🔹بنو دومـان بن بكـيل ومنهم الأحمديون والتباعيون والخمريون :
.
جاء في الإكـليل العاشـر للهـمداني :
بنو دومـــان بن بكـــيل :
وأولد دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن زيد من الأبناء :
معاوية و صعب وذا أهرم و واهــن و خـمر
و [أحــمد ] وهم الأحـمديون و تـباع وهو تباعة.
بطون كلها.
و [التــباعيون] اليوم قليل، وهم حلال للصيد.
🔸ومن تباع بن دومـان هذا الملك صاحب قصر سنحار بأكانط وصفته.
🔸وكان [خـمر ] بـن دومـان ملكاً ابتنى قصوراً في ظاهر هــمدان، فسمي الموضع بعده خمراً على معنى موضع أولاد خـمر وبه ولد [أسـعد التــبع] أبو كرب المختار.
.
نـسب الأحمـديون كـالتالي :
بنو أحمد بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن زيد بن أوسله بن ربيعه بن الخيار ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

نـسب التبـاعبون كـالتالي :
بنو تباع بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن زيد بن أوسله بن ربيعه بن الخيار ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

. نـسب الخمريون كـالتالي :
بنو خمر بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان بن زيد بن أوسله بن ربيعه بن الخيار ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
#همدان #حاشد #بكيل #الأحمديون #التباعيون #بنو_أحمد #خمر

عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن حاشد ، وعصمان للخارف ، و #خمر : وهو مولد أسعد تبع ويشيع لبكيل وإخوتها من الفايش بن شهاب بن ثور ، ونغاش وقصر الحميدي أقياني وشاوري وجبل سفيان في أقصى بلد وادعة لوادعة ورهم من بكيل ، أثافت للكباريين من السبيع ، وكورة حاشد العظمى #خيوان وهي بين آل أبي معيد وآل ذي رضوان ويتبكلون وهم حلف لبكيل وأصلهم من حاشد. بوبان لآل أبي حجر ، والسنتان لعك وحاشد ، وحلملم وقارن بين حاشد وبقايا من حمير وهذا ظاهر بلد حاشد.
وأما أول بلد حاشد فأولها لاعة وهي داخلة نحو الجنوب في غربي صنعاء فجبلا لاعة الجنوبي منهما بينها وبين سردد ويعرف بجبل أكتاف وبجبل الأخرم (١) ففيه أوطان تيس ونضار والماعز وشاحذ والباقر وهذه قبايل نجادها (٢) حمير وهمدان في النسب وسادة الجبل البحريون من ولد ذي خليل بن (٣) حمير.
وقرية هذا الجبل المضرة وقارن (٤) بكيل مخالطان للاعة وسردد.
ولاعة لأعشب بن قدم وفي لاعة جبل جراني في أسفلها لعكّ ، وهو أول بلاد عكّ من هذا الصقع وجبال السراة لهمدان وحمير ، وأما جبال حمير من جنوبي هذه الزاوية فريشان جبل ملحان وجبل حفاش ابن عوف وجبل المضرب لعك وقيهمة لعك. وأما جبال حاشد في شمال هذه الزاوية فالشرف والوضرة والموعل وعولي ، وفيها بلد حجور والحافر (٥). حجة وموتك جبلان لحاشد ، ومنها حجور بينها وبين أخرف وهي بلاد واسعة ، ومنها حجور البطنة والبطنة : بلد ريف غربي بلد وادعة مما يصلى عذر وهنوم وظليمة وبلد عذر وهو مغرب #شعب وشعب قبيلة من #حاشد وهم أصحاب
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الأحزم بالحاء المهملة والزاي.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب يحادها.
(٣) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب (من) حمير بدلا من (ابن حمير).
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب ووادي بكيل.
(٥) الحافر : هي المحافر كما أكد على ذلك القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

السيف (١) ويسمى عذر هذا #عذر_شعب. ومن عذر هذه #عذر_مطرة وعذر شعب تحاد الربيعة من #خولان. انتهى كلام الهمداني باختصار.

قلت : وبلاد #حاشد واسعة كما بيّنه الهمداني آنفا ومنها #حجور و #حجّة والشرف و #لاعة و #موتك وغير ذلك وسنذكر كل محل وبلد في موضعه من هذا الكتاب.
والكلام هنا فيما هو معروف في العصر الحاضر ببلاد حاشد وهي تنقسم الى أربع بطون #صريمي و #خارفي و #عصيمي و #عذري ؛
وهذه البلاد شمالي صنعاء أدناها على مسافة مرحلة من صنعاء تتصل ببلاد حاشد من جنوبيها البون وعيال سريح من بكيل ومن الجنوب الشرقي بلاد أرحب ومن الجنوب الغربي جبل عيال يزيد وبلاد السودة وظليمة ومن شرقي حاشد بلاد سفيان بن أرحب ومرهبة ومن غربيها بلاد حجّة وحجور ومن شمالي بلاد حاشد بلاد صعدة والعمشيّة وبعض بكيل وفي وسط بلاد حاشد جبل الأهنوم كما بيناه سابقا وأصله حاشدي وهو اليوم خارج عن عدة حاشد ، ومثله بلاد وادعة فنسبها في حاشد وهي اليوم في عداد #بكيل (٢) ، وتفصيل الأربع البطون التي يطلق عليها اليوم اسم حاشد هي : بنو صريم بن مالك بن حرب بن عبد ود بن حشيش بن وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.
تنقسم بنو صريم الى تسعة أتساع ، عرف منها ثمانية والتاسع غير معروف ، وقد يقال أن التاسع عذر (٣) والله أعلم.
التسيع الأول تسيع الظاهر ، وهو يشمل مدينة خمر وفيها مركز (٤) ناحية بني صريم ومن قرى الظاهر يشيع والعقيلي والعذرات ودلوان وبيت كلاب وجميع قرى وادي خمر.
والتسيع الثاني تسيع غشم ، ومن قراه الفصيرة والعفري وغير ذلك وهو غربي خمر متصل بغربان.
والتسيع الثالث تسيع الجراف ، والسنتين وغيل مغدف ثلاث قرى
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب أصحاب السبق.
(٢) رجعت إلى حاشد في الآونة الأخيرة.
(٣) التاسع هو وادعة.
(٤) وتعد #خمر هجر حاشد كلها

