#مجموع_بلدان_اليمن

فكتب يعلى الى عامله فأشخصه إليه فاذا هو هو فحسبت جراحه فوجد فيها الدية فقال له يعلى : إن شئت فادفع إليه الدية واقتله وإلا فدعه فلحق الرجل بعمر رضي‌الله‌عنه وشكا إليه يعلى وأنه حال بينه وبين قاتل ابنه
فغضب #عمر رحمه‌الله وعزل يعلى وبعث #المغيرة بن شعبة وأمره بأن يشخص إليه يعلى بن أمية فأشخصه المغيرة وأساء إليه فلما قدم يعلى على عمر وأخبره الخبر استشار أمير المؤمنين #عليّا عليه‌السلام فأشار بصحة ما قضى به يعلى $فرده عمر إلى عمله وعزل المغيرة ولما رجع يعلى أحسن إلى المغيرة فقال المغيرة : والله إن يعلى كان خيرا مني حين عزل وحين ولي. انتهى ما ذكره الرازي.
وبلاد #المحويت كثيرة الخيرات تزرع البن والحبوب على أنواعها والقات والتتن الحمومي وأكثر بلاد المحويت في الغور ما بين جبال حفاش وملحان القائمين في غربيها وما بين جبال الطويلة من شرقيها.
من أدباء المحويت السيد محمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين. من شعره لما خلع المنصور علي بن المهدي عبد الله في سنة ١٢٥٢ :
الصبر حصن الفتى والسور
إذا ألمت بك الأحزان 
فاصبر لحكم القضا المزبور
واقنع بقسمة عظيم الشان 
ومن رضي بالقضا مأجور
وسلم الأمر ما يهتان 
ولو كشف لك غطا المستور
ما اخترت إلا الذي قد كان 
واحذر تكون في الطمع مغرور
إن الطمع غاية الخسران 
وكل ماضي شهايد زور
وغايته أنك ابن الآن 
ولا تمنى لما في الدور
أو في خزاين بني عثمان 
فأين قيصر وأين تيمور
واين كسرى انو شروان 
وأين تبع واين سابور
وأين الملوك من بني مروان 
الكل تحت الثرى مقبور
والملك للواحد الديان 
وكم ملك بات وهو مسرور
وأصبح كأن لم يكن قد كان 
وانظر الى قصة المنصور
أتوه بغتة الى البستان 

قال في نثر الدر المكنون : والمفخرة العظمى التي اختص الله تعالى بها شعب #همدان دون سائر أبناء #قحطان وهي سجوده صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شكرا لله على إسلامهم ، ولأن قبائل اليمن غير النفر الأشعريين اقتدت بهمدان في اعتناقها الإسلام من غير مناصبة حرب ولا قتال.
عن جابر بن عبد الله رضي‌الله‌عنهما قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعرض نفسه على الناس في المواقف فيقول : هل من رجل يحملني الى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عزوجل؟ فأتاه رجل من #همدان ، فقال : أنا يا رسول الله ، فقال ممن أنت؟ قال الرجل : من همدان ، فقال : وهل عند قومك من منعة؟ قال : نعم ، ثم إن الرجل : خشي أن يخفره قومه فأتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال أآتي قومي أخبرهم ثم آتيك من عام قابل؟ قال : نعم ، فانطلق وجاء وفد الأنصار في رجب. رواه أحمد ورجاله ثقات.
وعن البراء بن عازب قال : بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم #خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم الى الإسلام فلم يجيبوه فبعث #عليا عليه‌السلام وكنت فيمن عقب مع علي عليه‌السلام فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم فصلى بنا علي عليه‌السلام ثم صفّنا صفا واحدا وتقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
 فأسلمت #همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإسلامهم فلما قرأ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الكتاب خرّ ساجدا ثم رفع رأسه فقال : السلام على همدان ثم تتابعت أهل اليمن على الإسلام وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «نعم الحي #همدان ما أسرعها الى النصر وأصبرها على الجهد وفيهم أبدال وفيهم أوتاد الإسلام» أخرجه ابن سعد في طبقاته.
انتهى ما ذكره #الأهدل باختصار.
قلت : وما تمتاز به همدان مدح مولانا أمير المؤمنين علي عليه‌السلام لهم بقوله :
تيممت همدان الذين هم هم 
إذا ناب خطب جنتي وسهامي 
وناديت فيهم دعوة فأجابني 
فوارس من #همدان غير لئام 
349

