#اليمن_تاريخ_وثقافة
من هو #المقالح وماهو شعره
صدر للشاعر اليمني الكبير عبد العزيز المقالح ، ديوانه الشعري “كتاب الحب” 2014 وهو اخر ابدعاته
وبدأه بمقولة : “الحب صامت.. والشعر وحده يجعله ينطق” لرولان بارت.
وافتتح المقالح ديوانه بالقول: “أدري أنه موسم بائس وكئيب، وليس موسماً للحب والغزل، لكنني أراهن على المستقبل وعلى الخروج من زمن البندقية والخنجر إلى زمن الوردة والكتاب”.
وأشار كذلك إلى تاريخ كتابة قصائده بزمن “الحرب الباردة” التي سادت اليمن والوطن العربي والعالم، “وكان الشعر السياسي يومئذ هو الصاعد والمحظوظ ” فيما تُحدد بدقة بعضالقصائد المذيَّلة، سنوات عقد سبعينيات القرن العشرين في القاهرة المصرية حيث كان مبتعثا للدراسة في جامعتها.
أما النشر فجاء في “زمن الحرب الساخنة” في اليمن كما في الوطن العربي والعالم”، ما بعد “الربيع العربي” ومعه يخشى كما يقول:”إذا ما تأخرت عن نشرها في هذا الوقت أن يأتيزمن تكون الحرب فيه أكثر سخونة، وحينئذٍ لا يبقى هناك مكان للكتابة ولا للشعر ولا للنشر”.
ويستشف القارئ للنص الشعري الأول بعنوان “بين يدي الكتاب” إجابة على أسئلة تتبادر إلى ذهنه لماذا قد يأتي الأول أخيرا ؟ ولماذا تراجع في العام 1991م عن نشر قصائد الديوانوكاد ينساها بين أكداس الأوراق المبعثرة في مكتبته حتى الآن: “ليس في مستطاع الكلام/ وإن شفَّ في سحرهِ ورهافتهِ /أن يضيفَ إليه،/ إلى الحب/ فهو الذي علَّم الكلمات الرحيل/ إلىحيث ما لا يُرى/ واصطفى الشعرَ/ فاخضوضَرتْ بالضياءِ/ حروفُ اللغات”.
وفي تقديمه للحبَّ يتكئ الشاعر على تجاربه الشابة إذ هو الشعر والعكس، ولا يكتمل واحدهم إلا بالآخر في علاقة تبلغ مدى الحلول.
نقرأ في قصيدته “خمس رسائل للحب” الرسالة الثالثة: “قالت: علِّمني الشعر/ قلت: أعلمك الحب. إذا أحببتِ سيأتي الشعر/ وينثال على أوراقك/ نهرا عذبا / ونهارا مترامي الأطراف /الشعر هو الحب / الحب هو الشعر خذيني نحوهما / قالت: لا أرغب في الشعر”.
وتتصاعد المعادلة في مئتي صفحة من القطع الصغير في قصائد الديوان، لتبرز فلسفة الشاعر في الحب بوضوح في “قصيدة العمر”، و”نساء” و “دواء” و “أكثر من” و “لو”، وغيرهاإذ هو السلام، والجمال، والوجود، والألم، والمعرفة والموسيقى.
يأتي “كتاب الحب” كامتداد لمشروع المقالح وعالمه الشعري منذ “كتاب صنعاء 1999م، كتاب القرية 2000م، كتاب الأصدقاء 2002م، كتاب بلقيس 2004م، كتاب المدن،2005م، كتاب
من هو #المقالح وماهو شعره
صدر للشاعر اليمني الكبير عبد العزيز المقالح ، ديوانه الشعري “كتاب الحب” 2014 وهو اخر ابدعاته
وبدأه بمقولة : “الحب صامت.. والشعر وحده يجعله ينطق” لرولان بارت.
وافتتح المقالح ديوانه بالقول: “أدري أنه موسم بائس وكئيب، وليس موسماً للحب والغزل، لكنني أراهن على المستقبل وعلى الخروج من زمن البندقية والخنجر إلى زمن الوردة والكتاب”.
وأشار كذلك إلى تاريخ كتابة قصائده بزمن “الحرب الباردة” التي سادت اليمن والوطن العربي والعالم، “وكان الشعر السياسي يومئذ هو الصاعد والمحظوظ ” فيما تُحدد بدقة بعضالقصائد المذيَّلة، سنوات عقد سبعينيات القرن العشرين في القاهرة المصرية حيث كان مبتعثا للدراسة في جامعتها.
أما النشر فجاء في “زمن الحرب الساخنة” في اليمن كما في الوطن العربي والعالم”، ما بعد “الربيع العربي” ومعه يخشى كما يقول:”إذا ما تأخرت عن نشرها في هذا الوقت أن يأتيزمن تكون الحرب فيه أكثر سخونة، وحينئذٍ لا يبقى هناك مكان للكتابة ولا للشعر ولا للنشر”.
ويستشف القارئ للنص الشعري الأول بعنوان “بين يدي الكتاب” إجابة على أسئلة تتبادر إلى ذهنه لماذا قد يأتي الأول أخيرا ؟ ولماذا تراجع في العام 1991م عن نشر قصائد الديوانوكاد ينساها بين أكداس الأوراق المبعثرة في مكتبته حتى الآن: “ليس في مستطاع الكلام/ وإن شفَّ في سحرهِ ورهافتهِ /أن يضيفَ إليه،/ إلى الحب/ فهو الذي علَّم الكلمات الرحيل/ إلىحيث ما لا يُرى/ واصطفى الشعرَ/ فاخضوضَرتْ بالضياءِ/ حروفُ اللغات”.
وفي تقديمه للحبَّ يتكئ الشاعر على تجاربه الشابة إذ هو الشعر والعكس، ولا يكتمل واحدهم إلا بالآخر في علاقة تبلغ مدى الحلول.
نقرأ في قصيدته “خمس رسائل للحب” الرسالة الثالثة: “قالت: علِّمني الشعر/ قلت: أعلمك الحب. إذا أحببتِ سيأتي الشعر/ وينثال على أوراقك/ نهرا عذبا / ونهارا مترامي الأطراف /الشعر هو الحب / الحب هو الشعر خذيني نحوهما / قالت: لا أرغب في الشعر”.
وتتصاعد المعادلة في مئتي صفحة من القطع الصغير في قصائد الديوان، لتبرز فلسفة الشاعر في الحب بوضوح في “قصيدة العمر”، و”نساء” و “دواء” و “أكثر من” و “لو”، وغيرهاإذ هو السلام، والجمال، والوجود، والألم، والمعرفة والموسيقى.
يأتي “كتاب الحب” كامتداد لمشروع المقالح وعالمه الشعري منذ “كتاب صنعاء 1999م، كتاب القرية 2000م، كتاب الأصدقاء 2002م، كتاب بلقيس 2004م، كتاب المدن،2005م، كتاب
#مصر #القاهرة
تتوج يمني اميرا لشعرها وشعرائها
لماذا #المقالح ؟؟
اعلن رئيس النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر، الدكتور علاء الهادي، يوم امس الخميس 21 مارس 2019 م فوز شاعر اليمن الكبير الدكتور عبدالعزيز المقالح بجائزة أمير الشعراء أحمد شوقي.
ويكون الشاعر المقالح، بهذا الفوز أول شاعر عربي يحصل على هذه الجائزة من خارج مصر، بموافقة كل أعضاء لجنة التحكيم.
وتم إعلان الفائز اليوم بمبنى نقابة اتحاد كتاب مصر في العاصمة المصرية القاهرة، متزامنا مع اليوم العالمي للشعر الموافق 21 مارس، بحضور وزير الثقافة مروان دماج.
وفي كلمته أكد دماج اعتزاز اليمن بفوز الشاعر المقالح بهذه الجائزة، وقال: إن الشاعر الدكتور عبدالعزيز المقالح مبعث فخر واعتزاز لكل اليمنيين، لقد طبع المقالح طوال أكثر من خمسين عاماً حياة أجيال من اليمنيين بحضوره الأدبي وحتى السياسي.
وأضاف: كان المقالح ومازال في صف عموم اليمنيين وأحلامهم وتطلعاتهم للعدل والحرية والتقدم، شاعراً كبيراً، رائداً ومجدداً في الشعر اليمني والعربي، ومثقفاً وناقداً حمل على عاتقه الأخذ بايدي أجيال وأجيال من الشعراء والأدباء اليمنيين، باقياً عند انحيازاته الدائمة للشعب والحرية.
واستطرد الوزير دماج: لقد كان الشاعر المقالح بالنسبة لنا نحن المحظوظين بمعرفته المباشرة واللصيقة، تكريما يوميا؛ أن نعيش في حضرته، وهو المانح للصداقة العابرة للعمر والاجيال، والاختلافات الفكرية والسياسية.
وأشار وزير الثقافة إلى أن المقالح عاش عمره الغني والثري من أجل اليمن وثقافته وتقدمه، ولعب للدور الأبرز في مد عرى الصداقة والمعرفة بالمثقفين والأدباء العرب، والتعريف بأجيال من الأدباء اليمنيين في الأواسط الثقافية العربية.
وقال: إن الانجاز الأهم للدكتور المقالح، هو نتاجه الشعري المدهش الممتد لأكثر من ستين عامًا، الذي يحفظ له مكانته بين كبار الشعراء العرب المعاصرين.
ويعدّ المقالح من أبرز الشعراء العرب في الشعر الحديث وفي مقدمة شعراء اليمن المعاصرين، صدر له عدد كبير من الدواوين الشعرية والكتب النقدية والدراسات الأدبية.
كما فاز بعدد من الجوائز العربية الأدبية كجائزة العويس وجائزة ملتقى القاهرة الدولي الثالث للشعر وغيرهما من الجوائز التي كرسته شاعرا عربيا كبيرا، كما ترجمت عديد من قصائده للغات عالمية، وتدرس تجربته في الجامعات والمدارس وأصبحت بعض قصائده ايقونات ترددها الأجيال.
تتوج يمني اميرا لشعرها وشعرائها
لماذا #المقالح ؟؟
اعلن رئيس النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر، الدكتور علاء الهادي، يوم امس الخميس 21 مارس 2019 م فوز شاعر اليمن الكبير الدكتور عبدالعزيز المقالح بجائزة أمير الشعراء أحمد شوقي.
ويكون الشاعر المقالح، بهذا الفوز أول شاعر عربي يحصل على هذه الجائزة من خارج مصر، بموافقة كل أعضاء لجنة التحكيم.
وتم إعلان الفائز اليوم بمبنى نقابة اتحاد كتاب مصر في العاصمة المصرية القاهرة، متزامنا مع اليوم العالمي للشعر الموافق 21 مارس، بحضور وزير الثقافة مروان دماج.
وفي كلمته أكد دماج اعتزاز اليمن بفوز الشاعر المقالح بهذه الجائزة، وقال: إن الشاعر الدكتور عبدالعزيز المقالح مبعث فخر واعتزاز لكل اليمنيين، لقد طبع المقالح طوال أكثر من خمسين عاماً حياة أجيال من اليمنيين بحضوره الأدبي وحتى السياسي.
وأضاف: كان المقالح ومازال في صف عموم اليمنيين وأحلامهم وتطلعاتهم للعدل والحرية والتقدم، شاعراً كبيراً، رائداً ومجدداً في الشعر اليمني والعربي، ومثقفاً وناقداً حمل على عاتقه الأخذ بايدي أجيال وأجيال من الشعراء والأدباء اليمنيين، باقياً عند انحيازاته الدائمة للشعب والحرية.
واستطرد الوزير دماج: لقد كان الشاعر المقالح بالنسبة لنا نحن المحظوظين بمعرفته المباشرة واللصيقة، تكريما يوميا؛ أن نعيش في حضرته، وهو المانح للصداقة العابرة للعمر والاجيال، والاختلافات الفكرية والسياسية.
وأشار وزير الثقافة إلى أن المقالح عاش عمره الغني والثري من أجل اليمن وثقافته وتقدمه، ولعب للدور الأبرز في مد عرى الصداقة والمعرفة بالمثقفين والأدباء العرب، والتعريف بأجيال من الأدباء اليمنيين في الأواسط الثقافية العربية.
وقال: إن الانجاز الأهم للدكتور المقالح، هو نتاجه الشعري المدهش الممتد لأكثر من ستين عامًا، الذي يحفظ له مكانته بين كبار الشعراء العرب المعاصرين.
ويعدّ المقالح من أبرز الشعراء العرب في الشعر الحديث وفي مقدمة شعراء اليمن المعاصرين، صدر له عدد كبير من الدواوين الشعرية والكتب النقدية والدراسات الأدبية.
كما فاز بعدد من الجوائز العربية الأدبية كجائزة العويس وجائزة ملتقى القاهرة الدولي الثالث للشعر وغيرهما من الجوائز التي كرسته شاعرا عربيا كبيرا، كما ترجمت عديد من قصائده للغات عالمية، وتدرس تجربته في الجامعات والمدارس وأصبحت بعض قصائده ايقونات ترددها الأجيال.
من قصيدة للدكتور ؛؛
عبدالعزيز #المقالح
رسالة إلى #الزبيري
أشكو إليكَ وصوتُ الشوقِ يذبحُني�
ووجهُ (صنعاءَ) في العينينِ محفورُ�
أشكو إليكَ.. لمنْ أشكو وقد غربَتْ�
نجومُ (أيلـولَ)، والجيلُ المغاويرُ؟�
عُدْ ياعظيم القوافي كيف تتركنا
يغتالنا الليل أو يلهو بنا العورُ
رفاقُ دربِكِ خانوا فَجْرَ صحوتِهِ،�
وأبعدَتْهم عنِ الشعـبِ الدَّنـانـيرُ�
باعوهُ منْ كلِّ أفّاقٍ وليسَ لهم�
رأيٌ، سوى أنهم فيهم طراطيرُ�
لهم على (الرَّيْنِ) أبراجٌ منوَّرَةٌ�
وفي البنوكِ قنـاطـيرٌ، قنـاطـيرُ�
ذكرْتُ أمسَكَ فانداحتْ مواكبُهُ�
كأنها في رُؤَى العـينِ الأسـاطـيرُ�
أنشبْتَ صوتَكَ في الأكبادِ حينَ طَغَتْ�
بنا "الأكفُّ الأثيماتُ المشاهيرُ"�
فأينَ أنتَ منَ الغاباتِ تنهشُنا�
ذئابُها، ومنَ اللَّيـلِ الصّـراصـيرُ؟�
كنَا نعاني (وِشاحاً) واحداً فهوى�
وأرهقَتْنا (الوِشاحـاتُ) الطوابيرُ�
أقوالُهم حكمةٌ تُرْوَى، وظلمُهم �
للناسِ عدلٌ، وتقواهم تقاريرُ�
أفكارُهم في بنوكِ الغربِ مودعةٌ�
ودينُهم - عندَنا - زيفٌ وتزويرُ�
منْ كانَ يُعْطي لأمريكا قيادتَهُ�
فليسَ يغنيهِ تهليلٌ وتكبيرُ�
ومنْ يَبِعْ في قصورِ اللَّهْوِ أمَّتَهُ�
فكيفَ ينجيهِ، باسْمِ الدِّينِ، تبريرُ؟�
منْ زيتِنا يترضّانا، ويسلبُنا�
كرامةَ العمرِ والأجيالِ، مغرورُ�
قبسْتُ منكَ حـروفي، فَهْيَ ثائرةٌ�
لكنني، في يدِ الآلامِ، مأسورُ�
تنكَّرَتْ لي بلادي وَهْيَ باكيةٌ
حينَ استبدَّ على الحُكْمِ الخنازيرُ�
يبعثرونَ دماءَ الشعبِ في سفهٍ�
ولا يعودُ إلى الأبناءِ قِطْمِيرُ�
مراقصُ اللَّيلِ في لبنانَ تعرفُهم�
معربدين وفي مصر المواخير
إنْ لم تطهِّرْ بلادي وجهَ حاضرِها�
ويشملِ الحُكْمَ تطهيرٌ، وتثويرُ�
نأيتُ عنها، ولي في الأرضِ منتجعٌ�
وفــي الحنين إليهـا العـمرَ تـكفيرُ
عبدالعزيز #المقالح
رسالة إلى #الزبيري
أشكو إليكَ وصوتُ الشوقِ يذبحُني�
ووجهُ (صنعاءَ) في العينينِ محفورُ�
أشكو إليكَ.. لمنْ أشكو وقد غربَتْ�
نجومُ (أيلـولَ)، والجيلُ المغاويرُ؟�
عُدْ ياعظيم القوافي كيف تتركنا
يغتالنا الليل أو يلهو بنا العورُ
رفاقُ دربِكِ خانوا فَجْرَ صحوتِهِ،�
وأبعدَتْهم عنِ الشعـبِ الدَّنـانـيرُ�
باعوهُ منْ كلِّ أفّاقٍ وليسَ لهم�
رأيٌ، سوى أنهم فيهم طراطيرُ�
لهم على (الرَّيْنِ) أبراجٌ منوَّرَةٌ�
وفي البنوكِ قنـاطـيرٌ، قنـاطـيرُ�
ذكرْتُ أمسَكَ فانداحتْ مواكبُهُ�
كأنها في رُؤَى العـينِ الأسـاطـيرُ�
أنشبْتَ صوتَكَ في الأكبادِ حينَ طَغَتْ�
بنا "الأكفُّ الأثيماتُ المشاهيرُ"�
فأينَ أنتَ منَ الغاباتِ تنهشُنا�
ذئابُها، ومنَ اللَّيـلِ الصّـراصـيرُ؟�
كنَا نعاني (وِشاحاً) واحداً فهوى�
وأرهقَتْنا (الوِشاحـاتُ) الطوابيرُ�
أقوالُهم حكمةٌ تُرْوَى، وظلمُهم �
للناسِ عدلٌ، وتقواهم تقاريرُ�
أفكارُهم في بنوكِ الغربِ مودعةٌ�
ودينُهم - عندَنا - زيفٌ وتزويرُ�
منْ كانَ يُعْطي لأمريكا قيادتَهُ�
فليسَ يغنيهِ تهليلٌ وتكبيرُ�
ومنْ يَبِعْ في قصورِ اللَّهْوِ أمَّتَهُ�
فكيفَ ينجيهِ، باسْمِ الدِّينِ، تبريرُ؟�
منْ زيتِنا يترضّانا، ويسلبُنا�
كرامةَ العمرِ والأجيالِ، مغرورُ�
قبسْتُ منكَ حـروفي، فَهْيَ ثائرةٌ�
لكنني، في يدِ الآلامِ، مأسورُ�
تنكَّرَتْ لي بلادي وَهْيَ باكيةٌ
حينَ استبدَّ على الحُكْمِ الخنازيرُ�
يبعثرونَ دماءَ الشعبِ في سفهٍ�
ولا يعودُ إلى الأبناءِ قِطْمِيرُ�
مراقصُ اللَّيلِ في لبنانَ تعرفُهم�
معربدين وفي مصر المواخير
إنْ لم تطهِّرْ بلادي وجهَ حاضرِها�
ويشملِ الحُكْمَ تطهيرٌ، وتثويرُ�
نأيتُ عنها، ولي في الأرضِ منتجعٌ�
وفــي الحنين إليهـا العـمرَ تـكفيرُ
نثريات #المقالح الشعرية
صور للطبيعة والأمكنة والناس
د. حاتم الصكر
في الذكرى الثانية لرحيل الدكتور عبدالعزيز المقالح، استذكار يوضح موقفه التنويري من التجديد والحداثة الشعرية …ريادة نقدية تسجل له ضمن ما حفلت به حياته من منجزات نقدية وشعرية، ستظل بجانب إنسانيته وشخصيته الوطنية والأكاديمية علامة مشرقة في فضاء الأدب اليمني والثقافة العربية كلها.…
لم يكن الشاعر اليمني الراحل عبد العزيز المقالح (1937ــ2022) شاعراً ضيق الأفق، أو ناقداً متعصباً لنوع شعري محدد، أو رافضاً للتجديد في الكتابة الشعرية، كما أنه في نقده منفتح على المنهجيات المختلفة، منطلقاً من مواقع الحداثة، والاعتقاد بأن الأدب كله كالحياة، لا بد أن يتجدد ويتنوع، لكي تظل رسالته ذات نفوذ وأثر، وتأخذ ما تستحق من دور في بناء الحياة المعاصرة وتقدّمها الشامل. وهو ما قاده متأثراً بتجارب الرواد على كتابة قصيدة التفعيلة في وقت مبكر له شخصياً، وللشعر في اليمن والجزيرة العربية.
وسنجد الشواهد في قراءة بعض من آراء بينّها في الموقف من التحديث، عبر دراساته وكتبه حول التجديد الشعري، وقصيدة النثر التي كتبها في السبعينيات شبابُ الشعر في اليمن. وكانت عربياً قد استقرت نوعاً شعرياً له تياراته واتجاهاته الفنية والجمالية.
قراءة واعية
كتب المقالح عام 1976 دراسة عن “ملامح التجربة المعاصرة لقصيدة النثر في اليمن” مبيناً بشجاعة الناقد ومسؤوليته، أنه تخلى عن تحفظه السابق حول قصيدة النثر. وقدّم بدلاً عن ذلك قراءة واعية ومدققة لتاريخ الكتابة الشعرية التي مهدت لقصيدة النثر ومراحلها؛ كالبدايات التي دشَّنها جبران خليل جبران والريحاني وبعض المهجريين في كتابة ما عرف بالشعر المنثور. ثم تطوير ذلك عبر قصائد بلوتولاند للويس عوض، وأشعار علي أحمد باكثير ومسرحياته، وشعر التفعيلة كما اقترحه بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي. وأخيراً تيار محمد الماغوط وجبرا إبراهيم جبرا في الشعر الحر، وأدونيس وأنسي الحاج وسواهما في قصيدة النثر.
ولعل المقتبس التالي من كتابات المقالح النقدية ترينا دقة ما رصده حول شعرية قصيدة النثر:
“إن قصيدة النثر المتجاوزة لما تواضع الناس على تسميته بالشعر المنظوم وبالنثر المشعور، ستصبح عما قريب القصيدة الصورة، أو القصيدة اللوحة أو التشكيل، وهي قصيدة نابعة من عصرها، ولها زمنها الخاص، تستغني بلغتها المشرقة وإيقاعها الداخلي وبتركيبها الدرامي عن كل الفنون البلاغية الموروثة، وهي من الشعر الحر حقا، لأنها تحررت نهائيا من عنصريْ الوزن والتقفية.. ورغم ذلك فقد بقيت شعراً، وشعراً متجاوزاً”.
في هذا المقتطف يشخّص المقالح أولاً تجاوز قصيدة النثر للأنواع التي ذكرها، مستبقاً ما ستؤول إليه في قادم أيامها، مقترحاً أنماطاً من الأنواع التي انعطفت لها قصيدة النثر من بعد، كقصيدة الصورة وقصيدة اللوحة، مشيراً إلى لغتها التي وصفَها بالإشراق، كنايةً عن تعبيرها عن أعماق شاعرها، وصولاً إلى إيقاعها الداخلي، بديلاً للموسيقى الخارجية المتحصلة من الأوزان والقوافي والنسق البيتي. ومن استباقه أيضا لمزاياها تنويهُه بالتركيب الدرامي في بنية قصيدة النثر التي تنفتح لاستيعاب السرد بسبب حرية بنائها. ويختم بإشهار ما يعتقده خلاصةً مؤداها أن تجنّب قصيدة النثر لآليات الكتابة التقليدية لم يمنع أن تكون شعراً، وشعراً (متجاوزاً) بوجه خاص. ولكنه لا يرسل هذا الحكم النقدي مطلقاً، بل يقيّده بجودة النص وفهم الشاعر لجوهر هذا النوع، كي لا تُقبل تحت مسماه تلك الكتابات الضعيفة والمفتقرة لما يُفترض أن يتوفر في الكتابة الشعرية. وبذلك يشخّص المقالح ما يضر بقصيدة النثر من جهل بعض كتّابها بشعريتها.
ونذكر هنا المقترح الاصطلاحي الذي قدّمه المقالح لقصيدة النثر، وهو (القصيدة الأجد) باعتبار قصيدة التفعيلة (الحر) كانت الشعر (الجديد)، وتكون قصيدة النثر بالتالي هي الشعر (الأجد). وإذا كان المقترح لم يتم إجراؤه رغم تنويه النقاد به، فإنه يعدّ من المقترحات التعديلية للمصطلح التي لم تنسخ مصطلح (قصيدة النثر) رغم ما فيه من تعارضات واضحة.
لقد كان علينا أن ننتظر، بعد ما اتضح في منظور المقالح، وتأكد في تنظيره وتطبيقاته النقدية، أن يكتب هو نفسُه نماذج من الشعر المنثور وقصيدة النثر، تلبي ما يدعو له من اشتراطات، وما يريد لها روادها أن تكون، على وفق فرضية التجاوز، والأجدّ الفني والجمالي الذي أتت به.
صور للطبيعة والأمكنة والناس
د. حاتم الصكر
في الذكرى الثانية لرحيل الدكتور عبدالعزيز المقالح، استذكار يوضح موقفه التنويري من التجديد والحداثة الشعرية …ريادة نقدية تسجل له ضمن ما حفلت به حياته من منجزات نقدية وشعرية، ستظل بجانب إنسانيته وشخصيته الوطنية والأكاديمية علامة مشرقة في فضاء الأدب اليمني والثقافة العربية كلها.…
لم يكن الشاعر اليمني الراحل عبد العزيز المقالح (1937ــ2022) شاعراً ضيق الأفق، أو ناقداً متعصباً لنوع شعري محدد، أو رافضاً للتجديد في الكتابة الشعرية، كما أنه في نقده منفتح على المنهجيات المختلفة، منطلقاً من مواقع الحداثة، والاعتقاد بأن الأدب كله كالحياة، لا بد أن يتجدد ويتنوع، لكي تظل رسالته ذات نفوذ وأثر، وتأخذ ما تستحق من دور في بناء الحياة المعاصرة وتقدّمها الشامل. وهو ما قاده متأثراً بتجارب الرواد على كتابة قصيدة التفعيلة في وقت مبكر له شخصياً، وللشعر في اليمن والجزيرة العربية.
وسنجد الشواهد في قراءة بعض من آراء بينّها في الموقف من التحديث، عبر دراساته وكتبه حول التجديد الشعري، وقصيدة النثر التي كتبها في السبعينيات شبابُ الشعر في اليمن. وكانت عربياً قد استقرت نوعاً شعرياً له تياراته واتجاهاته الفنية والجمالية.
قراءة واعية
كتب المقالح عام 1976 دراسة عن “ملامح التجربة المعاصرة لقصيدة النثر في اليمن” مبيناً بشجاعة الناقد ومسؤوليته، أنه تخلى عن تحفظه السابق حول قصيدة النثر. وقدّم بدلاً عن ذلك قراءة واعية ومدققة لتاريخ الكتابة الشعرية التي مهدت لقصيدة النثر ومراحلها؛ كالبدايات التي دشَّنها جبران خليل جبران والريحاني وبعض المهجريين في كتابة ما عرف بالشعر المنثور. ثم تطوير ذلك عبر قصائد بلوتولاند للويس عوض، وأشعار علي أحمد باكثير ومسرحياته، وشعر التفعيلة كما اقترحه بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي. وأخيراً تيار محمد الماغوط وجبرا إبراهيم جبرا في الشعر الحر، وأدونيس وأنسي الحاج وسواهما في قصيدة النثر.
ولعل المقتبس التالي من كتابات المقالح النقدية ترينا دقة ما رصده حول شعرية قصيدة النثر:
“إن قصيدة النثر المتجاوزة لما تواضع الناس على تسميته بالشعر المنظوم وبالنثر المشعور، ستصبح عما قريب القصيدة الصورة، أو القصيدة اللوحة أو التشكيل، وهي قصيدة نابعة من عصرها، ولها زمنها الخاص، تستغني بلغتها المشرقة وإيقاعها الداخلي وبتركيبها الدرامي عن كل الفنون البلاغية الموروثة، وهي من الشعر الحر حقا، لأنها تحررت نهائيا من عنصريْ الوزن والتقفية.. ورغم ذلك فقد بقيت شعراً، وشعراً متجاوزاً”.
في هذا المقتطف يشخّص المقالح أولاً تجاوز قصيدة النثر للأنواع التي ذكرها، مستبقاً ما ستؤول إليه في قادم أيامها، مقترحاً أنماطاً من الأنواع التي انعطفت لها قصيدة النثر من بعد، كقصيدة الصورة وقصيدة اللوحة، مشيراً إلى لغتها التي وصفَها بالإشراق، كنايةً عن تعبيرها عن أعماق شاعرها، وصولاً إلى إيقاعها الداخلي، بديلاً للموسيقى الخارجية المتحصلة من الأوزان والقوافي والنسق البيتي. ومن استباقه أيضا لمزاياها تنويهُه بالتركيب الدرامي في بنية قصيدة النثر التي تنفتح لاستيعاب السرد بسبب حرية بنائها. ويختم بإشهار ما يعتقده خلاصةً مؤداها أن تجنّب قصيدة النثر لآليات الكتابة التقليدية لم يمنع أن تكون شعراً، وشعراً (متجاوزاً) بوجه خاص. ولكنه لا يرسل هذا الحكم النقدي مطلقاً، بل يقيّده بجودة النص وفهم الشاعر لجوهر هذا النوع، كي لا تُقبل تحت مسماه تلك الكتابات الضعيفة والمفتقرة لما يُفترض أن يتوفر في الكتابة الشعرية. وبذلك يشخّص المقالح ما يضر بقصيدة النثر من جهل بعض كتّابها بشعريتها.
ونذكر هنا المقترح الاصطلاحي الذي قدّمه المقالح لقصيدة النثر، وهو (القصيدة الأجد) باعتبار قصيدة التفعيلة (الحر) كانت الشعر (الجديد)، وتكون قصيدة النثر بالتالي هي الشعر (الأجد). وإذا كان المقترح لم يتم إجراؤه رغم تنويه النقاد به، فإنه يعدّ من المقترحات التعديلية للمصطلح التي لم تنسخ مصطلح (قصيدة النثر) رغم ما فيه من تعارضات واضحة.
“إن قصيدة النثر المتجاوزة لما تواضع الناس على تسميته بالشعر المنظوم وبالنثر المشعور، ستصبح عما قريب القصيدة الصورة، أو القصيدة اللوحة أو التشكيل، وهي قصيدة نابعة من عصرها، ولها زمنها الخاص، تستغني بلغتها المشرقة وإيقاعها الداخلي وبتركيبها الدرامي عن كل الفنون البلاغية الموروثة، وهي من الشعر الحر حقا، لأنها تحررت نهائيا من عنصريْ الوزن والتقفية.. ورغم ذلك فقد بقيت شعراً، وشعراً متجاوزاً”2-
لقد كان علينا أن ننتظر، بعد ما اتضح في منظور المقالح، وتأكد في تنظيره وتطبيقاته النقدية، أن يكتب هو نفسُه نماذج من الشعر المنثور وقصيدة النثر، تلبي ما يدعو له من اشتراطات، وما يريد لها روادها أن تكون، على وفق فرضية التجاوز، والأجدّ الفني والجمالي الذي أتت به.
#مجموع_بلدان_اليمن
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
#العلمي #صنعاء_القديمة
بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#مصطفى_راجح
الحلقة المفقودة:
في البحث عن الجذر الأول
ل #الشعر_الحميني
كان الشعر #الحميني - وما يزال - أحد أكثر الفصول غموضاً وثراءً في تاريخ الأدب اليمني والعربي.
شعرٌ غنائيٌّ بقي لزمن طويل في الهامش، تتقاذفه التصنيفات بين العامية والفصحى، وتتنازعه الرؤى بين من يراه امتداداً للموشح الأندلسي، ومن يقدّمه على أنه أصله الأول ومصدر إلهامه.
ورغم الدراسات الحديثة التي توالت حوله في النصف الثاني من القرن العشرين، فإنها بقيت محدودة الأثر، معزولة عن النقاش الثقافي العام، ولم تصل إلى جمهور واسع يسمع يومياً بديع الغناء للقصائد الحمينية، دون أن يعرف عن هذا الشعر أكثر مما يبلغه الواقف على عتباته.
لم يُفتح هذا الباب على نحو جاد منذ زمن بعيد، فقد بقي في مسارنا الأدبي ما يشبه «الحلقة المفقودة» التي نحتاج أن نستعيدها في سياق أوسع من الاهتمام باللغة اليمنية القديمة ولهجاتها وآدابها وموروثاتها الشعبية، ونضعها في موقعها الطبيعي في تاريخ الثقافة العربية.
هذه المقالة تمهيد أول لسلسلة من الحلقات التي ستتناول الشعر الحميني في جذوره وتطوره، انطلاقاً من كتاب الباحث السعودي الأستاذ عبد الرحمن #الرفاعي «الشعر الحميني: الحلقة المفقودة في امتداد عربية #الموشح الأندلسي»،
وهو عمل بحثي مهم يعيد الاعتبار للشعر اليمني ولغته القديمة بوصفهما لبنتين مؤسستين في البناء اللغوي والأدبي للحضارة العربية.
- فاتحة الكتاب ونداء جواد علي لدراسة لغات اليمن وآدابها
صدر كتاب «الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي» عام 1982م عن نادي جازان الأدبي، ثم أعيدت طباعته سنة 2000م.
في مقدمة الطبعة الثانية، يوضح المؤلف أن هذا الكتاب جاء استجابةً لنداء المؤرخ الكبير جواد علي، ولعدد من المؤرخين وعلماء اللغة العربية الذين دعوا إلى الاهتمام بلهجات وآداب جنوب الجزيرة العربية، والمقصود هنا اليمن قديمها وحديثها.
فهذه اللهجات، كما قال أولئك العلماء، لو أُعطيت ما تستحق من البحث والتمحيص، لأعادت النظر في كثير من النظريات السائدة حول اللغة العربية وأدبها.
ينتمي الرفاعي إلى هذا المجال التاريخي، إذ يقول إن عودته إلى دراسة تلك اللهجات إنما هي عودة إلى اليمن القديم الكبير، أي جنوب الجزيرة العربية.
وهذا الامتداد الجغرافي والثقافي لا يمكن فصله عن الإرث الأدبي واللغوي اليمني.
وقد تبلور هذا الاهتمام في كتابه «الحلقة المفقودة» الذي يُعد من أهم المحاولات في ربط الشعر الحميني بالموشح الأندلسي من جهة، وباللغة اليمنية القديمة من جهة أخرى.
الأهم من ذلك أنه يرى أن اللهجات اليمنية واللغة اليمنية القديمة عموماً تمثل المفتاح الحقيقي لفهم نشأة العربية وآدابها، وأن إهمالها جعل كثيراً من النظريات اللغوية «ناقصة الرؤية».
ويعبر عن دهشته من تجاهل «أصحاب الشأن» — أي اليمنيين — لكتابٍ يعيد إليهم ذاكرتهم اللغوية والفنية، ويكشف كيف كانت لغتهم «تتغنى بالألحان العذبة وتبني الأمجاد الخالدة عبر الدهور»، بينما تسربت إلى بعضهم أفكار أنكرت يمنية الشعر الحميني وعدّته وافداً من الخارج.
اختلط العتب بالأسف في مقدمة المؤلف، التي أشار فيها إلى أن بعض الباحثين من اليمن أنكروا يمنية الشعر الحميني، واعتبروه فناً مستعاراً من خارج بيئته الأصلية، بينما يرى هو أنه نتاج طبيعي لامتدادٍ لغوي وثقافي يمنيٍّ أصيل، له جذوره في لغات الجنوب العربي ولهجاته القديمة.
واللافت في إشاراته إلى اللهجات القديمة وضرورة الاهتمام بدراستها أنه كان سابقاً لعصره في هذا الميدان، فقد اتسعت دائرة الأبحاث الحديثة حول اللهجات اليمنية القديمة والعربية الجنوبية وآدابها، وتتزايد الاهتمامات البحثية بالتراث اليمني قبل الإسلام من فنون وآداب ولغات، وهو ما كان الرفاعي قد نادى به وأكّد أهميته قبل أكثر من أربعة عقود.
- أبحاث ورسائل دكتوراه.. وحوار مفتوح حول أسبقية اليمن في الشعر والغناء
شهدت الدراسات الأكاديمية حول الشعر الحميني بعد ثورة سبتمبر 1962 ثلاث محطات أساسية تمثّلت في ثلاث رسائل دكتوراه تعدّ الركائز الأولى لهذا الحقل.
الأولى للدكتور جعفر #الظفاري في جامعة لندن عام 1966، وهي من أوائل الدراسات التي فتحت هذا الباب بحثاً وتوثيقاً، وكتبت بلغة رفيعة وبعمق فلسفي وتحليل فني لا نجده عند أحد ممن كتبوا في هذا المجال.
والثانية للدكتور #محمد عبده #غانم في جامعة لندن أيضاً عام 1972 بعنوان «شعر الغناء #الصنعاني»، الذي استمدّ مادته الأساسية من الشعر الحميني باعتباره المصدر الأول لهذا اللون من الغناء.
أما الثالثة فكانت للدكتور عبد العزيز #المقالح في جامعة القاهرة عام 1979 بعنوان «شعر العامية في اليمن»، وقد تناولت في مقالات سابقة كثيراً من أفكارها وموقفها من الشعر الحميني.
الحلقة المفقودة:
في البحث عن الجذر الأول
ل #الشعر_الحميني
كان الشعر #الحميني - وما يزال - أحد أكثر الفصول غموضاً وثراءً في تاريخ الأدب اليمني والعربي.
شعرٌ غنائيٌّ بقي لزمن طويل في الهامش، تتقاذفه التصنيفات بين العامية والفصحى، وتتنازعه الرؤى بين من يراه امتداداً للموشح الأندلسي، ومن يقدّمه على أنه أصله الأول ومصدر إلهامه.
ورغم الدراسات الحديثة التي توالت حوله في النصف الثاني من القرن العشرين، فإنها بقيت محدودة الأثر، معزولة عن النقاش الثقافي العام، ولم تصل إلى جمهور واسع يسمع يومياً بديع الغناء للقصائد الحمينية، دون أن يعرف عن هذا الشعر أكثر مما يبلغه الواقف على عتباته.
لم يُفتح هذا الباب على نحو جاد منذ زمن بعيد، فقد بقي في مسارنا الأدبي ما يشبه «الحلقة المفقودة» التي نحتاج أن نستعيدها في سياق أوسع من الاهتمام باللغة اليمنية القديمة ولهجاتها وآدابها وموروثاتها الشعبية، ونضعها في موقعها الطبيعي في تاريخ الثقافة العربية.
هذه المقالة تمهيد أول لسلسلة من الحلقات التي ستتناول الشعر الحميني في جذوره وتطوره، انطلاقاً من كتاب الباحث السعودي الأستاذ عبد الرحمن #الرفاعي «الشعر الحميني: الحلقة المفقودة في امتداد عربية #الموشح الأندلسي»،
وهو عمل بحثي مهم يعيد الاعتبار للشعر اليمني ولغته القديمة بوصفهما لبنتين مؤسستين في البناء اللغوي والأدبي للحضارة العربية.
- فاتحة الكتاب ونداء جواد علي لدراسة لغات اليمن وآدابها
صدر كتاب «الحلقة المفقودة في امتداد عربية الموشح الأندلسي» عام 1982م عن نادي جازان الأدبي، ثم أعيدت طباعته سنة 2000م.
في مقدمة الطبعة الثانية، يوضح المؤلف أن هذا الكتاب جاء استجابةً لنداء المؤرخ الكبير جواد علي، ولعدد من المؤرخين وعلماء اللغة العربية الذين دعوا إلى الاهتمام بلهجات وآداب جنوب الجزيرة العربية، والمقصود هنا اليمن قديمها وحديثها.
فهذه اللهجات، كما قال أولئك العلماء، لو أُعطيت ما تستحق من البحث والتمحيص، لأعادت النظر في كثير من النظريات السائدة حول اللغة العربية وأدبها.
ينتمي الرفاعي إلى هذا المجال التاريخي، إذ يقول إن عودته إلى دراسة تلك اللهجات إنما هي عودة إلى اليمن القديم الكبير، أي جنوب الجزيرة العربية.
وهذا الامتداد الجغرافي والثقافي لا يمكن فصله عن الإرث الأدبي واللغوي اليمني.
وقد تبلور هذا الاهتمام في كتابه «الحلقة المفقودة» الذي يُعد من أهم المحاولات في ربط الشعر الحميني بالموشح الأندلسي من جهة، وباللغة اليمنية القديمة من جهة أخرى.
الأهم من ذلك أنه يرى أن اللهجات اليمنية واللغة اليمنية القديمة عموماً تمثل المفتاح الحقيقي لفهم نشأة العربية وآدابها، وأن إهمالها جعل كثيراً من النظريات اللغوية «ناقصة الرؤية».
ويعبر عن دهشته من تجاهل «أصحاب الشأن» — أي اليمنيين — لكتابٍ يعيد إليهم ذاكرتهم اللغوية والفنية، ويكشف كيف كانت لغتهم «تتغنى بالألحان العذبة وتبني الأمجاد الخالدة عبر الدهور»، بينما تسربت إلى بعضهم أفكار أنكرت يمنية الشعر الحميني وعدّته وافداً من الخارج.
اختلط العتب بالأسف في مقدمة المؤلف، التي أشار فيها إلى أن بعض الباحثين من اليمن أنكروا يمنية الشعر الحميني، واعتبروه فناً مستعاراً من خارج بيئته الأصلية، بينما يرى هو أنه نتاج طبيعي لامتدادٍ لغوي وثقافي يمنيٍّ أصيل، له جذوره في لغات الجنوب العربي ولهجاته القديمة.
واللافت في إشاراته إلى اللهجات القديمة وضرورة الاهتمام بدراستها أنه كان سابقاً لعصره في هذا الميدان، فقد اتسعت دائرة الأبحاث الحديثة حول اللهجات اليمنية القديمة والعربية الجنوبية وآدابها، وتتزايد الاهتمامات البحثية بالتراث اليمني قبل الإسلام من فنون وآداب ولغات، وهو ما كان الرفاعي قد نادى به وأكّد أهميته قبل أكثر من أربعة عقود.
- أبحاث ورسائل دكتوراه.. وحوار مفتوح حول أسبقية اليمن في الشعر والغناء
شهدت الدراسات الأكاديمية حول الشعر الحميني بعد ثورة سبتمبر 1962 ثلاث محطات أساسية تمثّلت في ثلاث رسائل دكتوراه تعدّ الركائز الأولى لهذا الحقل.
الأولى للدكتور جعفر #الظفاري في جامعة لندن عام 1966، وهي من أوائل الدراسات التي فتحت هذا الباب بحثاً وتوثيقاً، وكتبت بلغة رفيعة وبعمق فلسفي وتحليل فني لا نجده عند أحد ممن كتبوا في هذا المجال.
والثانية للدكتور #محمد عبده #غانم في جامعة لندن أيضاً عام 1972 بعنوان «شعر الغناء #الصنعاني»، الذي استمدّ مادته الأساسية من الشعر الحميني باعتباره المصدر الأول لهذا اللون من الغناء.
أما الثالثة فكانت للدكتور عبد العزيز #المقالح في جامعة القاهرة عام 1979 بعنوان «شعر العامية في اليمن»، وقد تناولت في مقالات سابقة كثيراً من أفكارها وموقفها من الشعر الحميني.
#صنعاء_القديمة
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
منتديات ومجالس #صنعاء العتيقه في ليالي شهر #رمضان المبارك )
كانت مدينة صنعاء تعج بالادباء واهل الفكر والعلم فقد كانت المجالس الادبيه تزخر بها صنعاء وقد كانت صنعاء غير صنعاء اليوم حيث الطبيعه الساحره تحفها بها الانهار و الأشجار وتتخللها الازهار والاثمار وبساتين كانت فئات من الادباء ترتاد تلك الاماكن وتولع بوصفها في بئر العزب والروضه
وقد فخرت بعض البيوت بعقد تلك الندوات الأدبيه في اماكن خاصه تعرف باسم #المفرج او #المنظر ولم يكن القات هو السبب الرئيسي لاجتماع الادباء في تلك الآونة وانما يجمعهم الدافع العلمي والادبي فقط
وقد شهدت صنعاء العتيقه صفوة مختاره من الادباء والعلماء الذين تموج بهم صنعاء وقد حدثتنا كتب التاريخ عن واحد من تلك المجالس الادبيه الكبيره الرائعه زهو مجلس الاديب #علي بن حسن #الحوثي المتوفي سنه1190هجريه وكان لديه مفرج أسماها #سمرقند
فكان يجتمع لديه الأدبا ليل نهار وفي غالب الايام وقيلت في تلك المجالس قصائد كثيره جمعها صاحبها بعد ذالك في مؤلف تحت عنوان (عصارة القند ونفحه الورد في ماقيل في #سمرقند ) فان هذه المجالس قد اذكت الحركه الادبيه وزادتها نشاطا وقد كانت صبغه اجتماعيه تجمع بين شؤن المجتمع والادب والعلم والى هذه المجالس يعود الفضل في تكوين طبقه من الناس عرفت ب #النشادين يكون عملها في الغلب اسماع الناس الأناشيد والمدائح النبويه الشريفه والقصائد الغزليه والحماسيه وغيرها وربما خرجت هذه المجالس من البيوت الى الشوارع العامه
بل ربما وجدنها في #الدكاكين والاسواق العامه
ومن المجالس الادبيه ايضا مجلس الاديب الكبير واحد اساطين الادب اليمني في القرن الثاني عشر #احمد محمد #الحيمي #الشبامي
وقد حدثنا عن مجالسه الكثيره مع أدباء عصره. فاورد لنا كثيرا مما يدار فيها من مباحث علميه واشعار وغالبا ما تحضر بعض الكتب الادبيه وكان أشهرها. في ذالك الوقت كتاب (ريحانة الالبا) للخفاجي (وديوان بن نباته ) ولندع #الحيمي يصف لنا مجلسا من مجالسه الادبيه يقول بسجعه المعروف (اجتمعت انا والادبي احمد بن عبد الرحمن #الكوكباني في مجلس ولدينا خليلنا الشيخ أبراهيم #الهندي في صفت مشاربه .وقد رق الجو والادب طلق المحيا .والنسيم قد خطر فحيا ومجالس الاجتماع مقرطفه بالثريا .فدارت بنا كوس الاداب .وهمل على روض مقامنا مذاكرة الزمان القطر بعد اجداب .وكل احد ادى من ودائع الاداب الامانه .وبكت جواهره من الهيمان .فيما غادر جمانه واتى بالجد والمجون .وسلك في اوديه كلها شجون حتى انتهى الكلام ومضى القول بسلام ) هذا بعض مايدار في مجالسهم الادبيه وهي مجالس تزخر بالمعرفه والموهبه فنادرا ما تخلو من مناقشة علميه او ادبيه او نحويه الى غير ذالك
ومن المجاالس الادبيه الشهيرة مجلس الاديب العلامة #يحي_بن_مطهر المتوفي سنة 1268هجريه وكان له منزل كبير في مدينة #صنعاء بموضع يقال له بير طاهر وايضا مجلس العلامه #محمد علي #الشوكاني
والاديب علي بن اسماعيل #المتوكل وايضا مجلس الاديب الكبير يوسف بن يحي بن #الحسين صاحب كتاب( نسمة السحر )
وايضا مجلس محمد بن الحسن #الحمزي المتوفي سنه 1112هجريه وايضا مجلس علي بن صالح #ابو_الرجال المتوفي سنه 1135
وايضا مجلس #عبدالله بن علي #الوزير المتوفي في سنه 1170هجريه
وايضا مجلس الاديب الكبير محسن بن عبد الكريم #اسحاق المتوفي سنه ض1278هجريه
وايضا مفرج اديب الشعر #الحميني الساخر الهزلي على الاطلاق علي #الخفنجي المتوفي في سنه 1185هجريه
في بير العزب حتى القرن الرابع الهجري عصر النهضة الشعريه كما يسمونها بعض شعرا اليمن وقد اشتهر في صنعاء منتدى الفكر والادب والشعر في ذالك العصر مجلس عبد الكريم بن ابراهيم #الامير الذي خرج منه الكثير من شعرا اليمن منهم #البردوني و #المقالح و #الشامي والقاضي احمد #مداعس والقاضي #العمراني و #الخميسي و #الحضراني وغيرهم من كبار شعرا اليمن ِ.
والثاني مجلس العلم والتاريخ مجلس محمد محمد #زباره وابنه احمد مفتي الجمهوريه رحمهم الله في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
وكانت مجالس ليالي رمضان في مجلس المفتي من اروع واجمل مجالس مدينه #صنعاء في تلك المرحله فلقد استفدنا من تلك المناقشات والمباحثات وقراة بعض الدروس استفاده كبيره بتلك الكوكبه من رواد ذالك المجلس رحمهم الله جميعا
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#قادري_أحمد_حيدر
قادري أحمد حيدر
#يحيى_العرشي..
تجليات #المثقف و #السياسي و #الإنسان
من فضاءات حديقة معرفية وفكرية وثقافية وتاريخية فسيحة، أطلَّ يحيى بن حسين العرشي على الحياة، وهو مشبعٌ بروح الثقافة الوطنية العميقة الخالصة. لقد نهل من منبع عمه، القاضي العلامة والمؤرخ الجليل حسين بن أحمد العرشي، مؤلف السفر التاريخي الهام "بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى ملك اليمن من ملك وإمام".
وليس بالضرورة أن يكون الابن نسخة طبق الأصل من أبيه في كل تفاصيله، أو أن يسير على خطاه حذو القذّة بالقذّة؛ فالحياة حافلة بالنماذج التي تعكس اتجاهاً مغايراً. وثمة مثل يمني يختزن الكثير من الحكمة والخبرة الحياتية والتاريخية العميقة، يقول: "ما يشبه أباه إلا الحمار"؛ والمعنى هنا أن الابن، بقدر ما يتصل بوالده بيولوجياً وجينياً، إلا أنه في المحصلة ابن عصره، وله تاريخه المستقل الذي يفرض عليه تقديم إضافته الخاصة، وصياغة ما لم يقله أو يقدمه والده، من خلال حقن الواقع بروح وقيم زمنه وبصمته المتفردة.
فالأب أي أب، كإنسان، في العموم لايريد ولا يقبل أن يكون أحداً افضل منه، سوى أولاده وبناته.
بهذا المعنى تحديداً، وتأكيداً على حكمة المثل الشعبي اليمني، أقف أمام شخصية الأستاذ والصديق يحيى بن حسين العرشي. فمن خلال ما أهداني من كتب تبحث في التاريخ السياسي الوطني اليمني المعاصر، يؤكد العرشي أنه سليل والده بيولوجياً وقيمياً، لكنه في الوقت ذاته ابن عصره بامتياز؛ في رؤيته، وفكره، ولغته، ومنطق تفكيره المعاصر المتجدد.
يحيى بن حسين العرشي شخصية فكرية وسياسية وثقافية وطنية، أحب اليمن بكل تفاصيله الدقيقة، وفي شتى أقواله -شفاهية كانت أم كتابية- تراه يرمق البعيد ويستشرف المستقبل، فلا ينطق ولا يكتب إلا ما يقتضيه المقام في القضايا السياسية والثقافية والوطنية والقومية. هو يمني الهوى والهوية، عشق الوطن حتى النخاع، وأحب الجنوب اليمني بمثل ما أحب شماله؛ ولأجل ذلك كان رسولاً مخلصاً لقضية وفكرة الوحدة، هو ورفيق دربه الأستاذ الصديق، راشد محمد ثابت.
يتميز الاستاذ، #يحي_العرشي، بأسلوب "المختصر المفيد" في كل شأنه، مع تواضع جم يحمل تقديراً كبيراً لكل من يحيط به. ومع أن معرفتي الشخصية المباشرة به قد لا تتجاوز العقدين والنصف، رغم أنني عملت موظفاً في هيئة تحرير "مجلة الثقافة" حين كان وزيراً للثقافة والسياحة في تسعينيات القرن الماضي، إلا أنني طوال فترة قيادته للوزارة -والتي تُعد من أزهى فترات النشاط الثقافي والإبداعي- لم ألتقِ به يوماً، ولم أسعَ لذلك، جرياً على عادتي مع جميع الوزراء.
على أن ملامح الأستاذ الجليل والنبيل ابن العرشي ارتسمت لدي أولاً من خلال استاذ علم الإجتماع، #عبده_علي_عثمان، ومن ثم عبر أحاديث الدكتور عبد العزيز #المقالح، وتعليقات الأستاذ ، علوان #الشيباني. فقد كان الفقيد عبد علي عثمان يزوره في مكتبه حين كان وزيراً للثقافة والإعلام، وكان حديثه عنه يفيض بالثناء والمودة، فيما يبدو أنها كانت علاقة شخصية وسياسية عميقة، وهو ما رسخ في ذهني تلك الصورة الطيبة عنه، فأنا أثق تماماً بأحكام وتقييمات الفقيد الكبير عبده علي عثمان.
والشيء المؤكد الذي أستطيع الجزم به، هو أنه كان من أفضل وأقدر من أدار دفة وزارة الثقافة والإعلام في السبعينيات، ووزارة الثقافة والسياحة في التسعينيات.
فقد بدأ يحيى العرشي حياته العملية والإدارية في مطلع النصف الثاني من ستينيات القرن الماضي، وكان له دور فاعل في بناء وتأسيس العديد من المؤسسات الإدارية الجمهورية الحديثة. وتاريخه يشهد له في بناء تلك الصروح، ثم تدرج وزيراً في أكثر من حقيبة، وسفيراً في أكثر من بلد؛ وحيثما حلَّ ممثلاً لليمن سياسياً ودبلوماسياً، كان خير من يقدم صورة اليمن المعاصر للعالم، وسيرته العطرة تسبق خطاه.
الأستاذ الجليل والصديق النبيل يحيى العرشي هو صوت شجاع نادى ب #الوحدة السلمية والديمقراطية والتعددية.
ويقيني أنه لو علم بأن مسار الوحدة سيمضي بتلك الصورة التي حدثت، لقدم رؤية سياسية وعملية إجرائية مختلفة؛ ليس نقضاً لها، بل تعزيزاً وتكريساً لمعنى وجودها المستمر بأقل التكاليف وأبسط الأثمان، ولكن "ما كل ما يتمنى المرء يدركه".
إن #الوحدة في تفكيره ليست صنماً، ولا فكرة "شرعية دينية" مقدسة كيفما اتفق، بل هي قضية سياسية واجتماعية وطنية وتاريخية نبيلة، تتطلب توفير شروط ذاتية وموضوعية لتحقيقها على أرض الواقع. كانت رغبة وحلم الإنسان اليمني في الشمال والجنوب، بل وربما كانت أشواق أبناء #الجنوب إليها أكثر إلحاحاً مما كان عليه الحال في #الشمال.
يتصف الأستاذ يحي العرشي بوضوح تام في الرؤية والفكر، ويتميز بالصدق والشفافية، والهدوء الرزين في التعبير عما يريد، سواءً شفاهة أو كتابة، حتى أن صمته يبدو ممتلئاً بالكلام الجميل.
قادري أحمد حيدر
#يحيى_العرشي..
تجليات #المثقف و #السياسي و #الإنسان
من فضاءات حديقة معرفية وفكرية وثقافية وتاريخية فسيحة، أطلَّ يحيى بن حسين العرشي على الحياة، وهو مشبعٌ بروح الثقافة الوطنية العميقة الخالصة. لقد نهل من منبع عمه، القاضي العلامة والمؤرخ الجليل حسين بن أحمد العرشي، مؤلف السفر التاريخي الهام "بلوغ المرام في شرح مسك الختام في من تولى ملك اليمن من ملك وإمام".
وليس بالضرورة أن يكون الابن نسخة طبق الأصل من أبيه في كل تفاصيله، أو أن يسير على خطاه حذو القذّة بالقذّة؛ فالحياة حافلة بالنماذج التي تعكس اتجاهاً مغايراً. وثمة مثل يمني يختزن الكثير من الحكمة والخبرة الحياتية والتاريخية العميقة، يقول: "ما يشبه أباه إلا الحمار"؛ والمعنى هنا أن الابن، بقدر ما يتصل بوالده بيولوجياً وجينياً، إلا أنه في المحصلة ابن عصره، وله تاريخه المستقل الذي يفرض عليه تقديم إضافته الخاصة، وصياغة ما لم يقله أو يقدمه والده، من خلال حقن الواقع بروح وقيم زمنه وبصمته المتفردة.
فالأب أي أب، كإنسان، في العموم لايريد ولا يقبل أن يكون أحداً افضل منه، سوى أولاده وبناته.
بهذا المعنى تحديداً، وتأكيداً على حكمة المثل الشعبي اليمني، أقف أمام شخصية الأستاذ والصديق يحيى بن حسين العرشي. فمن خلال ما أهداني من كتب تبحث في التاريخ السياسي الوطني اليمني المعاصر، يؤكد العرشي أنه سليل والده بيولوجياً وقيمياً، لكنه في الوقت ذاته ابن عصره بامتياز؛ في رؤيته، وفكره، ولغته، ومنطق تفكيره المعاصر المتجدد.
يحيى بن حسين العرشي شخصية فكرية وسياسية وثقافية وطنية، أحب اليمن بكل تفاصيله الدقيقة، وفي شتى أقواله -شفاهية كانت أم كتابية- تراه يرمق البعيد ويستشرف المستقبل، فلا ينطق ولا يكتب إلا ما يقتضيه المقام في القضايا السياسية والثقافية والوطنية والقومية. هو يمني الهوى والهوية، عشق الوطن حتى النخاع، وأحب الجنوب اليمني بمثل ما أحب شماله؛ ولأجل ذلك كان رسولاً مخلصاً لقضية وفكرة الوحدة، هو ورفيق دربه الأستاذ الصديق، راشد محمد ثابت.
يتميز الاستاذ، #يحي_العرشي، بأسلوب "المختصر المفيد" في كل شأنه، مع تواضع جم يحمل تقديراً كبيراً لكل من يحيط به. ومع أن معرفتي الشخصية المباشرة به قد لا تتجاوز العقدين والنصف، رغم أنني عملت موظفاً في هيئة تحرير "مجلة الثقافة" حين كان وزيراً للثقافة والسياحة في تسعينيات القرن الماضي، إلا أنني طوال فترة قيادته للوزارة -والتي تُعد من أزهى فترات النشاط الثقافي والإبداعي- لم ألتقِ به يوماً، ولم أسعَ لذلك، جرياً على عادتي مع جميع الوزراء.
على أن ملامح الأستاذ الجليل والنبيل ابن العرشي ارتسمت لدي أولاً من خلال استاذ علم الإجتماع، #عبده_علي_عثمان، ومن ثم عبر أحاديث الدكتور عبد العزيز #المقالح، وتعليقات الأستاذ ، علوان #الشيباني. فقد كان الفقيد عبد علي عثمان يزوره في مكتبه حين كان وزيراً للثقافة والإعلام، وكان حديثه عنه يفيض بالثناء والمودة، فيما يبدو أنها كانت علاقة شخصية وسياسية عميقة، وهو ما رسخ في ذهني تلك الصورة الطيبة عنه، فأنا أثق تماماً بأحكام وتقييمات الفقيد الكبير عبده علي عثمان.
والشيء المؤكد الذي أستطيع الجزم به، هو أنه كان من أفضل وأقدر من أدار دفة وزارة الثقافة والإعلام في السبعينيات، ووزارة الثقافة والسياحة في التسعينيات.
فقد بدأ يحيى العرشي حياته العملية والإدارية في مطلع النصف الثاني من ستينيات القرن الماضي، وكان له دور فاعل في بناء وتأسيس العديد من المؤسسات الإدارية الجمهورية الحديثة. وتاريخه يشهد له في بناء تلك الصروح، ثم تدرج وزيراً في أكثر من حقيبة، وسفيراً في أكثر من بلد؛ وحيثما حلَّ ممثلاً لليمن سياسياً ودبلوماسياً، كان خير من يقدم صورة اليمن المعاصر للعالم، وسيرته العطرة تسبق خطاه.
الأستاذ الجليل والصديق النبيل يحيى العرشي هو صوت شجاع نادى ب #الوحدة السلمية والديمقراطية والتعددية.
ويقيني أنه لو علم بأن مسار الوحدة سيمضي بتلك الصورة التي حدثت، لقدم رؤية سياسية وعملية إجرائية مختلفة؛ ليس نقضاً لها، بل تعزيزاً وتكريساً لمعنى وجودها المستمر بأقل التكاليف وأبسط الأثمان، ولكن "ما كل ما يتمنى المرء يدركه".
إن #الوحدة في تفكيره ليست صنماً، ولا فكرة "شرعية دينية" مقدسة كيفما اتفق، بل هي قضية سياسية واجتماعية وطنية وتاريخية نبيلة، تتطلب توفير شروط ذاتية وموضوعية لتحقيقها على أرض الواقع. كانت رغبة وحلم الإنسان اليمني في الشمال والجنوب، بل وربما كانت أشواق أبناء #الجنوب إليها أكثر إلحاحاً مما كان عليه الحال في #الشمال.
يتصف الأستاذ يحي العرشي بوضوح تام في الرؤية والفكر، ويتميز بالصدق والشفافية، والهدوء الرزين في التعبير عما يريد، سواءً شفاهة أو كتابة، حتى أن صمته يبدو ممتلئاً بالكلام الجميل.
محافظة #ذمار
مديرية #عتمة
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
يسرني في هذا المقال أنه أقدم لك تعريفاً بعالم يمني بارز من أعلام اليمن خصوصاً والعالم العربي والإسلامي عموماً؛ هو القاضي العلامة المرحوم محمد بن محمد بن عبدالجبار #السماوي، مؤلف كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) بإجزاءه التسعة الذي أحتوتها ثلاثة مجلدات، وهو من إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، وقد أثنى الدكتور عبدالعزيز #المقالح – رحمه الله – على هذا الكتاب، وقدم التهنئة للشعب اليمني بصدوره..
في القرن العشرين ظهر نابغة على مستوى العالم العربي والإسلامي، ولا شك أن القاضي المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار السماوي هو #فيروز_آبادي اليمن المعاصر الذي تفوق على نفسه وتفوق على جميع علماء اللغة العربي في عالمنا المعاصر.
وإني أقدم النصيحة لشبابنا أن يسارعوا إلى اقتناء كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) فهي موسوعة عربية رائعة..
#مديرية_عتمة
#عتمة: العُتُم بضم العين والتاء، تعني اسم نبات "شجر الزيتون البري"، وعُتمة تعني ظلمة الليل؛ لذلك فاسم عتمة ارتبط بالظلمة وبالزيتون البري، وهما صفتان من صفات منطقة عتمة، فالسحب البركانية وأشجار الزيتون البري أكسب هذه المنطقة صفة الظلمة.
تقع في محافظة #ذمار جنوب غرب مدينة ذمار بنحو 52كم، يحدها من الشمال مديريتا المنار وجبل الشرق، ومحافظة ريمة (مديرية السلفية)، ومن الجنوب محافظة إب (مديرية القفر)، ومديرية وصاب العالي، ومن الشرق مديريتا: مغرب #عنس و #القفر، ومن الغرب محافظة #ريمة (مديريتا مزهر والسلفية). تبلغ مساحتها 449كم2، وتتكون من العزل التالية: بروة: (جبل في عتمة غربي مدينة ذمار، يُطِلّ على واديد رماع وبني شيبه، ويشكل في أعماله مركزاً إدارياً)، بني أسد: (قبيلة ومركز إداري في جبل عتمه، غربي ذمار.
أفاد الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم تُعرف باسم " #قلعة_الحَقَّيبه " وهي قلعة أثرية حصينة، وقمتها مسطحة تتوافر فيها المياه)، بني البحري: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي مدينة ذمار ومن أعمالها. فيه من القرى: التالبي، حصن عاطف، عَريجه، الهجره، الدار، الميهال. ومشائخ بني بحر هم آل السمحي.)،
بني بعيث، بني حسين، بني رفيع: (مركز إداري من مديرية عتمة وأعمال ذمار، يشمل من القرى: الزهرة، عدانة، عساق، المعازب، الحُوَف، العباصي، وفيه مزارع وأملاك لبني معوضة.)، بني الزكري، بني سويد، بني عبدالصمد، بني العراس، بني عيوة، بني الغريب، بني غُصين: (بضم ففتح فسكون. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من بلدة سماه وبه خامات الفضة.)، بني مرتد، التام، تهيجر: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي ذمار. فيها خرائب أثرية وقرى ومزارع وحصون.)،
الثلث: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو في منطقة جبلية ومن بين قراه: الجُبجُب، العَترَه، الصَرحَه.)، جرفة، حلمة وبني أيوب: (حلمه: بفتحات بلدة ومركز إداري من أعمال عتمه. تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه. وبنو أيوب: بلدة ومركز إداري من مديرية عتمة. تقع بجوار قرية حلمه في منطقة تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه.)، حميرا بزار، الحوادث، حويز، الذراع، الربيعة، ربيعة بني بحر: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو يشمل منطقة واسعة تزرع أنواع الحبوب.)، رصب: (بلدة وقلعة في جبل سماه من مديرية عتمة. وهي مساكن آل الغابري.)، السفل السلف، الشرفي، الشرم السافل، الشرم العالي: (جبل ومركز إداري في عتمة. فيه المشائخ آل معوضة.)، الشعوب، الشقر وظلمان: (ظَلُمان: قريتان في عتمة غربي ذمار، ظلمان العالي والسافل.)، ضورة: (جبل ومركز إداري في عتمة بالغرب من ذمار. من بلدانه: حَصَب، الشرف، الأشعور، المعاين، السهلة، الحفر. وهو من ذوات الآثار وفيه كرف للماء.)، العقد السافل، العقد العالي، على الشرقي، على الغربي، عمر، الغربي والطفني، الغربي والفجرة، القبل: (بفتحات: مركز إداري من مديرية عتمه. يقع أعلى جبل يُطِل على الوادي المزروع بأشجار البن. ومن ساكنيه آل الصمعدي. كما يعد من الأماكن الأثرية وفيه حصن قديم.)، القحصه: (بفتح فسكون ففتح. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من منطقة حمير الوسط. وإليه ينسب آل القحصة المنحدرون من أولاد الحسن ابن الإمام حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.)،
القشب، القعد، كبيرة، اللكمة، المصانع: (جبل ومركز إداري من مديرية عتمة، يضم مجموعة قرى صغيرة منها: يَنَع، أجُله، الصَّافيه، الخَزَجَه، المَحَلّ، المَوكف، الخَطَّابيه، وغيرها.)، المطبابة: (بكسر الميم. جبل ووادٍ في عتمة من أعمال ذمار.
مديرية #عتمة
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
يسرني في هذا المقال أنه أقدم لك تعريفاً بعالم يمني بارز من أعلام اليمن خصوصاً والعالم العربي والإسلامي عموماً؛ هو القاضي العلامة المرحوم محمد بن محمد بن عبدالجبار #السماوي، مؤلف كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) بإجزاءه التسعة الذي أحتوتها ثلاثة مجلدات، وهو من إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، وقد أثنى الدكتور عبدالعزيز #المقالح – رحمه الله – على هذا الكتاب، وقدم التهنئة للشعب اليمني بصدوره..
في القرن العشرين ظهر نابغة على مستوى العالم العربي والإسلامي، ولا شك أن القاضي المرحوم محمد بن محمد عبدالجبار السماوي هو #فيروز_آبادي اليمن المعاصر الذي تفوق على نفسه وتفوق على جميع علماء اللغة العربي في عالمنا المعاصر.
وإني أقدم النصيحة لشبابنا أن يسارعوا إلى اقتناء كتاب (الموسوعة العربية في الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية) فهي موسوعة عربية رائعة..
#مديرية_عتمة
#عتمة: العُتُم بضم العين والتاء، تعني اسم نبات "شجر الزيتون البري"، وعُتمة تعني ظلمة الليل؛ لذلك فاسم عتمة ارتبط بالظلمة وبالزيتون البري، وهما صفتان من صفات منطقة عتمة، فالسحب البركانية وأشجار الزيتون البري أكسب هذه المنطقة صفة الظلمة.
تقع في محافظة #ذمار جنوب غرب مدينة ذمار بنحو 52كم، يحدها من الشمال مديريتا المنار وجبل الشرق، ومحافظة ريمة (مديرية السلفية)، ومن الجنوب محافظة إب (مديرية القفر)، ومديرية وصاب العالي، ومن الشرق مديريتا: مغرب #عنس و #القفر، ومن الغرب محافظة #ريمة (مديريتا مزهر والسلفية). تبلغ مساحتها 449كم2، وتتكون من العزل التالية: بروة: (جبل في عتمة غربي مدينة ذمار، يُطِلّ على واديد رماع وبني شيبه، ويشكل في أعماله مركزاً إدارياً)، بني أسد: (قبيلة ومركز إداري في جبل عتمه، غربي ذمار.
أفاد الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم تُعرف باسم " #قلعة_الحَقَّيبه " وهي قلعة أثرية حصينة، وقمتها مسطحة تتوافر فيها المياه)، بني البحري: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي مدينة ذمار ومن أعمالها. فيه من القرى: التالبي، حصن عاطف، عَريجه، الهجره، الدار، الميهال. ومشائخ بني بحر هم آل السمحي.)،
بني بعيث، بني حسين، بني رفيع: (مركز إداري من مديرية عتمة وأعمال ذمار، يشمل من القرى: الزهرة، عدانة، عساق، المعازب، الحُوَف، العباصي، وفيه مزارع وأملاك لبني معوضة.)، بني الزكري، بني سويد، بني عبدالصمد، بني العراس، بني عيوة، بني الغريب، بني غُصين: (بضم ففتح فسكون. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من بلدة سماه وبه خامات الفضة.)، بني مرتد، التام، تهيجر: (مركز إداري من مديرية عتمة في غربي ذمار. فيها خرائب أثرية وقرى ومزارع وحصون.)،
الثلث: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو في منطقة جبلية ومن بين قراه: الجُبجُب، العَترَه، الصَرحَه.)، جرفة، حلمة وبني أيوب: (حلمه: بفتحات بلدة ومركز إداري من أعمال عتمه. تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه. وبنو أيوب: بلدة ومركز إداري من مديرية عتمة. تقع بجوار قرية حلمه في منطقة تشتهر بزراعة البن والموز والمنجه.)، حميرا بزار، الحوادث، حويز، الذراع، الربيعة، ربيعة بني بحر: (مركز إداري من مديرية عتمة. وهو يشمل منطقة واسعة تزرع أنواع الحبوب.)، رصب: (بلدة وقلعة في جبل سماه من مديرية عتمة. وهي مساكن آل الغابري.)، السفل السلف، الشرفي، الشرم السافل، الشرم العالي: (جبل ومركز إداري في عتمة. فيه المشائخ آل معوضة.)، الشعوب، الشقر وظلمان: (ظَلُمان: قريتان في عتمة غربي ذمار، ظلمان العالي والسافل.)، ضورة: (جبل ومركز إداري في عتمة بالغرب من ذمار. من بلدانه: حَصَب، الشرف، الأشعور، المعاين، السهلة، الحفر. وهو من ذوات الآثار وفيه كرف للماء.)، العقد السافل، العقد العالي، على الشرقي، على الغربي، عمر، الغربي والطفني، الغربي والفجرة، القبل: (بفتحات: مركز إداري من مديرية عتمه. يقع أعلى جبل يُطِل على الوادي المزروع بأشجار البن. ومن ساكنيه آل الصمعدي. كما يعد من الأماكن الأثرية وفيه حصن قديم.)، القحصه: (بفتح فسكون ففتح. مركز إداري من مديرية عتمة. يقع بالقرب من منطقة حمير الوسط. وإليه ينسب آل القحصة المنحدرون من أولاد الحسن ابن الإمام حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.)،
القشب، القعد، كبيرة، اللكمة، المصانع: (جبل ومركز إداري من مديرية عتمة، يضم مجموعة قرى صغيرة منها: يَنَع، أجُله، الصَّافيه، الخَزَجَه، المَحَلّ، المَوكف، الخَطَّابيه، وغيرها.)، المطبابة: (بكسر الميم. جبل ووادٍ في عتمة من أعمال ذمار.
#صنعاء_القديمة
#أحمد_محمد_مداعس
علم من آعلام اليمن في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري انه القاضي العلامة الاديب الشاعر الصحفي. الصفي احمد محمد #مداعس
ولد عام 1345 هجرية في مدينة #إب حيث كان والده امين لصندوق. المحافظة وتوفي والده وعمرة ست سنوات ورعاه اخوانه .تلقى تعليمه. الاساسي في اب ثم مكتب. مدرسة #الفليحي بصنعاء لدى سيدنا محمد #النعماني ولطف #العطاب. محمد حمزة ثم التحق بحلقات العلم في مسجد الفليحي والذي يعد المركز الثاني بعد الجامع الكبير واخذ على يد العلامة يحى محمد #الارياني والقاضي العلامه عبد الله بن محمد #السرحي. والقاضي العلامه عبد الله بن عبد الكريم #الجرافي والقاضي غلي علي حسين #المغربي. والقاضي محمد اسماعيل #العمراني. والسيد العلامة احمد محمد #زباره والسيد العلامة الاديب عبد الكريم بن ابراهيم #الأمير
وقد التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه ووصل إلى الغاية وكانت الدراسة فيها اثنتى عشر عاما ِِِ.ثم عمل سكرتير لجريدة #الإيمان ثم كاتبا في #سنحان ثم في بلدية #صنعا ثم وكيلا لمدير المطبعه.ِِ..
ثم عين بعد قيام الثورة 1962ميلاديه مدير عام للمحاكم بوزارة العدل ومدير عام للتفتيش القضائي ثم عضو في مكتب رفع المظالم
وبعد #الوحدة عين عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار حتى تقاعده وهوالشاعر الاديب الاريب وكان من أبرز اعضاء مدرسة عبد الكريم الأمير صاحب المجلس والمقيل الأدبي التي أسسها ابو الادباء والمفكرين في ذالك الوقت عبد الكريم ابراهيم الأمير وكان من ابرز زملاءه في مدرسة الأمير السيد الاديب صاحب كتاب رياح التغييرفي اليمن احمد محمد #الشامي والأستاذ ابراهيم الحضراني والدكتور عبد العزيز #المقالح وغيرهم من رعيل الادب والفكر. مثل #البردوني و #المطاع
و الفقيه والقاضي ِوالقاضي احمد مداعس له اسهامات في في العديد من المجلات والصحف في كل قضايا الأمة وقد عرف عن القاضي. صراحته في قول الحق وحزمه والتنديد بالظلم كما عرف بالزهد والورع والبساطة والتواضع. وصلته بالارحام والمساكين وقد ذكر القاضي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله بأن القاضي احمد مداعس والقاضي محمد إسماعيل العمراني والعديد من العلماء قاموا بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى فناء مسجد #الفليحي. بجانب القبة التي تقع في الجانب الغربي من المسجد وذلك سنة 1386هجري عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق بين صنعا والحديده وقد قام الاستاذمحمد محمد العشري بجمع مجموعته الأدبية والصحفية في كتاب من بواكير حركة التنوير في اليمن للقاضي احمد محمد #مداعس رحمه الله
وهذ ه جزء يسير من ترجمته من كتابه .وايضا من ابنه الاستاذ انس احمد مداعس ..
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
#أحمد_محمد_مداعس
علم من آعلام اليمن في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري انه القاضي العلامة الاديب الشاعر الصحفي. الصفي احمد محمد #مداعس
ولد عام 1345 هجرية في مدينة #إب حيث كان والده امين لصندوق. المحافظة وتوفي والده وعمرة ست سنوات ورعاه اخوانه .تلقى تعليمه. الاساسي في اب ثم مكتب. مدرسة #الفليحي بصنعاء لدى سيدنا محمد #النعماني ولطف #العطاب. محمد حمزة ثم التحق بحلقات العلم في مسجد الفليحي والذي يعد المركز الثاني بعد الجامع الكبير واخذ على يد العلامة يحى محمد #الارياني والقاضي العلامه عبد الله بن محمد #السرحي. والقاضي العلامه عبد الله بن عبد الكريم #الجرافي والقاضي غلي علي حسين #المغربي. والقاضي محمد اسماعيل #العمراني. والسيد العلامة احمد محمد #زباره والسيد العلامة الاديب عبد الكريم بن ابراهيم #الأمير
وقد التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه ووصل إلى الغاية وكانت الدراسة فيها اثنتى عشر عاما ِِِ.ثم عمل سكرتير لجريدة #الإيمان ثم كاتبا في #سنحان ثم في بلدية #صنعا ثم وكيلا لمدير المطبعه.ِِ..
ثم عين بعد قيام الثورة 1962ميلاديه مدير عام للمحاكم بوزارة العدل ومدير عام للتفتيش القضائي ثم عضو في مكتب رفع المظالم
وبعد #الوحدة عين عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار حتى تقاعده وهوالشاعر الاديب الاريب وكان من أبرز اعضاء مدرسة عبد الكريم الأمير صاحب المجلس والمقيل الأدبي التي أسسها ابو الادباء والمفكرين في ذالك الوقت عبد الكريم ابراهيم الأمير وكان من ابرز زملاءه في مدرسة الأمير السيد الاديب صاحب كتاب رياح التغييرفي اليمن احمد محمد #الشامي والأستاذ ابراهيم الحضراني والدكتور عبد العزيز #المقالح وغيرهم من رعيل الادب والفكر. مثل #البردوني و #المطاع
و الفقيه والقاضي ِوالقاضي احمد مداعس له اسهامات في في العديد من المجلات والصحف في كل قضايا الأمة وقد عرف عن القاضي. صراحته في قول الحق وحزمه والتنديد بالظلم كما عرف بالزهد والورع والبساطة والتواضع. وصلته بالارحام والمساكين وقد ذكر القاضي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله بأن القاضي احمد مداعس والقاضي محمد إسماعيل العمراني والعديد من العلماء قاموا بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى فناء مسجد #الفليحي. بجانب القبة التي تقع في الجانب الغربي من المسجد وذلك سنة 1386هجري عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق بين صنعا والحديده وقد قام الاستاذمحمد محمد العشري بجمع مجموعته الأدبية والصحفية في كتاب من بواكير حركة التنوير في اليمن للقاضي احمد محمد #مداعس رحمه الله
وهذ ه جزء يسير من ترجمته من كتابه .وايضا من ابنه الاستاذ انس احمد مداعس ..
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
#أحمد_علي_القاضي
القاضي #العلامة الاديب /
#أحمد علي #القاضي من مواليد محافظة #صنعاء _مديرية #همدان _عزلة بين نعم _ولد عام ١٣٤٧ هجرية
وقد كان من أوائل الطلاب في دراسته في مدرسة الايتام (مدرسة دار المعلمين #المتوكلية ) وحصل على المرتبة الاولى في الدراسة الثانوية عام ١٣٦٦ هجري . وقد تم تعيينه وقتها كمعلم من قبل وزارة المعارف بمكتب التربية في #همدان في العام ١٣٦٦ هجري.. وبعد صدور توجيهات وزارة التربية والتعليم __ بإصلاح اوضاع المعلمين واصدار لجنة المعادلات_ سنة ٣٠/١٢/١٩٧٣ استحق القاضي العلامة/ احمد علي القاضي وثيقه ان دراسته والشهادة التي يحملها تعادل الشهادة #الازهرية في المواد الدينية واللغة العربية
استنادا الى ما اقرته لجنة العلماء ..
وبعد الخدمة في التربية اصبح مديراً لمدارس #همدان وعزلتها..وكان رجل دين وحافظ لكتاب الله بالقرارات السبع فكان اماما وخطيب للناس في مساجد همدان..وقد كلف وقتها كأمين شرعي وتحصيل ثمار اموال الزكاة ..
وقد كان العلامة #شاعر_وطني اتنشرت له العديد من القصائد للاعياد الوطنيه والدينيية والرثاءات والتهاني وزينت ابياتة العديد من صفحات الصحف والمجلات المحلية والرسمية (كصحيفة الثوره _صحيفة ١٤ اكتوير _صحيفة ٢٦ سبتمبر ....الخ)
وقد تدرب على يده الكثير من الشعراء الشباب..وكان من أبرز أصدقائه القاضي أحمد #الرقيحي
والدكتور عبدالعزيز #المقالح وغيرهم..
وقد توفي القاضي والعلامة /احمد علي القاضى رحمه الله واسكنه جنه النعيم في عام ٢٠٢٣/٧/١٥
ولقد كان ارثة الوحيد قصايده الذي حلم ان تورث للاجيال القادمة..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
القاضي #العلامة الاديب /
#أحمد علي #القاضي من مواليد محافظة #صنعاء _مديرية #همدان _عزلة بين نعم _ولد عام ١٣٤٧ هجرية
وقد كان من أوائل الطلاب في دراسته في مدرسة الايتام (مدرسة دار المعلمين #المتوكلية ) وحصل على المرتبة الاولى في الدراسة الثانوية عام ١٣٦٦ هجري . وقد تم تعيينه وقتها كمعلم من قبل وزارة المعارف بمكتب التربية في #همدان في العام ١٣٦٦ هجري.. وبعد صدور توجيهات وزارة التربية والتعليم __ بإصلاح اوضاع المعلمين واصدار لجنة المعادلات_ سنة ٣٠/١٢/١٩٧٣ استحق القاضي العلامة/ احمد علي القاضي وثيقه ان دراسته والشهادة التي يحملها تعادل الشهادة #الازهرية في المواد الدينية واللغة العربية
استنادا الى ما اقرته لجنة العلماء ..
وبعد الخدمة في التربية اصبح مديراً لمدارس #همدان وعزلتها..وكان رجل دين وحافظ لكتاب الله بالقرارات السبع فكان اماما وخطيب للناس في مساجد همدان..وقد كلف وقتها كأمين شرعي وتحصيل ثمار اموال الزكاة ..
وقد كان العلامة #شاعر_وطني اتنشرت له العديد من القصائد للاعياد الوطنيه والدينيية والرثاءات والتهاني وزينت ابياتة العديد من صفحات الصحف والمجلات المحلية والرسمية (كصحيفة الثوره _صحيفة ١٤ اكتوير _صحيفة ٢٦ سبتمبر ....الخ)
وقد تدرب على يده الكثير من الشعراء الشباب..وكان من أبرز أصدقائه القاضي أحمد #الرقيحي
والدكتور عبدالعزيز #المقالح وغيرهم..
وقد توفي القاضي والعلامة /احمد علي القاضى رحمه الله واسكنه جنه النعيم في عام ٢٠٢٣/٧/١٥
ولقد كان ارثة الوحيد قصايده الذي حلم ان تورث للاجيال القادمة..
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج