#فضائل_اليمن_الميمون
به وقد بقيت منا بقايا شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به ولو قدمنا عليه هدمناه ان شاء الله تعالى فقد كنا منه فى غرور وفتنة فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (وما أعظم ما رأيتم من فتنة) قالوا لقد أصابتنا سنة مسنتة حتّى اكلنا الرمة فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا مائة ثور ونحرناها لذلك الصنم قربانا فى غداة واحدة وتركناها فاكلتها السباع ونحن أحوج اليها من السباع فجاءنا الغيث من ساعتنا ولقد رأينا العشب يوارى الرجال ويقول قائلنا أنعم علينا عم انس وذكروا لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما كانوا يقسمون لهذا الصنم من أموالهم وأنعامهم وحرثهم فقالوا كنا نزرع فنجعل له وسطه فنسميه له ونسمى زرعا أخر حجرا أى ناحية لله فاذا مالت الريح بالذى سميناه له اى لله جعلناه لعم أنس ولم نجعله لله فذكر لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن الله أنزل عليه فى ذلك قوله تعالى «وجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا الله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله ما هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون» وقالوا كنا نتحاكم اليه فيتكلم فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «تلك الشياطين تكلمكم»
ثم سألوه عن الفرائض الدينية فأخبرهم بها وأمرهم بالوفاء بالعهد وحسن الجوار لمن جاورهم وأن لا يظلموا أحدا فان الظلم ظلمات يوم القيامة ثم ودعوه بعد ايام واجازهم أى أعطى كل واحد اثنتى عشرة ونشا (١) ونصفا ورجعوا الى قومهم فلم يحلو عقدة حتى هدمو صنمهم المسمى بعم أنس
فصل فى وفادة رسول ملوك حمير
وفد الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رسول ملوك حمير مالك بن مراه الرهاوى مرجعه من تبول سنة تسع ومعه كتاب الملوك يخبرونه صلىاللهعليهوآلهوسلم باسلامهم وهم الحارث بن عبد كلال والنعمان قيل ذى رعين ومعافر وهمدان بعثو اليه صلىاللهعليهوآلهوسلم بانهم جميعا أسلمو وفارقو الكفر وأهله وقاتلو المشركين فكتب اليهم صلىاللهعليهوآلهوسلم مع رسولهم وقد تقدم فى الفصل الخامس
فصل فى وفد كندة
ينتسبون الى كنده لقب جدهم ثور بن عفير وله صلىاللهعليهوآلهوسلم جدة منهم وهى أم جده كلاب وفد عليه سنة عشر ثماتون راكبا وقيل ستون وقيل سبعون
______
(١) النش نصف الاوقية وهو عشرون درهما والاوقية أربعون وقيل النش يطلق على النصف من كل شىء اه نهاية
به وقد بقيت منا بقايا شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به ولو قدمنا عليه هدمناه ان شاء الله تعالى فقد كنا منه فى غرور وفتنة فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (وما أعظم ما رأيتم من فتنة) قالوا لقد أصابتنا سنة مسنتة حتّى اكلنا الرمة فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا مائة ثور ونحرناها لذلك الصنم قربانا فى غداة واحدة وتركناها فاكلتها السباع ونحن أحوج اليها من السباع فجاءنا الغيث من ساعتنا ولقد رأينا العشب يوارى الرجال ويقول قائلنا أنعم علينا عم انس وذكروا لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما كانوا يقسمون لهذا الصنم من أموالهم وأنعامهم وحرثهم فقالوا كنا نزرع فنجعل له وسطه فنسميه له ونسمى زرعا أخر حجرا أى ناحية لله فاذا مالت الريح بالذى سميناه له اى لله جعلناه لعم أنس ولم نجعله لله فذكر لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن الله أنزل عليه فى ذلك قوله تعالى «وجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا الله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله ما هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون» وقالوا كنا نتحاكم اليه فيتكلم فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «تلك الشياطين تكلمكم»
ثم سألوه عن الفرائض الدينية فأخبرهم بها وأمرهم بالوفاء بالعهد وحسن الجوار لمن جاورهم وأن لا يظلموا أحدا فان الظلم ظلمات يوم القيامة ثم ودعوه بعد ايام واجازهم أى أعطى كل واحد اثنتى عشرة ونشا (١) ونصفا ورجعوا الى قومهم فلم يحلو عقدة حتى هدمو صنمهم المسمى بعم أنس
فصل فى وفادة رسول ملوك حمير
وفد الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رسول ملوك حمير مالك بن مراه الرهاوى مرجعه من تبول سنة تسع ومعه كتاب الملوك يخبرونه صلىاللهعليهوآلهوسلم باسلامهم وهم الحارث بن عبد كلال والنعمان قيل ذى رعين ومعافر وهمدان بعثو اليه صلىاللهعليهوآلهوسلم بانهم جميعا أسلمو وفارقو الكفر وأهله وقاتلو المشركين فكتب اليهم صلىاللهعليهوآلهوسلم مع رسولهم وقد تقدم فى الفصل الخامس
فصل فى وفد كندة
ينتسبون الى كنده لقب جدهم ثور بن عفير وله صلىاللهعليهوآلهوسلم جدة منهم وهى أم جده كلاب وفد عليه سنة عشر ثماتون راكبا وقيل ستون وقيل سبعون
______
(١) النش نصف الاوقية وهو عشرون درهما والاوقية أربعون وقيل النش يطلق على النصف من كل شىء اه نهاية
#فضائل_اليمن_الميمون
عليه وآله وسلّم بهم واكرم مثواهم وقالوا يا رسول الله انا سقنا اليك حق الله فى أموالنا فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «ردوها فاقسموها على فقرائكم» قالوا يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل عن فقرائنا فقال أبو بكر يا رسول الله ما قدم علينا وفد من العرب مثل هذا الوفد فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ان الهدى بيد الله عزوجل فمن أراد الله به خيرا شرح صدره للدين» وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن فازداد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رغبة فيهم وأرادوا الرجوع الى أهليهم فقيل لهم ما يعجلكم قالوا نرجع الى من وراءنا فنخبرهم برؤية رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وملاقاتنا له وكلامنا اياه ومارد علينا ثم جاؤوا الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فودعوه فأرسل اليهم بلالا فاجازهم بأرفع ما كان بجيزبه الوفود ثم قال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هل بقى منكم أحد قالوا غلام خلفناه على رحالنا وهو أحدثنا سنا فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «أرسلوه الينا» فاقبل الغلام حتى أتى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال يا رسول الله انا من الرهط الذين أتوك آنفا فقضيت حوائجهم فاقض حاجتى قال «وما حاجتك» قال يا رسول الله حاجتى ليست كحاجة أصحابى وان كانوا راغبين فى الاسلام والله ما أخرجنى الا ان تسأل الله ان يغفرلى ويرحمنى وان يجعل غناى فى قلبى فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم اغفرله وارحمه واجعل غناه فى قلبه» وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «من اراد الله به خيرا جعل غناه فى نفسه وتقاه فى قلبه واذا أراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه» ثم أمر له بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه ثم انهم بعد ذلك وافوا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمنى فى الموسم الا ذلك الغلام فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ما فعل الغلام الذى أتانى معكم» قالوا يا رسول الله ما رأينا مثله قط ولاحدثنا باقنع منه بما رزقه الله لو ان الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت اليها «فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «الحمد لله انى لارجو ان يموت جميعا» فقال رجل منهم أوليس يموت الرجل جميعا قال صلىاللهعليهوآلهوسلم «تتشعب اهواؤه وهمومه فى اودية الدنيا فلعل اجله يدركه فى بعض تلك الاودية فلا يبالى الله عزوجل فى ايها هلك» قالوا فعاش ذلك الرجل فينا على أفضل حال وازهده فى الدنيا واقنعه بما رزق فلما انتقل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى الرفيق الاعلا ورجع من رجع من أهل اليمن عن الاسلام قام فى قومه فذكرهم الله والاسلام فلم يرجع أحد منهم وكان أبو بكر رضى الله عنه يذكره ويسأل عنه حتّى
عليه وآله وسلّم بهم واكرم مثواهم وقالوا يا رسول الله انا سقنا اليك حق الله فى أموالنا فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «ردوها فاقسموها على فقرائكم» قالوا يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل عن فقرائنا فقال أبو بكر يا رسول الله ما قدم علينا وفد من العرب مثل هذا الوفد فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ان الهدى بيد الله عزوجل فمن أراد الله به خيرا شرح صدره للدين» وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن فازداد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم رغبة فيهم وأرادوا الرجوع الى أهليهم فقيل لهم ما يعجلكم قالوا نرجع الى من وراءنا فنخبرهم برؤية رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وملاقاتنا له وكلامنا اياه ومارد علينا ثم جاؤوا الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فودعوه فأرسل اليهم بلالا فاجازهم بأرفع ما كان بجيزبه الوفود ثم قال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هل بقى منكم أحد قالوا غلام خلفناه على رحالنا وهو أحدثنا سنا فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «أرسلوه الينا» فاقبل الغلام حتى أتى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقال يا رسول الله انا من الرهط الذين أتوك آنفا فقضيت حوائجهم فاقض حاجتى قال «وما حاجتك» قال يا رسول الله حاجتى ليست كحاجة أصحابى وان كانوا راغبين فى الاسلام والله ما أخرجنى الا ان تسأل الله ان يغفرلى ويرحمنى وان يجعل غناى فى قلبى فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم اغفرله وارحمه واجعل غناه فى قلبه» وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «من اراد الله به خيرا جعل غناه فى نفسه وتقاه فى قلبه واذا أراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه» ثم أمر له بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه ثم انهم بعد ذلك وافوا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمنى فى الموسم الا ذلك الغلام فقال لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ما فعل الغلام الذى أتانى معكم» قالوا يا رسول الله ما رأينا مثله قط ولاحدثنا باقنع منه بما رزقه الله لو ان الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت اليها «فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «الحمد لله انى لارجو ان يموت جميعا» فقال رجل منهم أوليس يموت الرجل جميعا قال صلىاللهعليهوآلهوسلم «تتشعب اهواؤه وهمومه فى اودية الدنيا فلعل اجله يدركه فى بعض تلك الاودية فلا يبالى الله عزوجل فى ايها هلك» قالوا فعاش ذلك الرجل فينا على أفضل حال وازهده فى الدنيا واقنعه بما رزق فلما انتقل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى الرفيق الاعلا ورجع من رجع من أهل اليمن عن الاسلام قام فى قومه فذكرهم الله والاسلام فلم يرجع أحد منهم وكان أبو بكر رضى الله عنه يذكره ويسأل عنه حتّى
#فضائل_اليمن_الميمون
الزبيدى وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرادى وهو ابن اخته كما فى الاصابة فى ترجمة قيس المذكور لانه اسلم وحسن اسلامه حين انتهى اليهم أمر رسول الله صلىاللهعليهوسلم يا قيس انك سيد قومك وقد ذكر لنا ان رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقال انه نبى فانطلق بنا اليه حتى نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عليك اذا لقيناه وان كان غير ذلك علمنا علمه فابى عليه قيس ذلك وسفه رأيه فركب عمر بن معدى كرب حتى قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأسلم وصدقه وآمن به فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح توعد عمر او تحطم عليه وقال خالفنى وترك رأيى فقال عمرو فى ذلك