لقائدها ، إن المصباح لا يضيء في الشمس ولا تنير الكواكب مع القمر ، ولا يقطع الحديد إلا الحديد ، ألا من استرشدنا أرشدناه ، ومن سألنا أخبرناه ، أيها الناس إن الحق طلب ضالته فأصابها ، فصبرا يا معشر المهاجرين على الغصص فكان قد اندمل شعب الشتات ، والتأمت كلمة الحق ، ودفع الحق بالظلمة ، فلا يجهلن أحد فيقول كيف؟ وأنى؟
ليقضي الله أمرا كان مفعولا ، ألا وإن $خضاب النساء #الحنّاء وخضاب الرجال #الدماء ، ولهذا اليوم ما بعده ، والصبر خير الأمور عواقبا ، إيّها في الحرب قدما غير ناكصين ولا شاكين.
ثم قال لها : والله يا #زرقاء لقد شركت #عليا في كل دم سفكه ،
قالت : أحسن الله بشارتك ، وأدام سلامتك ، فمثلك من بشر بخير وسر جليسه ،
قال أويسرك ذلك؟
قالت : نعم ،
والله لقد سررت بالخبر فأنى لي بتصديق #الفعل ،
فضحك معاوية وقال : والله ل #وفاؤكم له بعد موته أعجب من حبكم له في حياته ،
اذكري #حاجتك !!!!؟؟؟
، قالت : يا أمير المؤمنين آليت على نفسي أن لا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا ومثلك أعطى من غير مسألة ، وجاد من غير طلبة ،
قال : صدقت ، وأمر لها وللذين جاءوا معها ب #جوائز و #كساء. انتهى.

وفي العقد الفريد لابن عبد ربه عن عامر الشعبي قال : وفدت #سودة ابنة عمارة بن #الأشتر #الهمدانية على #معاوية بن أبي سفيان فاستأذنت عليه فأذن لها فلما دخلت عليه سلمت فقال لها : كيف أنت يا ابنة #الأشتر؟
قالت : بخير يا أمير المؤمنين
قال لها : أنت القائلة لأخيك :
#شمر كفعل أبيك يا ابن عمارة
يوم الطعان وملتقى الأقران 
وانصر #عليا و #الحسين ورهطه 
واقصد ل #هند وابنها #بهوان 
إن #الإمام أخا النبي محمد
علم الهدى ومنارة الأيمان 
فقد الجيوش وسر أمام لوائه 
قدما بأبيض صارم وسنان 

قالت : يا أمير المؤمنين مات الرأس وبتر الذنب فدع عنك تذكار ما قد نسي ،
قال : هيهات ، ليس مثل مقام أخيك ينسى.
قالت : صدقت والله يا أمير المؤمنين ،
ما كان أخي خفي المقام ، ذليل المكان ولكن كما قالت #الخنساء :
351

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ابن سعيد : وسألت #عرب_البحرين وبعض #مذحج عن #اليمامة اليوم ، فقالوا : لعرب من #قيس_عيلان ، وليس لبني حنيفة بها ذكر [١١٩].

بلاد #حضرموت : قال ابن حوقل : هي في شرقي عدن بقرب البحر ، مدينتها #صغيرة ، ولها أعمال #عريضة ، وبينها وبين عدن وعمان من الجهة الأخرى رمال كثيرة تعرف ب #الأحقاف. وكانت موطن ل #عاد وبها قبر #هود عليه السلام. وفي وسطها جبال #شبام ، وهي في الإقليم الأول. ولبعدها عن خط الاستواء ثنتا عشر درجة. وهي معدودة من #اليمن.
بلد نخل وشجر ومزارع ، وأكثر أهلها يحكمون بأحكام #علي و #فاطمة ، ويبغضون #عليا للتحكيم (١).
وأكبر مدينة بها الآن قلعة #شبام. فيها خيل الملك ، وكانت ل #عاد مع #الشحر و #عمان.
ثم غلبهم عليها بنو #يعرب بن #قحطان. ويقال : إن الذي دل عاد على جزيرة العرب هو #رقيم بن أرم (٢). كان سبق إليها مع بني #هود فرجع إلى #عاد ودلهم عليها. وعلى دخولها بالجوار.
فلما دخلوا غلبوا على من فيها ، ثم غلبهم #بني_يعفر بن #قحطان [١٢٠] بعد ذلك. وولي على البلاد ، فكانت ولاية ابنه #حضرموت (٣) على هذه البلاد. وبه سميت #الشحر ، من ممالك جزيرة العرب. مثل الحجاز واليمن. وهو منفصل عن حضرموت وعمان. والذي يسمى الشحر قصبته. ولا زرع فيه ولا نخيل ، إنما أموالهم الإبل والمعز ، ومعاشهم من اللحوم والألبان ومن السمك الصغار ، ويعلفونها للدواب ، وتسمى هذه البلاد أيضا #بلاد_مهرة ، وبها الإبل #المهرية. وقد يضاف الشحر إلى عمان ، وهو ملاصق لحضرموت ، وقيل هو ساحلها.
وفي هذه البلاد يوجد #اللبان ، وفي ساحله #العنبر الشحري ، وهو متصل
______
(١) في الأصل : للتحكم.
(٢) ابن حوقل ـ طبعة دي خوي : ٣٢ ، والأصطخري : ٢٥ (كاي).
(٣) انظر التعليق على الحاشية : ١٢٠.