إِلَى قلعة #ثلاء وَبَقِي فِيهَا لَيْلَة وَاحِدَة ثمَّ خَاطب بِالْخرُوجِ والوصول والمسير الى حَضْرَة أَخِيه والمثول ثمَّ تَوَجَّهت بِهِ العساكر والأعيان إِلَى حَضْرَة أَخِيه #المتَوَكل على الله ب #ضوران واستراح الْإِسْلَام من عواقب الوبال وَكفى الله الْمُؤمنِينَ الْقِتَال وَصَحبه قاضيه وخطيبه وعوينه وحبيبه أَحْمد بن سعد الدّين وَالسَّيِّد صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن أَحْمد بن عَامر وَسَائِر خواصه وَلما أتضح للَّذين بِ #صَنْعَاء تَسْلِيم صَاحبهمْ لِلْأَمْرِ خاطبوا بِالطَّاعَةِ فَدخل صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن إِلَى #صنعاء وَأثبت الْخطْبَة للْإِمَام على لِسَان القَاضِي صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن يحيى #السحولي وَكَانَ عوام الْبِلَاد قد تأهبوا لإنتهاب الْمَدِينَة كَمَا هُوَ شَأْن الْعَوام الطغام فَلَمَّا حصل هَذَا الإلتئام رَجَعَ كل إِلَى مَحَله وَلما انتظمت الْأُمُور فِيمَا بَين الصفي وصنوه الإِمَام وَجهه إِلَى #صعدة وَمَا إِلَيْهَا وَأطلق يَده فِي واجباتها وَجعله عَاملا عَلَيْهَا
وَفِي هَذَا الْعَام خَالَفت #المعازبة بتهامة فَسَار إِلَيْهِم عينة الإِمَام فصلحوا وانتظم أَمرهم أحسن الإنتظام وَلما اسْتَقر أَحْمد بن الإِمَام بصعدة وَكَانَ وَلَده مُحَمَّد بن أَحْمد قد انْفَرد بالرئاسة وَظهر عَنهُ مَحْمُود السِّيَادَة والسياسة وَجه إِلَيْهِ الإِمَام جَمِيع بِلَاد #البون والقبلة إِلَى #خمر وَسكن مَحل وَالِده بالروضة وَأما الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد بِاللَّه فَوجه إِلَيْهِ الإِمَام ولَايَة بِلَاد #عفار و #شهارة و #الشرف الْأَسْفَل
وَفِي هَذَا الْعَام تاقت نفس السَّيِّد عبد الله #صبح إِلَى الزعامة والتسمي

104

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

بِمنْصب الْإِمَامَة فَتقدم من #حوث إِلَى #وَادعَة وَأظْهر الْخلاف والمنازعة فَجهز إِلَيْهِ الإِمَام ولد أَخِيه الجثام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام وَكَانَ يَوْمئِذٍ بِ #خَمْر فَسَار مِنْهَا إِلَى الحص مجمع وادعه وسوقها فاستدرك الْأَمر بعد قتال هلك فِيهِ رجل من أهل وَادعَة وَثَلَاثَة نفر من الْعَسْكَر وعقرت أَربع من الْخَيل وهرب السَّيِّد بِلَاد شاطب وَسلم من الْوُقُوع فِي لَهَوَات المعاطب
وَفِيه مَاتَ الشَّيْخ المعتقد أَبُو بكر الْحُسَيْنِي ينتسب إِلَى الْحُسَيْن بن عَليّ بمساقط بِلَاد #حراز وَكَانَ ذَا براهين قَاطِعَة وأنوار ساطعة وَفِيه مَاتَ الشَّيْخ المؤرخ طَاهِر بن يحيى بِبَلَدِهِ المنصورية ب #تهامة أَسْفَل وَادي سِهَام بمساقط بِلَاد #ريمة وهم يذكرُونَ أَنهم سادة حسينية وَلَهُم هُنَاكَ جاه وَاسع وأفضال وإستقامة بَاطِن ونمو حَال وَكَانَ الْمَذْكُور قد عاون فِي فصل الشَّرِيعَة ثمَّ عذر نَفسه وَخَلفه فِي زاويته مُحَمَّد بن طَاهِر وَيذكر عَنهُ أَنه زجر #الباشا_قانصوه عَن الْيمن وَأَهله حَال خُرُوجه إِلَيْهِ فَلم يلْتَفت إِلَى كَلَامه فَلَمَّا وَقع فِيمَا وَقع فِيهِ مر عَلَيْهِ وَطلب الْعَفو وأعترف وأهدا لَهُ نُسْخَة من الْقَامُوس وحياة الْحَيَوَان الْكُبْرَى وَلما مر عَلَيْهِ شرف الْإِسْلَام الْحسن بن الإِمَام أَضَافَهُ إِضَافَة سنية وَقَامَ بِسَائِر خاصته وَفرق عساكره فِي الْبِلَاد وَفعل فعلات الأجواد

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

#عدن_أبين عند سبأ بن صهيب ل #بني_مسيلمة ينسب إليها نحوي بمصر يخدم الملك الكامل بن العادل ابن أيوب يقال له #الخلي. انتهى كلام ياقوت.

وقال ابن مخرمة :
#خلة قرية باليمن بقرب حجر بفتح الحاء وسكون الجيم قريبة من #حياز بفتح الحاء المهملة والتحتانية ثم ألف ثم زاي نسب إليها جمع من الفضلاء منهم أبو الذبيح إسماعيل بن أحمد بن علي بن محمد بن سليمان المسلي نسبه الى مسلية بن عمرو بن عامر بن مذحج الخلي.
كان فقيها بارعا مجودا تفقّه بعمه ثم بالفقيه أحمد بن منصور ثم بتلميذه أبي الحسن علي بن أحمد الأصبحي ثم بابن #الزنبول ثم أخذ عن صالح بن عمر #البريهي وغيره ولم يكن في شرق #الجند الى بلاد السرو مثله توفي سنة ٧٢٤.
وأبو الربيع سليمان بن محمد بن سليمان #الخلي النحوي كان بمصر في دولة الكامل. انتهى كلام ابن مخرمة.

(حرف الخاء مع الميم وما إليهما)

#خمر : بلدة مشهورة من #حاشد ، فيها مولد أسعد تبع أفاده #الهمداني وهي مركز بني صريم ومن اليهم من بلاد حاشد شمالي صنعاء على مرحلتين للمجد.

#الخميس : قرية من ناحية #الحيمة الخارجية غربي صنعاء تبعد عنها مرحلة والخميس من بلاد أرحب ثم من بني زهير وقد مرّ.
وآل خميس من قبائل آل صيدة في ناحية #الجوف وقد مرّ ، والخميسين : من بلاد حجور وقد مرّ.

(حرف الخاء مع النون وما إليهما)

#خناجن : قال في معجم البلدان : خناجن بضم أوله وبعد الألف جيم بعدها نون ، قال السمعاني : من قرى #المعافر باليمن ؛ منها أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي الصّقر الدوري #الخناجني. حدّث عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم وروى عنه أبو القاسم الشيرازي. انتهى كلام ياقوت.