أمرتك يوم ذى صنعآء
امرا باديا رشده
امرتك باتقاء الله
والمعروف تتعده
فكنت كذى الحمير
غره بما به وثده
وقال من قصيدة
ا عاذل عدتى سيفى ورمحى
وكل مقلص سلس القيادى
ا عاذل انما أفنى شبابى
اجابتى الصريخ الى المنادى
مع الابطال حتى سل جسمى
واقرح عاتقى حمل البجادى؟؟؟
ويبقى بعد حكم القوم حكمى
ويفنى قبل زاد القوم زادى
تمنى ان يلاقينى قيس
وددت واينما منى ودادى
فبمن ذا عازرى من ذى سفاه
يرود بنفسه منى المراد
اريد حياته ويريد قتلى
عذيرك من خليلك من مرادى
وقال قيس فى عمرو
فلو لاقيتنى لاقيت قرنا
وودعت الحبائب بالسلام
(قلت يظهر انها عدة ابيات
ولم اعثر الا على هذا البيت)
قال ابن اسحاق فاقام عمرو بن معديكرب فى قومه من بنى زبيد وعليهم فروة بن مسيك المرادى فلما انتقل الرسول الاعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم الى الرفيق الاعلا ارتد عمرو بن معديكرب وقال حين ارتد مع الاسود العنسى
وجدنا ملك فروة شر ملك
حمارا ساف منخره بثفر
وكنت اذ رأيت ابا عمير
ترى الحولأ من خبث وغدر
ثم رجع الى الاسلام وحسن اسلامه وشهد اليرموك وذهبت فيه احدى عينيه ثم بعثه عمر الى العراق لفتح القادسية وهو الذى ضرب خطم الفيل بالسيف فانهزمت
الزبيدى وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرادى وهو ابن اخته كما فى الاصابة فى ترجمة قيس المذكور لانه اسلم وحسن اسلامه حين انتهى اليهم أمر رسول الله صلىاللهعليهوسلم يا قيس انك سيد قومك وقد ذكر لنا ان رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقال انه نبى فانطلق بنا اليه حتى نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عليك اذا لقيناه وان كان غير ذلك علمنا علمه فابى عليه قيس ذلك وسفه رأيه فركب عمر بن معدى كرب حتى قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأسلم وصدقه وآمن به فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح توعد عمر او تحطم عليه وقال خالفنى وترك رأيى فقال عمرو فى ذلك
أمرتك يوم ذى صنعآء
امرا باديا رشده
امرتك باتقاء الله
والمعروف تتعده
فكنت كذى الحمير
غره بما به وثده
وقال من قصيدة
ا عاذل عدتى سيفى ورمحى
وكل مقلص سلس القيادى
ا عاذل انما أفنى شبابى
اجابتى الصريخ الى المنادى
مع الابطال حتى سل جسمى
واقرح عاتقى حمل البجادى؟؟؟
ويبقى بعد حكم القوم حكمى
ويفنى قبل زاد القوم زادى
تمنى ان يلاقينى قيس
وددت واينما منى ودادى
فبمن ذا عازرى من ذى سفاه
يرود بنفسه منى المراد
اريد حياته ويريد قتلى
عذيرك من خليلك من مرادى
وقال قيس فى عمرو
فلو لاقيتنى لاقيت قرنا
وودعت الحبائب بالسلام
(قلت يظهر انها عدة ابيات
ولم اعثر الا على هذا البيت)
قال ابن اسحاق فاقام عمرو بن معديكرب فى قومه من بنى زبيد وعليهم فروة بن مسيك المرادى فلما انتقل الرسول الاعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم الى الرفيق الاعلا ارتد عمرو بن معديكرب وقال حين ارتد مع الاسود العنسى
وجدنا ملك فروة شر ملك
حمارا ساف منخره بثفر
وكنت اذ رأيت ابا عمير
ترى الحولأ من خبث وغدر
ثم رجع الى الاسلام وحسن اسلامه وشهد اليرموك وذهبت فيه احدى عينيه ثم بعثه عمر الى العراق لفتح القادسية وهو الذى ضرب خطم الفيل بالسيف فانهزمت
#فضائل_اليمن_الميمون
الصغيرين بمدية له وقال عبد الله بن جعفر يرثى عبد الله وابنه
ولو لا ان تعنفنى قريش
بكيت على بنى عبد المدان
فانهم اشد الناس فجعا
وكلهم لبيت المجدبان
لهم ابوان قد علمت يمان
على آبائهم متقدمان
وذكر وثيمة ان عبد الله قام فى قومه بعد النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فنهاهم عن الردة اه وقد تقدم نقلا عن الكنز فى حديث رواه ابن ماجه وسيف أن أهل بحران ثبتوا على الاسلام بعد وفاة النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يرتدوا اه
فصل فى وفد ازدشنوءة
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جمع من الازد فيهم صرد بن عبد الله وكان افضلهم فأمره على من اسلم من قومه وان يجاهد بمن اسلم من يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن فخرج حتى نزل بمخلاف جرش وهى مدينة بها قبائل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى اذا كانوا بجبل يقال له كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل جرش ان المسلمين انما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا فى طلبهم حتى إذا ادركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان اى ينظران الاخبار فبينماهما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال «بأى بلاد الله شكر» فقام الرجلان فقالا يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له كشر فقال «انه ليس بكشر ولكنه شكر» قالا فما شأنه يا رسول الله قال «ان بدن الله لتنحر عنده الان» يعنى تقتل قومهم اطلق البدن عليهم على سبيل الاستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى ان قومكما الذين هم كالبدن فى عدم الادراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا الى أبى بكر وعثمان رضى الله عنهما فقالا لهما ويحكما ان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعى لكما قومكما اى يخبركما بموتهم فقوما اليه فاسألاه ان يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال «اللهم ارفع عنهم» ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين الى قومهما فوجدا قومهما قد اصيبوا فى اليوم والساعة التى قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد جرش مسلمون فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «مرحبا بكم أحسن الناس وجوها أنتم منى وأنا منكم» وحمى لهم حما حول قريتهم على اعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فماله سحت فقال رجل من الازد فى تلك الغزوة وكانت خثعم
الصغيرين بمدية له وقال عبد الله بن جعفر يرثى عبد الله وابنه
ولو لا ان تعنفنى قريش
بكيت على بنى عبد المدان
فانهم اشد الناس فجعا
وكلهم لبيت المجدبان
لهم ابوان قد علمت يمان
على آبائهم متقدمان
وذكر وثيمة ان عبد الله قام فى قومه بعد النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فنهاهم عن الردة اه وقد تقدم نقلا عن الكنز فى حديث رواه ابن ماجه وسيف أن أهل بحران ثبتوا على الاسلام بعد وفاة النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يرتدوا اه
فصل فى وفد ازدشنوءة
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جمع من الازد فيهم صرد بن عبد الله وكان افضلهم فأمره على من اسلم من قومه وان يجاهد بمن اسلم من يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن فخرج حتى نزل بمخلاف جرش وهى مدينة بها قبائل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى اذا كانوا بجبل يقال له كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل جرش ان المسلمين انما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا فى طلبهم حتى إذا ادركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان اى ينظران الاخبار فبينماهما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال «بأى بلاد الله شكر» فقام الرجلان فقالا يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له كشر فقال «انه ليس بكشر ولكنه شكر» قالا فما شأنه يا رسول الله قال «ان بدن الله لتنحر عنده الان» يعنى تقتل قومهم اطلق البدن عليهم على سبيل الاستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى ان قومكما الذين هم كالبدن فى عدم الادراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا الى أبى بكر وعثمان رضى الله عنهما فقالا لهما ويحكما ان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعى لكما قومكما اى يخبركما بموتهم فقوما اليه فاسألاه ان يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال «اللهم ارفع عنهم» ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين الى قومهما فوجدا قومهما قد اصيبوا فى اليوم والساعة التى قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد جرش مسلمون فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم «مرحبا بكم أحسن الناس وجوها أنتم منى وأنا منكم» وحمى لهم حما حول قريتهم على اعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فماله سحت فقال رجل من الازد فى تلك الغزوة وكانت خثعم
#فضائل_اليمن_الميمون
نبى مرسل جزءها على ثمانية أجزاء فان كنت جزأ منها أعطيتك وان كنت غنيا فانما هو صداع فى الرأس وداء فى البطن» ثم قال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم دلنى على رجل من قومك استعمله فدللته على رجل منهم فاستعمله وقلت يا رسول الله ان لنا بئرا إذا كان الشتاء كفانا ماؤها وان كان الصيف قل علينا فتفرقنا على المياه والاسلام اليوم فينا قليل ونحن نخاف فادع الله عزوجل لنا فى بئرنا فقال رسول الله (ناولنى سبع حضيات) فناولته فعركهن بيده الشريفة ثم دفعهن الى وقال ذا انتهيت اليها فالق فيها حصاة حصاة وسم الله قال ففعلت فما أدركنا لها قعرا حتى الساعة اه
فصل فى وفد بهراء
بطن من قضاعة ذكر الواقدى عن كريمة بنت المقداد الاسود الكندى رضى الله عنه قالت سمعت أمى ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب تقول قدم وفد بهرآء من اليمن سنة تسع على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهم ثلاثة عشر رجلا فاقبلوا يقودون رواحلهم حتى انتهوا الى باب المقداد ونحن فى منزلنا نبنى جذية فخرج اليهم المقداد فرحب بهم فانزلهم وجاءهم بحفنة من حيس قد كنا لنجلس عليها فحملها المقداد وكان كريما على الطعام فاكلوا منها حتى نهلوا وردت الينا القصعة وفيها أكل فجمعنا تلك الاكل فى قصعة صغيره ثم بعثنا بها الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مع سدرة مولاتى فوجدته صلىاللهعليهوآلهوسلم فى بيت ام سلمه فقالت ضباعة ارسلت بهذا اقال «سدرة» قلت نعم يا رسول الله قال «ضعى» ثم قال «ما فعل ضيف ابى معبد» قلت عندنا قالت فاصاب منها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أكلا هو ومن معه فى البيت حتى نهلوا واكلت معهم سدرة ثم قال «اذهبى بما بقى الى ضيفكم» قالت سدرة فرجعت بما بقى فى القصعة الى مولاتى قالت فاكل منها الضيف ما أقاموا نرددها عليهم وما تفيض حتى جعل القوم يقولون يا ام معبد انك لتنهلنا من أحب الطعام الينا ما كنا نقدر على مثله هذا الا فى الحين وقد ذكر لنا ان الطعام ببلادكم انما هو العلق ونحوه ونحن عندك فى الشبع فاخبرهم ابو معبد بخبر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم انه اكل منها ثم ردها فهذه بركة اصابع النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فجعل القوم يقولون نشهد انه رسول الله وازدادوا يقينا وذلك الذى اراد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وتعلموا الفرائض واقاموا اياما ثم جاؤا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وودعوه وامر لهم بالجوائز وانصرفوا الى اهليهم
نبى مرسل جزءها على ثمانية أجزاء فان كنت جزأ منها أعطيتك وان كنت غنيا فانما هو صداع فى الرأس وداء فى البطن» ثم قال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم دلنى على رجل من قومك استعمله فدللته على رجل منهم فاستعمله وقلت يا رسول الله ان لنا بئرا إذا كان الشتاء كفانا ماؤها وان كان الصيف قل علينا فتفرقنا على المياه والاسلام اليوم فينا قليل ونحن نخاف فادع الله عزوجل لنا فى بئرنا فقال رسول الله (ناولنى سبع حضيات) فناولته فعركهن بيده الشريفة ثم دفعهن الى وقال ذا انتهيت اليها فالق فيها حصاة حصاة وسم الله قال ففعلت فما أدركنا لها قعرا حتى الساعة اه
فصل فى وفد بهراء
بطن من قضاعة ذكر الواقدى عن كريمة بنت المقداد الاسود الكندى رضى الله عنه قالت سمعت أمى ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب تقول قدم وفد بهرآء من اليمن سنة تسع على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهم ثلاثة عشر رجلا فاقبلوا يقودون رواحلهم حتى انتهوا الى باب المقداد ونحن فى منزلنا نبنى جذية فخرج اليهم المقداد فرحب بهم فانزلهم وجاءهم بحفنة من حيس قد كنا لنجلس عليها فحملها المقداد وكان كريما على الطعام فاكلوا منها حتى نهلوا وردت الينا القصعة وفيها أكل فجمعنا تلك الاكل فى قصعة صغيره ثم بعثنا بها الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مع سدرة مولاتى فوجدته صلىاللهعليهوآلهوسلم فى بيت ام سلمه فقالت ضباعة ارسلت بهذا اقال «سدرة» قلت نعم يا رسول الله قال «ضعى» ثم قال «ما فعل ضيف ابى معبد» قلت عندنا قالت فاصاب منها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أكلا هو ومن معه فى البيت حتى نهلوا واكلت معهم سدرة ثم قال «اذهبى بما بقى الى ضيفكم» قالت سدرة فرجعت بما بقى فى القصعة الى مولاتى قالت فاكل منها الضيف ما أقاموا نرددها عليهم وما تفيض حتى جعل القوم يقولون يا ام معبد انك لتنهلنا من أحب الطعام الينا ما كنا نقدر على مثله هذا الا فى الحين وقد ذكر لنا ان الطعام ببلادكم انما هو العلق ونحوه ونحن عندك فى الشبع فاخبرهم ابو معبد بخبر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم انه اكل منها ثم ردها فهذه بركة اصابع النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فجعل القوم يقولون نشهد انه رسول الله وازدادوا يقينا وذلك الذى اراد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وتعلموا الفرائض واقاموا اياما ثم جاؤا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وودعوه وامر لهم بالجوائز وانصرفوا الى اهليهم
#فضائل_اليمن_الميمون
خرجت من الارض قال تلك بقية الدنيا قال ورأيت نارا أخرجت من الارض فحالت بينى وبين ابن لى يقال له عمرو وهى تقول لظى لظى بصير واعمى اطعمونى أكلكم وأهلكم ومالكم فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم تلك فتنة تكون فى أخر الزمان» قال يا رسول الله وما الفتنة قال «يقتل الناس إمامهم ويشتجرون اشتجار أطباق الرأس» أى يشتبكون فى الفتنة اشتباك أطباق الرأس وخالف رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بين أصابعه «يحسب المسىء فيها أنه محسن ويكون دم المؤمن عند المؤمن أسهل» وفى رواية «أحلى من شرب الماء وان مات ابنك أدركت الفتنة وان مت أنت أدركها ابنك» قال يا رسول الله ادع الله إنى لا أدركها فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم لا تدركها اياه» فمات وبقى ابنه عمرو ولم يجتمع بالنبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فهو تابعى وكان ممن خلع عثمان قلت وفى الاصابة بترجمة أرطاة ما نصه قال ابن أبى شيبة حدثنا ابن ادريس عن حنش بن الحارث عن أبيه قال مرت النخع فى خلافة عمر رضى الله عنه فاتاهم فتصفحم وهم ألفان وخمسمائة وعليهم رجل يقال له أرطاة قد تقدم فى الوفد الثانى عشر فقال لهم انى لأرى السر فيكم سريعا سيروا الى أخوانكم من أهل العراق فقالوا نسير الى الشأم قال سيروا الى العراق فساروا الى العراق ورواه عن أبى نعيم عن حنش سمعت أبا الحارث يذكر قال قدمنا من اليمن فنزلنا المدينة فخرج علينا عمر فطاف فى النخع نحوه وزاد فاتينا القادسية فقتل منا كثير ومن سائر الناس قليل فسئل عمر عن ذلك فقال ان النخع ولو أعظم الامر وحده اه أحله؟؟؟ وحدهم
فصل فى وفد نهد من حضرموت
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد نهد فيهم طهفة ابن زهير النهدى فقال يا رسول الله أتيناك من غورآء تهامه باكوار الميس ترمى بنا العيس نستحلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام من أرض غائلة النطا غليظة الوطا نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدى ومات الودى برئنا اليك يا رسول الله من الدثن والعنن وما يحدث الزمن لنا دعوة الاسلام وشريعة الاسلام ما طما البحر وقام تعار ولنا نعم همل أغفال ما تبض ببلال ووفير كثير الرسل أصابتها سنية حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهل
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم بارك لهم فى محضها ومخضها ومذقها وابعث راعيها فى الدثر ويانع الثمر وافجر له الثمد وبارك فى المال والولد
خرجت من الارض قال تلك بقية الدنيا قال ورأيت نارا أخرجت من الارض فحالت بينى وبين ابن لى يقال له عمرو وهى تقول لظى لظى بصير واعمى اطعمونى أكلكم وأهلكم ومالكم فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم تلك فتنة تكون فى أخر الزمان» قال يا رسول الله وما الفتنة قال «يقتل الناس إمامهم ويشتجرون اشتجار أطباق الرأس» أى يشتبكون فى الفتنة اشتباك أطباق الرأس وخالف رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بين أصابعه «يحسب المسىء فيها أنه محسن ويكون دم المؤمن عند المؤمن أسهل» وفى رواية «أحلى من شرب الماء وان مات ابنك أدركت الفتنة وان مت أنت أدركها ابنك» قال يا رسول الله ادع الله إنى لا أدركها فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم لا تدركها اياه» فمات وبقى ابنه عمرو ولم يجتمع بالنبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فهو تابعى وكان ممن خلع عثمان قلت وفى الاصابة بترجمة أرطاة ما نصه قال ابن أبى شيبة حدثنا ابن ادريس عن حنش بن الحارث عن أبيه قال مرت النخع فى خلافة عمر رضى الله عنه فاتاهم فتصفحم وهم ألفان وخمسمائة وعليهم رجل يقال له أرطاة قد تقدم فى الوفد الثانى عشر فقال لهم انى لأرى السر فيكم سريعا سيروا الى أخوانكم من أهل العراق فقالوا نسير الى الشأم قال سيروا الى العراق فساروا الى العراق ورواه عن أبى نعيم عن حنش سمعت أبا الحارث يذكر قال قدمنا من اليمن فنزلنا المدينة فخرج علينا عمر فطاف فى النخع نحوه وزاد فاتينا القادسية فقتل منا كثير ومن سائر الناس قليل فسئل عمر عن ذلك فقال ان النخع ولو أعظم الامر وحده اه أحله؟؟؟ وحدهم
فصل فى وفد نهد من حضرموت
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد نهد فيهم طهفة ابن زهير النهدى فقال يا رسول الله أتيناك من غورآء تهامه باكوار الميس ترمى بنا العيس نستحلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام من أرض غائلة النطا غليظة الوطا نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدى ومات الودى برئنا اليك يا رسول الله من الدثن والعنن وما يحدث الزمن لنا دعوة الاسلام وشريعة الاسلام ما طما البحر وقام تعار ولنا نعم همل أغفال ما تبض ببلال ووفير كثير الرسل أصابتها سنية حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهل
فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «اللهم بارك لهم فى محضها ومخضها ومذقها وابعث راعيها فى الدثر ويانع الثمر وافجر له الثمد وبارك فى المال والولد
#فضائل_اليمن_الميمون
أى لا تأخذ فيها الصدقات هذا الصنف كما لا تأخذ خيار المال «والفارض» بالفاء والضاد المعجمة المريضة اى فهى لكم ولا تأخذها فى الزكاة أيضا «والفريش» بالفاء وكسر الراء وتحتية ساكنة أخرها شين معجمة الابل الحديثة العهد بالنتاج كالنفاس من بنى أدم اى لكم خيار المال كالفريش لانها لبون نفيسة «ولكم شراره» أيضا كالفريضة والفارض «ولنا وسطه» رفقا بالفريقين «وذو العان» بكسر العين ونونين بينهما الف سير اللجام «والركوب» بفتح الراء أى الفرس «والذلول» أى المذلل المركوب أى لا تؤخذ الزكاة من الفرس المعد للركوب بحلاف المعد لغير الركوب بل للتجارة «والفلو» بفتح الفاء وضم اللام وشد الواو المهر الصغير و «الضبيس» بفتح المعجمة وكسر الموحدة أخره سين مهملة المهر العسر الركوب الصعب امتن عليهم بترك الصدقة فى الخيل جيدها وهو ذو العنان الركوب ورديها وهو الفلو الضبيس أى أظهر المنة عليهم فى ذلك لان الله تعالى ما أوحى اليه بأخذ الزكاة فى ذلك لا عليهم ولا على غيرهم وقوله «لا يمنع سرحكم» بضم المشاة انتحتيه وفتح النون وفتح السين وسكون الراء المهملة وبالحاء المهملة ما سرح من المواشى أى لا يدخل عليكم أحد فى مراعيكم «ولا يعضد طلحكم» أى لا يقطع شجركم الذى لا ثمر له فغيره من باب أولى وقوله «ولا يحبس دركم» أى ذوات اللبن عن المرعى الى ان تجتمع الماشية ثم تعد أى يعدها الساعى لما فيه من ضرر صاحبها لعدم رعيها ومنعها درها القصد الرفق بمن تؤخذ منهم الزكاة أى لا تؤخذ ذوات الدر «ما لم تضمروا الآماق» أى ما لم تحلفوا «وتكتموا الآماق» اى الغدر والبغض وفى رواية الرماق وهو الغدر أيضا وقال الزمخشرى هو الكفر وقوله «وتاكلوا الرباق» بكسر الراء وبالموحدة المخففة جمع ربق أصله الحبل الذى يجعل فيه عرى وتشد به البهيمة لتتخلص من الرباط أى لا أن تنقضوا العهد فعليكم ما على الكفرة وقوله «فعليه الربوة» بكسر الراء وفتحها وضعها أى الزيادة يعنى من تقاعد عن اعطاء الزكاة فعليه الزيادة فى الفريضة عقوبة له وهو صادق باى زيادة كانت أى زيادة فى عقوبته ولو بقناله فان مانع الزكاة يقاتل قال فى المواهب فانظر الى هذا الدعاء والكتاب الذى انطبق على لغتهم أى من حيث المماثلة فى غرابة الالفاظ مع أنه زاد عليها فى الجزالة أى حسن النظم والتأليف وقد كان من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أن يكلم كل ذى لغة بلغته على اختلاف لغة العرب وتركيب الفاظها وأساليب كلمها فلما كان كلام من تقدم على هذا الحذو وبلاغتهم على هذا النمط وأكثر استعمالهم لهذه الالفاظ
أى لا تأخذ فيها الصدقات هذا الصنف كما لا تأخذ خيار المال «والفارض» بالفاء والضاد المعجمة المريضة اى فهى لكم ولا تأخذها فى الزكاة أيضا «والفريش» بالفاء وكسر الراء وتحتية ساكنة أخرها شين معجمة الابل الحديثة العهد بالنتاج كالنفاس من بنى أدم اى لكم خيار المال كالفريش لانها لبون نفيسة «ولكم شراره» أيضا كالفريضة والفارض «ولنا وسطه» رفقا بالفريقين «وذو العان» بكسر العين ونونين بينهما الف سير اللجام «والركوب» بفتح الراء أى الفرس «والذلول» أى المذلل المركوب أى لا تؤخذ الزكاة من الفرس المعد للركوب بحلاف المعد لغير الركوب بل للتجارة «والفلو» بفتح الفاء وضم اللام وشد الواو المهر الصغير و «الضبيس» بفتح المعجمة وكسر الموحدة أخره سين مهملة المهر العسر الركوب الصعب امتن عليهم بترك الصدقة فى الخيل جيدها وهو ذو العنان الركوب ورديها وهو الفلو الضبيس أى أظهر المنة عليهم فى ذلك لان الله تعالى ما أوحى اليه بأخذ الزكاة فى ذلك لا عليهم ولا على غيرهم وقوله «لا يمنع سرحكم» بضم المشاة انتحتيه وفتح النون وفتح السين وسكون الراء المهملة وبالحاء المهملة ما سرح من المواشى أى لا يدخل عليكم أحد فى مراعيكم «ولا يعضد طلحكم» أى لا يقطع شجركم الذى لا ثمر له فغيره من باب أولى وقوله «ولا يحبس دركم» أى ذوات اللبن عن المرعى الى ان تجتمع الماشية ثم تعد أى يعدها الساعى لما فيه من ضرر صاحبها لعدم رعيها ومنعها درها القصد الرفق بمن تؤخذ منهم الزكاة أى لا تؤخذ ذوات الدر «ما لم تضمروا الآماق» أى ما لم تحلفوا «وتكتموا الآماق» اى الغدر والبغض وفى رواية الرماق وهو الغدر أيضا وقال الزمخشرى هو الكفر وقوله «وتاكلوا الرباق» بكسر الراء وبالموحدة المخففة جمع ربق أصله الحبل الذى يجعل فيه عرى وتشد به البهيمة لتتخلص من الرباط أى لا أن تنقضوا العهد فعليكم ما على الكفرة وقوله «فعليه الربوة» بكسر الراء وفتحها وضعها أى الزيادة يعنى من تقاعد عن اعطاء الزكاة فعليه الزيادة فى الفريضة عقوبة له وهو صادق باى زيادة كانت أى زيادة فى عقوبته ولو بقناله فان مانع الزكاة يقاتل قال فى المواهب فانظر الى هذا الدعاء والكتاب الذى انطبق على لغتهم أى من حيث المماثلة فى غرابة الالفاظ مع أنه زاد عليها فى الجزالة أى حسن النظم والتأليف وقد كان من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أن يكلم كل ذى لغة بلغته على اختلاف لغة العرب وتركيب الفاظها وأساليب كلمها فلما كان كلام من تقدم على هذا الحذو وبلاغتهم على هذا النمط وأكثر استعمالهم لهذه الالفاظ