١٠٧٧ هـ]
لقد شهدت حضرموت في نهاية عصر الدولة #الأموية التي كانت أعظم فترة في تاريخ المسلمين تمَّ فيها فتح مشارق الأرض ومغاربها بعد عصر الخلافة الراشدة ؛ لتعرف أن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس حتى اليوم يقفون خلف كل مذهب وفكر وبدعة مخالفة للإسلام الصافي بعدما تم فيها فتح فارس والعراق، والشام ومصر؛ على أيدي الصحابة رضي الله عنهم وابناؤهم احفادهم من التابعين لهم بإحسان.
فافترق قوم سنة ٣٧ هـ من معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانوا معه في حرب صفين ويعرفون أن علي بن أبي طالب قبلهم من سنتين فقط في صفه حتى تهدأ الأمور ليأخذهم بالقصاص في قتل الخليفة عثمان رضي الله سنة ٣٥ هـ. وبحجة قبوله التحكيم ، خرجوا عليه وفي أول الأمر عُرفوا " بالمحكّمة" فجاء منهم "الحرورية " حيث خَرَجُوا بِمَكَانِ يُقَالُ لَهُ حَرُورَاءُ قرية بينها وبين الكوفة نصف فرسخ فنسبوا إلى هذا المكان في بداية الأمر بعد التحكيم الذي جرى بين طرفي النزاع، امير المؤمنين علي بن أبي طالب والصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن الجميع. ومن الحرورية أهل النهروان الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتكونت عدة فرق للخوارج أشهرها #القِعِدَّة ، و #الصفرية ، و #الأزارقة ، و #البهيسية ، و #الإباضية ،وقد أنقرضت أغلب هذه الفرق إلاّ #الإباضية موجودة لها دولة في #عُمان وفرق في الجزائر من بقايا الدولة #الرستميـَّة نسبة إلى عبد الرحمن بن رستم؛ وهي على مذهب #الإباضيـَّة؛ ظهرت رسميا سنة ١٦٠هـ/٧٧٧ بمدينة تيهرت ب #الجزائر ولا زال المذهب في المنطقة حتى اليوم، واستمرت حوالي ١٣٦ سنة- وسقطت على يد أبي عبد الله #الصنعاني #الشيعي الذي جاء من #صنعاء لنشر دعاية #القرامطة_الفاطمين هناك سنة ٢٩٦ هـ/٩٠٩م. والمذهب أيضا موجود في جبل نفوسة ب #ليبيا والعجيب أنّ #الحضارم من الدعاة والمؤسسين الذين فروا أو نجوا من #حضرموت والتجأوا إلى بلاد المغرب العربي – وفي منشور أخر إن شاء الله نذكر تراجمهم .[ انظر: مبارك بن محمد الميلي تاريخ الجزائر القديم والحديث جزء ٢ ص ٦ ، وكتابي الأخير في المكتبات رقم إيداع : ٣٣٦/٢٠٢٣ بالهيئة العامة للكتاب:
عنوان الكتاب:
أحفاد #المهاجرين من قبيلة #السكون #الكندية في الجزائر ومالي وموريتانيا
صدر عن دار تريم للدراسات والنشر – الطبعة الأولى ص ٩٩ ، وله ترجمة باللغة الفرنسية ستصدر في مالي قريباً إن شاء الله .
وذكر د. عبد الرحمن عبد الواحد #الشجّاع في كتابه(اليمن في صدر الإسلام )أنّ #الحَرورية ، بينهم من كان ضالعاً في مؤامرة #السبئية وفي قتل الخليفة عثمان رضي الله عنه إما من قبيلة #كندة، أو #همدان، أو #مراد ، وتطرفوا وغلو وتنطعوا و كفروا #عليا ًو #معاوية رضي الله عنهم وأمروا بقتلهما ورئيسهم عبد الله بن وهب #الراسبي وهو من قبيلة #الأزِدْ اليمانية ومن رجال #ابن_سبأ، و زيد بن حصين #الطائي وابن الكوا، وشبث بن ربعي، وشعارهم الذي أتخذوه:" لا حكم إلا لله"، ،
ونفذوا خطة اغتيال وضعت خطوطها الأولى في #الكوفة كما ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه، وغير واحد من علماء التاريخ والسير: أن ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم #الحميري ، وقيل #اليحصبي قام باغتيال #علي بن أبي طالب رضي الله في الكوفة سنة ٤٠ هجرية بعد خمس سنوات من مقتل الخليفة عثمان في بيته وهو يقرأ القرآن.
وتفيد الدراسات التاريخية الحديثة المعاصرة منها كتاب د. عبد الكريم محروس ميزان ( #إباضية_حضرموت وعلاقتهم ب #عُمان) وعبد الرحمن جعفر بن عقيل رحمه الله (صفحات من تاريخ من إباضية عُمان وحضرموت)، وسالم فرج مفلح رحمه الله: (حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر الهجري بين الإباضية والمعتزلة) أن #الإباضية مثلت منعطفاً مهماً في تاريخ الُمحكِّمة نظرا لاعتدال أفكارها. وأنهم لا يلزمون أحداً بإتباع مذهبهم قسراً ولا يستحلون الدماء والأموال بالمعصية، وينقلون عددا من نقولاتهم الفكرية العقدية، التي تبين مذهبهم وعقائدهم المخالفة للفرق الغالية والمتطرفة التي مضت كالأزارقة، والنجدات والصفرية، التي تكفر جمهور المسلمين.
[ قلت: واغلب مصادر ومراجع الأخوة المذكورون أعلاه اعطيت لهم من الدولة العمانية بمؤسساتها الثقافية و الرسمية، ومنها مقابلات شخصية ، من ضمنها مع مفتي الإباضية بعُمان أحمد بن أحمد الخليلي ، ومال الأخ كرامة مبارك بامؤمن رحمه الله في الفكر والمجتمع أيضا ربما لتسلط جماعة حزب الإصلاح بتريم عليه وقربهم منه بعد حرب ٩٤ م ، فاعتبرهم أقرب الفرق لأهل السنة وأنهم يحملون قيماً إنسانية من عدل، ومساواة، وعقائد توحيدية أساسها القرآن الكريم والسنة النبوية ...، وحتى أكرم عصبان لم ينكر على بامؤمن هذه العاطفة العقائدية التي لا تصح جملة وتفصيلاً بين عقيدة أهل السنة فالخوارج في الاسماء والصفات مثلاً والقرآن ورؤية الله، وتكفيرهم لمرتكبي الكبائر وغير ذلك لا يتسع بحثنا لتناوله هنا