#خنفر : قد تقدم نقلها في أبين ، وتكررت هنا ؛ أكبر قرية في أبين شرقي عدن قال في

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذِه الْأَيَّام وَقعت من الصفي أَحْمد بن الْحسن إِشَارَة إِلَى الإِمَام فِي أَن يُوَجه إِلَيْهِ #العدين وَيكون نظره إِلَى وَلَده بدر الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن ابْن الإِمَام لِأَنَّهُ حضر موت عَمه ضِيَاء الدّين فرجح نظر الإِمَام اسْتِمْرَار السَّيِّد جَعْفَر بن المطهر على عمله قلت عِنْد كتب هَذَا المسطور وَولده الْمشَار إِلَيْهِ إِمَام هَذَا الْقطر اليمني ومفيض فرات مشرعه الهني وَهُوَ الْمهْدي لدين الله مُحَمَّد بن الْمهْدي لدين الله أَحْمد بن ملك الْيمن الْحسن بن الْمَنْصُور وَسَيَأْتِي عِنْد ذكر دولة وَالِده ودولته اسْتِيفَاء الْكَلَام بعون مفيض الْإِعَانَة العلام
وفيهَا استدعى الإِمَام الْحَاكِم #اللِّحْيَة وَ #الضُّحَى و #مور وَهُوَ النَّقِيب سعيد #المجربي فَاعْتَذر بضعفه عَن الْوُصُول وناب عَنهُ وَلَده فِي المثول فَصدقهُ فِي قَوْله وعذره وعَلى #كمران واللحية قصره وَتوجه الضحي ومور إِلَى غَيره على الْفَوْر
وفيهَا وصلت إِلَى الإِمَام اتحافات وهدايا من #الباشا عِيسَى بن الباشا عَليّ
مقدمي الذّكر وفيهَا حِصَّة للصفي أَحْمد بن الْحسن وَشرف الدّين الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد فَعَاد رَسُوله بِثَوَاب الإثابة ورياض المنا المستطابة وَفِي آخر رَجَب سَافر الشريف عَليّ بن حسن #الْمَكِّيّ من #صنعاء إِلَى مَكَّة وَكَانَ قد أَقَامَ بِالْيمن قدر عشْرين سنة وَلم يتْرك لَهُ الصفي أَحْمد شَيْئا فِي نَفسه مِمَّا يوصله إِلَى بَلَده ويحمله عِنْد الْوُصُول بَين أَهله وَولده فَلبث هُنَالك ثَلَاث سِنِين بعد استقراره وثار بَينه وَبَين قَرِيبه الشريف حيدر خصام خلص فِيهِ عَن قيد الْوُجُود إِلَى فضي #الإعدام وأعان حيدر على غلبته الركة الَّتِي لحقته بِسَبَب انكسار إِحْدَى رجلَيْهِ عِنْد خُرُوجه إِلَى #الْيمن فِي بِلَاد #خمر بسقوطه من على فرسه وَلما قَتله حيدر واستشعر من قرَابَته الشَّرّ ضَاقَتْ عَلَيْهِ الأَرْض بِمَا رَحبَتْ فَفَارَقَ مَكَّة إِلَى الْيمن ومشاها خطا عَلَيْهِ كتبت

وَفِي ثامن وَعشْرين من جُمَادَى الْآخِرَة وصل الشَّيْخ يحيى من حَضْرَة #الدَّاعِي إِلَى حَضْرَة الإِمَام يتَضَمَّن العتب على الإِمَام وعَلى من بَايعه من الْعلمَاء الْأَعْلَام
وَالْحسن بن المتَوَكل على الله انْتقل عَن جبل #رازح إِلَى #أبي_عَرِيش فبادر إِلَى رازح جمَاعَة من أَصْحَاب #الجمالي وانتهبوا مَا بَقِي من #خزانته ثمَّ إِن الْحسن بن مُحَمَّد بن أَحْمد #المؤيدي وصل إِلَى حَضْرَة الإِمَام عِنْد أَن رجح لَهُ تَوْلِيَة السَّيِّد جَعْفَر بن المطهر وانتهت إِجَابَة #الدَّاعِي إِلَى #عمرَان و #ذيبين وَكَانَ الإِمَام قد
ارسل خَطِيبًا إِلَى #ذيبين فَامْتنعَ أهل الْبِلَاد عَن حُضُور جمعته وَقَالُوا فِي أَعْنَاقهم بيعَة إِمَام
وَفِي سلخ جُمَادَى الْآخِرَة خرج إِلَى بَيت ردم الْأَمِير احْمَد بن مُحَمَّد وَفِي نَفسه غير قَلِيل من الإِمَام وَكَانَ قد وصل إِلَى دَار الإِمَام لموعد بَينهمَا فتحير إذانه وَقت مَا فاستنبط من ذَلِك التهاون بجانبه فَلَمَّا علم الإِمَام اشْتغل كَذَا خاطره بذلك وَأمر باستدراك أمره وَاعْتذر إِلَيْهِ فَعَاد وَتمّ بِطَاعَتِهِ المُرَاد وَلما اسْتَقر شرف الْإِسْلَام #الْحسن بن المتَوَكل ب #تهامة بذل الْبيعَة للْإِمَام وَسَار إِلَيْهِ فَلَمَّا وصل الصلبة لقِيه أَوْلَاد النَّقِيب سعيد #المجزبي سائرين إِلَيْهِ بمرسوم من الإِمَام فِي أَن يرد عَلَيْهِم مراكب والدهم فانقد خاطره لذَلِك وعرج عَن طَرِيق الإِمَام إِلَى قصد #الدَّاعِي وَهُوَ ب #شهارة فَبَايعهُ ثمَّ نزل إِلَى #حبور ثمَّ أمره الدَّاعِي بالتوجه إِلَى مُبين #حجَّة ليَكُون ردا لمن بالصلبة من أجناده فَسَار إِلَيْهِ وَالْإِمَام اتّفق رَأْيه ورأي الْأَمِير الْهمام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام الْقَاسِم على إِيصَال الشّحْنَة والخزاين ومدد الْجند إِلَى #خمر ليَكُون مِنْهُ مناقشة الْحَرْب لمن بشهارة وأضاف إِلَى الْأَمِير أَحْمد بن مُحَمَّد بِلَاد #حفاش و #ملحان