#فضائل_اليمن_الميمون
فصل فى وفد بارق
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم وفد بارق فدعاهم الى الاسلام فاسلموا وبايعوه وكتب لهم صلىاللهعليهوآلهوسلم كتابا تقدم فى الباب الساس
فصل فى وفد جيشان
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوسلم وفد جيشان عن نفيل بن سعد عن عمرو بن شعيب قال قدم أبو وهب الجيشانى. على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى نفر من قومه فسألوه عن أشربة تكون باليمن فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «هل تسكرون منها» قالوا نعم أن أكثرنا يسكرنا قال «فحرام قليل ما اسكر كتيره» وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب عماله فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «كل مسكر حرام» اه
فصل فى وفد الرهاويين بطن من مذحج
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد الرهاويين روى الطبرانى برجال ثقات عن قتادة الرهاوى رضى عنه قال لما عقدلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على قومى اخذت بيده فودعته فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث سرت وروى ابن سعد فى وفادة العرب عن أبى طلحة التيمى قال قدم خمسة عشر رجلا من الرهاويين وهم حى من مذحج على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فنزلوا دار رملة بنت الحارث فاتاهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فتحدث عندهم طويلا واهدوا لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فرسا يقال له المرواح فأمر به فسور بين يديه فاعجبه فاسلموا وتعلموا القرآن والفرائض وأجازهم بارفع ما يجيز به الوافد ثم رجعوا الى بلادهم وقدم منهم نفر فحجوا مع رسول الله صلّى الله تعالى عليه وآله وسلّم من المدينة واقاموا معه فى المدينة الشريفة حتى انتقل الى الرفيق الاعلا ووصى لهم بخادم ووسق هكذا بخيبر فى الكتيبة جارية عليهم وكتب لهم به كتابا فباعوا ذلك فى زمن معاوية
فصل فى وفد زبيد بضم الزاى
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد زبيد فى السنة التى انتقل فيها الى الرفيق الاعلا رأت زبيد قبائل اليمن تقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مصدقين به ثم يرجع راجعهم الى بلادهم وهم على ما هم عليه وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على صدقاتهم ارسله
فصل فى وفد بارق
وفد على رسول الله صلىاللهعليهوسلم وفد بارق فدعاهم الى الاسلام فاسلموا وبايعوه وكتب لهم صلىاللهعليهوآلهوسلم كتابا تقدم فى الباب الساس
فصل فى وفد جيشان
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوسلم وفد جيشان عن نفيل بن سعد عن عمرو بن شعيب قال قدم أبو وهب الجيشانى. على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى نفر من قومه فسألوه عن أشربة تكون باليمن فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «هل تسكرون منها» قالوا نعم أن أكثرنا يسكرنا قال «فحرام قليل ما اسكر كتيره» وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب عماله فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «كل مسكر حرام» اه
فصل فى وفد الرهاويين بطن من مذحج
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد الرهاويين روى الطبرانى برجال ثقات عن قتادة الرهاوى رضى عنه قال لما عقدلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على قومى اخذت بيده فودعته فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث سرت وروى ابن سعد فى وفادة العرب عن أبى طلحة التيمى قال قدم خمسة عشر رجلا من الرهاويين وهم حى من مذحج على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فنزلوا دار رملة بنت الحارث فاتاهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فتحدث عندهم طويلا واهدوا لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فرسا يقال له المرواح فأمر به فسور بين يديه فاعجبه فاسلموا وتعلموا القرآن والفرائض وأجازهم بارفع ما يجيز به الوافد ثم رجعوا الى بلادهم وقدم منهم نفر فحجوا مع رسول الله صلّى الله تعالى عليه وآله وسلّم من المدينة واقاموا معه فى المدينة الشريفة حتى انتقل الى الرفيق الاعلا ووصى لهم بخادم ووسق هكذا بخيبر فى الكتيبة جارية عليهم وكتب لهم به كتابا فباعوا ذلك فى زمن معاوية
فصل فى وفد زبيد بضم الزاى
وقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد زبيد فى السنة التى انتقل فيها الى الرفيق الاعلا رأت زبيد قبائل اليمن تقدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مصدقين به ثم يرجع راجعهم الى بلادهم وهم على ما هم عليه وكان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على صدقاتهم ارسله
#فضائل_اليمن_الميمون
فصل فى وفادة كليب الحضرمى
اخرج ابن سعد بسنده فى طبقاته عن مهاجر الكندى قال كانت امرأة من حضرموت ثم من تبعة يقال لها تهاة بنت كلبب صنعت لرسول الله صلّى الله كسوة ثم دعت ابيها كليب بن سعد بن كليب فقالت له انطلق بهذه الكسوة الى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فأتاه بها واسلم فدعا له فقال رجل من ولد ولده يعرض بناس من قومه
لقد منح؟؟؟ الرسول ابا؟؟؟
ولم يمنح؟؟؟ وجوه بنى بحير
شبابهم وشيبهم سواء
فهم فى اللؤم لسان الحمير
وقال كليب حين اتى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم
من وشز برهوت تهوى بى عذافره
اليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بى صفصفا غبرا مناهله
تزداد عفوا اذا ما كلت الابل
شهرين اعملها نضا على وجل
ارجوا بذاك ثواب الله يا رجل
انت النبى الذى كنا نخبره
وبشرتنا بك التوراة والرسل
فصل فى وفادة زامل العذرى
اخرج ابن سعد بسنده فى طبقاته قال وفد زامل بن عمرو العذرى على النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فاخبره بما سمع من صنمهم فقال ذلك مؤمن الجن فاسلم وعقد له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لواء على قومه وانشد يقول
اليك رسول الله اعملت نصها
اكلفها حزنا وقوزا (١) من الرمل
وانصر خير الناس نصرا مؤزرا
واعقد حبلا من حبالك فى حبل
واشهد ان الله لا شى غيره
ادين له ما اتقلت قدمى نعلى
فصل فى وفادة عبد الرحمن الاسدى
وقيل أبى عبيد وقيل عبد الله الازدى على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال قدمت على للنبى فى مائة رجل من قومى فلما؟؟؟ من النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم وقفوا وقالوا لى تقدم اليه فان رأيت ما تحب رجعت الينا حتى نتقدم اليه وان لم ترى ما تحب انصرفت الينا حتى نصرف فأيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فقلت أنعم صباحا فقال «ليس هذا سلام المؤمنين» فقلت فكيف يا رسول الله قال «اذا أتيت قوما من المسلمين قل السلام عليكم ورحمة الله» فقلت السلام عليكم ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله فقال لى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم «انت
______
(١) القوز الكثيب الصغير اه مصباح
فصل فى وفادة كليب الحضرمى
اخرج ابن سعد بسنده فى طبقاته عن مهاجر الكندى قال كانت امرأة من حضرموت ثم من تبعة يقال لها تهاة بنت كلبب صنعت لرسول الله صلّى الله كسوة ثم دعت ابيها كليب بن سعد بن كليب فقالت له انطلق بهذه الكسوة الى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فأتاه بها واسلم فدعا له فقال رجل من ولد ولده يعرض بناس من قومه
لقد منح؟؟؟ الرسول ابا؟؟؟
ولم يمنح؟؟؟ وجوه بنى بحير
شبابهم وشيبهم سواء
فهم فى اللؤم لسان الحمير
وقال كليب حين اتى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم
من وشز برهوت تهوى بى عذافره
اليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بى صفصفا غبرا مناهله
تزداد عفوا اذا ما كلت الابل
شهرين اعملها نضا على وجل
ارجوا بذاك ثواب الله يا رجل
انت النبى الذى كنا نخبره
وبشرتنا بك التوراة والرسل
فصل فى وفادة زامل العذرى
اخرج ابن سعد بسنده فى طبقاته قال وفد زامل بن عمرو العذرى على النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فاخبره بما سمع من صنمهم فقال ذلك مؤمن الجن فاسلم وعقد له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لواء على قومه وانشد يقول
اليك رسول الله اعملت نصها
اكلفها حزنا وقوزا (١) من الرمل
وانصر خير الناس نصرا مؤزرا
واعقد حبلا من حبالك فى حبل
واشهد ان الله لا شى غيره
ادين له ما اتقلت قدمى نعلى
فصل فى وفادة عبد الرحمن الاسدى
وقيل أبى عبيد وقيل عبد الله الازدى على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال قدمت على للنبى فى مائة رجل من قومى فلما؟؟؟ من النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم وقفوا وقالوا لى تقدم اليه فان رأيت ما تحب رجعت الينا حتى نتقدم اليه وان لم ترى ما تحب انصرفت الينا حتى نصرف فأيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فقلت أنعم صباحا فقال «ليس هذا سلام المؤمنين» فقلت فكيف يا رسول الله قال «اذا أتيت قوما من المسلمين قل السلام عليكم ورحمة الله» فقلت السلام عليكم ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله فقال لى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم «انت
______
(١) القوز الكثيب الصغير اه مصباح
#فضائل_اليمن_الميمون
قومهم وكتب لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة فى أموالهم كتبه ثابت بن قيس ابن شماس وشهد فيه سعد بن عبادة بن سلمة
فصل فى وفادة ابى ظبيان
وبسند ابن سعد عن هشام بن الكلبى حدثنا لوط بن يحيى قال كتب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى أبى ظبيان الازدى الغامدى يدعوه ويدعو قومه فاجاب فى نفر من قومه منهم مخنف وعبد الله وزهير بنو سليم وعبد شمس بن عفيف ابن زهير هؤلاء قدموا بمكة عليه زاده الله شرفا وتعظيما ومهابة واجلالا وقدم عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم جندب بن زهير وجندب بن كعب وابن عبد الله قاتل الساحر بالعراق والحجر بن المرقع ثم قدم عليه بعد الاربعين الحكم بن مغفل وروى البخارى فى تاريخه من طريق خالد الحداء عن ابن عثمان هو النهدى قال كان عند الوليد أمير العراق رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب بن كعب فقتله ومن طريق عاصم عن أبى عثمان قال قتله جندب بن كعب وروى البيهقى فى الدلائل من طريق أبى وهب عن ابن لهيعة عن أبى الاسود أن الوليد بن عقبة كان اميرا بالعراق فى خلافة عثمان وكان بين يديه ساحر يلعب فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم خارجا فيرتد فيه رأسه فقال الناس سبحان الله يحيى الموتى ورأه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه فلما كان من الغد اشتمل سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيى نفسه وروى ابن السكن من طريق صاحب البصرى حدثنى أبى حدثنا الجريرى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال ساق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم باصحابه فجعل يقول «جندب وما جندب» حتى أصبح فقال أصحابه لأبى بكر لقد لفظ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بكلمتين ما ندرى ما هما فسأله فقال «يضرب بضربة فيكون أمة وحده» قال فلما ولى عثمان الخلافة ولى الوليد بن عقبة الكوفة فاجلس رجلا يسحر يريهم انه يحيى ويميت فذكر قصة جندب فى قتله وان أمره رفع الى عثمان فقال له اشهرت سيفا فى الاسلام لو لا ما سمعت من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيك لضربتك باجود سيف بالمدينة وأمر به الى جبل الدخان وفى الاستيعاب مزوجه آخر ان ابن أخى جندب ضرب السبحان واخرج عمه من السجن وقال فى