خرج أَبُو سُفْيَان من مَكَّة فَنزل جِبْرِيل إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ إِن أَبَا سُفْيَان قد جَاءَ من مَوضِع كَذَا فاخرجوا إِلَيْهِ واكتموا فَسمع ذَلِك بعض الْمُنَافِقين فَبعث إِلَى أبي سُفْيَان يُخبرهُ ويحذره فَإِذا أتيت الْحسن فأقرئه مني السَّلَام وَأخْبرهُ بِأَصْل الحَدِيث وَبِمَا قلت لَك قَالَ ابْن الْمُحْتَرَم فَلَمَّا قدمت على الْحسن أخْبرته الْخَبَر وَقلت لَهُ إِن أَخَاك عَطاء يُقْرِئك السَّلَام وَيَقُول لَك كَذَا وَكَذَا فَأخذ بيَدي وشالها وَقَالَ يَا أهل الْعرَاق أعجزتم أَن تَكُونُوا مثل هَذَا سمع مني حَدِيثا فَلم يقبله حَتَّى استنبط أَصله
صدق #عَطاء هَكَذَا الحَدِيث هُوَ فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة قلت وَفِي قَول الْحسن صدق عَطاء هَكَذَا الحَدِيث دَلِيل على أَن الْحسن كَانَ عَالما ان الْخَبَر كَمَا قَالَ عَطاء فِي الْمُنَافِقين خَاصَّة
وَقَالَ #عَطاء سَمِعت ابْن عَبَّاس يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُولُوا للنَّاس حسنا} دخل فِي ذَلِك الْيَهُودِيّ وَالنَّصْرَانِيّ
وَكَانَ لعطاء مصحف لطيف إِذا قَرَأَ بِهِ حمله على يَدَيْهِ وَلَا يَضَعهُ على فَخذيهِ وَكَانَت وَفَاته بِمَكَّة سنة أَربع عشرَة وَقيل خمس عشرَة ومئة وَقد بلغ عمره ثمانيا وَثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #حجر بن قيس #المدري نِسْبَة إِلَى قَرْيَة #مدرات وَهِي على نصف مرحلة من #الْجند من جِهَة قبليها وَهِي بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال الْمُهْملَة وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ تَاء مثناة من فَوق
صحب #حجر هَذَا #عليا كرم الله وَجهه وَعرف بِصُحْبَتِهِ وَله عَنهُ رِوَايَات وَلَا يعرف إِلَّا بِصُحْبَة عَليّ إِذْ تفقه بِهِ وَصَحبه غَالب زَمَانه وَكَانَ #طَاوُوس يُرَاجِعهُ فِي الْمسَائِل الَّتِي يتشكك بهَا
وَذكر الْحَافِظ أَبُو نعيم بِسَنَد إِلَيْهِ أَن #عليا قَالَ لَهُ يَوْمًا كنت بك يَا حجر إِذا أمرت ب #لعني!؟
فَقَالَ أَو كَائِن ذَلِك قَالَ نعم قلت فَكيف أصنع قَالَ #العني وَلَا تَبرأ مني
فَلَمَّا كَانَت ولَايَة مُحَمَّد بن يُوسُف لمخلافي #الْجند وَ #صَنْعَاء وَ #حجر إِذْ ذَاك #خطيب بِإِحْدَى البلدين صعد فِي بعض الْجمع الْمِنْبَر ثمَّ خطب فَلَمَّا فرغ من الْخطْبَة وَمُحَمّد بن يُوسُف إِذْ ذَاك حَاضر ناداه لَا تنزل حَتَّى #تلعن عليا فَتَلَكَّأَ لَحْظَة وَذكر قَول عَليّ فَرفع صَوته وَقَالَ إِن #الْأَمِير مُحَمَّد بن يُوسُف أَمرنِي أَن ألعن عليا ....
ف #العنوه لَعنه الله
وتفرق أهل الْمَسْجِد وَتَفَرَّقُوا شغر بغر كَرَاهِيَة لذَلِك إِلَّا مَا كَانَ من شيخ فَإِنَّهُ فهمها وَقَالَ #لَعنه الله وَكَانَ ذَلِك على مِنْبَر #صنعاء وَقيل على مِنْبَر #الْجند وَهُوَ الَّذِي
حَقَّقَهُ الْحَافِظ #العرشاني رَحمَه الله
--------
110

وَأما سبّ السّلف فَلم يعرف إِلَّا مَا كَانَ فِي بعض نواحي #صنعاء على زمن #الصليحيين فِي مَوضِع اختطوه ك #جبلة ومواضع #حراز لَا #صنعاء و #الجند وَمَا يشابههما كزبيد وعدن إِذْ تغلب على أَهلهَا عدم السب والمبتدع يضيع بَينهم وَلَا يُطيق إِظْهَار بدعته
وَكَانَ السب على عهد بني أُميَّة لعَلي وَآله وَقد اسْتعْمل على مَنَابِر #الشَّام وَ #الْعراق و #مصر عدَّة سِنِين حَتَّى كَانَت خلَافَة #عمر بن عبد الْعَزِيز فأسقطه
وَجعل مَكَانَهُ {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى} فَلم يزل مُسْتَعْملا إِلَى عصرنا وَنعم السّنة سنّ فَهَذَا مَا كَانَ من حَال #الْيمن فِي ذكر السّلف الصَّالح نفع الله بهم وَهَذَا الْكَلَام كُله دخيل لَيْسَ من غرضنا بل هُوَ ذكر فَضِيلَة أهل الْيمن وتنزيه لَهُم مِمَّا هُوَ قدح فِي من فعل ذَلِك