332

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذِه الْأَيَّام اقْتضى رَأْي الإِمَام إرجاع السُّلْطَان #منصر_العولقي إِلَى بِلَاده وَجعلهَا فِي نظره بعد طول لبثه عِنْد حَيّ #المتَوَكل على الله وعرج عَن طَرِيق #رداع إِلَى طَرِيق #الْجوف
وفيهَا كَانَ تجهيز شرف الدّين الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمد إِلَى #خمر لحفضه وإرسال القَاضِي الْعَارِف جَعْفَر بن عَليّ بن تَاج الدّين #الظغيري إِلَى حَضْرَة الْعلم #الدَّاعِي لأخذ حَقِيقَة الْأَحْوَال وروم الِاجْتِمَاع وَتَعْيِين مَحَله وَلم يَنْتَظِم مِمَّا سَار لَهُ مرام وَحِينَئِذٍ تحركت النُّفُوس وانقدح ضرام #حَرْب البسوس مَعَ مَا اسلفناه من ذكر ضعف الْبِلَاد واستيعاب نباتها زادا للجراد وَمن الألطاف الربانية أَن الْبَحْر الْمُقَابل ل #المخا نجل بجلاب إِلَى الْيمن من سواحل الْحَبَشَة لما بلغ أَهلهَا من ارْتِفَاع السّعر فِيهِ

وَلما اسْتَقر الْحُسَيْن بِ #خَمْر بَادر الدَّاعِي إِلَى إرْسَال عسكره إِلَى #مُبين #حجَّة وَأمر سوق الطعامات كَذَا إِلَى شهارة وَفِي عَاشر شعْبَان خرج مقدم #الدَّاعِي وأميره صارم الدّين إِبْرَاهِيم بن الْحسن بن #الْمُؤَيد بِاللَّه من محروس #شهارة إِلَى ذيبين وَكَانَ الإِمَام قد أَمر الشَّيْخ عَليّ بن خَلِيل #الْهَمدَانِي باللحوق كَذَا بالحسين بن مُحَمَّد إِلَى #خمر فَعِنْدَ أَن بلغه خبر الصارم رجح نظره اسْتِدْرَاك مسير الشَّيْخ واستئناف عدَّة كَامِلَة

وَدخلت سنة تسع وَثَمَانِينَ وَألف
1089 هجرية
فِي غرَّة محرم جَاءَت االأخبار بصلاح شَأْن الْحَج وَأمر السُّلْطَان الشريف #بَرَكَات باالخروج بأَهْله عَن #مكة لافتقاد أَحْوَال #عنزة ووفاة الْوَزير الْأَعْظَم إِلَى غَيره فَارق مَكَّة المشرفة إِلَى االمدينة النَّبَوِيَّة وَفِيه طلع إِلَى حَضْرَة الإِمَام ناائب #العدين السَّيِّد رَضِي الدّين جَعْفَر بن االمطهر #الجرموزي وَقدم بَين يَدي وُصُوله #ثَمَانِينَ #جملا وَلم ينْفَصل إِلَى بلد ولَايَته بِسُرْعَة لشكوى وَقعت من أهل الْبِلَاد
وَفِي سادس وَعشْرين مِنْهُ وَقت الْغُرُوب توفّي الْأَمِير الْمِقْدَام بدر الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه عَلَيْهِ السَّلَام بروضة حَاتِم من بِلَاد ولَايَته وَدفن عِنْد جَامعهَا الَّذِي من مآثر وَالِده وَكَانَ لَهُ عناية فِي الْعدْل وإطعام الطَّعَام وَحفظ التَّارِيخ مَعَ برارة وجدادة رَحمَه الله
وَكَانَ تَحْويل السّنة بِدُخُول الشَّمْس أول الْحمل فِي تَاسِع وَعشْرين والمريخ وَالْمُشْتَرِي وزحل بالجوزاء وَالْقَمَر وَعُطَارِد بِالْحملِ وَفِي هَذِه الْأَيَّام انهمك أهل #العصيمات و #سُفْيَان فِي التخطف بطرِيق #العمشية
حذف
وَكَانَ سبق آخر هَذَا
كَلَامه فِيهَا أَنه إِذا أمكن انتصاب #الداعيين فِي دست الْخلَافَة من غير فتْنَة فَهُوَ الأولى والمسئلة خلافية
وَاتفقَ أثْنَاء ذَلِك عزم أهل الفضيرة من بِلَاد #خمر إِلَى حَضْرَة #الدَّاعِي وَفهم الإِمَام مِنْهُم إِرَادَة شقّ الْعَصَا مَعَ السَّعْي فِي التئام الْحَال فأدبهم بنكاية وبمال
وَتعقب وُصُول هَدِيَّة سُلْطَان #حَضرمَوْت إِلَى الإماام وَتَسْلِيم #الْبيعَة وُصُول الشَّيْخ جَعْفَر #الظفيري إِلَى عز الْإِسْلَام بخزانة الإِمَام المتَوَكل على الله الَّتِي كَانَت بَاقِيه ب #السودة

336

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَوصل بعد ذَلِك مَشَايِخ #حجَّة يطْلبُونَ الْأمان وَكَانَ #الدَّاعِي قد أرسل إِلَى حجَّة فَخر الدّين عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم فَانْتهى إِلَى #حورة وشوش على الَّذين دخلُوا فِي بيعَة الإِمَام
وَفِي هَذِه الْأَيَّام جهز الدَّاعِي أَخَاهُ احْمَد إِلَى #خمر وفيهَا الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمد فوصلها وَوَقعت بَينهمَا مراماه منعت الْحُسَيْن عَن المَاء فاضطره الْحَال إِلَى الْمُصَالحَة وَالْخُرُوج عَنْهَا إِلَى #حمدة وَكَانَ وَالِده عز الْإِسْلَام قد وَجه إِلَيْهِ زِيَادَة فَاجْتمعُوا بالحسين فِي طَرِيقه رَاجعا ثمَّ ارتحل الإِمَام وَصَحبه عز الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد إِلَى #ذيفان واقام وَضرب هُنَالك الوطاق والخيام وَعند أَن وصل إِلَيْهِ قابله أهل #البون بالمدد والعون وانتظموا فِي زمرته واهرعوا كَذَا إِلَى #جمعته وَعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام بَادر بإرسال مَادَّة نافعة إِلَى صنوه الْحُسَيْن وَهُوَ يَوْمئِذٍ بحصن #مُبين
وَفِي أول شَوَّال قهقر #كيوان رَاجعا من محاذاة الثريا إِلَى آخر الثور وَلَا أَقُول صادفه بعد ذَلِك الْحور بعد الكور فَالْأَمْر إِلَى من عِنْده غيب السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا فِي التَّصَرُّف والدور
وَفِي هَذِه الْأَيَّام بعث الإِمَام جمَاعَة من الْجند مَعَهم رَئِيس إِلَى رَأس نقِيل #عَجِيب وَتقدم فِيهَا الإِمَام إِلَى الماجلين وعزز الْمُكَاتبَة والملاطفة مَعَ أَعْيَان النَّاس الَّذين ب #شهارة وَكَانَ قد تقدم مِنْهُ الْإِرْسَال لَهُم بالإنعامات السّنيَّة من
الْكسْوَة وَالدَّرَاهِم وَلما رأى الإِمَام السَّيِّد الْعَلامَة يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد بِمحل من السِّيَادَة والإستحقاق وَعِنْده جمَاعَة يَحْتَاجُونَ إِلَى الْمَادَّة مَعَ مَا هُوَ بصدده أقطعه بِلَاد #يريم وَأرْسل علم الْإِسْلَام عَلَيْهِ السَّلَام وَلَده عَليّ بن الْقَاسِم إِلَى #الأمروخ من بِلَاد #الشّرف فشرع بعد الْوُصُول فِي ترغيب عَسَاكِر الإِمَام فِي طَاعَة أَبِيه علم الإسلام فوصلهم خلال ذَلِك مَكْتُوب مِن عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله يُخْبِرهُمْ أَنه قد أرسل أَخَاهُ الْحُسَيْن إِلَى حَضْرَة #الدَّاعِي ليخوض بِمَا فِيهِ صَلَاح الْمُسلمين وَأَنَّهُمْ ينتظرون عواقب الْأُمُور الْمصلحَة للدنيا وَالدّين وَكتب إِلَيْهِم الإِمَام بِمثل ذَلِك المرام