ذلك أفى مضرب السحان يسجن جندب
وتقتل أصحاب النبى الاوائل
فان يك ظنى بابن سلمى ورهطه
هو الحق يطلق جندب أو نقاتل
اه اصابه
قومهم وكتب لهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة فى أموالهم كتبه ثابت بن قيس ابن شماس وشهد فيه سعد بن عبادة بن سلمة
فصل فى وفادة ابى ظبيان
وبسند ابن سعد عن هشام بن الكلبى حدثنا لوط بن يحيى قال كتب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الى أبى ظبيان الازدى الغامدى يدعوه ويدعو قومه فاجاب فى نفر من قومه منهم مخنف وعبد الله وزهير بنو سليم وعبد شمس بن عفيف ابن زهير هؤلاء قدموا بمكة عليه زاده الله شرفا وتعظيما ومهابة واجلالا وقدم عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم جندب بن زهير وجندب بن كعب وابن عبد الله قاتل الساحر بالعراق والحجر بن المرقع ثم قدم عليه بعد الاربعين الحكم بن مغفل وروى البخارى فى تاريخه من طريق خالد الحداء عن ابن عثمان هو النهدى قال كان عند الوليد أمير العراق رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب بن كعب فقتله ومن طريق عاصم عن أبى عثمان قال قتله جندب بن كعب وروى البيهقى فى الدلائل من طريق أبى وهب عن ابن لهيعة عن أبى الاسود أن الوليد بن عقبة كان اميرا بالعراق فى خلافة عثمان وكان بين يديه ساحر يلعب فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم خارجا فيرتد فيه رأسه فقال الناس سبحان الله يحيى الموتى ورأه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه فلما كان من الغد اشتمل سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيى نفسه وروى ابن السكن من طريق صاحب البصرى حدثنى أبى حدثنا الجريرى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال ساق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم باصحابه فجعل يقول «جندب وما جندب» حتى أصبح فقال أصحابه لأبى بكر لقد لفظ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بكلمتين ما ندرى ما هما فسأله فقال «يضرب بضربة فيكون أمة وحده» قال فلما ولى عثمان الخلافة ولى الوليد بن عقبة الكوفة فاجلس رجلا يسحر يريهم انه يحيى ويميت فذكر قصة جندب فى قتله وان أمره رفع الى عثمان فقال له اشهرت سيفا فى الاسلام لو لا ما سمعت من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيك لضربتك باجود سيف بالمدينة وأمر به الى جبل الدخان وفى الاستيعاب مزوجه آخر ان ابن أخى جندب ضرب السبحان واخرج عمه من السجن وقال فى
ذلك أفى مضرب السحان يسجن جندب
وتقتل أصحاب النبى الاوائل
فان يك ظنى بابن سلمى ورهطه
هو الحق يطلق جندب أو نقاتل
اه اصابه
#فضائل_اليمن_الميمون
عجبت للجن وتطلا بها
وشدها العيس باقتابها
تهوى الى مكة تبغى الهدى
ما صادق الجن ككذابها
فارحل الى الصفوة من هاشم
ليس قدامها كأذنابها
وذكر تمام الخبر وفى آخره شعر سواد حين قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأنشده ما كان من الجن رئيه اليه ثلاث ليال متواليات وذكر قوله فى ذلك
أتانى نجى بعد هدء ورقدة
ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
ثلاث ليال قوله كل ليلة
أتاك نبى من لؤى بن غالب
فرفعت أذيال الازار وشمرت
بى الفرس الوجناء بين السباسب
فأشهد أن الله لا رب غيره
وانك مأمون على كل غائب
وانك أدنى المرسلين وسيلة
الى الله يا ابن الاكرمين الاطائب
فمرنا بما يأتيك من وحى ربنا
وان كان فيما جئت شيب الذوائب
وكن لى شفيعا يوم لاذو شفاعة
بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
اه من الاستيعاب لابن عبد البر
وفى الروض الانف ان له مقاما محمودا فى دوس حين بلغهم وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قام فيهم حينئذ واعظا فقال يا معشر الازد ان من سعادة القوم أن يتعظوا بغيرهم ومن شقائهم الا يتعظوا الا بانفسهم ومن لم تنفعه التجارب ضرته ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل وانما تسلمون اليوم بما أسلمتم به أمس وقد علمتم أن النّبى صلىاللهعليهوآلهوسلم قد تناول قوما أبعد منكم فظفر بهم وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد وكل بلاء منسى الا ما بقى أثره فى الناس ولا ينبغى لاهل البلاء الا أن يكونوا أذكر من أهل العافية للعافيه وانما كف نبى الله عنكم ما كفكم عنه فلم تزالوا خارجين مما فيه أهل البلاء داخلين مما فيه أهل العافيه حتى قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد ونقب القيب عن الغائب ولست أدرى لعله تكون للناس جولة فان تكن فالسلامة منها الاناة والله يحبها فاحبوها فاجابه القوم وسمعوا قوله فقال فى ذلك
ملت مصيبتك الغداة سود
وأرى المصيبة بعدها تزداد
أبقى لنا فقد النبى محمد
صلى الاله عليه ما يعتاد
حزنا لعمرك فى الفؤاد مخامرا
وهل لمن فقد النبى فؤاد
عجبت للجن وتطلا بها
وشدها العيس باقتابها
تهوى الى مكة تبغى الهدى
ما صادق الجن ككذابها
فارحل الى الصفوة من هاشم
ليس قدامها كأذنابها
وذكر تمام الخبر وفى آخره شعر سواد حين قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأنشده ما كان من الجن رئيه اليه ثلاث ليال متواليات وذكر قوله فى ذلك
أتانى نجى بعد هدء ورقدة
ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
ثلاث ليال قوله كل ليلة
أتاك نبى من لؤى بن غالب
فرفعت أذيال الازار وشمرت
بى الفرس الوجناء بين السباسب
فأشهد أن الله لا رب غيره
وانك مأمون على كل غائب
وانك أدنى المرسلين وسيلة
الى الله يا ابن الاكرمين الاطائب
فمرنا بما يأتيك من وحى ربنا
وان كان فيما جئت شيب الذوائب
وكن لى شفيعا يوم لاذو شفاعة
بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
اه من الاستيعاب لابن عبد البر
وفى الروض الانف ان له مقاما محمودا فى دوس حين بلغهم وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قام فيهم حينئذ واعظا فقال يا معشر الازد ان من سعادة القوم أن يتعظوا بغيرهم ومن شقائهم الا يتعظوا الا بانفسهم ومن لم تنفعه التجارب ضرته ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل وانما تسلمون اليوم بما أسلمتم به أمس وقد علمتم أن النّبى صلىاللهعليهوآلهوسلم قد تناول قوما أبعد منكم فظفر بهم وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد وكل بلاء منسى الا ما بقى أثره فى الناس ولا ينبغى لاهل البلاء الا أن يكونوا أذكر من أهل العافية للعافيه وانما كف نبى الله عنكم ما كفكم عنه فلم تزالوا خارجين مما فيه أهل البلاء داخلين مما فيه أهل العافيه حتى قدم على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد ونقب القيب عن الغائب ولست أدرى لعله تكون للناس جولة فان تكن فالسلامة منها الاناة والله يحبها فاحبوها فاجابه القوم وسمعوا قوله فقال فى ذلك
ملت مصيبتك الغداة سود
وأرى المصيبة بعدها تزداد
أبقى لنا فقد النبى محمد
صلى الاله عليه ما يعتاد
حزنا لعمرك فى الفؤاد مخامرا
وهل لمن فقد النبى فؤاد
#فضائل_اليمن_الميمون
يا أم المؤمنين انى رأيت قتلهم صلاحا للامة وبقاءهم فسادا للامة فقالت سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول «سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء» وروى ابن عساكر عن سعد بن هلال ان معاوية حج فدخل على عائشة فقالت يا معاوية قتلت حجر بن الأدبر وأصحابه أما والله لقد بلغنى انه «سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم وأهل السما» اه ج ٤ من سيرة الشامى وكذا فى جامع كرامات الاولياء للشيخ النبهانى وغيرهما من ترجمته وقالوا إنه كان مجاب الدعوة وجب عليه الغسل وهو فى سجن دمشق فطلب من السجان ماء فأبى فدعا الله عزوجل فانسكبت له سحابة بالماء فاغتسل وكان قتله سنة احدى وخمسين هجرية وقبره بعذراء مشهور رضى الله عنه ونفعنا به وبسائر الشهداء آمين وقد رثى أهل عذراء عبد الله بن خليفة الطائى بقصيدة عدد أبياتها خمسون وستة أبيات منها
على أهل عذراء السلام مضاعفا
من الله وليسق الغمام الكفوهرا
ولاقى بها حجر من الله رحمة
فقد كان ارضى الله حجر واعذرا
ولا زال تهطال ملث وديمة
على قبر حجر أو ينادى فيحشرا
فيا حجر من للخيل تدمى نحورها
وللملك المفرى اذا ما تغشمرا
ومن صادق بالحق بعدك ناطق
بتقوى ومن أن قيل بالجود غيرا
فنعم أخو الاسلام كنت واننى
لأطمع ان تؤتى الخلود وتحبرا
وقد كنت تعطى السيف فى الحرب حقه
وتعرف معروفا وتنكر منكرا
اه إبن الاثير
فصل فى ترجمة عفيف الكندى
ابن عم الاسعث بن قيس وقيل عمه وبه جزم الطبرى وقيل أخوه والاكثر على أنه عمه وأخوه لامه وبه جزم أبو نعيم. قال ابن حبان له صحبة وقال الطبرى اسمه شرحبيل وعفيف لقب وقال الجاحظ اسمه شراحيل ولقب عفيفا لقوله فى أبيات
وقالت لى هلم إلى التصافى
فقلت عففت عما تعلمينا
وروى البغوى وأبو يعلى والنسائى فى الخصائص والعقيلى فى الضعفاء من طريق أسد بن وداعه عن أبى يحيى ابن عفيف عن أبيه عن جده قال جئت فى الجاهلية الى مكة وأنا أريد أن ابتاع لأهلى فاتيت العباس رضى الله عنه فانا عنده جالس انظر الى الكعبة وقد حلقت الشمس فى السماء إذ جاء شاب فاستقبل الكعبة ثم لم ألبث حتى جاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب
يا أم المؤمنين انى رأيت قتلهم صلاحا للامة وبقاءهم فسادا للامة فقالت سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول «سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم وأهل السماء» وروى ابن عساكر عن سعد بن هلال ان معاوية حج فدخل على عائشة فقالت يا معاوية قتلت حجر بن الأدبر وأصحابه أما والله لقد بلغنى انه «سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم وأهل السما» اه ج ٤ من سيرة الشامى وكذا فى جامع كرامات الاولياء للشيخ النبهانى وغيرهما من ترجمته وقالوا إنه كان مجاب الدعوة وجب عليه الغسل وهو فى سجن دمشق فطلب من السجان ماء فأبى فدعا الله عزوجل فانسكبت له سحابة بالماء فاغتسل وكان قتله سنة احدى وخمسين هجرية وقبره بعذراء مشهور رضى الله عنه ونفعنا به وبسائر الشهداء آمين وقد رثى أهل عذراء عبد الله بن خليفة الطائى بقصيدة عدد أبياتها خمسون وستة أبيات منها
على أهل عذراء السلام مضاعفا
من الله وليسق الغمام الكفوهرا
ولاقى بها حجر من الله رحمة
فقد كان ارضى الله حجر واعذرا
ولا زال تهطال ملث وديمة
على قبر حجر أو ينادى فيحشرا
فيا حجر من للخيل تدمى نحورها
وللملك المفرى اذا ما تغشمرا
ومن صادق بالحق بعدك ناطق
بتقوى ومن أن قيل بالجود غيرا
فنعم أخو الاسلام كنت واننى
لأطمع ان تؤتى الخلود وتحبرا
وقد كنت تعطى السيف فى الحرب حقه
وتعرف معروفا وتنكر منكرا
اه إبن الاثير
فصل فى ترجمة عفيف الكندى
ابن عم الاسعث بن قيس وقيل عمه وبه جزم الطبرى وقيل أخوه والاكثر على أنه عمه وأخوه لامه وبه جزم أبو نعيم. قال ابن حبان له صحبة وقال الطبرى اسمه شرحبيل وعفيف لقب وقال الجاحظ اسمه شراحيل ولقب عفيفا لقوله فى أبيات