وَنَرْجِع إِلَى تَتِمَّة ذكر #حجر
ذكر الْمُزنِيّ فِي مُخْتَصره أَن #الشَّافِعِي قَالَ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن #حجر_المدري يَعْنِي هَذَا عَن زيد بن ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه جعل الْعمريّ للْوَارِث فَسَأَلت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي عَن حجر فَأَخْبرنِي أَنه الْمَذْكُور أَولا وَأَنه مِمَّن صحب #عليا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا وَلَا وقفت عَلَيْهِ بل أوردت مَا ذكرته من أَحْوَاله من كتب شَتَّى فَيعلم أَنه كَانَ مَوْجُودا زمن #مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ

وَمِنْهُم #الْمُغيرَة بن حَكِيم #الصَّنْعَانِيّ الأبناوي مَعْدُود فِي فضلاء #صنعاء أَخذ عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة مِنْهُم #عمر وَأَبُو هُرَيْرَة وَغَيرهمَا وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة
وَقَالَ سَافر الْمُغيرَة من #صنعاء إِلَى #مَكَّة خمسين سفرا حافيا محرما صَائِما لَا يتْرك التَّهَجُّد وَقت السحر بل كَانَ إِذا هُوَ سَائِر فِي الْقَافِلَة فَارقهَا وَأَقْبل يُصَلِّي حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يُصَلِّي الصُّبْح ثمَّ يلْحق بالقافلة حَيْثُ كَانَت وَكَانَ يخْتم فِي كل يَوْم الْقُرْآن يقْرَأ بعد صَلَاة الصُّبْح من الْبَقَرَة إِلَى هود ثمَّ من قبل الزَّوَال إِلَى الْعَصْر يقْرَأ من هود إِلَى الْحَج ثمَّ يتم الختمة من الْمغرب إِلَى الْعشَاء
113

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

حاشية [١٠٦] : وقع قتل #المتوكل (١) ، وتنازل #المستعين (٢) عن الخلافة قبل حكم أبي الجيش (٣) بزمن طويل ، وعلى ذلك فالعبارة التي وردت في المتن تنطبق على أسلاف أبي الجيش.
حاشية [١٠٧] : رواية ابن خلدون عن الأئمة الزيدية في صعدة المعروفين ب #الرسيين (٤) تقع في (ص ١٣٥) ، وفي الفصل الذي عقده عن #الشيعة دخل ابن خلدون في تفصيلات عن الفرق الرئيسية التي انقسم إليها أشياع علي ، كما أوردوا صفا للزيديين ، وبدأ ابن خلدون بقوله : إن الشيعة عن بكرة أبيهم متفقون على نقطة أساسية وهي أن #عليا صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، عين ليكون وريثا شرعيا للنبي ، ولكن مسألة المبدأ الذي بقيت عليه حقوقه في الوراثة صارت بين #الشيعة من مواضع الخلاف. ففريق كبير منهم وهم #الإمامية وتشمل الاثنا عشرية (٥) ، والإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه ، وأن ذريته وورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقا لهذه القاعدة. وإنه لا يوجد بين البشر من يحق له إيقاف الاعتراف بحق علي أو حق خلفائه ، ولذلك فإن الإمامية ينكرون خلافة الشيخين أبي بكر وعمر.
ومن جهة أخرى نرى #الزيديين أنهم فضلا عن إقرارهم بوراثة علي للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم في الخلافة ، يذهبون إلى أنه لم يعين لهذا المنصب بسبب
______
(١) هو أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم حكم من ٢٣ من ذي الحجة سنة ٢٤٢ إلى ٣ شوال سنة ٢٤٧ (زامباور : ١ / ٣ المترجم).
(٢) هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من ٣ ربيع الثاني سنة ٢٤٨ إلى أن اعتزل الحكم في ١١ ذي الحجة سنة ٢٥١. (نفسه).
(٣) أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم حكم من سنة ٢٩١ إلى سنة ٣٧١ ه‍. أي بدأ حكمه في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد (٢٨٩ ـ ٢٩٥) ، واستمر حاكما إلى عهد الخليفة أبي الفضل عبد الكريم الطائع لله بن المطيع (٣٦٣ ـ ٣٨١ ه‍.).
(٤) الرس معناها البئر ، أو اسم لجبل في المدينة. (راجع اللوحة الخاصة بهم فيما بعد).
(٥) سموا هكذا لأنهم يؤمنون بإمامة اثني عشر إماما ؛ آخرهم المهدي ، الذي ينتظرون عودته.