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي عشْرين من شَوَّال سَار فَخر الدّين عبد الله بن يحيى ملك #الْيمن مُحَمَّد بن الْحسن وَالسَّيِّد الْمِقْدَام صَلَاح بن مُحَمَّد #القاسمي بِمن مَعَهُمَا من الأجناد من #المقضضة إِلَى أَطْرَاف بِلَاد #الصَّيْد وَلما اسْتَقر فَخر الدّين وَالسَّيِّد صَلَاح ب #العيانة ودخلوا فِي صَلَاة الْجُمُعَة لم يشعروا إِلَّا بِجَيْش #الصارم إِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن قد دهمهم بالبيارق وَتعقب بعد ذَلِك الرَّمْي بالبنادق فاتفقت هيعة عَظِيمَة وَأخذ أَصْحَاب الإِمَام مَصَافهمْ ثمَّ اجتلدوا بِالسُّيُوفِ واختلطوا وانجلت المعركة عَن
قتل رَئِيس من أَصْحَاب الإِمَام وتصوب جمَاعَة من عسكره وَقتل سِتَّة أَنْفَار من أَصْحَاب الصارم وَكَانَت الكرة لأَصْحَاب #الإِمَام فَإِنَّهُم هزموا القاصدين حَتَّى إلجاءوهم إِلَى الْفِرَار إِلَى #ذيبين بعد أَن حجر بَينهم اللَّيْل وَكَانَ الإِمَام قد ندب فِي اللَّيْل غَارة نافعة من الْجند إِلَى مقَام الرئيسين فَلَمَّا اجْتَمعُوا بأصحابهم واستنشقوا نسيم النُّصْرَة قصدُوا من فِي #ذيبين فصبحوهم ثَانِي يَوْم الْقِتَال وانخزل كَذَا #بَنو_أَسد عَن أَصْحَاب #الصارم عِنْد أَن لَاحَ النَّصْر لعسكر الإِمَام فالتجأ #الصارم بعد الإبلاء إِلَى التحيز فِي الْبيُوت فشن عَلَيْهِ الواصلون أمزان البنادق وَكَانَت هُنَاكَ فعلة عَظِيمَة ومقتلة جسيمة أَكثر من أُصِيب بهَا من #هَمدَان لتقدمهم فِي صف الجلاد والطعان فالذاهب مِنْهُم نَحْو الثَّلَاثِينَ نَفرا ثمَّ إِن أَصْحَاب الإِمَام جاددوا بنفوسهم وحملوا حَملَة رجل وَاحِد حَتَّى لصقوا بِالْبُيُوتِ وتسنموها وَقتلُوا مِمَّن فِي الْبَلَد نَحْو ثَمَانِيَة أَنْفَار ثمَّ كفوا عَنْهُم وَلم يجد #الصارم بدا من الإستسلام والمخاطبة بِأَن يخرج إِلَى #شهارة فَسَار إِلَيْهَا حَضْرَة علم الْإِسْلَام بعد أَن انتهبت الْبَلَد ثمَّ أَنه وصل أَصْحَاب الإِمَام إِلَيْهِ بالأسارى فَأطلق وثاقهم ووهب لَهُم أَعْنَاقهم وردهم إِلَى مأمنهم
وَفِي هَذِه الْأَيَّام توفّي السَّيِّد الْمِقْدَام يحيى بن إِبْرَاهِيم صَاحب عارضة #كوكبان بمنابر تهَامَة فِي مَحل يُقَال لَهُ الطرر مِمَّا يَلِي جبال #لاعة وَكَانَ هُنَاكَ أَمِيرا على جند الْأَمِير عبد الْقَادِر وَمَات بِمَوْتِهِ جمَاعَة هُنَاكَ وَكَانَ هَذَا السَّيِّد بِمحل من الرِّئَاسَة والشجاعة والنفاسة ثمَّ أَن الإِمَام أرسل عسكرا إِلَى #الكلبيين شَرْقي بِلَاد #خمر وَكَانَ من الماجلين وَكَانَت طَريقَة بَين #حمدة ونقيل #عَجِيب طالعا إِلَى بِلَاد #خمر وَكَانَ #صنو #الدَّاعِي أَحْمد بن الْمُؤَيد بِاللَّه قد وضع بِالطَّرِيقِ الْوُسْطَى رُتْبَة قَوِيَّة وشدد على أهل #وَادعَة فِي حفظ الْأَطْرَاف فَلم يشْعر إِلَّا بِدُخُول الإِمَام

حرف الظّاء
(حرف الظاء مع الألف وما إليهما)

آل #الظالمية : من قبائل بني نوف ثم من آل يحيى في ناحية الجوف ، وقد ذكر.
الظاهر : ضد الباطن وكل ما ارتفع من البلدان يسمى ظاهرا ، كذا بالاضافة الى محله كظاهر همدان ، المراد به جبال #همدان المرتفعة وسمي بهذا الاسم تسيع الظاهر من أتساع بني #صريم ، وهو يشمل مدينة #خمر والوادي ، ويشيع ، والعقيلي ، وغير ذلك حسبما تقدم.
وظاهر #المحويت بلد من أعمال المحويت يشمل جملة قرى وسيأتي.
و #الظاهرة بلدة من مخلاف الحبيشية وأعمال #رداع.