وقالت لى هلم إلى التصافى
فقلت عففت عما تعلمينا
وروى البغوى وأبو يعلى والنسائى فى الخصائص والعقيلى فى الضعفاء من طريق أسد بن وداعه عن أبى يحيى ابن عفيف عن أبيه عن جده قال جئت فى الجاهلية الى مكة وأنا أريد أن ابتاع لأهلى فاتيت العباس رضى الله عنه فانا عنده جالس انظر الى الكعبة وقد حلقت الشمس فى السماء إذ جاء شاب فاستقبل الكعبة ثم لم ألبث حتى جاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب
#فضائل_اليمن_الميمون
يمنيا الا وهو شغوف بطبيعته محب لهم حتى انه لا ينطق بالصلاة البتراء التى نهى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عنها الا كما أمر أصحابه رضى الله عنهم ونقلتها أمته عنهم وهى الصلاة عليه وعلى آله كما هى مذكورة فى سائر كتب الحديث بالاجماع ولان أشراف اليمن وساداتها أسر معروفة وأنسابهم محفوظة لا يدخل فيهم دجال ولا كذاب منهم الائمة القائمون بشريعة سيد العرب والعجم حماة اليمن ومنهم العلماء العاملون والعباد المخلصون محلاتهم مشهورة يفيدون اليها طلاب العلم من سائر قبائل اليمن والصومال ومسلمى الحبشة ولا يشتغلون الا بالعلوم الدينية ومتعلقاتها من نحو وبلاغة وغير ذلك من العلوم التى تخدم الدين ويقوى بها اليقين فلهذا لا يوجد يمنى يشم منه رائحة الالحاد والزندقة فى عموم اليمن من أقصاه الى أقصاه وان تغرب عن وطنه وانك لتجد المغرب منهم فى بلاد الافرنج وغيرها وما أكثرهم اميا أو غير امى باقيا على دينه وعقيدته لا يتزحزح عنهما ولا يغتر بزخارف الحياة الفانية مهما لحقه من الفقر والمسغبة لا يندمج فى سلك أى جمعية تخالف دينه أو عقيدته فيرجع الى وطنه كما خرج منه بكمال الايمان والاخلاص حامدا وشاكرا على سلامة وطنه من انتشار المعاصى والالحاد بين أبناءه متعظا بما علم وراد فى غربته من الاباحة لمحارم الله والكفر به
فمن كانت هذه صفاتهم فالدين ان شاء الله سيبقا محفوظا فى وطنهم عزز الجناب رفيع العماد يفدونه بالنفس والنفيس حتى يأتى وعد الله اصلح الله حال المسلمين فى سائر بقاع الارض أمين اللهم آمين
حديث الثقلين
عن زيد بن أرقم رضى الله عنه قال قام فينا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكّة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال (أما بعد الا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى وانى تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال (وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى) فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم أخرجه مسلم فى صحيحه من طرق. ولفظه فى احد؟؟؟ أى لزيد من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر
يمنيا الا وهو شغوف بطبيعته محب لهم حتى انه لا ينطق بالصلاة البتراء التى نهى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عنها الا كما أمر أصحابه رضى الله عنهم ونقلتها أمته عنهم وهى الصلاة عليه وعلى آله كما هى مذكورة فى سائر كتب الحديث بالاجماع ولان أشراف اليمن وساداتها أسر معروفة وأنسابهم محفوظة لا يدخل فيهم دجال ولا كذاب منهم الائمة القائمون بشريعة سيد العرب والعجم حماة اليمن ومنهم العلماء العاملون والعباد المخلصون محلاتهم مشهورة يفيدون اليها طلاب العلم من سائر قبائل اليمن والصومال ومسلمى الحبشة ولا يشتغلون الا بالعلوم الدينية ومتعلقاتها من نحو وبلاغة وغير ذلك من العلوم التى تخدم الدين ويقوى بها اليقين فلهذا لا يوجد يمنى يشم منه رائحة الالحاد والزندقة فى عموم اليمن من أقصاه الى أقصاه وان تغرب عن وطنه وانك لتجد المغرب منهم فى بلاد الافرنج وغيرها وما أكثرهم اميا أو غير امى باقيا على دينه وعقيدته لا يتزحزح عنهما ولا يغتر بزخارف الحياة الفانية مهما لحقه من الفقر والمسغبة لا يندمج فى سلك أى جمعية تخالف دينه أو عقيدته فيرجع الى وطنه كما خرج منه بكمال الايمان والاخلاص حامدا وشاكرا على سلامة وطنه من انتشار المعاصى والالحاد بين أبناءه متعظا بما علم وراد فى غربته من الاباحة لمحارم الله والكفر به
فمن كانت هذه صفاتهم فالدين ان شاء الله سيبقا محفوظا فى وطنهم عزز الجناب رفيع العماد يفدونه بالنفس والنفيس حتى يأتى وعد الله اصلح الله حال المسلمين فى سائر بقاع الارض أمين اللهم آمين
حديث الثقلين
عن زيد بن أرقم رضى الله عنه قال قام فينا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكّة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال (أما بعد الا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى وانى تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال (وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى) فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم أخرجه مسلم فى صحيحه من طرق. ولفظه فى احد؟؟؟ أى لزيد من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر
#فضائل_اليمن_الميمون
المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعنى على عليهالسلام اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه ثم قال يا أيها الناس انى فرط لكم وانتم واردون على الحوض حوض ما بين بصرى الى صنعآء فيه عدد النجوم قيحان؟؟؟ من فضة وانى سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تحلفونى فيهما الثقل الاكبر كتاب الله عزوجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى أهل بيتى فانه قد نيأنى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض) رواه الطبرانى باستادين وفى أحدهما زيد بن الحسن الانماطى قال أبو حاتم منكر ووثقه أبى حبان وبقية رجاله رجال الصحيح ورجال السند الآخر كذلك غير نصر بن عبد الرحمن الوشأ وهو ثقة وأخرجه أبو يعلى فى مسنده وقد ذكر العلامة محمد بن يوسف الشامى الدمشقى الشافعى فى كتابه جزء رابع من سبل الهدى جمعا كبيرا من المحدثين خرجوا هذا الحديث فى كتبهم تواتر عن جمع من الصحابة رضى الله عنهم نذكرهم فى هذه الخاتمه تتميما للفائده أحسن الله اليه ورحم والديه ووالدينا والمؤمنين أمين روى الإمام أحمد والحاكم عن ابن عباس وابن أبى شيبة والامام أحمد عن ابن عباس عن بريدة والامام أحمد وابن ماجه عن البراء والطبرانى فى الكبير عن جرير وأبو نعيم عن جندع والبخارى فى التأريخ وابن قانع عن حبشى بن جنادة والترمذى وقال حسن غريب والنسائى والطبرانى فى الكبير والضيآء عن أبى الطفيل عن زيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد الغفارى والطبرانى فى الكبير وان أبى شيبة والضياء عن أبى أيوب الأنصارى وجمع من الصحابه وابن أبى شيبة وابن عاصم والضياء عن أبى سعد بن أبى وقاص والشيرازى فى الالقاب عن عمر والطبرانى فى الكبير عن مالك بن الحويرث وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن يحيى بن جعة عن زيد بن أرقم وابن عقدة فى المولاة عن حبيب بن بدين بن ورقاء وقيس بن ثابت وزيد بن شراحيل الأنصارى والإمام أحمد عن على وثلاثة عشر رجلا وابن أبى شيبة عن جابر والحاكم وابن عساكر عن على وطلحة والامام أحمد والطبرانى فى الكبير والضياء عن على وزيد بن ارقم وثلاثين رجلا من الصحابة وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن سعد بن أبى وقاص والخطيب عن انس بن مالك والطبرانى فى الكبير عن عمرو ابن مرة وزيد بن أرقم معا وحبشى بن جنادة وابن أبى شيبة والامام أحمد والنسائى وابن حبان والحاكم والضياء عن بريدة والنسائى عن سعيد ابن وهب عن عمر بن ذر مرفوعا وعبد الله ابن الامام أحمد عن القواريرى عن يونس بن ارقم من طرق صحيحة عن ابى الطفيل وعن زيد
المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعنى على عليهالسلام اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه ثم قال يا أيها الناس انى فرط لكم وانتم واردون على الحوض حوض ما بين بصرى الى صنعآء فيه عدد النجوم قيحان؟؟؟ من فضة وانى سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تحلفونى فيهما الثقل الاكبر كتاب الله عزوجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى أهل بيتى فانه قد نيأنى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض) رواه الطبرانى باستادين وفى أحدهما زيد بن الحسن الانماطى قال أبو حاتم منكر ووثقه أبى حبان وبقية رجاله رجال الصحيح ورجال السند الآخر كذلك غير نصر بن عبد الرحمن الوشأ وهو ثقة وأخرجه أبو يعلى فى مسنده وقد ذكر العلامة محمد بن يوسف الشامى الدمشقى الشافعى فى كتابه جزء رابع من سبل الهدى جمعا كبيرا من المحدثين خرجوا هذا الحديث فى كتبهم تواتر عن جمع من الصحابة رضى الله عنهم نذكرهم فى هذه الخاتمه تتميما للفائده أحسن الله اليه ورحم والديه ووالدينا والمؤمنين أمين روى الإمام أحمد والحاكم عن ابن عباس وابن أبى شيبة والامام أحمد عن ابن عباس عن بريدة والامام أحمد وابن ماجه عن البراء والطبرانى فى الكبير عن جرير وأبو نعيم عن جندع والبخارى فى التأريخ وابن قانع عن حبشى بن جنادة والترمذى وقال حسن غريب والنسائى والطبرانى فى الكبير والضيآء عن أبى الطفيل عن زيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد الغفارى والطبرانى فى الكبير وان أبى شيبة والضياء عن أبى أيوب الأنصارى وجمع من الصحابه وابن أبى شيبة وابن عاصم والضياء عن أبى سعد بن أبى وقاص والشيرازى فى الالقاب عن عمر والطبرانى فى الكبير عن مالك بن الحويرث وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن يحيى بن جعة عن زيد بن أرقم وابن عقدة فى المولاة عن حبيب بن بدين بن ورقاء وقيس بن ثابت وزيد بن شراحيل الأنصارى والإمام أحمد عن على وثلاثة عشر رجلا وابن أبى شيبة عن جابر والحاكم وابن عساكر عن على وطلحة والامام أحمد والطبرانى فى الكبير والضياء عن على وزيد بن ارقم وثلاثين رجلا من الصحابة وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن سعد بن أبى وقاص والخطيب عن انس بن مالك والطبرانى فى الكبير عن عمرو ابن مرة وزيد بن أرقم معا وحبشى بن جنادة وابن أبى شيبة والامام أحمد والنسائى وابن حبان والحاكم والضياء عن بريدة والنسائى عن سعيد ابن وهب عن عمر بن ذر مرفوعا وعبد الله ابن الامام أحمد عن القواريرى عن يونس بن ارقم من طرق صحيحة عن ابى الطفيل وعن زيد
#فضائل_اليمن_الميمون
أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال فاطمه بضعة منى يغضبنى ما يغضبها ويبسطنى ما يبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبى وسببى وصهرى» وأخرج الامام أحمد فى مسنده عن المسور بن مخرمة قال بعث حسن بن حسن الى المسور يخطب بنتاله قال توافينى فى التمه؟؟؟ فلقيه فحمد الله المسور فقال ما من سبب ولا صهر أحب الى من نسبكم وصهركم ولكن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال فاطمة شجنة منى يبسطنى ما يبسطها ويقبضنى ما قبضها وانه يقظع يوم القيامة الانساب والاسباب الا نسبى وسببى وتحتك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك فذهب عاذر له وأخرجه ابن سعد عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه وأخرجه الحاكم وتابعه الذهبى وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى وكل ولد آدم فان عصبتهم لابهم ما خلا ولد فاطمة فانا أبوهم وعصبتهم» أخرجه المحب الطبرى وأبو صالح المؤذن فى أربعينه فى فضل الزهراء والحافظ أبو محمد عبد العزيز الاخضر كلاهما من طريق شريك القاضى وأخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة من طريق شر بن مهران وأخرجه ان السمان عن المستظل ولفظه قال خطب عمر بن الخطاب رضى الله عنه الى على عليهالسلام أم كلثوم فاعتل بصغرها فقال له عمرو الله ما أردت الباءة ولكنى سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة ما خلا سببى ونسبى وكل بنى أثنى فعصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فانى أنا عصبتهم» وأخرج الطبرانى فى الكبير من طرق يحيى بن العلاء الرازى عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ان الله جعل ذرية كل نبى فى صلبه وان الله يجعل ذريتى فى صلب على بن أبى طالب
حديث الشفاعة
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (أول من اشفع له يوم القيامة أهل بيتى ثم الاقرب فالاقرب) الحديث تقدم فى الباب الثالث وقال العزيزى قال الشيخ حديث صحيح وأخرج الامام أحمد فى المناقب عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يا معشر بنى هاشم والذى بعثنى بالحق لو أخذت بجلقة باب الحنة ما بدأت الا بكم»
حديث وجوب محبة آل رسول الله
صلىاللهعليهوآلهوسلم والوعيد بحرمان شانيهم شفاعته وورود حوضه وانه من أهل النار وان اسلامه لا ينفعه قال الله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ
أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال فاطمه بضعة منى يغضبنى ما يغضبها ويبسطنى ما يبسطها وان الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبى وسببى وصهرى» وأخرج الامام أحمد فى مسنده عن المسور بن مخرمة قال بعث حسن بن حسن الى المسور يخطب بنتاله قال توافينى فى التمه؟؟؟ فلقيه فحمد الله المسور فقال ما من سبب ولا صهر أحب الى من نسبكم وصهركم ولكن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال فاطمة شجنة منى يبسطنى ما يبسطها ويقبضنى ما قبضها وانه يقظع يوم القيامة الانساب والاسباب الا نسبى وسببى وتحتك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك فذهب عاذر له وأخرجه ابن سعد عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه وأخرجه الحاكم وتابعه الذهبى وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببى ونسبى وكل ولد آدم فان عصبتهم لابهم ما خلا ولد فاطمة فانا أبوهم وعصبتهم» أخرجه المحب الطبرى وأبو صالح المؤذن فى أربعينه فى فضل الزهراء والحافظ أبو محمد عبد العزيز الاخضر كلاهما من طريق شريك القاضى وأخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة من طريق شر بن مهران وأخرجه ان السمان عن المستظل ولفظه قال خطب عمر بن الخطاب رضى الله عنه الى على عليهالسلام أم كلثوم فاعتل بصغرها فقال له عمرو الله ما أردت الباءة ولكنى سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة ما خلا سببى ونسبى وكل بنى أثنى فعصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فانى أنا عصبتهم» وأخرج الطبرانى فى الكبير من طرق يحيى بن العلاء الرازى عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ان الله جعل ذرية كل نبى فى صلبه وان الله يجعل ذريتى فى صلب على بن أبى طالب
حديث الشفاعة
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (أول من اشفع له يوم القيامة أهل بيتى ثم الاقرب فالاقرب) الحديث تقدم فى الباب الثالث وقال العزيزى قال الشيخ حديث صحيح وأخرج الامام أحمد فى المناقب عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يا معشر بنى هاشم والذى بعثنى بالحق لو أخذت بجلقة باب الحنة ما بدأت الا بكم»
حديث وجوب محبة آل رسول الله
صلىاللهعليهوآلهوسلم والوعيد بحرمان شانيهم شفاعته وورود حوضه وانه من أهل النار وان اسلامه لا ينفعه قال الله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ
#فضائل_اليمن_الميمون
منى» وفى لفظ «لا يبللغ الخير أو قال الايمان عبدا حتى يحبكم لله ولقرابتى» وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس قال كنا نلقى قريشا وهم بتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال «ما بال أقوام يتحدثون فاذا رأوا الرجل من أهل بيتى قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم منى» وروى البخارى من حديث عائشة رضى الله عنها قال أبو بكر رضى الله عنه والذى نفسى بيده لقرابة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أحب الى من أن أصل قرابتى وأخرجه الدارقطنى من عدة طرق ولفظ (والله لان أصلكم أحب الى من أصل قرابتى لقرابتكم من رسول الله ولعظيم حقه الذى جعله الله على كل مسلم) وروى البخارى فى صحيحه أيضا قال أبو بكر (يايها الناس أرقبوا محمدا فى أهل بيته) وأخرجه الدارقطنى من عدة طرق وروى الحافظ أبو نعيم فى الجزء الاول من الحلية عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «من؟؟؟ أن يحيى حياتى ويموت مماتى ويسكن جنة عدن التى غرسها ربى فليوال عليا من بعدى وليوال وليه وليقتد بالائمة من بعدى فانهم عترتى خلقوا من طينتى رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتى القاطعين فيهم صلتى لأنالهم الله شفاعتى) وقال رضى الله عنه بعد إيراد هذا الحديث
فالمتحقتون بموالاة العترة الطيبة هم الذليل الشفاه المعترشون الجباه الأذلاء فى نفوسهم العتاة المفارقون لمؤثرى الدنيا من الطغاة هم الذين خلعوا الراحات وزهدوا فى لذيذ الشهوات وأنواع الاطعمة وألوان الاشربة قد درجوا على منهاج المرسلين والاولياء الصديقين ورفضوا الزائل النافى ورغبوا فى الزائد الباقى فى جوار المنعم المفضال ومولى الايادى والنوال اه من ترجمة الكرار كرم الله وجهه
تنبيه لم اتعرض لذكر الآيات الشريفة الواردة فى حق آل البيت عليهمالسلام كآية التطهير والمباهلة وآية (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) وغيرها من الآيات الكريمة ولا لأحاديث الكسا وأحاديث كيفية تعليم رسول الله أصحابه الصلاة عليه وعلى آله خشية فمات الغرض المقصود من هذه ألخاتمة حيث وقد أفرد الحفاظ والعلماء ما جاء فى آل البيت بمؤلفات جمة طبع منها البعض ففيها الكفاية رحم الله مؤلفيها رحمة الابرار ونفعنا بهم فى دار القرار وقد جمعت أحاديث هذه الخاتمة من صحيح البخارى ومسلم والترمذى ومسند أحمد ومستدرك الحاكم وتلخيص الذهبى ومجمع الزوائد والحلية لأبى نعيم وسبل الهدى للشامى وكنز العمال وجامع المسانيد والسنن وجواهر العقدين للسمهودى وتلخيصه الاشراف على فضل الاشراف لابن
منى» وفى لفظ «لا يبللغ الخير أو قال الايمان عبدا حتى يحبكم لله ولقرابتى» وأخرج ابن ماجه عن ابن عباس قال كنا نلقى قريشا وهم بتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال «ما بال أقوام يتحدثون فاذا رأوا الرجل من أهل بيتى قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم منى» وروى البخارى من حديث عائشة رضى الله عنها قال أبو بكر رضى الله عنه والذى نفسى بيده لقرابة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أحب الى من أن أصل قرابتى وأخرجه الدارقطنى من عدة طرق ولفظ (والله لان أصلكم أحب الى من أصل قرابتى لقرابتكم من رسول الله ولعظيم حقه الذى جعله الله على كل مسلم) وروى البخارى فى صحيحه أيضا قال أبو بكر (يايها الناس أرقبوا محمدا فى أهل بيته) وأخرجه الدارقطنى من عدة طرق وروى الحافظ أبو نعيم فى الجزء الاول من الحلية عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «من؟؟؟ أن يحيى حياتى ويموت مماتى ويسكن جنة عدن التى غرسها ربى فليوال عليا من بعدى وليوال وليه وليقتد بالائمة من بعدى فانهم عترتى خلقوا من طينتى رزقوا فهما وعلما وويل للمكذبين بفضلهم من أمتى القاطعين فيهم صلتى لأنالهم الله شفاعتى) وقال رضى الله عنه بعد إيراد هذا الحديث
فالمتحقتون بموالاة العترة الطيبة هم الذليل الشفاه المعترشون الجباه الأذلاء فى نفوسهم العتاة المفارقون لمؤثرى الدنيا من الطغاة هم الذين خلعوا الراحات وزهدوا فى لذيذ الشهوات وأنواع الاطعمة وألوان الاشربة قد درجوا على منهاج المرسلين والاولياء الصديقين ورفضوا الزائل النافى ورغبوا فى الزائد الباقى فى جوار المنعم المفضال ومولى الايادى والنوال اه من ترجمة الكرار كرم الله وجهه
تنبيه لم اتعرض لذكر الآيات الشريفة الواردة فى حق آل البيت عليهمالسلام كآية التطهير والمباهلة وآية (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) وغيرها من الآيات الكريمة ولا لأحاديث الكسا وأحاديث كيفية تعليم رسول الله أصحابه الصلاة عليه وعلى آله خشية فمات الغرض المقصود من هذه ألخاتمة حيث وقد أفرد الحفاظ والعلماء ما جاء فى آل البيت بمؤلفات جمة طبع منها البعض ففيها الكفاية رحم الله مؤلفيها رحمة الابرار ونفعنا بهم فى دار القرار وقد جمعت أحاديث هذه الخاتمة من صحيح البخارى ومسلم والترمذى ومسند أحمد ومستدرك الحاكم وتلخيص الذهبى ومجمع الزوائد والحلية لأبى نعيم وسبل الهدى للشامى وكنز العمال وجامع المسانيد والسنن وجواهر العقدين للسمهودى وتلخيصه الاشراف على فضل الاشراف لابن
#فضائل_اليمن_الميمون
بسببى ولما دخل المنصور الخليفة العباسى المدينة مكن مالكا من القود من ضاربه فقال أعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط عن جسمى الا وقد جعلته فى حلى لقرابته من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وثبت ان الامام أحمد عوتب فى تفريبه لرجل متشيع لآل بيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال سبحان الله رجل أحب قوما من أهل بيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو ثقه وكان إذا جاء شريف بل قرشى قدمه وخرج وراءه اه الصواعق المحرقة.
قال الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه الشرف المؤبد المذكور وأما الامام القرشى سيدنا ومولانا ابن عم النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم محمد بن إدريس شافعى رحمهالله تعالى عنه فقد حمل ـ اى من اليمن ـ الى بغداد مكبلا بالقيود بسبب شدة ولائه لآل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ووقع له فى ذلك أمور يطول شرحها بل بلغ معه الحال فى محبتهم الى ان نسبه أهل الزيغ والضلال الى؟؟؟ وروى ابن سبكى فى طبقاته بسنده المتصل الى الربيع بن سليمان المرادى صاحب الامام الشافعى قال خرجنا مع الشافعى من مكة يريد منى فلم ينزل واديا ولم يصعد شعبا الا وهو يقول :
يا راكبا قف بالمحصب من منى
واهنف؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سحرا اذا فاض الحجيج الى منى
فيضا كمطم؟؟؟ الفرات الفائض
ان كان رمضا حب آل محمد
فليشهد الثقلان انى راصى؟؟؟
وقد نص رضى الله عنه على فريضة محبتهم بقوله
يا آل بيت رسول الله حبكم
فرض من الله فى القران أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم
من لم يصل عليكم لا صلاة له
اه من ص ٨٧ و ٨٨ وفى كتاب الجوهر اللماع فيما ثبت بالسماع من حكم الامام الشافعى رضى الله عنه المنظومة والمنثورة للعلامة حسين بن عبد الله باسلامة الحضرمى الشافعى المكى ما نصه أخرج الحافظ بن حجر من طريق ابن أبى حاتم أنشدنا لمزنى سمعت الشافعى رضى الله عنه يقول
اذا نحن فضلنا علينا فانا
روافض بالتفضيل عند ذوى الجهل
وفضل أبى بكر اذا ما ذكرته
رميت بنصب عند ذكرى للفضل
فلا زلت ذا نصب ورفض كلاهما
بحبيهما حتى أوسد فى الرمل
وروى الفخر الرازى عن الشافعى رضى الله عنه
أنا شيعى فى دينى وأصلى
بمكة ثم دارى عسقلية
بسببى ولما دخل المنصور الخليفة العباسى المدينة مكن مالكا من القود من ضاربه فقال أعوذ بالله والله ما ارتفع منها سوط عن جسمى الا وقد جعلته فى حلى لقرابته من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وثبت ان الامام أحمد عوتب فى تفريبه لرجل متشيع لآل بيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال سبحان الله رجل أحب قوما من أهل بيت النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو ثقه وكان إذا جاء شريف بل قرشى قدمه وخرج وراءه اه الصواعق المحرقة.
قال الشيخ يوسف النبهانى فى كتابه الشرف المؤبد المذكور وأما الامام القرشى سيدنا ومولانا ابن عم النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم محمد بن إدريس شافعى رحمهالله تعالى عنه فقد حمل ـ اى من اليمن ـ الى بغداد مكبلا بالقيود بسبب شدة ولائه لآل الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ووقع له فى ذلك أمور يطول شرحها بل بلغ معه الحال فى محبتهم الى ان نسبه أهل الزيغ والضلال الى؟؟؟ وروى ابن سبكى فى طبقاته بسنده المتصل الى الربيع بن سليمان المرادى صاحب الامام الشافعى قال خرجنا مع الشافعى من مكة يريد منى فلم ينزل واديا ولم يصعد شعبا الا وهو يقول :
يا راكبا قف بالمحصب من منى
واهنف؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سحرا اذا فاض الحجيج الى منى
فيضا كمطم؟؟؟ الفرات الفائض
ان كان رمضا حب آل محمد
فليشهد الثقلان انى راصى؟؟؟
وقد نص رضى الله عنه على فريضة محبتهم بقوله
يا آل بيت رسول الله حبكم
فرض من الله فى القران أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم
من لم يصل عليكم لا صلاة له
اه من ص ٨٧ و ٨٨ وفى كتاب الجوهر اللماع فيما ثبت بالسماع من حكم الامام الشافعى رضى الله عنه المنظومة والمنثورة للعلامة حسين بن عبد الله باسلامة الحضرمى الشافعى المكى ما نصه أخرج الحافظ بن حجر من طريق ابن أبى حاتم أنشدنا لمزنى سمعت الشافعى رضى الله عنه يقول
اذا نحن فضلنا علينا فانا
روافض بالتفضيل عند ذوى الجهل
وفضل أبى بكر اذا ما ذكرته
رميت بنصب عند ذكرى للفضل
فلا زلت ذا نصب ورفض كلاهما
بحبيهما حتى أوسد فى الرمل
وروى الفخر الرازى عن الشافعى رضى الله عنه
أنا شيعى فى دينى وأصلى
بمكة ثم دارى عسقلية
#فضائل_اليمن_الميمون
للهعليهوآلهوسلم وانحرافهم على على كرم الله وجهه وسرد مخازى هذه الطائفة يستعدى طولا ويخرج بنا عن الموضوع وفيما ذكرناه إشارة وتنبيه لما وراءه والله الموفق
وقد أخرج البخارى فى صحيحه فى باب قتل الخوارج ان ابن عمر رضى الله عنهما كان يراهم شر خلق الله وقال انهم انطقو الى ايات نزلت فى الكفار فجعلوها على المؤمنين اه وهذه شنشتهم فى كل زمن وقد بسط الحافظ الكلام عليهم فى الفتح ج ١٢ من ص ٢٣٠ الى ص ٢٤٧ وقال ان الخوارج شر الفرق المبتدعة من الامة المحمدية ومن اليهود والنصارى فلله تعالى فى خلقه شؤن له الأمر من قبل ومن بعد ولو شاء لهدى الناس جميعيا اللهم انا نعوذ بك من شر خلقك ومن الغواية بعد الهدية أمين
وكان جمع هذا السفر الجلى على يد المفتقر الى عفو ربه العلى محمد بن على الحسينى اليمنى الأهدلى الازهرى والفراغ منه فى شهر ربيع الاول من سنة الخمسين بعد الثلاثمائة والالف من هجرة صاحب الشفاعه العظمى والحوض المورود فجاء بحمد الله وتوفيقه على الترتيب الذى ذكرناه والشرط الذى الترمناه فى الخطبة فاسال الله ذا الفضل والإحسان بجاه سيدنا محمد سيد ولد آدم ان يتقبله منى ويرضى به عنى ويجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا فى الفوز بجنات النعيم والمحبين آمين
اللهمّ صلّى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركة على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد
للهعليهوآلهوسلم وانحرافهم على على كرم الله وجهه وسرد مخازى هذه الطائفة يستعدى طولا ويخرج بنا عن الموضوع وفيما ذكرناه إشارة وتنبيه لما وراءه والله الموفق
وقد أخرج البخارى فى صحيحه فى باب قتل الخوارج ان ابن عمر رضى الله عنهما كان يراهم شر خلق الله وقال انهم انطقو الى ايات نزلت فى الكفار فجعلوها على المؤمنين اه وهذه شنشتهم فى كل زمن وقد بسط الحافظ الكلام عليهم فى الفتح ج ١٢ من ص ٢٣٠ الى ص ٢٤٧ وقال ان الخوارج شر الفرق المبتدعة من الامة المحمدية ومن اليهود والنصارى فلله تعالى فى خلقه شؤن له الأمر من قبل ومن بعد ولو شاء لهدى الناس جميعيا اللهم انا نعوذ بك من شر خلقك ومن الغواية بعد الهدية أمين
وكان جمع هذا السفر الجلى على يد المفتقر الى عفو ربه العلى محمد بن على الحسينى اليمنى الأهدلى الازهرى والفراغ منه فى شهر ربيع الاول من سنة الخمسين بعد الثلاثمائة والالف من هجرة صاحب الشفاعه العظمى والحوض المورود فجاء بحمد الله وتوفيقه على الترتيب الذى ذكرناه والشرط الذى الترمناه فى الخطبة فاسال الله ذا الفضل والإحسان بجاه سيدنا محمد سيد ولد آدم ان يتقبله منى ويرضى به عنى ويجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا فى الفوز بجنات النعيم والمحبين آمين
اللهمّ صلّى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركة على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد
#فضائل_اليمن_الميمون
منهم الا من يكون عالما متحريا للعدل فامامهم الان فى سنة ١٣٥٠ من الهجرة النبوية هو الامام الشريف النسب. العالم المحقق الحائز من جميل المناقب اعلى الرتب أمير المؤمنين الامام يحى بن الامام محمد حميد الدين المتحرى للعدل فى سائر رعيته المحافظ على صيانة بلاده من احتلال الأجانب وكل ما يجر لفساد الرعية لا زالت الامامة والديانة محفوظتان فيه وفى خلاصة ذريته ولا شك أن سر ابقاء الامامة لهم فى ذلك القطر هو محافظتهم على عدم جعل الامامة الا فى يد من هو أهل لها بالشرف والعلم حذرا من الوقوع فيما نهى عنه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بفهوم قوله اذا وسد الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة فتحفظ آل البيت باليمن بتوفيق الله على حفظ هذه الامانة من الاضاعة. نسئل الله تعالى ان يؤيد إمامهم على اعزاز الاسلام ويؤيد انجاله سيوف الاسلام الامراء الاشراف الكرام وانى أقول يتعين على من اطلع على هذا الكتاب الجليل وعلى أهل اليمن خاصة وعلى ائمة آل البيت الذين هم حكامه المحافظة على هذه المزايا الدينيه والعمل بها في كل زمن فقد واصل المؤلف ليله مع نهاره فى تحصيلها واجهد نفسه فى تنقيحها وقام بخير واجب على ذوى الاخلاص والدين قدمه لابناء وطنه خاصة وللناس عامة باظهاره مجد أهل اليمن ومآثرهم الثابتة بالنصوص الشرعيه من الآيات القرآنيه والاحاديث النبوية والأخبار الصحيحة واكمل طراز ذلك بمآثر ابناء البضعة النبوية ففاح مسك ختامه بذلك وسهلت لتاليه ومطالعه ببركاتهم كل المسالك قاله بلسانه. وقيده ببيانه خادم نشر العلم بالحرمين الشريفين سابقا وبالتخصص للازهر المعمور لاحقاء محمّد حبيب الله ان الشيخ سيدى عبد الله بن ما يأبى الجكنى ثم السيوفى نسبا الشنقيطى اقليما المدنى مهاجرا ختم الله له بها بالايمان بجوار رسول الله صلّى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان. فى ٧ رجب سنة ١٣٥٠
تقريظ صاحب السماحة العلامة البليغ والكاتب القدير البحاثه الفاضل استاذى شيخ علماء وادى الفرات السيد محمد سعيد العرفى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. وعلى آله الطيبين وأصحابه المتقين أما بعد فان شمس العلم لا تبرح بازغه. يتفاوت اشراقها بحسب
منهم الا من يكون عالما متحريا للعدل فامامهم الان فى سنة ١٣٥٠ من الهجرة النبوية هو الامام الشريف النسب. العالم المحقق الحائز من جميل المناقب اعلى الرتب أمير المؤمنين الامام يحى بن الامام محمد حميد الدين المتحرى للعدل فى سائر رعيته المحافظ على صيانة بلاده من احتلال الأجانب وكل ما يجر لفساد الرعية لا زالت الامامة والديانة محفوظتان فيه وفى خلاصة ذريته ولا شك أن سر ابقاء الامامة لهم فى ذلك القطر هو محافظتهم على عدم جعل الامامة الا فى يد من هو أهل لها بالشرف والعلم حذرا من الوقوع فيما نهى عنه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بفهوم قوله اذا وسد الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة فتحفظ آل البيت باليمن بتوفيق الله على حفظ هذه الامانة من الاضاعة. نسئل الله تعالى ان يؤيد إمامهم على اعزاز الاسلام ويؤيد انجاله سيوف الاسلام الامراء الاشراف الكرام وانى أقول يتعين على من اطلع على هذا الكتاب الجليل وعلى أهل اليمن خاصة وعلى ائمة آل البيت الذين هم حكامه المحافظة على هذه المزايا الدينيه والعمل بها في كل زمن فقد واصل المؤلف ليله مع نهاره فى تحصيلها واجهد نفسه فى تنقيحها وقام بخير واجب على ذوى الاخلاص والدين قدمه لابناء وطنه خاصة وللناس عامة باظهاره مجد أهل اليمن ومآثرهم الثابتة بالنصوص الشرعيه من الآيات القرآنيه والاحاديث النبوية والأخبار الصحيحة واكمل طراز ذلك بمآثر ابناء البضعة النبوية ففاح مسك ختامه بذلك وسهلت لتاليه ومطالعه ببركاتهم كل المسالك قاله بلسانه. وقيده ببيانه خادم نشر العلم بالحرمين الشريفين سابقا وبالتخصص للازهر المعمور لاحقاء محمّد حبيب الله ان الشيخ سيدى عبد الله بن ما يأبى الجكنى ثم السيوفى نسبا الشنقيطى اقليما المدنى مهاجرا ختم الله له بها بالايمان بجوار رسول الله صلّى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم باحسان. فى ٧ رجب سنة ١٣٥٠
تقريظ صاحب السماحة العلامة البليغ والكاتب القدير البحاثه الفاضل استاذى شيخ علماء وادى الفرات السيد محمد سعيد العرفى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. وعلى آله الطيبين وأصحابه المتقين أما بعد فان شمس العلم لا تبرح بازغه. يتفاوت اشراقها بحسب
وهناك قصة تروى حدثت بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م أن رئيس الوزراء محسن العيني زار مدينة ذمار وقيل له أن هناك بئر ارتوازية هي ملك أسرة بيت #الضلعي بإثنى عشر قصبه فأحب زيارة هذه البئر الارتوازية، فلما وصل إليها وإذا الشخص الذي يقوم بتشغيل هذه البئر الإرتوازية يسأل من هو هذا الشخص الذي يزورنا والذي يرافقه العديد من الجنود والحرس وهو لابس بدله، لأن أهل ذمار لا يعرفون المسئولين إلا لابسين #العمائم، قالوا له: أنه رئيس مجلس الوزراء حق #الجمهورية (محسن #العيني)،
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟
ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..
ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..
الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟
ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..
ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..
الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..