#السلوك_للجندي

من الْأَبْنَاء كَانُوا قد شفعوا إِلَيْهِ فِي الطفلين فَحصل للأبناء فِي ذَلِك مَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من سل سيف الْبَغي ضرب بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغري بِهِ فَإِنَّهُم أعانوا بشرا على ظلمه
وَكَانَ #بشر يُقَال لَهُ #بسر #بن_أَرْطَأَة #العامري نِسْبَة إِلَى عَامر بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك
أول #جَبَّار دخل الْيمن وعسف أَهله واستحل الْحَرَام ولاقى من ذَلِك قتل #الشهيدين كثير وَقد قتل من ذَلِك أمما لَا تحصر وعاث فِي الْيمن حَتَّى بلغ الْبَحْر بَحر #عدن وقبر الطفلين مَشْهُور بِصَنْعَاء فِي مَسْجِد يعرف بِ #مَسْجِد_الشهيدين يزار ويستنجح من الله فِيهِ الْحَاجَات وَلما بلغ #عليا كرم الله وَجهه دُخُول بسر الْيمن جهز ألفي فَارس من الْكُوفَة وَمثلهَا من الْبَصْرَة وَجعل على الْجَمِيع #جَارِيَة بن قدامَة السَّعْدِيّ وَأمره بِدُخُول الْيمن ومتابعة بسر حَيْثُ كَانَ ومطالبته بِمَا أحدث فِي الْيمن من قتل أَو فَسَاد فَلَمَّا دخل جَارِيَة الْيمن تهرب بسر وتفرق أَصْحَابه ثمَّ إِن جمَاعَة من الْيمن وَغَيره كَانُوا قد وافقوا بشرا على رَأْيه فلزمهم وَنكل بهم وَقتل من اسْتحق الْقَتْل مِنْهُم ثمَّ عَاد #مَكَّة فحين دَخلهَا بلغه موت #عَليّ كرم الله وَجهه فَأخذ الْبيعَة على أَصْحَابه وَأهل مَكَّة بالبيعة لمن بَايع لَهُ أَصْحَاب عَليّ

وَلم يمت عَليّ حَتَّى قد سمع مِنْهُ الْكَرَاهَة للبقاء كَمَا سمع عَن عمر
قَالَ الْخطابِيّ فِي كتاب الْعُزْلَة بِسَنَد إِلَى ابْن سِيرِين قَالَ قَالَ عُبَيْدَة سَمِعت عليا كرم كرم الله وَجهه يَقُول فِي خطبَته اللَّهُمَّ إِنِّي قد #سئمتهم وسئموني و #مللتهم وملوني فأرحني مِنْهُم وأرحهم مني مَا يمْنَع أشقاها أَن يخضبها بِدَم وَوضع يَده على لحيته وَمعنى قَوْله كرم الله وَجهه مَا يمْنَع أشقاها الْكَلَام إِلَى آخِره فِيهِ بَيَان قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن #أَشْقَى لأخرين من يخضب هَذِه وَأَشَارَ إِلَى لحية عَليّ من هَذِه وَأَشَارَ إِلَى قرينته وَكَانَ #الْيمن وَالْعراق والحجاز وخراسان تَحت طوع #عَليّ يسْتَخْلف عَلَيْهِم من يَشَاء

وهناك قصة تروى حدثت بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م أن رئيس الوزراء محسن العيني زار مدينة ذمار وقيل له أن هناك بئر ارتوازية هي ملك أسرة بيت #الضلعي بإثنى عشر قصبه فأحب زيارة هذه البئر الارتوازية، فلما وصل إليها وإذا الشخص الذي يقوم بتشغيل هذه البئر الإرتوازية يسأل من هو هذا الشخص الذي يزورنا والذي يرافقه العديد من الجنود والحرس وهو لابس بدله، لأن أهل ذمار لا يعرفون المسئولين إلا لابسين #العمائم، قالوا له: أنه رئيس مجلس الوزراء حق #الجمهورية (محسن #العيني)،
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟

ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..

ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..

الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..