**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الرئيس " سالمين "
#سالم_ربيع_علي

هو سالم ربيع علي المعروف بسالمين وجده الأكبر هو الشيخ #فرج بن محمد سالم #آل_الفقير #مفتي ديار السلطنة ومن علماء الدين واللغة المتنورين ولد في قرية " #المحل" مدينة #زنجبار عام 1939م في #أبين
درس على يد جده في مدارس زنجبار استطاع استكمال المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة في العام 1956 انخرط في بداية حياتة العملية في سلك التدريس با #السلطنة_الفضلية ثم غادر ألى #حضرموت ودرس هناك #الشريعة_الإسلامية
وتخرج حاكما شرعيا وعين امين مال السلطنة إبان حكم السلطان أحمد بن عبدالله #الفضلي انتسب إلى حركة #القوميين العرب عام 1959 وساعدته شخصيتة القوية ومعارفه الثقافية والسياسية في التأثير على الآخرين وامتلاك ناصية قيادة العمل التنظيمي الجماهيري حيث,تمكن من تأسيس,وقيادة #نادي_الكوكب الرياضي الثقافي الذي كان في واقع الحال واجهة علنية لنشاط حركة #القوميين العرب في المنطقة وقاد حركة الأدب والفن والصحافة التنظيمية والسياسية في المنطقة حيث قام هو و #ناصر_صدح و محمد محسن #عطروش وسالم احمد #عميران وعبد الله مولى #الدويلة وعبدالرحمن #هشهوش وإبراهيم عمر #شيخ بجهود كبيرة لإشهار وإصدار صحيفة " #الأمل " ونشر الوعي في النصف الثاني من عام 1963م توجه مجموعة من أعضاء حركة القوميين العرب إلى #تعز وذلك للتدريب العسكري والسياسي على العمل من أجل الدفاع عن ثورة سبتمبر وبعد الانتهاء من الدورة رأت قيادة القومية لتحريرجنوب اليمن المحتل الاستفادة من سالم ربيع علي في النشاط القيادي المركزي في الخارج وعاصر حوارات ومحادثات الدمج بين جبهتي التحرير والقومية وعقب إعلان الدمج في 13 يناير عام 1966م اقتضت الضرورة تواجده في جبهة #عدن لشد وتيرة العمل الفدائي وتطوير وتوسيع العمليات العسكرية الفدائية وأطلق عليه اسمه الحركي" #سالمين " الذي اشتهر به فيما بعد طول حياتة السياسية حضر جميع المؤتمرات الجبهة #القومية وفي المؤتمر الثالث الذي عقد في مدينة #قعطبة انتخب في الفتره من 29نوفمبر إلى 3 ديسمبر 1966 عضوا في القيادة العامة وكلف بإعادة تنظيم جبهة #ردفان ثم قاد في 20 يونيو عام 1967 العمليات المشتركة الفدائية للجبهة القومية وجبهة #التحرير وحركة الضباط الأحرار في الجيش والأمن العام حيث تم تحرير حي #كريتر بعدن لمدة 16 يوم
ويسجل تاريخ الأمة العربية المعاصرة أن هذا الحدث بعد أول رد فعل ايجابي على احداث نكسة6 يونيو 1967م قاد حملات سقوط سلطنات وولايات ومشيخات ماكان يسمى بحكومة الاتحاد العربي وقام بتشكيل #الجيش الشعبي الذي مثل نواة تنظيم المليشيات التابعة للجبهة القومية وأعيد انتخابه في القوام التنظيمي الأساسي للجبهة القومية في المؤتمر العام الرابع عام 1968 بمدينة #زنجبار وقاد حركة الدفاع عن اغلبية القيادة العامة والقيادات الوسيطة وقواعد الجبهة القومية ثم ترأس حوار التفاهم والمصالحة مع #فيصل عبد اللطيف #الشعبي ومحمد علي هيثم وعبد الباري قاسم
الذي رأب الصداع في الجبهة القومية على أساس الأخذ ببرنامج استكمال مرحلة التحرير الوطني وهكذا تم استكمال التئام قيادات الجبهة القومية السياسية والعسكرية وفي صبيحة 22 يونيو عام 1969م انتخب سالم ربيع علي #رئيسا لمجلس الرئاسة
المكون من عضوية #عبدالفتاح اسماعيل ومحمد علي هيثم ومحمد صالح #عولقي وعلي أحمد ناصر #عنتر
وفي العام 1972 تم انتخاب سالم ربيع علي أمينا عام مساعد للتنظيم تصدر خلال فترة رئاسة الدولة والأمانة العامة للجبهة القومية تطورات الأحداث فيما يخص جنوب اليمن
حتي صبيحة أحداث 25 و26 يونيو عام 1978 التي اودت بحياتة وحياة عدد من رفاقة ومعاونية
ويسجل له التاريخ الوطني الحديث والمعاصر أنه في زمن الصراع بين الشرق والغرب كان يحرص كل الحرص على استقلال القرار اليمني وكان يعمل في خضم أحداث الموجهات القاسية بين نظامي الشطرين من أجل الوحدة التي كان يرى انها قدر ومصير شعبنا وقواه السياسية الوطنية وهكذا عمل مع نظيرة الرئيس القاضي عبدالرحمن #الإرياني على تسوية احداث حرب 1972 ونزع فتيل الصراع في اليمن من خلال التوجه الجاد إلى تقريب يوم #الوحدة اليمنية فكانت انتفاقية القاهرة في 28 اكتوبر 1972 التي وقعها رئيسا مجلس الوزراء في الشطرين وكذلك قمة طرابلس التي جمعت الرئيسين والوفدين ولقاء الجزائر في 1973 ثم لقاء الرئيسين في #تعز والحديدة ولقاء #قعطبة في فبراير عام 1977م بين الرئيسين إبراهيم #الحمدي وسالمين حيث تم العمل على إعادة الوحدة اليمنية والاتفاق على تشكيل المجلس اليمني من الرئيسين والدفاع والاقتصاد والتخطيط والخارجية وتم القرار ان يجتمع الجميع كل ستة اشهر في كلا من #صنعاء و #عدن حيث تم ابعاد شبح الصراع بين اليمنين وكانا حريصان على إعادة الوحدة بين شعبيهما ووطنهما في زمن الحرب الباردة في العالم

#محمد_أحمد_نعمان

الشهيد محمد أحمد #نعمان
سياسي يمني ولد في قرية ذو لقيان عزلة #ذبحان قضاء #الحجرية لواء #تعز. تبوأ عدة مناصب أبرزها نائب رئيس وزراء وزير خارجية اليمن الشمالي.
1933 - ولد في أواخر شهر مارس في عزلة ذبحان قضاء الحجرية لواء تعز. وهو أكبر أبناء الأستاذ أحمد محمد نعمان.
1941 - 1944 تلقى علوم الأولية على يدي أبيه في ذبحان وتعز.
1944-1948 بعد وفاة والدته هرب إلى #عدن مع أخيه عبد الرحمن ليلحقا بأبيهما والشهيد القاضي محمد محمود #الزبيري وواصلا دراستهما هناك في مدرسة #بازرعة ومدرسة النجاح و #البادري واسهما في الحركة من خلال بيع الصحف ونسخ المحررات الموجهة من الأحرار إلى الزعماء العرب واليمنيين. وشارك في العام 1946 في مظاهرة منددة بزيارة ولي العهد أحمد بن يحيى حميد الدين الذي وصل لمفاوضة الأحرار لاستعادتهم إلى تعز.
1948 سجن في سجن الرادع ب #صنعاء إثر فشل ثورة 1948م. وواصل دراسته الثانوية بصنعاء.
1949-1955 انتقل إلى #حجة حيث سجن والده، وأسهم في إدارة المدرسة المتوسطة التي أنشأها أبوه وعمل مدرسا فيها وتزوج في آخر العام 1950م.
1953 خلال إقامته في #حجة قام بأول دراسة استطلاعية عن مستقبل اليمن شاركه فيها العديد من الأحرار المسجونين حينذاك عام 1953م نشرت عام 1963م في كتاب «من وراء الأسوار».
1954 وجه باسم الأحرار الجمهوريين مذكرة إلى الرئيس جمال #عبدالناصر يقترح فيها ترتيباً لمستقبل اليمن عقب رحيل الإمام أحمد إنشاء مجلس وصاية عربية مكون من «مصر والسعودية وسوريا» تهيئة لسد الفراغ الذي سيخلفه رحيل الإمام.
1955 عمل ضمن سكرتارية ولي العهد محمد #البدر أثناء انقلاب عام 1955م الذي دام أسبوعاً. فر إلى #عدن من تعز في 8 أغسطس بعد هروب أبيه إلى القاهرة عبر جدة.
1955-1962 وفي #عدن أسهم في تأسيس العديد من التنظيمات والتيارات السياسية (الجبهة الوطنية المتحدة 1955)، والنقابات العمالية والمؤتمر العمالي 1956، أنشأ #مطبعة الجماهير التي كانت تطبع فيها أدبيات الأحرار 1956وتولى مهام الثقافة والإعلام والنشر بالاتحاد اليمني.. كما كان مسؤولا تنظيمياً عن نشاط (حزب #البعث العربي الاشتراكي بعدن 1959). وتبنى الدعوة إلى #الجمهورية و #الوحدة اليمنية عبر مقالاته ومحاضراته. فكان داعيتها الأول.
ظل متنقلا بين القاهرة و #عدن إلى أن قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وعمل في السلك الدبلوماسي، ودعم من مختلف مواقعه في الصفوف الأمامية في شمال الوطن حركة التحرر في #جنوب الوطن.
1964 اشترك ضمن الوفد الجمهوري إلى مؤتمر أركويت بالسودان
1965 اشترك ضمن وفد السلام اليمني الذي ترأسه القاضي عبد الرحمن #الإرياني زار عددا من البلدان العربية لشرح أهداف مؤتمر #خمر للسلام. وفي منتصف أغسطس سُفِّر إلى بيروت عند واختلافه مع المسئولين عن شؤون اليمن في السلطات #المصرية الذين وضعوه تحت المراقبة الدائمة. شارك ضمن الوفد الجمهوري الشعبي الذي استقبله الملك فيصل بن عبد العزيز ب #السعودية لبحث حل مشكلة اليمن.
1966-1967 استقر في بيروت وطاف عددا من البلدان العربية والأوروبية مناشدا للتدخل في الإفراج عن الحكومة اليمنية المعتقلة بالقاهرة..
كما كرس نشاطه للدعوة إلى #المصالحة_الوطنية وجمع آراء اليمنيين حولها. وإجراء اتصالاته الخارجية بشأنها.
1968 عاد للمشاركة في العمل السياسي المباشر في اليمن إثر قيام حركة 5 نوفمبر 1967م
1969 كلف بالسفر إلى بريطانيا لبحث اعتراف الحكومة هناك بالنظام الجمهوري.
1970-1971 شارك في الإعداد لمشروع الدستور الدائم للجمهورية وصياغته والتحضير لانتخابات مجلس الشورى ثم المجلس الجمهوري.
اهتم بإجراء مسح عام لليمن لوضع خريطة واضحة عنها، وكذا البحث عن الثروات الطبيعية مائية ونفطية ومعدنية فيها.
تولى ترتيب زيارة أول رئيس جمهورية يمني وهو القاضي عبد الرحمن #الإرياني إلى المملكة العربية #السعودية بعد الاعتراف كما كانت له محاولاته المباشرة وغير المباشرة سابقاً لتحسين العلافات بين البلدين الجارين.
1972 اختص مع مجموعة من السياسيين اليمنيين بدراسة ومراجعة اتفاقيات #الوحدة اليمنية الموقعة بالقاهرة ورافق الرئيس الإرياني إلى طرابلس لإجراء مباحثاته مع الرئيس #سالمين رئيس الشطر الجنوبي.
1973 أدار المباحثات اليمنية المشتركة كل من السعودية وأثيوبيا حول الحدود البرية والبحرية معهما وأصدر في زياراته إليهما في مارس ونوفمبر من نفس العام بيانات رسمية حول ذلك بصفته وزيراً لخارجية اليمن الشمالي كلف ووزير خارجية المغرب وأمين عام جامعة الدول العربية في أكتوبر بنشاط سياسي عربي يؤدونه في الأمم المتحدة.

ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )

6⃣
#حرب_صيف_94
بين #التزوير و #الاستثمار
#توفيق_السامعي

حرب 94 المحطة التي غيرت #علي_محسن

مثلت حرب 1994 لحظة فارقة في حياة وشخصية علي محسن الأحمر، وكذلك أفضت إلى بعض معالجات المرض العنصري المناطقي داخل الفرقة الأولى مدرع على وجه التحديد، باعتبار معظم مكونها من العنصر البشري من محافظات #عمران و #صنعاء و #صعدة و #ذمار و #حجة و #المحويت، ونسبة لا بأس بها من #ريمة، بينما كان #التعزيون و #التهاميون ومن محافظة #إب الأقل عددا.
كانت هناك قيادات عسكرية ميدانية تبث في روع الرجل المرض العنصري المناطقي في صفوف ألوية الفرقة في أن الضباط والعسكر من المناطق الوسطى والجنوبية إنما هم مرضى #حزبيون وطابور خامس ولا يؤمن مكرهم ولا وقوفهم مع الشرعية في تلك الحرب، وأنهم سيقفون مع الجنوب والحزب #الاشتراكي فيها لاعتبارات متعددة أهمها التقارب الثقافي الحزبي، والمناطقية التي يجد فيها أصحاب المحافظتين تعز وإب على وجه التحديد أنهم أقرب للجنوب والحزب #الاشتراكي منه إلى الشمال والشرعية، وأن مرض حرب وجبهات المناطق الوسطى، وقبل ذلك صراع عبدالرقيب عبدالوهاب مع القوى القبلية والشمالية لا تزال معششة في أذهانهم، فقد كان التعامل المناطقي العنصري في تلك المعسكرات يفوق كل وصف. فمما أتذكره جيداً قبل اندلاع تلك الحرب شنت تلك القيادات حملات ملاحقات واعتقالات مختلفة بحق ضباط وصف من أبناء تعز خاصة، وتم التضييق عليهم في أشياء كثيرة، وكنت ممن تعرض لأنواع شتى من المعاناة؛ تلفيق تهم كيدية مختلفة، ومنعي من مواصلة الدراسة الجامعية، واعتقال لشهر كامل داخل زنازين أرضية، وحرمان من الرواتب لثلاثة أشهر، وتجريد من الرتب العسكرية، وصولاً إلى محاولات قتل أكثر من مرة وبوسائل مختلفة تلفق جريمتها للمتظاهرين في شوارع العاصمة عام 1992 في الفترة الانتقالية التي شهدت احتجاجات واسعة على غلاء المعيشة وتدهور العملة التي لم تشهدها اليمن من قبل، ثم تشتيت كامل لأبناء تعز في لواء المدفعية خاصة، وتفريقهم بين المحافظات النائية التي كانت تعتبر منافيَ للعسكر كما في #مارب و #الجوف و #سقطرى وغيرها، بتهم التكتل الحزبي الاشتراكي.
بينما زملاء تم اختطافهم من شوارع العاصمة، ومن مساكنهم المدنية إلى وزارة الدفاع، وتم تعذيبهم وانتزاع اعترافات منهم بالقوة بمناصرتهم لمظاهرات وأحداث الفترة الانتقالية عام 1992 التي عمت المدن في صنعاء وتعز وعدن، ومنهم أحد أقربائي الذي تعرض للتعذيب ليخرج مصاباً بالسرطان ويتوفى لاحقاً بعد سنوات. وكذلك افتعال أحداث لأولئك الضباط والعسكر الجنوبيين الذين ذكرناهم آنفاً، ومن ثم تسريحهم من المعسكر وحرمانهم مرتباتهم التي كانت تمثل لهم كل شيء، ولذلك كانت أهم أسباب سخط الجنوبيين على #الوحدة والدولة وتمت الاحتجاجات عليها.
أثناء الحرب، وبينما كانت نظرة التخوين من تلك القيادات لأبناء تعز وإب وإصرار تلك القيادات أن يكون الضباط من أمام أو بجانب تلك القيادات في الميدان حتى لا يتعرضون للخيانة والغدر حسب اعتقادهم، وأنهم إنما هم المبنطلون المدنيون المنعمون الذين لا يجيدون الحرب ولا يفقهون في السياسة ولا "يترجولون" في السلم، كانوا لا يأمنون إلا المتزلفين المناطقيين من أبناء مناطقهم ومرافقيهم في السلم المستعرضين معهم في السيارات الفارهة والمتقاسمين معهم المصالح المختلفة، وهناك تتجلى الحقيقة، وتنكشف كل الأوراق، ويحصحص الحق؛ ولم تجد تلك القيادات أولئك المتزلفين المتمصلحين بجوارها، وتخلوا عنها، وما وجدت تلك القيادات إلا من شككوا بهم وخونوهم يقاتلون معهم قتال الشجعان، حتى أن قائد لواء المدفعية ذلك الذي قاد حرباً شعواء عليهم يقع في فخاخ القتل ويرى الموت نصب عينيه ولا يجد من ينقذه من موت محقق إلا هؤلاء.
ذهل الرجل، كما ذهلت القيادات العليا في معسكرات أخرى من معسكرات #خالد بن الوليد في #تعز، الذي يقوده أحمد فرج وينهزم من المعركة، ولا يثبت إلا أبناء تعز وإب معهم، وكذلك معسكر عبدالله #القاضي، ودفع أبناء تعز في تلك المعارك أبهظ الأثمان.
في الحقيقة نظرة العنصريين من نظام #صالح ومن المناطق القبلية الشمالية لأبناء تعز والاستهزاء بهم والاستنقاص على أنهم (لغالغة و براغلة) مبنطلون كانت من فترة الثمانينيات وكانوا يعيرون بها في التسعينيات كأنها عيب قبيح، وخاصة في المعسكرات لا في الحياة المدنية عموماً، وكنت ممن تعرض لها أيضاً، فصارت وسماً تسم بها القبائل الشمالية أبناء #تعز، وظلت معهم حتى استعملها #صالح و.... مجدداً .....؟
(.....)
هنا تغيرت النظرة كلياً عليهم، وإذا بذلك القائد وقادة آخرون الذين حشوا رأس القائد #علي_محسن بمعلومات مغلوطة عن أبناء #تعز، عند احتدام المعارك وحمى الوطيس يرفعون تقاريرهم وبرقياتهم الميدانية بكل ما جرى، ويوصون الرجل بتغيير نظرته تجاههم، وإنما هم كانوا يعيشون في وهم وسراب مع آخرين، ليقتل ذلك القائد (العميد الركن علي عمران) الذي خاض الحرب الشرسة بلواء المدفعية من #عمران وحتى بوابة #عدن، فكان

#نصر_الخنبشي

وفاة #صانع الوحدة اليمنية/
#الرئيس علي سالم #البيض

ولد الرئيس علي سالم #البيض عام 1939 في قرية #معبر مديرية #الريدة بمحافظة #حضرموت،

حيث تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط فيها. انتمى مبكراً إلى حركة #القوميين العرب وكان من الشخصيات الأساسية في تنظيم الجبهة #القومية، فتولى قيادة العمل العسكري في المنطقة الشرقية، #حضرموت , #المهرة ضد الاحتلال #البريطاني.
تولى منصب وزير الدفاع في أول حكومة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد الاستقلال وذلك حتى عام 1969.
عام 1969عين وزيراً للخارجية.
في عام 1971 عين وزيرا للدولة لشؤون الرئاسة.
وبعدها بعام واحد عين محافظا ل #حضرموت.
ثم وزيرا للتخطيط وسكرتيرا للجنة الدائمة لمجلس الشعب الأعلى.
ثم وزيرا للحكم المحلي عام 1976.
كما عين عضواً للمكتب السياسي للجبهة القومية ثم الحزب #الاشتراكي.

في العام 1990وقّع علي سالم البيض اتفاقية #الوحدة مع الرئيس علي عبد الله صالح

#عبدالرحمن_الغابري

محزن رحيل الاستاذ
#علي_سالم_البيض بعيدا عن وطنه

الاستاذ علي سالم البيض من أنقى وأصدق مسؤلي اليمن
يوم 30نوفمبر 1989م وفي قصر المعاشيق عدن ، كنتُ هناك وهذه الصور في ذلك المكان
كان هناك مخاض كثيف وجدل مثير حول توحيد #اليمن
الا ان الاستاذ علي سالم البيض حسمها قبل منتصف ليل اليوم التالي
بعد التوقيع على وثيقة #الوحدة ساد العناق بين كل الحاضرين يتخلل العناق دموع الفرح
لروحك السلام والرحمة والرضوان أيها الإنسان علي سالم البيض
الصور Negative قصر #المعاشيق عدن 1989م

#ذكريات_تعز_في_صورة📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
الوصف/ #مدينة_تعز💞

3 صور نادرة تنشر لأول مرة
مظاهرات جماهيرية لأبناء مدينة تعز في عقبة 26 سبتمبر العام 1972م.
المناسبة تأييد #الوحدة_اليمنية.

الصور بعدسة الممرضة السويدية
Eva Lundbladh
أرشيف صديقي د.بيون Björn Wenngren

🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اتفاقية_القاهرة_1972
وهي أتفاقية تمت في 28 أكتوبر 1972، في القاهرة بين الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية باسم شعب اليمن للإتفاق على قيام الوحدة اليمنية.
في الفترة 13 سبتمبر ـ 28 أكتوبر 1972 اجتمع وفدي الشطرين في القاهرة، برئاسة كلٍ من، علي ناصر محمد رئيس وزراء الشطر الجنوبي، ومحسن العيني رئيس مجلس وزراء الشطر الشمالي، مع لجنة التوفيق العربية المشكلة بقرار مجلس جامعة الدول العربية رقم 2961، بتاريخ 13 سبتمبر 1972م، لتسوية الخلافات والاتفاق على قيام دولة الوحدة، وفي 28 أكتوبر تم توقيع الإتفاق .

✨✨

#بيان_طرابلس_العام_1972
وهو بيان تم في 28 نوفمبر 1972م وأصدر في طرابلس بليبيا عن الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بشأن استكمال الخطوات نحو تحقيق الوحدة اليمنية .
حيث اجتمع الأخ/ القاضي عبدالرحمن الإرياني رئيس المجلس الجمهوري بالجمهورية العربية اليمنية والأخ/ سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في طرابلس في الفترة من 21 شوال 1392هـ الموافق 26 نوفمبر 1972م إلى 23 شوال 1392هـ الموافق 28 نوفمبر 1972م.
وفاء لنضال الشعب اليمني وشهدائه لبناء يمن موحد مستقل وحرصاً على إزالة كل العراقيل التي تقف عقبة في طريق وحدة اليمن.

✨✨
المعلومات نقلاً Wikipedia ( ويكيبيديا )
ملاحظة في التعليقات جزء من مقال اليمن...خطوات في طريق الوحدة الطويل.
✍️ ..عثمان تراث
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_العام_1972

#قادري_أحمد_حيدر

قادري أحمد حيدر

#​يحيى_العرشي..
تجليات #المثقف و #السياسي و #الإنسان

​من فضاءات حديقة معرفية وفكرية وثقافية وتاريخية فسيحة، أطلَّ يحيى بن حسين العرشي على الحياة، وهو مشبعٌ بروح الثقافة الوطنية العميقة الخالصة. لقد نهل من منبع عمه، القاضي العلامة والمؤرخ الجليل حسين بن أحمد العرشي، مؤلف السفر التاريخي الهام "بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى ملك اليمن من ملك وإمام".
​وليس بالضرورة أن يكون الابن نسخة طبق الأصل من أبيه في كل تفاصيله، أو أن يسير على خطاه حذو القذّة بالقذّة؛ فالحياة حافلة بالنماذج التي تعكس اتجاهاً مغايراً. وثمة مثل يمني يختزن الكثير من الحكمة والخبرة الحياتية والتاريخية العميقة، يقول: "ما يشبه أباه إلا الحمار"؛ والمعنى هنا أن الابن، بقدر ما يتصل بوالده بيولوجياً وجينياً، إلا أنه في المحصلة ابن عصره، وله تاريخه المستقل الذي يفرض عليه تقديم إضافته الخاصة، وصياغة ما لم يقله أو يقدمه والده، من خلال حقن الواقع بروح وقيم زمنه وبصمته المتفردة.
فالأب أي أب، كإنسان، في العموم لايريد ولا يقبل أن يكون أحداً افضل منه، سوى أولاده وبناته.
​بهذا المعنى تحديداً، وتأكيداً على حكمة المثل الشعبي اليمني، أقف أمام شخصية الأستاذ والصديق يحيى بن حسين العرشي. فمن خلال ما أهداني من كتب تبحث في التاريخ السياسي الوطني اليمني المعاصر، يؤكد العرشي أنه سليل والده بيولوجياً وقيمياً، لكنه في الوقت ذاته ابن عصره بامتياز؛ في رؤيته، وفكره، ولغته، ومنطق تفكيره المعاصر المتجدد.
​يحيى بن حسين العرشي شخصية فكرية وسياسية وثقافية وطنية، أحب اليمن بكل تفاصيله الدقيقة، وفي شتى أقواله -شفاهية كانت أم كتابية- تراه يرمق البعيد ويستشرف المستقبل، فلا ينطق ولا يكتب إلا ما يقتضيه المقام في القضايا السياسية والثقافية والوطنية والقومية. هو يمني الهوى والهوية، عشق الوطن حتى النخاع، وأحب الجنوب اليمني بمثل ما أحب شماله؛ ولأجل ذلك كان رسولاً مخلصاً لقضية وفكرة الوحدة، هو ورفيق دربه الأستاذ الصديق، راشد محمد ثابت.
​يتميز الاستاذ، #يحي_العرشي، بأسلوب "المختصر المفيد" في كل شأنه، مع تواضع جم يحمل تقديراً كبيراً لكل من يحيط به. ومع أن معرفتي الشخصية المباشرة به قد لا تتجاوز العقدين والنصف، رغم أنني عملت موظفاً في هيئة تحرير "مجلة الثقافة" حين كان وزيراً للثقافة والسياحة في تسعينيات القرن الماضي، إلا أنني طوال فترة قيادته للوزارة -والتي تُعد من أزهى فترات النشاط الثقافي والإبداعي- لم ألتقِ به يوماً، ولم أسعَ لذلك، جرياً على عادتي مع جميع الوزراء.
​على أن ملامح الأستاذ الجليل والنبيل ابن العرشي ارتسمت لدي أولاً من خلال استاذ علم الإجتماع، #عبده_علي_عثمان، ومن ثم عبر أحاديث الدكتور عبد العزيز #المقالح، وتعليقات الأستاذ ، علوان #الشيباني. فقد كان الفقيد عبد علي عثمان يزوره في مكتبه حين كان وزيراً للثقافة والإعلام، وكان حديثه عنه يفيض بالثناء والمودة، فيما يبدو أنها كانت علاقة شخصية وسياسية عميقة، وهو ما رسخ في ذهني تلك الصورة الطيبة عنه، فأنا أثق تماماً بأحكام وتقييمات الفقيد الكبير عبده علي عثمان.
​والشيء المؤكد الذي أستطيع الجزم به، هو أنه كان من أفضل وأقدر من أدار دفة وزارة الثقافة والإعلام في السبعينيات، ووزارة الثقافة والسياحة في التسعينيات.
فقد بدأ يحيى العرشي حياته العملية والإدارية في مطلع النصف الثاني من ستينيات القرن الماضي، وكان له دور فاعل في بناء وتأسيس العديد من المؤسسات الإدارية الجمهورية الحديثة. وتاريخه يشهد له في بناء تلك الصروح، ثم تدرج وزيراً في أكثر من حقيبة، وسفيراً في أكثر من بلد؛ وحيثما حلَّ ممثلاً لليمن سياسياً ودبلوماسياً، كان خير من يقدم صورة اليمن المعاصر للعالم، وسيرته العطرة تسبق خطاه.
​الأستاذ الجليل والصديق النبيل يحيى العرشي هو صوت شجاع نادى ب #الوحدة السلمية والديمقراطية والتعددية.
ويقيني أنه لو علم بأن مسار الوحدة سيمضي بتلك الصورة التي حدثت، لقدم رؤية سياسية وعملية إجرائية مختلفة؛ ليس نقضاً لها، بل تعزيزاً وتكريساً لمعنى وجودها المستمر بأقل التكاليف وأبسط الأثمان، ولكن "ما كل ما يتمنى المرء يدركه".
​إن #الوحدة في تفكيره ليست صنماً، ولا فكرة "شرعية دينية" مقدسة كيفما اتفق، بل هي قضية سياسية واجتماعية وطنية وتاريخية نبيلة، تتطلب توفير شروط ذاتية وموضوعية لتحقيقها على أرض الواقع. كانت رغبة وحلم الإنسان اليمني في الشمال والجنوب، بل وربما كانت أشواق أبناء #الجنوب إليها أكثر إلحاحاً مما كان عليه الحال في #الشمال.
​يتصف الأستاذ يحي العرشي بوضوح تام في الرؤية والفكر، ويتميز بالصدق والشفافية، والهدوء الرزين في التعبير عما يريد، سواءً شفاهة أو كتابة، حتى أن صمته يبدو ممتلئاً بالكلام الجميل.

#صنعاء_القديمة
#أحمد_محمد_مداعس

علم من آعلام اليمن في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري انه القاضي العلامة الاديب الشاعر الصحفي. الصفي احمد محمد #مداعس
ولد عام 1345 هجرية في مدينة #إب حيث كان والده امين لصندوق. المحافظة وتوفي والده وعمرة ست سنوات ورعاه اخوانه .تلقى تعليمه. الاساسي في اب ثم مكتب. مدرسة #الفليحي بصنعاء لدى سيدنا محمد #النعماني ولطف #العطاب. محمد حمزة ثم التحق بحلقات العلم في مسجد الفليحي والذي يعد المركز الثاني بعد الجامع الكبير واخذ على يد العلامة يحى محمد #الارياني والقاضي العلامه عبد الله بن محمد #السرحي. والقاضي العلامه عبد الله بن عبد الكريم #الجرافي والقاضي غلي علي حسين #المغربي. والقاضي محمد اسماعيل #العمراني. والسيد العلامة احمد محمد #زباره والسيد العلامة الاديب عبد الكريم بن ابراهيم #الأمير
وقد التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه ووصل إلى الغاية وكانت الدراسة فيها اثنتى عشر عاما ِِِ.ثم عمل سكرتير لجريدة #الإيمان ثم كاتبا في #سنحان ثم في بلدية #صنعا ثم وكيلا لمدير المطبعه.ِِ..
ثم عين بعد قيام الثورة 1962ميلاديه مدير عام للمحاكم بوزارة العدل ومدير عام للتفتيش القضائي ثم عضو في مكتب رفع المظالم
وبعد #الوحدة عين عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار حتى تقاعده وهوالشاعر الاديب الاريب وكان من أبرز اعضاء مدرسة عبد الكريم الأمير صاحب المجلس والمقيل الأدبي التي أسسها ابو الادباء والمفكرين في ذالك الوقت عبد الكريم ابراهيم الأمير وكان من ابرز زملاءه في مدرسة الأمير السيد الاديب صاحب كتاب رياح التغييرفي اليمن احمد محمد #الشامي والأستاذ ابراهيم الحضراني والدكتور عبد العزيز #المقالح وغيرهم من رعيل الادب والفكر. مثل #البردوني و #المطاع
و الفقيه والقاضي ِوالقاضي احمد مداعس له اسهامات في في العديد من المجلات والصحف في كل قضايا الأمة وقد عرف عن القاضي. صراحته في قول الحق وحزمه والتنديد بالظلم كما عرف بالزهد والورع والبساطة والتواضع. وصلته بالارحام والمساكين وقد ذكر القاضي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله بأن القاضي احمد مداعس والقاضي محمد إسماعيل العمراني والعديد من العلماء قاموا بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى فناء مسجد #الفليحي. بجانب القبة التي تقع في الجانب الغربي من المسجد وذلك سنة 1386هجري عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق بين صنعا والحديده وقد قام الاستاذمحمد محمد العشري بجمع مجموعته الأدبية والصحفية في كتاب من بواكير حركة التنوير في اليمن للقاضي احمد محمد #مداعس رحمه الله
وهذ ه جزء يسير من ترجمته من كتابه .وايضا من ابنه الاستاذ انس احمد مداعس ..
كتبه
حافظ حسين #الاعرج

الاسباب والعوامل التي جعلت سلطات اليمن الجنوبي تهمل ملف #الوحدة اليمنية بعد الاستقلال

تعددت الأسباب والعوامل التي جعلت سلطات اليمن الجنوبي (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية سابقاً) تهمل أو تؤجل ملف الوحدة اليمنية بعد الاستقلال في 30 نوفمبر 1967، وركزت بدلاً من ذلك على تثبيت حكمها، ويمكن تلخيصها في النقاط التالية:

الانشغال بالصراعات الداخلية (صراعات الرفاق): شهد الجنوب بعد الاستقلال مباشرة سلسلة من الصراعات الدامية على السلطة داخل الجبهة القومية، تلتها انقلابات وتصفيات بين التيارات اليسارية المعتدلة والمتطرفة، مما جعل قيادة الدولة منشغلة بتثبيت أركان حكمها بدلاً من الانشغال بالوحدة.

تبني الأيديولوجيا الاشتراكية (الماركسية): تبنّت السلطة في عدن نهجاً اشتراكياً صارماً وماركسية لينينية، مما أوجد فجوة أيديولوجية عميقة مع النظام في الشمال الذي كان قائماً على تحالفات قبلية وتقليدية، فاعتبرت قيادة الجنوب أن "تصدير الثورة" أولى من الوحدة الفورية.

الخوف من الهيمنة القبلية الشمالية: تخوفت القيادات الجنوبية من أن الوحدة الاندماجية قد تؤدي إلى طمس الهوية الاشتراكية والمركزية التي أسسوها، والوقوع تحت تأثير الهياكل القبلية التقليدية المهيمنة في الشمال.

السياسة الخارجية العدائية (الاستقطاب الدولي): تبنت دولة الجنوب سياسة خارجية راديكالية وعدائية تجاه دول الجوار، ووُضعت في خانة الأنظمة "الرجعية" من وجهة نظر عدن، مما تسبب في صراعات حدودية ومشاكل أمنية مع الشمال والسعودية وعُمان، وأعطى الأولوية لأمن الحدود على مشروع الوحدة.

الاعتماد على الدعم السوفيتي: كانت ميزانية دولة الجنوب معتمدة بشكل كبير على المساعدات الاشتراكية (الاتحاد السوفيتي)، مما جعلهم يربطون مصيرهم بالمنظومة الاشتراكية بعيداً عن محيطهم الإقليمي، حتى انهيار الاتحاد السوفيتي.

تباين مسارات الدولة (مركزية الجنوب مقابل قبلية الشمال): بعد 129 عاماً من الاستعمار البريطاني، طوّر الجنوب مؤسسات دولة مركزية صارمة، بينما كان الشمال قائماً على حكم قبلي عسكري، مما جعل عملية الدمج معقدة وغير متكافئة.
هذه العوامل مجتمعة جعلت ملف الوحدة يأخذ طابعاً خطابياً في الغالب خلال العقدين الأولين بعد الاستقلال، في حين كانت الممارسات الفعلية تركز على بناء دولة جنوبية مستقلة، حتى تداعت هذه الأسس مع نهاية الثمانينيات

اليمن_تاريخ_وثقافة:

#مايو_22_المجيد

#توفيق_السامعي

#الوحدة_اليمنية..
عمق التاريخ وأواصر القربى

لم تكن الوحدة اليمنية حدثاً عابراً من أحداث اليمن، بل كان الحدث الأبرز والأجل منذ قرون مضت ومنذ أول خطوة لتشطير اليمن وتفتيته.
في هذه الذكرى التي تتعرض فيه وحدة اليمن وأمنه واستقراره إلى محاولة التشطير مجدداً، وإعادة عجلة التاريخ إلى الوراء، نستذكر معكم أحداث الوحدة اليمنية، مستلهمين أحداث التاريخ ومحطاته للبناء عليها والسير على نهج الآباء الأوائل في المحافظة عليها وتقوية أواصر اليمنيين في كل مكان، وعدم الانزلاق إلى ما تم قبل ذلك قبل 200 عام.
 
الانفصال الأول..متى تم تشطير اليمن؟
لكي نحيط علماً بكل ما يحاك ضد اليمن من مخاطر، وما أحيك لها قديماً علينا أن نعرج أولاً على محطة الانفصال الأولى كيف تمت، ولماذا، ومتى وفي عهد مَن مِن الأئمة؟
فبسبب التخلف والاضطرابات السياسية وعدم الاستقرار السياسي لدولة الإمام المهدي عبدالله بن أحمد المتوكل القاسمي، وكذلك الجور والتسلط والنهب الذي كان يبديه الأئمة القاسميون على مناطق اليمن الأسفل، فقدت دولة المهدي السيطرة على الأوضاع، وبدأت الكيانات تنشأ في عدة مناطق من ضمنها عاصمتا الإمامة صنعاء وذمار، وبسبب اختلاف الثقافات الدينية بين مناطق الإمامة والمناطق الجنوبية، كان من الطبيعي أن يهتبل السلطان فضل بن علي السلامي العبدلي الفرصة المواتية و(فصل) عدن ولحج من سلطة الأئمة سنة 1248هـ، ويعتبر هذا الانفصال النهائي والأخير لعدن ولحج عن اليمن الطبيعي الذي استمر حتى إعادة الوحدة عام 1990، وجرى ذلك الانفصال في عهد الإمام المهدي عبدالله بن أحمد المتوكل بن المنصور حسين، لكنه لم يدم كثيراً حيث دخلت بريطانيا على الخط واحتلت عدن وهرب سلطان لحج وعدن من عدن تحت القصف البريطاني سنة 1255هـ، وسيطر الاحتلال البريطاني على عدن منذ ذلك التاريخ، وقام بتعزيز انفصال المناطق الجنوبية، حيث سارع الاحتلال البريطاني لضم كل المناطق الجنوبية تحت مسميات المحميات والانتداب البريطاني الذي ضم كافة الجنوب والشرق اليمني.
كانت سلطنة لحج مسيطرة على عدن حتى العام 1839م، حين خسرت ميناء عدن لصالح الإمبراطورية البريطانية في 19 يناير عام 1839م.
حتى ذلك التاريخ لم يكن الأتراك قد دخلوا اليمن الدخول الثاني، حيث دخلت طلائعهم اليمن في الحديدة وزبيد واللحية عام 1849م، أي بعد تسع سنوات من الاحتلال البريطاني لعدن والمناطق الجنوبية، واستولوا على صنعاء عام 1872م فقد بث الإماميون – نكاية بالأتراك- أن البريطانيين والأتراك هم من قسموا اليمن إلى شطرين مبرئين جانب الإمامة من هذا التقسيم، وهذه المعلومة ماتزال مبثوثة إلى اليوم ويتداولها الكثير من الناس.
لم يسعَ الإماميون إلى استرداد وحدة اليمن بعد ذلك التاريخ، بل على العكس تماماً، فقد وقع الأئمة معاهدات واتفاقيات بينهم وبين الاحتلال البريطاني تعزز من هذا التقسيم، حتى أنهم وقفوا ضد محاولة بعض قادة الجيش التركي استرداد عدن بعد استرداد لحج لصالح مركز اليمن الذي كان صنعاء حينها.
فقد كان الجيش التركي ووالي تعز سعيد باشا استرد لحجاً من الانجليز وحكمها، وبعد هزيمة تركيا في الحرب العالمية الأولى ساءه أن تعود لحج إلى حكم الانجليز فراسل الإمام يحيى في صنعاء ليتسلم لحجاً باعتباره كان المؤهل عسكرياً يومها.
ففي عام 1918م كتب الجنرال علي سعيد باشا قائد ومتصرف نواحي الجنوب، ويتمركز في لحج، عدة رسائل الى صنعاء يطلب فيها إرسال مندوب من الإمام يحيى لاستلام مناطق الجنوب التي كان مركزها لحج، وهي – كما في رسالته بتاريخ 2 نوفمبر 1918م – لحج، والضالع، والصبيحة، والحواشب، ويافع، وبلاد الفضلى، وكذلك بلاد حضرموت التي تعود تابعيتها الينا، بالإضافة الى المناطق "من ساحل باب المندب الى شقره والمواقع العثمانية المقابلة لباب مدينة عدن وللشيخ عثمان داخل عدن"(موقع نشوان نيوز).
وتكررت رسائل وتوسلات سعيد باشا الى شهر ديسمبر الى الإمام يحيى ولكن دون جدوى، وقال في رسالة تلغرافية من آخر رسائله ما يلي نصه "نحن مجبورون على ترك تربة اليمن المقدس وأهله إخواننا.. فإذا نحن تركنا هذا اليمن المقدس فإننا نتمنى لإخواننا في الدين، الاتحاد والاتفاق التام، وأن لا يقبلوا تولية النصارى قطعياً".. انتهى ص 64 – التاريخ العسكري (المصدر السابق).
كان الإمام يحيى يعمل بأجندة بريطانية ولا يريد مواجهتها حتى تعترف بسلطته في صنعاء، وكل ذلك كان مقدمة للتوافق بينهما على عدة أجندات ومن ضمنها اتفاق صنعاء بعد حين.
ففي عام 1934م أبرم الاحتلال البريطاني ممثلاً بالمقيم السياسي البريطاني في عدن (برنارد رايلي) مع حكومة الإمام يحيى في صنعاء (فبراير 1934م) اتفاقاً ومعاهدة تم بموجبها تقسيم اليمن الى شطرين، واشترط (برنارد رايلي) للتصديق عليها انسحاب الإدارة والقوات التابعة للحكومة المتوكلية من مناطق الضالع والعواذل وبيحان ويافع وغيرها فانسحبت القوات والادارة من 69 قرية ومنطقة في

#مايو_22_المجيد

#الوحدة_اليمنية..
 
لم تكن الوحدة اليمنية حدثاً عابراً من أحداث اليمن، بل كان الحدث الأبرز والأجل منذ قرون مضت ومنذ أول خطوة لتشطير اليمن وتفتيته.
في هذه الذكرى التي تتعرض فيه وحدة اليمن وأمنه واستقراره إلى محاولة التشطير مجدداً، وإعادة عجلة التاريخ إلى الوراء، نستذكر معكم أحداث الوحدة اليمنية، مستلهمين أحداث التاريخ ومحطاته للبناء عليها والسير على نهج الآباء الأوائل في المحافظة عليها وتقوية أواصر اليمنيين في كل مكان، وعدم الانزلاق إلى ما تم قبل ذلك قبل 200 عام.

#محطات واتفاقات في طريق الوحدة
بعد نجاح الثورتين – سبتمبر وأكتوبر- واستقرار نظامي الحكم في صنعاء وعدن كان الحراك الثقافي والجماهيري وتطلع الشعبين في الشمال والجنوب إلى الوحدة اليمنية ضاغطاً على قيادتي الشطرين في المضي في طريق الوحدة فتمت سلسلة لقاءات واتفاقات وبيانات في هذا الطريق، نوجزها بالمحطات التالية:

اتفاق #طرابلس:
في الفترة من 21 شوال 1392هـ الموافق 26 نوفمبر 1972م إلى 23 شوال 1392هـ الموافق 28 نوفمبر 1972م، اجتمعت قيادة الشطرين ممثلة بالقاضي عبدالرحمن الإرياني رئيس المجلس الجمهوري بالجمهورية العربية اليمنية، وسالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في طرابلس برعاية العقيد معمر القذافي، أكد الرئيسان على ضرورة الإسراع في تنفيذ اتفاقية الوحدة ببيان رئيسي الوزراء في شطري اليمن نصا وروحاً وتوفير كل الظروف الملائمة لبناء اليمن الموحد في ظل المحافظة على منجزات ثورتي 26 سبتمبر و 14 أكتوبر وتوفير مناخ ديمقراطي كامل وذلك حرصا على استقلال اليمن وبناء مجتمع متطور يسير في طريق التقدم والاشتراكية.
واتفق الجانبان على الأسس التالية:
1- يقيم الشعب العربي في اليمن دولة واحدة تسمى الجمهورية اليمنية.
2- للجمهورية اليمنية علم واحد ذو الألوان الثلاثة الأحمر فالأبيض فالأسود.
3- مدينة صنعاء عاصمة الجمهورية اليمنية.
4- الإسلام دين الدولة، وتؤكد الجمهورية اليمنية على القيم الروحية وتتخذ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.
5- اللغة العربية هي اللغة الرسمية للجمهورية اليمنية.
6- تهدف الدولة إلى تحقيق الاشتراكية مستلهمة الطراز الإسلامي العربي وقيمه الإنسانية وظروف المجتمع اليمني بتطبيق العدالة الاجتماعية التي تحظر أي شكل من أشكال الاستغلال.. وتعمل الدولة عن طريق إقامة علاقات اشتراكية في المجتمع على تحقيق كفاية في الإنتاج وعدالة في التوزيع بهدف تذويب الفوارق سلميا بين الطبقات.
7- الملكية العامة للشعب أساس تطوير المجتمع وتنمية وتحقيق كفاية الإنتاج و الملكية الخاصة غير المستغلة مصونة ولا تنزع إلا وفقاً للقانون وبتعويض عادل.
8- نظام الحكم في الجمهورية اليمنية وطني ديمقراطي.
9- ينشأ تنظيم سياسي موحد يضم جميع فئات الشعب المنتجة صاحبة المصلحة في الثورة للعمل ضد التخلف ومخلفات العهدين الإمامي والاستعماري وضد الاستعمار القديم والجديد والصهيونية.. وتشكل لجنة مشتركة لوضع النظام الأساسي للتنظيم السياسي ولوائحه مستهدية بالنظام الخاص بإقامة الاتحاد الاشتراكي العربي في الجمهورية العربية الليبية.. وعلى ضوء مناقشته من قبل فئات الشعب.
10- يعين دستور الجمهورية اليمنية حدودها.
وكان هذا الاتفاق هو الاتفاق التفصيلي والخطوات التنظيرية للوحدة والذي بموجبه سيتم العمل لاحقاً من تشكيل اللجان المختلفة التي تفصل الدستور والنظام في كل جوانبه.
 
اتفاق #القاهرة:
كان هذا الاتفاق برعاية جامعة الدول العربية لإنهاء التوتر بين الشطرين السابقين تم بين رئيسي وزراء الشطرين السابقين علي ناصر محمد من الجنوب ومحسن العيني من الشمال، وأدّت المباحثات التي جرت بين الوفدين إلى التوصل إلى اتفاقية الوحدة التي عُرِفت منذ ذلك التاريخ باتفاقية القاهرة 1972، التي أصبحت الأساس لجميع الاتفاقيات اللاحقة بما في ذلك تحقيق الوحدة في مايو (أيار) 1990، وتم فيها تعديل بعض النقاط في اتفاق طرابلس بأكثر تفهماً وتفصيلاً بما يلائم الطرفين.
لقاء #الجزائر:
في22 شعبان 1393هـ الموافق 4 سبتمبر 1973م التقى الرئيسان عبدالرحمن الإرياني – رئيس الشطر الشمالي للوطن، مع الرئيس سالم ربيع علي – رئيس الشطر الجنوبي للوطن في مدينة الجزائر، وأكدا حرصهما الشديد على تنفيذ الاتفاق واستمرار اللجان المشتركة في أعمالها إلى النهاية على أن تترك لممثليهما الشخصيين الصلاحيات في تحديد المواعيد المنظمة لمواصلة أعمال اللجان، كما تم الاتفاق على وجوب توفير المناخ الملائم لهذه اللجان المشتركة في أعمالها وذلك عن طريق إيقاف التدريب والتخريب في كل أنحاء اليمني وعدم السماح للعناصر المخربة بالنشاط تحت أي اسم وعدم مدها أو تدريب عصاباتها أو تشجيعها وإغلاق معسكراتها.

من مذكّرات #جارالله عمر
#الوحدة_اليمنية

التعدديّة، أم النفط، أم الوحدة الفوريّة ؟!

الوحدة قبل النفط
ظهر النفط، المسيّل خصوصاً، بكمّيّات تجاريّة في الجنوب. والجنوب على وشك أن يصبح دولةً نفطيّة ينتج أكثر من الشمال. وقد بادرت الدول الخليجيّة، السعوديّة خصوصاً، للانفتاح على الجنوب وتقديم المساعدات له. وأذكر عرضاً غير رسميّ بأنْ يسدّد المغتربون في الخليج وتحديداً في السعوديّة ديونَ عدن.
هل كان هناك تنافسٌ في هذا المجال بين السعوديّة والجنوب تحديداً؟ كلّا لم يكن هناك تنافس لأّن الجنوب الجديد يمكن أن يقوم بدورٍ لا تستطيع السعوديّة القيام به، والسعوديّة أرادتْ إقامة علاقة مع الجنوب خصوصاً أنّها لم تنجح في علاقةٍ أقامتْها مع الشمال لأنّ القبائل كانوا يأخذون منها الأموال ويخدعونها. أراد السعوديّون منفذاً تجاريّاً على البحر العربيّ. كان بإمكان عدن أن تكون ذلك المنفذ حيث عدن مدينة حديثة ومعاصرة، والسّعوديون يعيشون في كبت ويبحثون عن متنفّس، كان بإمكان عدن أن تكون منطقةً سياحيّة ومنفذاً إلى العالم والعصر.
خضع الأمر للنّقاش داخل الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ، وكان الحديث عمّا نريد من الدولة في الجنوب. وأذكر أنّ علي البيض وآخرين قالوا بصريح العبارة: ينبغي أن نسرع بإقامة الوحدة اليمنيّة قبل أن نصبح دولةً نفطيّة. كانت هذه نقطةً مهمّة جدّاً. حمل علي سالم البيض هذا الرّأي الّذي وافقناه فيه فقد أردنا أن تقوم دولة الوحدة قبل أن يصبح الجنوب دولةً نفطيّة، فالشعب في الجنوب وكثيرٌ من الناس سيعارضون قيام الوحدة وسيرغبون في أن تكون عدن والجنوب واحدة مثل الدّول الخليجيّة الصغيرة، أيْ بلداً يبلغ عدد سكّانه مليوناً ونصف المليون أو مليونين ويملك ثروةً نفطيّةً لكنّه لا يملك سكّاناً. يمكن أن يعيش هؤلاء في رفاهية، لكنّ هذه الأمور لا تبني مشروعاً أو وطناً أو دولةً أو نهضة.
ثمّ إنّ مشكلة هذا المشروع أنّه صغير وقد رغبنا بمشروع كبير. قد يقول البعض إنّنا حالمون وخياليّون وقد يقول آخرون إنّ دولة لوكسمبورغ صغيرة لكن سكّانها سعداء، أو سويسرا أو النّرويج أو سنغافورة إلخ. لكنّ هذا ما دار في أذهاننا يومها، وكنتُ واحداً من الذين فكّروا فيه. لكنْ أذكر أنّ علي سالم البيض طرَح هذه الفكرة وهو لا يستطيع التّحدّث الآن كما أنّه ليس مرتاحاً منّي ولا إليّ ولا تعجبه أفكاري. وعلى الرّغم من ذلك أريد قول الحقيقة. قال علي سالم البيض إنّه إذا ظهر النفط فربّما يصبح هناك دولة صغيرة تزدهر مؤقّتاً، لكن ليس المستقبل لهذه الكيانات الصغيرة بل هو لمشروعٍ كبير. وبرأيي، المشروع الكبير الذي يمكن أن يستمرّ ليس اليمن الحالي، فحتى اليمن الحالي صغير يتعدّد ويتطوّر، المهمّ أنّ فكرة الوحدة مرتبطة بالتنمية والتطوّر والمشروع التوحيديّ العربيّ، أي أنّ المشروع التوحيديّ العربي موجودٌ في أعماقنا وثقافتنا وجذورنا وطفولتنا. وبناءً على هذه الخلفيّة كان الجنوب مستعدّاً وجاهزاً ولكن بآراءَ مختلفة.

#الوحدة بجلسةٍ واحدة ؛
وفي تشرين الثاني / نوفمبر من العام ١٩٨٩ زار الرئيس علي عبد الله صالح عدن حاملاً مشروعاً لتوحيد اليمن على أساس فيدراليّ أي توحيد القوّات المسلّحة للشّطرين وتوحيد الشخصيّة الدوليّة، ما يعني أن يكون هناك فيدراليّة، كيان يجمع الدّولتين أي دولة اتحاديّة.
وكان الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ قد حمل مشروع التدرّج - الكونفدراليّة بناءً علي التوصيات التي تتضمّنها وثيقةُ الإصلاح الاقتصاديّ والاجتماعيّ الشامل - وبعدها ننتقل إلى الوحدة. عقد علي عبد الله صالح محادثاتٍ مع علي البيض. عرض عليه الأخير الوحدةَ الكاملة على أساس الدستور الذي اقترحتْه اللّجنة الدستوريّة في العام ١٩٨١ بدلاً من الكونفدراليّة والفيدراليّة، واقترح فترةً انتقاليّةً تعلَن بعدها الدولة الموحّدة. وكانت اللّجنةُ الدستوريّة قد أنجزتْ هذا الدّستور خلال فترة حكم علي ناصر محمّد. وعلينا الاعتراف بأنّ آخرين ساهموا في صياغة هذا الدستور. وكان لبعض الشخصيّات دورٌ في تحقيق الوحدة اليمنيّة كعبد الفتاح إسماعيل ومحسن العيني والقاضي عبد الرحمن الأرياني وغيرهم، أي كلّ الشخصيّات اليمنيّة في الشمال والجنوب، وقد كان علي عبد الله صالح وعلي سالم البيض سبّاقين.
مهما يكن، اقترح البيض أن نفعّل دّستور العام ١٩٨١ الموجود في الأدراج والمتّفق عليه ونعمل به، وأن يكون هو دستور الدولة الموحّدة. وبالفعل، اتّفقنا بعد ذلك على هذا الأمر.
لماذا تخلّى علي سالم البيض عن فكرته بالتّدرّج في قيام الوحدة؟ هكذا هي طبيعته، يبدو لي أنّه أراد أن يكون صاحب الدّور الأبرز في تفعيل الدّستور قبل أن يسبقه إليه آخر. وافق علي عبد الله صالح على المقترح وهنا وقعتْ مشكلة بعدما اتّخذ علي البيض هذا القرار تلقائيّاً على الرّغم من امتلاك الحزب رأياً قد حُدّد مسبقاً.

وكان علي عبد الله صالح عندما نزل إلى عدن، استقبله المواطنون استقبالاً حافلاً، فطلب أن يلقي خطاباً أمام الجماهير، قائلاً: إن لم تقبلوا الاتفاق [على الوحدة] سألقي خطاباً هنا في عدن. لكنّ قيادة الحزب اعتذرتْ منه عن إلقاء الخطاب على اعتبار أنّ الجماهير في الجنوب تريد الوحدة كما هو حال المواطنين في الشمال، ذلك أنّ الوحدة ستخلّصهم من الأوضاع القائمة.

إلى #الوحدة_الاندماجيّة ؛
بعد ذلك دُعيت اللجنة المركزيّة للحزب إلى الانعقاد ووافقت على الاتّفاق كلّه، وعلى وثائق الدولة الجديدة وتغيير النظام في الجنوب والسماح بالتعدّدية السياسيّة فيه وإعلان حرّيّة الصحافة. لكن هذا، في رأيي، جاء متأخّراً لأنّ هذه الإجراءات جاءت قبل الوحدة بفترةٍ قصيرة ولم يكن أمام النظام في الجنوب وقتٌ كافٍ لتقديم نفسه كنظامٍ ديمقراطيّ متفرّد.
بين الهواجس الخفيفة التي انتابتني هاجس أنّ النظام في صنعاء يكذب ولن يفي بالعهود. فمن خلال تجربتي كمعارضٍ للنّظام في صنعاء أعرف هذا الكلام جيّداً وأدرك كيف كنّا نتّفق معهم ولا ينفّذون شيئاً. لكنّ فرحتي بالوحدة وبأنّي سأعود إلى صنعاء وإلى قريتي بحرّية طغتْ على هذه الهواجس وكنتُ على ثقةٍ من أنّ الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ أقوى. وكان لدينا اعتقاد أنّهم يمتلكون حزباً، وأنّنا نمتلك جيشاً قدْر ما لديهم جيش، لكنّ لدينا مؤيّدين من أعضاء الحزب وأنصاره في الشمال، أمّا هم فلم يكن لديهم أحدٌ في الجنوب. أعطتنا هذه العوامل ثقة كبيرة، أمّا أنا فقد ملأتْني بالتّفاؤل. وأمّا هواجسي فقد عبّرتُ عنها من خلال بعض التّساؤلات تقول إن حكّام الشمال يعيشون في مجتمعٍ قَبَليّ ولا يهمّهم غير الحفاظ على السّلطة. ولا يوجد نظامٌ أو قوانين لديهم. لكنّنا اعتقدنا أنّ موازين القوى ستتغيّر وسنبني دولةً جديدة. اعتقدنا ذلك لأنّنا أصحاب البرنامج والخيار السياسيّ.
لا الجنوب ألمانيا الشرقيّة ولا الشمال ألمانيا الديمقراطيّة
هنا بدأتْ مرحلةٌ جديدة تلتْ إعلان الاتّفاق. انطلقتْ مفاوضاتٌ جديدة تمحورت حول نقطتين:
الأولى: تتعلّق بمصير النظام السياسيّ وشكله. كيف سيكون؟ أحزاباً عدّة؟ حزبين كبيرين؟ ما مصير الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ والمؤتمر الشعبيّ العامّ؟ وقد تشكّلتْ لجنة رسميّة، «لجنة التنظيم السياسيّ»، من الجنوب برئاسة سالم صالح محمد ضمّت سيف صائل وآخرين، ومن الشمال برئاسة عبد العزيز عبد الغني، ناقشوا شكل النّظام السياسيّ، وقد طرحت بدائل عدّة. الأوّل دمج المؤتمر الشعبيّ العامّ والحزب الاشتراكيّ اليمنيّ في تنظيمٍ واحدٍ، وهذا مقترح صنعاء. الثاني حلّ الحزبَين واعتماد التعدّديّة والسماح للأحزاب الأخرى بأن تعلن عن نفسها. الثالث ترك الحزبين على حالهما وإجازة تشكيل الأحزاب الأخرى، وكان هذا مقترح الشمال.
ثانياً: الفترة الانتقاليّة. أرادتْ صنعاء أن تكون الفترة الانتقاليّة طويلة، لمدّة سنتين، وفي النهاية تمّ الاتّفاق على مرحلةٍ انتقاليّةٍ مدّتُها ستّة أشهر. وافق النظام في صنعاء على اختصار الفترة الانتقاليّة مخافةَ أن تحصل تطوّراتٌ عالميّة أو داخليّة تؤجّل العمليّة الوحدويّة، فقد تملّك صنعاءَ في العمق قلقٌ على بقاء النّظام في الجنوب، فأرادوا ان يستعجلوا إلغاءه.
كانت لديهم خطّة كما لديهم استعداد ونفسٌ طويلٌ للاستيعاب. لسان حالهم: «الآن أيّ شيء، ونستوعبهم فيما بعد. كل هذا مسألة تكتيكيّة مؤقّتة، دعوهم يأتون إلينا ولنسمح لهم بالحزب وبأيّ شيءٍ فالمهمّ أنْ ينتهي النظام السياسيّ في عدن، هم قلّة ونحن كثرة، نرتّب أمورنا بعد ذلك».أمّا «لجنة التنظيم السياسيّ» فقد اختارت بقاء الحزبَين كما هما والسماح للأحزاب الأخرى بالإعلان عن نفسها. اعتقدنا أنّ هذا الخيار هو لصالحنا لأنّ الحزب الاشتراكيّ موجود ولم نؤيّد حلَّه، وقد أيّدنا القرار أيضاً لأنّنا مع التعدّديّة، فمن أراد أن يكون له حزب فليتفضّل. كنّا نعتقد أنّ الحزب الاشتراكيّ هو أكثر قدرةً على العمل والبقاء من المؤتمر الشعبيّ. وقد قبلتْ صنعاء هذا الخيار لأنّه كانت لديهم خطّة كما لديهم استعداد ونفسٌ طويلٌ للاستيعاب. لسان حالهم: «الآن أيّ شيء، ونستوعبهم فيما بعد. كل هذا مسألة تكتيكيّة مؤقّتة، دعوهم يأتون إلينا ولنسمح لهم بالحزب وبأيّ شيءٍ فالمهمّ أنْ ينتهي النظام السياسيّ في عدن، هم قلّة ونحن كثرة، نرتّب أمورنا بعد ذلك».
كانوا يفكّرون على الطريقة الألمانيّة إذ اعتقدوا أنّ الوضع يشبه حال ألمانيا الديمقراطيّة وألمانيا الغربيّة: هناك نظام صغير وآخر كبير. وإذا نظرنا إلى المسألة جيّداً نرى أنّه لم يكن هناك ألمانيا شرقيّة وألمانيا غربيّة على الإطلاق. ألمانيا الغربيّة بلدٌ متطوّر جدّاً، وصنعاء لا تطوّر فيها ولا رأسماليّة، ولا قدرةَ لديها على شراء ألمانيا الشرقيّة. وكلّ مواطنٍ في ألمانيا الغربيّة يدفع سبعة في المئة من مرتّبه من أجل تطوير ألمانيا الشرقيّة. لكن في صنعاء، أو الشمال في الشمال عموماً، هناك كثافة سكّانيّة ولكن ليس هناك من تطوّرٍ نوعيٍّ.

حَنّ الشمال إلى لُقيا الجنوب وكم
هزت فؤاديهما الأشواق والشجنُ

وما الشمال؟ وماهذا الجنوب؟ هما
قلبانِ ضمتهما الأفراح والـحَزنُ

ووحــد الله والــتاريخ بـيـنــهـــمـا
والحقد والجرح والأحداث والفتنُ

«شمسان» سوف يُلاقي صنوه «نقماً»
وترتمي نحو «صنعا» أختها «عدنُ»

#البردوني

من قصيدة: الحكم للشعب

#الوحدة_اليمنية

#يحيى_العرشي

متابعةً لما ذكرته في منشوري بعنوان (الإبداع يتجاوز المأساة) عن نشر مقدمات بعض الكتب التي ذكرتها
ننشر اليوم مقدمة ديوان (أحمد علي باكثير) تحقيق وتقديم د. محمد أبوبكر حميد

#يحيى_حسين_العرشي
#الإبداع_والثقافة
#الوحدة_اليمنية
#22_مايو
#الشعر
#باكثير

حينها ايضا بفترة حكم الرئيس الحمدي كان. ولده اللواء المرحوم "محمد قاسم الطشي " من اهم. قادة الدولة وممن اوكل اليهم قيادة اللجنة العلياء للتصحيح المالي والاداري وتشكيلاها وفروعها
*وفي عام 1976 اخترت ان اقوم. بخدمة التدر يس في رداع تعرفت عليه شخصيا حيث صادف ان ولده المرحوم "حسين قاسم" كان زميلي يؤدي خدمة. التدريس. في قرية المصلاء بعرش راع واصغر ابنائه. كان احد طلاب مدرسة بغداد الحديثة في مدينة رداع التي بنتها الحكومة العراقية ضمن عشرات المدارس بجميع محافظات ومديرييات ومدن عواصم المحافظات بالجمهورية وهو "خالد" حيث كنت ادرس فيها وهو الذي اصبح اليوم من اهم الناشطين السياسين وكاتب ومحلل سياسي وطني قومي انساني بامتياز.

*كنت التقي القاضي قاسم وهو يمشي راجلا بالاسواق والمزارع بدون هالة ومرافقين وكنت اظنه بهيلمان وفعلا كان جبل شامخ يتحرك بكل تواضع فقط بهندامه الانيق الذي كان يضفي عليه هيبة ووقار وكبرياءوبكل تواضع يجرنا الفضول لنناقشه ولنحادثه فينهل من مخزونه المعرفي تاريخ. وجغرافيا وعلوم الشريعة والدين واعراف القبيلة ونواميس مجتمعنا.*

وحتى زار الرئيس الشهيد الحمدي مدينة رداع عام 1977م واظنه كلفه بمهمة سياسة في اهم مراكز احداث العنف بالمناطق الوسطى
*حين عينه عامل قضاء #يريم بمحافظة اب وليتعاون مع شخصيات المنطقة من مشائخ وعلماء ووجهاء في احتواء احداث العنف التي بدأت تتبناها تجمعات الاحزاب باسم #الجبهة الوطنية الديمقراطية في الجمهورية العربية اليمنية والتي اعلن تأسيسها عام 1976 كجبهة جديدة تناضل سلميا بدون عنف وعلى ان يتخفف العمل المسلح تدريجيا ،
و بعهد حكم الرئيس علي عبد الله #صالح ايضا وبفضل مقامه في محافظة البيضاء وبالدولة فقد لقي كل الرعاية وفرض نفسه الراعي والوسيط ولما له من دور مشهود مع امثاله الخيرين في المنطقة باحتواء تلك الاحداث وتخفيف حدة العنف وبالذات بعد المعارك والمواجهات بين الشطرين في عام 1979 م ومع بدايات التوافقات بين حكومتي الشطرين سعى القاضي "قاسم "وغيره من مشايخ المنطقة المؤثرين على قادة الجبهة الميدانيين بتخفيف حدة حراكهم العسكري والعنف المتبادل بينهم وبين السلطة في #صنعاوحتى تطورات لقاءات القمم بين قيادة الشطرين وكان اهمها لقاءات تعز بين الرئيسين" علي عبد الله صالح" و"علي ناصر محمد" وتم ردم هوة الخلافات والعمل على حلحلة كل الاشكالات وتفعيل لجان التنسيق واعداد دستور دولة #الوحدة والعمل على عدم دعم كل حكومة للمسلحين من الطرفين
فكان القاضي مع مشايخ #رداع وبالذات الشيخ "عبد الواسع #الحبيشي" من #المغربه في #العرش قد كان له السبق باقناع كل تشكيلات الجبهة ان يدخلون المدينة ويسلمون اسلحتهم وتستوعبهم الدوله ولكون قادتها الميدانيين من ابناء الغربة بعرش رداع من بيت #السلامي
وذاك ماتم حينها تقريبا بعام 1982م وتعتبر هذه البداية لانخراط #الجبهة الوطنية الديمقراطية في جسم الدولة كمناضلين وكوادر ومحتفظين بمواقفهم وخلفيتهم السياسية للعمل والنضال بعيد عن حمل السلاح والعنف الثوري،

وبعد ذلك تفرغ القاضي قاسم لاهتماماته البحثية والمعرفية لتأخذ من مكتبته معظم وقته وكان قريبا من احوال الناس في محيطه بالعون والمشورة واصلاح الشأن
وحتى لقي ربه في يوم الجمعة التاسع من جماد الاول من عام 1407هجري الموافق الثامن من شهر يناير العام 1987 م عن عمر ناهز الرابعة والسبعين سنة

( رحمه الله وغفر له )
_
*"عبد الرحمن يحيى #القوسي"*
الثاني عشر من يوليوه 2026م

ا/ #علي_احمد_بانافع

#عدن
#ملعب_الحبيشي:

وهنا وصلنا الى الملعب البلدي او المدرج البلدي، والذي أطلق عليه في العام 1974م (ملعب الشهيد الحبيشي)، وهو محمد علي الحبيشي الذي كان لاعب لنادي الاحرار بكريتر (التلال) حالياً، استشهد اثناء تنفيذه عملية فدائية ضد الاستعمار البريطاني في كريتر في العام 1966م.

تأسس هذا في العام 1905م ، وبهذا التاريخ يعد من اقدم الملاعب العربية، والملعب يتوسط مباني سكنية من جهة الغرب، وأخرى من جهة الشرق، ومستشفى (الكنين) الصين من جهة الجنوب، والدراهين من جهة الشمال، وهو ملعب ترابي، يحيط به سور قصير تعلوه اسلاك شائكة من بعض الجهات، وكذلك كانت توجد به مظلات اسبست، والملعب صغير الحجم من حيث سعة عدد المتفرجين وكذلك مساحته ارضيته، حيث تبلغ مساحته 68متر في 100 متر وهو بهذه الحالة يعد قانوني بأدنى درجة مصرح بها للملاعب الدولية، وتقدر سعته بعد التوسعة في منتصف سبعينات القرن الماضي بحوالي 6000 مشجع تقريبا، وكانت اشهر الأندية في عدن، والتي تم دمجها في العام 1975م كالاتي:

#التلال/ الاحرار الاتحاد المحمدي، والذي يعد اول نادي رسمي أسس في عدن، والحسيني في كريتر.
#الوحدة /والهلال في المنصورة، والشبيبة المتحدة (الواي) اختصار لحرف (Y) في الشيخ عثمان.
#شمسان/ وفي المعلا الجزيرة والانتصار.
#الشعلة/ والبريقة.
#الميناء/ التواهي.

ومن أشهر اللاعبين الذين مرور على ملاعب الكرة العدنية والذين اتذكرهم:
القيراط، صالح محمد عمر، دعاله، عزام خليفة، عوضين، جميل سيف، نور الدين، ، طارق ربان، عزيز عبد الرحمن، الشلن، نبيل سعدان، الهرر، الماس، الاحمدي، عثمان خلب، مدهش، جعبل، حسين جلاب، عبد الملك بانافع، عزيز، محمد شرف، عادل إسماعيل، علي بن علي، هاشم فضل، عصام زيد، عمار، نور الدين، حسين فرحان، رائد طه، عارف هيكل، حاج با مقنع، احمد سعيد احمد، منير زين، وجدان شاذلي، البارك، ياسين، محمد الخلاقي، عبد الله فضيل، إبراهيم عبد الرحمن، جلال وخالد عفارة، صلاح سالم، السروري، وجدي، شكري صعيدي، النعاش، مكي، عبد الله با عامر، طاهر با سعد، علي نشطان، ناصر هادي، نبيل سعدان، لميسري، مبروك، حسين صالح، وعبد الله مكيش، وسالم العريس، وحسين نعوم، محمد حسن، خالد عاتق، احمد مهدي سالم، الراعي، جمال سندو، محمود، خميس، سالم كمبل، إبراهيم عبد الرحمن، الغراب، محمد الويكا، طارق قاسم، وغيرهم كثير لأنني اعتمدت على الذاكرة في تذكرهم.
وكانت تربة الملعب مميزة، أي ان لونها بني، وكانوا يأتون بها من الضالع، وأكبر خاسر من لونها فريق الجيش لأنهم يلبسون اللون الأبيض، وعند سقوطهم عليها يتحول لون دريساتهم (القمصان) الى اللون البني.

وكانت مدرجات الملعب صغيرة جدا قبل التوسعة، واتذكر اول مرة رايتها في العام 1973م، عندما كنا صغار ونلعب في الدراهين، كنا نحاول تسلق السور، لنرى سير المباراة والملعب، ولم أتمكن من تسلق السور الا بمساعدة (الاعجم) وهذا نعرفه من السوق الطويل، حيث كان بائع متجول للجرائد في كريتر، وقد رأيت المدرجات صغيرة وتتسع لعدد قليل من المتفرجين، وفيما بعد أي في منتصف سبعينات القرن الماضي، تمت توسعة مدرجات الملعب من كل الجهات، ما جعل السعة ترتفع الى ما يقارب 6000 مشجع، وأيضا في مشجعين من خارج الملعب، منهم من يتسلق الأشجار المجاورة لمستشفى (الصين) وكان في السابق يسمى مستشفى ا(الكنين) متخصص للولادة، قبل ان يطلق عليه مستشفى الصين، حيث توجد أشجار (النيم) العملاقة والتي يتسلقها البعض لمشاهدة المباريات، واتذكر انه في احدى المباريات الكبيرة، زاد عدد من تسلقها عن حده، مما أدى الى انسلاخ احد فروعها الضخمة وسقط بمن عليه، وكذلك يتابعون المباريات من العمائر المطلة على الملعب، ومنها عمارة الجبلي والأخرى عمارة شمسان تقريباً، حيث تمتلئ البرندات (البلكونات) وكذلك السقوف (السطوح) بالمتفرجين، من الرجال والنساء، ومع العلم ان الملعب مفتوح للجنسين لمتابعة المباريات، حيث ترى النساء يدخلن الملعب لمتابعة المباريات، وترى أيضا حماسهن لفريقهن، وبطبيعة الحال كانت المدرجات خرسانية، وتمتص الحرارة ما يتسبب في صعوبة الجلوس عليها من شدة حرارتها، الا بوضع قطعة قماش او كراتين، وكذلك انعكاس الشمس على المتفرجين وخاصة الذي في مواجهة المنصة.

وكانت للمباريات هيبه، وفيها نوع من التعصب؛ وبالذات التلال والوحدة، لأنهم الأكثر جماهيرية وكذلك تحقيق للبطولات، وان مالت الكفة للتلال، وكذلك الفرق الأخرى وان كانت اقل، وانا كنت مشجع لفريق الواي قبل الدمج، وما جرني لذلك هو المرحوم الدكتور عبد الملك بانافع، بحكم القرابة وزيارته الى محل اخي رحمهم الله، وفي داخلي ميول للتلال، والدليل انني قد مثلتهم في بطولة العاب القوى لأندية محافظة عدن، ايام الكابتن مصطفى رحمه الله، عندما كنت ادرس في ثانوية باذيب عام 1981/1980م.