(حرف الظاء مع الباء وما إليهما)
بنو #ظبيان : قبيلة مشهورة من قبائل خولان العالية وقد ذكرت. وبنو ظبيان أيضا في ناحية جبن من أعمال رداع.

(حرف الظاء مع الراء وما إليهما)
الظرافة : قال الأهدل قرية شرقي سهفنة سكنها أبو عبد الله جعفر بن عبد الله وقيل ابن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم #المخائي (١) ثم #الكلاعي توفي سنة ٤٦٠.
______
(١) هو المحابي نسبة إلى قرية المحابية وقد تقدم ذكر ذلك في تعليقنا على هذه النسبة في الصردف من هذا
159

#مجموع_بلدان_اليمن

قلت : ومن المدن النجدية المحدثة في نجد اليمن مدينة « #تعز » في سفح جبل صبر ما بين الجند و #جبا وهي اليوم مركز تلك الجهة بعد خراب #جبا وضعف الجند.
ثم مدينة #ذي_السفال في الشمال الشرقي من #تعز على بعد مرحلة من تعز.
ثم مدينة #جبلة في سفح جبل #التعكر من شماليه ، كما إن ذي السفال في سفحه الجنوبي.
ثم مدينة « #إبّ» على مقربة من «جبلة».
ثم مدينة #العدين غربي إبّ على بعد مرحلة ، ثم #المخادر شمالي إبّ قريبة منها ، ثم #قعطبة على مقربة من مدينة جيشان ، وقد خرب أكثر #جيشان ، ثم مدينة #يريم على مقربة من #منكث وهي اليوم مركز تلك البلاد ، ثم مدينة ضوران من بلاد آنس في الغرب الشمالي من ذمار على مرحلة ، ثم مدينة #مناخة في رأس جبل حراز غربي صنعاء على مرحلتين ، ثم مدينة #عمران من بلاد همدان شمالي صنعاء على مرحلة ، ثم مدينة الروضة على مقربة من صنعاء ، ثم مدينة شبام كوكبان ، ثم مدينة الطويلة غربي كوكبان ، ثم مدينة حجة ، فهذه أشهر مدن اليمن النجدية ويلحق بها #خمر و #حوث وذي بين في بلاد حاشد و #المحويت في بلاد الطويلة و #النادرة شمالي قعطبة وجبن من بلاد رداع و #البيضاء شرقي رداع ، وساقين ، و #ضحيان في بلاد #صعدة وغير ذلك من البلدان المشهورة التي تلحق بمدن نجد اليمن ، ومنها مدينة #ثلا في الشمال الغربي من صنعاء على مرحلة ، و #المحابشة في بلاد حجور ، وقرية القابل على مقربة من #صنعاء.
وقد ذكرنا مدن تهامة في حرف التاء.
ومن المدن المشهورة سابقا ما قد خربت في نجد اليمن منها «جبا» ما بين جبل صبر وجبل حبشي ، و #الثجة في سفح جبل التعكر ، و #أثافت في بني صريم ، ومأرب والبيضاء (١) و #السوداء و #كمنا في الجوف و #صرواح في خولان العالية وناعط في حاشد ، وظفار في حمير في بلاد يريم وقد ذكرت
______
(١) المراد بالبيضاء هنا بيضاء الجوف الأثرية.

#إبراهيم_داحش
صور من مدينة #خمر

#معمر_الشرجبي

النقش #خمر يشيع 15

قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش
يحتوي الصخر على نوعين من النقوش :
رسوم تعبيرية آدميه وحيوانية + كتابات ونقوش .. وتفاصيلها على النحو الآتي

1- الجزء الأعلى رسوم آدمية :
يظهر الرسم شخصين يرتديان ( معاوز - مقاطب - مآزر ) مخططة ترتفع قليلاً عن الركبة والاشخاص يفردان أيديهما أو ربما كانا يمسكان بأيديهما ( رماح ) لكن انكسار الصخر لم يظهر تفاصيل الرسوم كاملة ..
هذا النوع من الفن التصويري يعتبر من مميزات النقوش التي استخدمت كشواهد قبور وغالباً تحدد هوية مهن أصحابها إن كانوا فلاحين أو تجاراً أو صيادين أو غيرهم ..
والتي ظهرت فيها نفس أشكال الأزياء المخططة (الصور المرفقه في الأسفل رقم 1 و 2 ) وهذه النقوش من #عمران وبالأخص النقش 2 جزء لشاهد قبر من منطقة يشيع مصدر النقش موضوع الدراسة ..
--------------------------------------------
2- الجزء الأوسط النقش :
للأسف أن الخدوش أضاعت علينا مطلع النقش وبعض الحروف الأخرى
فما يظهر منه مكتوب فيه : .... م ر / ب ن ي / .. ش ب م
يمكن أن نفهم من النقش أنه يعود للشخصين أعلاه وذلك لأن لفظ بني بالمثنى
طبعاً الإسم الأول مفقود والثاني قد يكون أب أمر أو ذمر أو غير ذلك
وبالتالي يمكن القول أن النقش يتحدث عن ........ أبناء #شبم
--------------------------------------------
3- الجزء الأسفل رسوم حيوانية :
في اليمين يظهر كلب صيد وفي اليسار حيوان الوعل
وفي هذا إشارة مؤكدة بأن الشخصين صيادين ..
وهناك شواهد قبور بنفس الشكل يظهر فيها الشخص = الصياد و كلب الصيد أثناء الهجوم على الحيوانات والتي تكون غالباً الوعل كالصورة المرفقة رقم 3 التي تظهر نفس المشهد ..
مثل هذه النقوش تحمل إشارات ودلائل واضحة بأن اليمنيين القدماء استطاعوا تدريب الكلاب لتصبح كلاب صيد مدربة مع العلم بأن هذا الموضوع مذكور في بعض النقوش مثل النقش Ingrams 1 الذي جاء فيه :
ي د ع إ ل / ب ي ن / م ل ك / ح ض ر م ت / ب ن / ر ب / ش م س م / أ ح ر ر / ي هـ ب أ ر / م ت ل ل / ي ص د / س ر هـ ن / ع ر م و / و ص ي د و / ع ش ر ي / ي و م م / و هـ ر ج و / أ ر ب ع ت / أ ن م ر / و ف هـ د ن ي و / و س ت / م أ هـ م / أ و ع ل / و ع م س / ب ن / ن ص ر س / ... ب ش م / و م ل ك ن / و ح ف أ / و د ا ل / و ش ر [ح ب إ ل ] / و م ر د م / و ...../ و ف ل ل م / و هـ ب م / و ث و ر م / و ي ث ق / و ج م ن / و ..... / و ح ب ش ي / و ص ل ح م / و س ع د م / و ب ن / ك ل / م ..... / م أ ت ن م / أ س د م / .... / ص ي د م / و م أ ت ن ي و / ك ل ب / و س ط ر ... / ي ف ... / [ ر ] ف أ م

االمعنى :
يدع إل بين بن رب شمس ملك #حضرموت (المنتمي إلى) أحرار يهبأر ذهب للصيد في وادي عرمه وصادوا عشرين يوم قتلوا أربعة نمور وفهدين و600 وعل وكان معه من أنصاره .... ومالك ، وحفا ، وديال ، وشرحبيل ، ومراد ، و .... وفلال وهب ، وثور ، ويثق ، وجمن ، و ........ ، وحبشي ، وصالح - صلاح ، وسعد ، ومن كل .....
و 200 جندي .... وصياد ، و200 كلب ، وكتب ( هذا النقش ) ... يف .... فام

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=286916229&recId=1564&vM=yes

مع العلم بأن الكثير من الباحثين يعيدون اصل كلب الصيد السلوقي المشهور إلى اليمن وهي منسوبة لمدينة سلوق التي اختلف في تحديد مكانها فالبعض يرى أنها في حضرموت بينما يذكر الهمداني بكتابه صفة جزيرة العرب في معرض حديثه عن جبال السكاسك أن مدينة سلوق في أرض خدير (دمنة خدير حالياً في تعز) يقول الهمداني :
ومنها خربة سلوق وكانت مدينة عظيمة بأرض خدير واسم بقعتها اليوم حبيل الريبة وهي آثار مدينة يوجد فيها خبث الحديد وقطاع الفضة والذهب والحلى والنقد وإليها كانت العرب تنسب الدروع السلوقية والكلاب السلوقية ..(انتهى)
وسواء كانت المدينة في تعز أو في حضرموت فإنها في كل الأحول يمنية الاصل وإليها تنسب الكلاب السلوقية
ويذكر البعض في ذلك أشعاراً كقول أحدهم :
نقل السّلوقيّ المضاعف نسجه * ويوقد بالصّفّاح نار الحباحب
ويقول آخر :
منهم ضوارٍ من سلوق كأنّها * حصنٌ تجول تجرّر الأرسانا
----------------------------------

#محمد_أحمد_نعمان

الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.

#صنعاء_القديمة

حكايات من التراث #اليمني القديم –
آكل لحوم البشر

في أيام الاحتلال #التركي لبلادنا لقي الأتراك مقاومة شديدة من أبناء الشعب اليمني الرافض للاحتلال حتى أن #اليمن سميت بمقبرة الغزاة وقد جعل سنان باشا أحد قادة الأتراك يأتي ب #الأرانيط المتوحشين بكروشهم المنفوخة وشواربهم الطويلة وأشكالهم الغريبة والرهيبة لحراسة أبواب #صنعاء السبعة (باب اليمن – باب شعوب – باب ستران – باب القاع – باب البلقة – باب الروم – باب الشقاديف)
وقد كان سكان مدينة #صنعاء يفقدون كل يوم طفلا من الأطفال حتى عم الخوف المدينة وقاموا بمسيرة طويلة إلى مقر الوالي العثماني وسمح الوالي بدخول المشايخ والعقال والأعيان إليه واستمع إلى شكواهم وقلقهم من فقدان طفل في كل يوم وخصوصا بعد الظهر ..
عندها أراد زرع الخلاف بين الأخوة سكان الريف وسكان المدينة من أجل إضعافهم وقال : لا يقوم بهذا العمل إلا #القبائل وسوف أمنعهم من دخول #صنعاء فرفض أهالي صنعاء وعندها قرر أن يمنع القبائل من المبيت في صنعاء ومن دخل صنعاء عليه أن يبتاع ويشتري طول اليوم إلى أن ينطلق أذان العصر فيجب خروج القبائل فورا
وأي قبيلي يوجد في #صنعاء بعد صلاة العصر فدمه مباح
وقد أراد بذلك أن يقتل الأخ أخاه فوافق أهل #صنعاء على إغلاق أبواب صنعاء ولكنهم لم يقبلوا بأن يقوموا بقتل إخوتهم القبائل
ومرت الأيام وكانت القبائل بمجرد سماعهم لأذان العصر يغادروا صنعاء فورا حتى لا يقتلوا على أيدي #الأرانيط المتوحشين الذين أباح لهم #سنان_باشا دمائهم..
وفي أحد الأيام دخل إلى سوق #البقر أحد أبناء قبيلة #همدان القريبة من صنعاء ليبيع الثور الخاص به واستمر إلى وقت العصر يعرضه للبيع إلى أن سمع أذان العصر فتذكر الموت الذي ينتظره لو لم يخرج من صنعاء
عندها أسرع بثوره إلى أقرب سمسرة من المقاهي المجاورة لسوق البقر وقال لصاحب السمسرة:
خذ ثوري عندك إلى صباح غد حتى أعود إليك وأخذ #المقهوي الثور والعلف وأربع بقش إيجار السمسرة
وخرج صاحب #همدان من سوق البقر بحذر وعندما وصل إلى بداية شارع أزدمر ( #الزمر حاليا) المؤدي إلى #باب_شعوب شاهد العساكر يغلقون باب شعوب الذي كان سيخرج منه ودخل من شارع إلى شارع في حي الأتراك المعروف بحارة الزمر إلى أن وجد نوبة في طرف أحد البساتين من بساتين بيوت الأتراك مهدمة داخل النوبة المبنية من الطين ليختبئ بها

وخيم الظلام وشاهد من بعد ومن داخل نافذة ضيقة بصيص نور في بيت قديم مهجور في داخل البستان وقرر الذهاب إلى مصدر النور عله يجد أحد يسمح له بالمبيت عنده وتوجه نحو المنزل وقرع الباب ولم يجبه أحد فدفع الباب ودخل في ممر طويل إلى أن وصل إلى غرفة مضاءة بنوارة كبيرة ومفروشة بفراش كامل وفي أسفلها إناء فيه ماء يغلي فوق النار وصاح بصاحب البيت ولم يجبه أحد ثم شاهد غرفة صغيرة في نهاية الممر عندها حدث نفسه قائلا قد يكون هذا بيت أحد #الأتراك ولو وجدني لقتلني فالأفضل أن أختبئ في الغرفة الصغيرة وأراقبه حتى ينام وأنام ساعتين حتى يقترب الفجر وأخرج من البيت وجلس يراقب ما سيحصل..
وبعد قليل وصل #أرنوطي طويل القامة منفوخ الكرش طويل الشارب أحمر الخدين وكان يحمل فوق كتفه كيس وأخرج من الكيس #طفلا كان قد خنقه وأخذ السكين وقطع رأسه وأرجله ويديه وفقر بطنه وقطع جسمه إلى قطع ورماها في ذلك القدر وأخذ ما في الصحن الذي قطع فيه جسم الطفل وخرج إلى حفرة في البستان الكبير ودفن قطعة القماش بما فيها
ثم عاد إلى الغرفة وأخرج من الخزنة التي فيها قارورة #خمر وشرب منها إلى أن ثمل وصاحب #همدان يراقب كل ما يحدث فحدث نفسه قائلا:
أعظم عمل أقوم به أن أقفز الآن من مكاني وأستل جنبيتي هذه وأقتل عدو الله وعدو الشعب اليمني ..
وقفز صاحب #همدان قفزة الأبطال واستل جنبيته وطعن الأرنوطي عدة طعنات حتى لفظ أنفاسه
وخرج من البيت الموحش إلى النوبة وبات فيها إلى وقت أذان الفجر وخرج إلى الجامع وصلى الفجر ثم غادر إلى قريته تاركا ثوره عند المقهوي صاحب السمسرة..
وفي اليوم الثاني جاء مجموعة من قبائل #نهم وأرحب لبنادقهم التي أودعوها في غرفة الأمانات في باب شعوب كالعادة فقال لهم العساكر أن الضابط #الأرنوطي قائد كتيبة الحراسة تأخر اليوم عن موعده للعمل وقرر القبائل الذهاب إلى منزله ووجدوه مقتولا بعدة طعنات وبجواره قارورة الخمر والطفل مقطع داخل القدر فصاحوا بأعلى صوتهم :
وجدنا عدو الله غريمكم يا أهل #صنعاء وجاء الناس رجالا ونساء وأطفالا لمشاهدة آكل لحوم البشر وهو مقتول ووجدوا الحفر التي كان يخبئ فيها ملابس الأطفال وساروا في مظاهرة كبيرة إلى سنان باشا
وطلبوا منه إخراج عساكره إلى خارج #صنعاء وإلا فسوف يقتلونهم واحدا تلو الآخر وتم إخراج العساكر إلى الأراضي الخاصة بجيش الاحتلال خارج صنعاء وتولى أبناء #صنعاء الحراسة وجعلوا لهم قائدا إسمه #شيخ_الليل..

#نقش ( #قصر_جعران)

المصدر: بني عمران #خمر محافظه #عمران

أولا المفردات :
1- ؟؟؟ /و ه ع ن /ه و ف ع ث ت/ث و ب ن/ وب ن ه م و/ ل ح ي ع ث ت/ و؟؟؟؟؟؟
2- ه وف ع ث ت/ع م ر م/ ع م رن/ب ن و/أ ده ع ن ي ن/ب راو/ وه وث رن/ وه ش ق رن/
3- ب ي ت ه م و/ ج ع رن/ ب ردأ/ م راه م و/ م رث دم/وب ن ي ه م/ ب ع ل م/ و؟؟؟؟؟؟؟؟
4- ب ردا/ ش ع ب ه م و/ ذ خ م ر/ و ج ح ض م/ ورث/ و؟؟؟؟؟/و؟؟؟ ؟/ ب ردا
5- م راه م و/ إل م ق ه/ ب ع ل/ ري م ن/ ب ردا/ ش م س ه م و/ ع م ن/ ب ذق ن م/ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثانيا المعنى:
1- ........ وعهان هوفعث ثوبان وأبنائهم لحي عثة و..................
2- هوف عثة عمر عمران بنو أدهعنين أقاموا ببناء وتأسيس وإكمال
3- بيتهمو جعران وذلك بمعونه سيدهم مرثد وأبنائه بعلم و........
4- بدعم ومعونه قبائلهم قبائل خمر و جحضم وأودعو مبانيهم و...
5- سيدهم الإله القمر صاحب معبد ريمان وبمعونه شمسهم عمن .......
ثالثا الايضاح:
من النقوش التذكاريه والمدونه ذكرها للبناء والتشيد لأهم المنشأت العمرانيه بمدينه خمر والتي لها العديد من هذه النقوش ضاهرا على ماتبقى منها في بعض المباني والاماكن التاريخيه والذي تبين من مفهوم هذا النقش مع صعوبته في النقل واكتماله الأسماء كما هو واضح تماما من السطر الأول في عدم معرفتنا للاشخاص نتيجة اختفاء بعض الأحرف وأيضا وضعيه النقش الذي وجد معلقا في الأعلى بجدار المبنى وكانت عمليه النقل متعبه جدا وقد قمت انا والأستاذ الباحث فهد الوداعي بقدر المستطاع في أخذ الصورة من الأسفل وتوضيح النقش بمادة الطباشير وتمريرها على الحروف حتى يتبين لنا مفهوم سياق النقش والذي تبين من خلاله ان ثمه أشخاص في السطر الأول والثاني هم هوف عثة وعمر وعمران بنو ادهعنين قاموا ببناء قصرهم المسمى جعران وذلك بمعونه كلا من سيدهم مرثد وأبنائه وأيضا بمساندة قبائلهم خمر وجحضم ووراث وغيرها من القبل المجاورة وأيضا بمساندة الإله المقه الذي هو صاحب ورب معبد ريمان وشمسهم المسميه عمن وانتهى النقش بهذا المفهوم من السياق والملفت هنا ان بنو عمران لايزالون حتى اليوم في مدينه خمر وهم اسرة كبيرة ولهم املاك وممتلكات كثيرة في خمر مع ان هذا النقش الذي يذكر عمران لايزال قائما في بيوت ومنازل بني عمران حتى اليوم فهنا أود الشكر والتقدير للشيخ ربيع القاضي احد ابناء من ينتمتون لبني عمران مع الشكر الجزيل لمدير أمن خمر الاستاذ منصور الحمزي وعلى حرصه وأهتمامه باالموروث التاريخي والشعبي لهذه المنطقه كما هي ايضا لاافراد وأعضاء المجموعه والقائمين عليها وما يقومون به إتجاه هذا الصرح العظيم
وتحياتي للجميع

# عصام القهبلي

وهناك قصة تروى حدثت بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م أن رئيس الوزراء محسن العيني زار مدينة ذمار وقيل له أن هناك بئر ارتوازية هي ملك أسرة بيت #الضلعي بإثنى عشر قصبه فأحب زيارة هذه البئر الارتوازية، فلما وصل إليها وإذا الشخص الذي يقوم بتشغيل هذه البئر الإرتوازية يسأل من هو هذا الشخص الذي يزورنا والذي يرافقه العديد من الجنود والحرس وهو لابس بدله، لأن أهل ذمار لا يعرفون المسئولين إلا لابسين #العمائم، قالوا له: أنه رئيس مجلس الوزراء حق #الجمهورية (محسن #العيني)،
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟

ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..

ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..

الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..