين عقيدة أهل السنة فالخوارج في الاسماء والصفات مثلاً والقرآن ورؤية الله، وتكفيرهم لمرتكبي الكبائر وغير ذلك لا يتسع بحثنا لتناوله هنا

#صنعاء_القديمة
#زيد_بن_علي_عنان

احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج